民間傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：民間傳統(tǒng)文化范文

［關鍵詞］安召舞；土族民間舞蹈；文化特點；傳承與發(fā)展

眾所周知，我國是一個歷史悠久、民族眾多的國家，每個民族都有獨特的文化特征。民間舞蹈是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以人體動態(tài)保存為主要表現(xiàn)形式，不僅有利于促進我國歷史文化、民風民俗的傳承，也有利于促進我國民族精神的繼承與發(fā)揚。土族安召舞是我國民族民間舞蹈中極具代表性的一種民間舞蹈，所謂的安召舞就是彎曲轉(zhuǎn)圈，以舞蹈基本動作而得名，寄托著土族人民對美好生活的熱愛和向往，廣泛流傳于土族地區(qū)。

一、土族在青海的分布情況和民間舞蹈的流傳情況

土族多分布在我國青海地區(qū)，一般可以分為民和回族土族、同仁土族、民和土族、互助土族等幾大種族，由于生活地域不同，所形成的風俗習慣、民俗文化也有所差異，另外，所創(chuàng)作的民間舞蹈也是形式多樣、各具特色的，但正是這豐富多彩的民間舞蹈體系造就了璀璨的土族文化。接下來就詳細介紹民和回族土族、同仁土族、民和土族、互助土族民間舞蹈的形式與流傳情況。

（一）民和回族土族的民間舞蹈

民和回族土族每年都會在固定的時節(jié)舉辦大型的傳統(tǒng)活動，在活動中，人們可以盡情地歌唱與舞蹈，其中舞蹈是最受歡迎，也是最具民族特色的一種娛樂方式。民和回族土族的民間舞蹈風格深受漢族民間舞蹈風格的影響，他們的舞蹈節(jié)目多用來贊美三國人物，整個舞蹈風格既豪放又細膩，既流暢又樸實，具有一定的戲劇化、靈動性特征。

（二）同仁土族的民間舞蹈

同仁土族的民間舞蹈活動多在每年6月份舉行，由于該地區(qū)的人們與藏族人生活在一起，他們的舞蹈風格深受藏族文化的影響，整個舞蹈以敘事性為主，舞蹈風格更加奔放與歡快。

（三）民和土族的民間舞蹈

民和土族的民間舞蹈與同仁土族的民間舞蹈具有很多共性，例如，每年都會在固定的時節(jié)為了慶祝五谷豐登、祈愿年年風調(diào)雨順舉行大型的舞蹈活動，同時也具有敬畏神靈、敬畏自然的寓意，舞蹈風格相對固化與傳統(tǒng)。另外，民和土族的民間舞蹈要求相對特殊，一般女性是不允許參加的，法師是舞蹈中最重要的角色，在活動最后法師會做出一些表演，意味著更好地將人與神連接在一起，這與原始巫舞的特征相一致，體現(xiàn)了民和土族民間舞蹈的傳承性。

（四）互助土族的民間舞蹈

互助土族的安召舞是最具土族特色和煙火氣息的一種土族民間舞蹈，沒有什么實質(zhì)性特征，一般家中有喜事或有貴客拜訪時，他們就會聚集在一起歡歌熱舞。不同于其他民族的舞蹈，安召舞是不分性別、年齡、等級的，所有人只要想?yún)⒓泳涂梢砸黄鸪?、跳舞，氛圍十分歡快與融洽，極具感染力。安召舞一般需要選擇兩個領唱，所有人以男前女后的方式站成一圈，逆時針舞蹈，舞蹈動作十分簡單，一般先向下彎腰，然后兩個胳膊左右擺動，最后高跳一下向右轉(zhuǎn)一圈，轉(zhuǎn)圈的時候，兩個胳膊向上舉，轉(zhuǎn)圈以后仍然保持彎腰的姿勢，并且伸出兩只手，除拇指以外的四個指頭蜷起，而拇指伸出指尖向上，做出一個稱贊人的姿勢。安召舞的舞蹈形式是統(tǒng)一的，但是對表演場地與服飾沒有固定的要求，比較適合群眾表演。同時，安召舞也具有祈福、祝愿、教育等作用。

二、土族安召舞的民族文化特點

（一）具有一定的民俗性

從舞蹈功能的角度來看，土族安召舞是生活習俗舞蹈的一種，但它不是單純地對生活習俗進行展示，還具有自娛、社交、健身以及競技等多種功能，同時還可以用于婚禮、生日宴、歡迎客人等儀式上，營造一種虔誠、熾熱、歡騰的氣氛。以往根據(jù)土族的傳統(tǒng)習俗，年輕的、年老的男女在祭祀、慶祝或婚禮期間聚集在自家的中庭或村莊廣場上，穿著盛裝，邊吃喝邊歌舞，場面極其歡快、熱鬧（如圖1）。地域不同，安召舞的曲調(diào)也有所差異，但其表演形式都是由領頭人唱祈福詞，其他人唱襯詞，不需要利用專門的樂器伴奏就可以實現(xiàn)連續(xù)演奏。安召舞基本的大動作有踏步、跳躍、轉(zhuǎn)圈、下蹲等，其步調(diào)一致，節(jié)奏歡樂輕快。

（二）具有極強的傳播力

土族安召舞與藏族鍋莊舞具有一定的相似性，都是一種集體性的民間舞蹈。土族安召舞主要圍繞著火堆或圓槽進行舞動，在舞場上沒有主客、尊卑或舞者與觀眾之分，各個民族、各個階層、各個職業(yè)及年齡段的人都可以參加，參加人數(shù)沒有限制，可多可少，參與者可以跳一曲，甚至可以從頭跳到尾，具有一定的隨意性，參與跳舞的人越多，場面就越壯觀、熱鬧，在這種歡快氣氛的感染下，即便不會跳舞的人也想要嘗試一下。土族安召舞具有極強的包容性與傳播力，不僅有利于提升人們的參與度，也能促進人們之間的團結(jié)與友愛，同時該舞還具有一定的凝聚力，不僅注重人們之間的共同合作與共同感受，而且注重和諧、歡騰的氣氛，有利于人們形成不畏困難、積極樂觀、健康雅致的生活態(tài)度，因此受到現(xiàn)代人的喜愛。

（三）具有華麗服飾的展示力

服飾是土族安召舞的關鍵要素，在土族安召舞表演中，成百上千的安召舞者盛裝出席，形成一道靚麗的風景線，同時在表演舞蹈的過程中，人們可以充分領略到土族人們的勤勞、智慧與審美。安召舞者的服飾以狐皮帽為主，有些女性戴著黑色羊皮帽子，有些女性戴著傳統(tǒng)的氈帽，男性則穿著不同顏色的背心和襯衫，領子和袖口上都繡有花邊，胸前有形形的縫紉花樣，鞋是傳統(tǒng)的千層底，鞋尖一般微翹，鞋面繡有各種亮色的彩線，十分華麗、美觀（如圖2）。土族安召舞不但是民族舞蹈的表現(xiàn)形式，也是民族服飾、文化的表現(xiàn)形式，通過肢體動作向人們展示色彩搭配、聲音和整體形象，帶給人一種美感。盤繡是土族服飾的核心要素，是土族女兒勤勞、智慧、美麗的象征，不同于中原地區(qū)的蘇繡、湘繡，盤繡是要從小學起的，土族女兒自懂事起就由母親手把手教學，這在一定程度上反映出土族安召舞服飾的傳承性。

（四）具有唱詞的美喻和審美教育功能

土族安召舞是載歌載舞的舞蹈形式，如果把歌詞單獨列出來，就是一首內(nèi)容豐富的民歌。有贊美家鄉(xiāng)山水的，有傳播地理知識的，有傳授勞動技能的，也有提倡禮儀道德、的，下面通過對幾首唱詞的分析來認識安召舞的審美教育意義。赤列布山山頂上，山上百馬圍成群，祝福如此吉祥來。赤列布山山腰間，山腰百牛圍成群，祝福如此吉祥來。赤列布山山腳下，山腳百羊圍成群，祝福如此吉祥來。赤列布山是互助北部的一座高大的山峰，土族群眾視其為神山，每年農(nóng)歷六月十五，都要舉行規(guī)模盛大的祭山活動（如圖3）。通過赤列布山，點明了土族原始部落的生活方式以放牧為主，反映出土族先輩的和對赤列布山的崇敬、依托，祈愿在赤列布神山的護佑下，年年風調(diào)雨順、牛羊成群，人民吉祥幸福、生活美滿。同時還描繪出在赤列布山及廣袤的周邊地區(qū)無比豐美的水草中，緩緩移動著漫山遍野的牛羊和悠揚自在的牧者的美景，歌詞在贊美巍巍神山的同時也表明土族部落所處的地理位置。土族安召舞作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，要引起社會各界的廣泛重視，引起政府的重視，贏得廣大人民的支持，在做好保護、研發(fā)、利用的同時，還要站在中華民族傳統(tǒng)文化的高度，去普及，去傳承，去發(fā)展。

三、如何更好地促進土族安召舞傳承與發(fā)展

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整個中華民族文化的代表，因此需要不斷地傳承與發(fā)揚。當前土族安召舞因其獨特的民俗性、傳播力與展示力已經(jīng)被列入傳統(tǒng)舞蹈項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不僅展示了土族的民族特色，也促進了土族文化的傳承，是土族人民自娛自樂的重要方式，受到越來越多人的喜愛。安召舞起源于平凡的生活，將人們的生活與情感有效地融合在一起。安召舞表演具有一定的隨意性，既不受時間與空間的約束，也不受表演者年齡、性別、階層等因素的約束，因此其傳承是源遠流長的。安召舞作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，見證了土族的歷史和興衰，是其民族文化的重要載體，因此我們應該高度重視土族安召舞，加大對安召舞的開發(fā)保護力度，促進其更好地傳承與發(fā)展。我國民間舞蹈多數(shù)來源于人們的日常生活和地域文化，其展示內(nèi)容及形式是對民族文化的高度濃縮，也是對民族智慧與精神的傳承。近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活質(zhì)量明顯提高，農(nóng)耕文化與草原文化也發(fā)生了巨大的改變，這給民間舞蹈的傳承與發(fā)展帶來巨大的沖擊。在新時展背景下，應該更加注重傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，保留傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，并完善其不足之處，從而促進土族文化的更好傳播。安召舞是人們情感的寄托，因此我們應該確保安召舞完整地保存。教育是文化傳承與發(fā)展最重要的方式，學校是教育的主力軍，因此應該充分發(fā)揮學校的教育作用。各個學校要與時俱進、因地制宜，不斷更新并優(yōu)化教學內(nèi)容及方法，提升舞蹈教師的綜合素質(zhì)，促使學生從小認識到土族安召舞的社會價值，同時還要發(fā)揮家庭與社會的引導作用，幫助學生樹立保護與發(fā)展傳統(tǒng)文化的正確價值觀。另外，人民群眾也要提升自身的綜合素質(zhì)，為土族安召舞的傳承與發(fā)展貢獻自己的一份力量，從而為民族文化的傳承提供有力的支持。

四、結(jié)語

舞蹈借助人體動作充分展現(xiàn)人們的想法與文化的特點，不僅是一種健身方式，更是文化傳承的載體。土族安召舞是我國民間傳統(tǒng)文化的重要標志，同時也是獨具特色的少數(shù)民族文化，其不僅需要相關文化部門的管理與保護，更需要社會各界的大力支持與保護，從而促進我國少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)揚，實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展，為國家綜合實力的增強提供有力的文化支持。

參考文獻：

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第2篇：民間傳統(tǒng)文化范文

很多有識之士看到了民間美術的荒漠化，并竭力保護民間藝術。究其原因，面對全球化的霸權(quán)，各民族的文化全都身陷危難，全球化的本質(zhì)是消解人類文化的多樣性，而各民族自身的精神傳承依靠的正是自己獨有的文化。在世界一統(tǒng)和本民族特性的夾縫中，民間美術艱難存活，如果我們因為資金的匱乏和人員的缺失導致幾十上百年后窗戶上僅有防光膜沒有剪紙，防盜門上只有機器印刷的“福”字沒有年畫和春聯(lián)，端午節(jié)只知道吃各式餡料的粽子沒有掛過五色縷……那么中華民族的民族意識和魂魄究竟存在與否？在美術教學中，民間美術是推廣這一大類美術類型的陣地。我覺得應該達到的標準應該是：了解、接受、收集。

首先是了解，民間美術起源于民間，很多形式是根據(jù)民間需要應運而生的。比如講到《剪紙》一課時，學生提出問題：為何要在窗戶上貼上窗花？這個問題和地域、人文、風俗都有莫大聯(lián)系，在這里我一般會打出一張我國西北部的圖片，問學生對于這張圖片色彩的直觀感受，那是單調(diào)的土黃。正是那單調(diào)的土黃創(chuàng)生剪紙的骨髓性發(fā)源：人們需要看見明亮的、鮮艷的色彩，而剪紙刺目的大紅色配合紙窗的白色正是對眼睛的強烈刺激。正是對于環(huán)境、文化的了解，學生才理解為何剪紙發(fā)源于我國西北地區(qū)，并具有那么強大的生命力。再從造型、題材談開，學生感受到這就是剪紙的精髓。正因為了解，才能夠認可。再比如《端午節(jié)》一課，我以汪曾祺所寫《端午的鴨蛋》導入，里面提到一個風俗：系百索子，就是一種五色絲線，系在手腕腳腕上，是保佑小孩平安的一種風俗。有學生不能理解，覺得這是封建迷信。在這里我列舉了在嬰兒百日贈送銀質(zhì)小手鐲的習慣，很多學生表示自己小時候就佩戴過。我說，這并不是一種封建迷信，和送銀鐲一樣，是家長對孩子平安成長的一種期盼。這樣將心比心的介紹使學生自然而然產(chǎn)生認同感。所以我認為在民間美術的教學上最重要的一點就是讓學生了解，了解這一現(xiàn)象或風俗產(chǎn)生的背景、緣由，否則，以21世紀的眼光看待和評價兩千多年的文化藝術，他們只能表面違心叫好，內(nèi)心卻把此等同于愚昧落后。

其次，推崇和介紹民間美術的標準是接受，這是比了解更高層次的標準。民間美術的生命與活力能否延續(xù)下去，光靠了解是不夠的，需要學生由里及外地接受。我認為接受最好的方法莫過于親身實踐。在《端午節(jié)》一單元中，我安排的動手作業(yè)是制作彩粽。彩粽是端午節(jié)傳統(tǒng)的配飾，現(xiàn)在在西南地區(qū)還有所流傳。所需材料很簡單：卡紙、彩色毛線。在介紹彩粽時，學生對于這種傳統(tǒng)的配飾有了一定了解，但只停留在表象的看看上，自己動手是截然不同的。用紙條折出粽子一般的六面體已經(jīng)很神奇，再用看似平常的毛線經(jīng)過纏繞，竟然就變成了和書上一模一樣的彩粽。很多學生表示希望多做一些用繩線串聯(lián)送給家長和朋友。這本身又達到了傳遞民間文化的高度，可見動手在民間美術的學習中是不可替代的。再如《紙版畫》一課，學生在實踐中發(fā)現(xiàn)版畫的奧妙：可以多次反復印刷，這一古老的形式有著手繪繪畫無可比擬的重復性優(yōu)勢。在自己動手的同時，他們也發(fā)現(xiàn)了楊柳青的年畫為何出眾：想在版上處理處細密的線條和生動的人物表情是多么困難的事情。學生通過了解產(chǎn)生興趣，通過制作頓生喜愛，這就完成了從了解到接受的跨越。

第3篇：民間傳統(tǒng)文化范文

燈籠，叉名花燈、彩燈等，具有悠久歷史，是我國傳統(tǒng)的手工藝品。燈籠主要用于照明，是中國古代最為普遍的照明工具之一。燈籠造型之豐富，花紋之精美，做工之細致，富有極高的藝術價值。

河南開封是著名的旅游城市之一，是一座七朝古都，其自身豐富的歷史文化底蘊聞名國內(nèi)。北宋時期，汴梁開封的元宵節(jié)燈會就名揚天下，汴梁花燈以其手工制作精美而流傳至今。手工制作的傳統(tǒng)花燈是汴梁花燈的一大特色?！般炅簾艋\張”便是其中最著名的代表，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是當前，傳統(tǒng)的汴梁花燈藝術正在被青年一代漸漸忽視，如何讓承載著歷史記憶的花燈文化回歸現(xiàn)實？這是現(xiàn)在面臨的一道難題。本文分三個部分，運用文獻、歸納、比較等研究方法，從汴梁花燈的發(fā)展歷史、工藝美學及其制作、保護與傳承幾個方面進行論述，旨在希望大家對傳統(tǒng)手工藝品有一定的了解和認識，共同保護我們共有的文化財富。

關鍵詞：

手工藝品 花燈 汴梁

中圖分類號：F769.1

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 05-0096-02

一 汴梁花燈的發(fā)展歷史

花燈自從出現(xiàn)之日起，就作為傳統(tǒng)手工藝品中獨具代表性的一種流傳至今，具有一種獨特的文化品質(zhì)。從某種程度上，它反映了，人類精神文明發(fā)展的進程?；粝笳髦粋€民族的符號。宋朝至今，開封就是一座休閑娛樂的城市，歸根原因與皇家的提倡密切相關。像我們熟悉的上元燈會，就被稱作古代的狂歡節(jié)。張燈祭神，開始于西漢，在北宋達到鼎盛時期。因此，上元節(jié)觀燈，就成為當時的人民慶祝的節(jié)日。自那時起，就出現(xiàn)了一大批制燈的民間作坊并逐步得到發(fā)展，直到今天在休閑市場也占有一席之地。

汴梁花燈聞名中外，“汴梁燈籠張”是最具有代表性的，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的，與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，其特點是活態(tài)流變。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際工作中，認定的非遺標準是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時間超過100年，且要求譜系清楚、明確?！般炅簾艋\張”世居開封，前后歷經(jīng)七代相傳，共有200余年歷史，是著名的花燈世家。因其制燈作坊名為“敬文齋”，故又稱“敬文齋燈籠張”。

清代晚期，開封出現(xiàn)了一家以制作宣紙花燈及宋式木版畫燈為主的“燈籠張”，制作之精美，讓人們贊嘆不已。張?zhí)?，汴梁燈籠張的創(chuàng)始人。他對宋代花燈有自己的想法，并善于制作花燈，畫、刻、印、扎糊彩繪樣樣精通，在傳統(tǒng)花燈的制作上進行創(chuàng)新，很快聲名遠揚。他制作花燈的特點不僅僅在于制作形式的豐富，還在于花燈制作內(nèi)容的創(chuàng)新。在畫面設計方面，他擅長從群眾喜聞樂見的民間傳說、戲曲中選擇題材，整個畫面設計得活潑生動，活靈活現(xiàn)?！般炅簾艋\張”的第二代傳人張藝廣在張?zhí)幕A上認真鉆研，他精通花燈紋樣的雕刻。他運用走馬燈原理，制作出了風靡一時的鯉魚躍龍門花燈，隨著不斷旋轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的影子，從而產(chǎn)生龍出魚進的視覺感受，鯉魚躍門燈之所以成為當時花燈中的佼佼者，還在于燈體下方的紋樣雕刻，水紋紋樣的木板雕刻又使花燈具有皮影戲的藝術氣息。張精業(yè)是其第三代傳人，在前兩代傳人的基礎上，張精業(yè)設計的花燈增加了技術含量，在選材方面，以休閑游樂題材為主，其滾地燈，能沿地滾動，迎風轉(zhuǎn)動，燦若流星。但燈內(nèi)蠟燭并不會因為轉(zhuǎn)動速度快而出現(xiàn)傾斜的現(xiàn)象，在重力作用下，彩燈的發(fā)光效果并無任何影響。第四代傳人張弘，以善于宣紙竹篾彩燈制作而聞名。清光緒二十七年，張弘及其三個兒子參與裝繕了開封行宮。行宮陳設壯麗，儼然有內(nèi)廷氣象，光緒帝和慈禧太后觀賞期間，甚是喜歡?！熬次凝S燈籠張”就此成為汴梁花燈的代表品牌。第五代傳人名叫張嘉義，他在繼承的基礎上對花燈進行創(chuàng)新，把民間玩具和彩燈相結(jié)合，創(chuàng)新出幾十種新花燈產(chǎn)品，由于便于攜帶，操作方法簡單方便，頗受民間大眾的歡迎。第六代傳人是張金漢，他八歲起就開始隨父學習制作花燈，掌握多種技藝，在花燈研制開發(fā)上面認真鉆研，知難而進，將中原彩燈文化大放傳承下來，大放異彩。其代表作品有“汴京八景無骨花燈”、“干手觀音干手干燈”等。第七代傳人張俊濤，從小研究花燈，現(xiàn)在他已經(jīng)完全掌握了制作花燈的技藝，他已經(jīng)攻讀完碩士，準備攻讀民俗博士。他認為，花燈研究在我國學術領域中還是一塊空白，他將在這一塊領域中做出自己的努力，讓花燈藝術繼續(xù)綻放光芒。

二 汴梁花燈的工藝美學及制作

1.汴梁花燈的工藝美學

汴梁花燈在題材選取上非常講究，最常見的是以民間代代流傳的神話故事為題材，比如豬八戒吃西瓜燈、齊天大圣孫悟空燈、鯉魚躍龍門燈、龍王祝福燈等，這些花燈造型豐富，還原度高，制作得栩栩如生，惟妙惟肖，深受大家的喜愛。還有的以佛像為花燈題材選取的來源，比如最著名的“干手觀音干手干眼燈”，該燈的題材選取靈感來自于開封市著名的大相國寺內(nèi)的干手干眼觀音佛像，該燈與原物相差無幾，真實再現(xiàn)了佛像，佛像體內(nèi)有大燈，每只佛像手上還有小燈，下面的蓮花寶座也是綻放的荷花燈，璀璨奪目，吸引了很多花燈愛好者的眼球。汴梁花燈之所以有這樣高的藝術價值，主要原因之一在于它吸收并融合了宋代工藝美學。由于受到經(jīng)濟、民俗，技術、環(huán)境等若干因素的影響，宋代工藝既體現(xiàn)了文藝思想的一系列變化，同時又反映了了人文精神。樸素、典雅、質(zhì)樸、簡潔的藝術風格，造型上去除了復雜累贅的修飾，給人清新脫俗，回歸自然的感覺。

以美學視角來看，汴梁花燈所體現(xiàn)的藝術風格是典雅的。理、高雅、簡潔、質(zhì)樸、清新、嚴謹，既是工藝美學品質(zhì)所強調(diào)的內(nèi)容，也是宋代文化思想在不同階段的美學樂趣。其中理則是傳承了宋學思想。藝術是審美主體情感驅(qū)使的產(chǎn)物，宋代的工藝美學趣味則是超越了它所處的時代。宋代文人在人與物的關系上，也有著與理學相當不同的見解。他們各從自己對生活日用的感悟出發(fā)，對人與物的關系，對物的認識提出了自己的觀點，其內(nèi)容甚至與現(xiàn)代設計理論有異曲同工之妙。這種對于物的正確認識，深刻地影響了宋代工藝美術領域的造物活動。

2.汴梁花燈的工藝制作

“汴梁燈籠張”的種類非常豐富。張金漢已經(jīng)復原了無骨燈、有骨燈、彩扎燈、宣紙竹篾燈、走馬燈、珠燈、荷花燈、萬眼羅燈、吉利燈、木版畫燈等十幾個品種，幾十個花色的古燈。其中木版畫燈是“汴梁燈籠張”獨有的。在制作工藝方面，汴梁花燈對技法要求非常嚴謹，花燈出現(xiàn)并發(fā)展于民間，不但表達了民間手工藝人的心思靈敏，手藝巧妙，也體現(xiàn)了勞動人民的聰明才智。汴梁花燈的工藝制作主要分為扎制工藝、著色繪圖工藝、合褶造型工藝三種。

1.扎制工藝：使用材料主要包括竹篾、蘆葦、秸稈、棉線、漿糊等。使用工具主要有竹刀、尺、筆、銼刀、刮刀、剪刀、鏟刀等。制作的基本步驟是：首先畫出作品的圖案輪廓，反復修改后放大到實際尺寸，勾出骨架線。其次將劈篾、平節(jié)、打磨后的竹篾依照設計開始捆扎，用棉線和紙捻涂漿糊作十字捆扎，捆扎過程中，如果需要彎曲的地方要進行加熱處理，最后一步是做整體的調(diào)整。

2.著色繪圖工藝：在這方面“汴梁燈籠張“有兩大特色，一是木版燈畫印版，二是浸染技術。木版燈畫印版現(xiàn)存100余塊，分為單色版和套色版，既有人物戲出，又有花烏蟲魚。浸染技術是通過特制的工具在一張紙上同時染出各種色彩，鮮艷柔和，過渡自然。使用工具主要有燈畫印版，排筆、晾紙桿、晾紙架、趟子、刷子等。使用材料主要是各種染色、蕢褶后的綿紙。主要制作步驟是：先將蕢褶后的綿紙用棉線捆扎成把，放入染色格子中用牛筋固定，再用排筆、毛刷點蘸染料分層次著色，置于避光處陰干，人物、動物等便栩栩如生地顯現(xiàn)出來。

3.合褶造型工藝：使用材料主要有宣紙、綿紙、有光紙、細鐵絲、棉線和漿糊。使用的主要工具為蕢、軋紋工具，花瓣烙子，勒花工具等。在制作喊將剪裁整齊的紙張做軋紋處理，百折紙用蕢合成為各種形狀。

三 汴梁花燈的保護與傳承

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們的生活環(huán)境也隨之改變著。當民間老一輩的手工藝人把花燈重現(xiàn)時，老年人都感慨萬分，那是曾經(jīng)伴隨幾輩人走過歡樂童年的回憶，老年人對于花燈的情感是深厚的，但是隨著時代的進步，古老的生活方式正在被新的文化模式所替代。隨著社會的變革，青年一代的思想也在慢慢變化，傳統(tǒng)的汴梁花燈藝術正在被青年一代漸漸忽視，這是我們不愿意去承認的現(xiàn)狀，但是人類發(fā)展歷程中不應該忽視傳統(tǒng)的藝術品。汴梁花燈是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，是人類智慧的結(jié)晶，它承載著許多人的回憶，也見證著一個勤勞勇敢民族的壯大，如何讓承載著歷史記憶的花燈文化回歸現(xiàn)實7這是現(xiàn)在面臨的一道難題。筆者建議對汴梁花燈的保護與傳承從以下兩點考慮：

1.市場是傳統(tǒng)花燈得以重生的平臺

首先得把花燈市場做起來，才能把傳統(tǒng)文化傳承下去。“汴梁燈籠張”第七代傳人張俊濤認為，只有進入市場，傳統(tǒng)花燈才會有生命力，只有通過市場，傳統(tǒng)花燈的制作技藝才不致于流失，傳統(tǒng)花燈的傳承才有可能持續(xù)。

目前，花燈市場的現(xiàn)狀是不令人樂觀的，如今的市場已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)花燈的身影。雖然國家鼓勵和支持開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的傳承和傳播，但是隨著社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展，一些傳統(tǒng)的東西正逐漸消失在人們的視野當中。電的發(fā)現(xiàn)與使用，使傳統(tǒng)花燈的照明功能被電燈所替代，同時，越來越多兼具審美與裝飾功能的電燈應運而生，花燈幾乎被電燈所取代。

如今，很多非物質(zhì)文化的傳承人都發(fā)出過這樣的感慨：只要有人愿意學，我不收任何費用，只求能把它傳承下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承僅僅依靠國家的支持還是遠遠不夠的，要想花燈走得既遠又穩(wěn)，筆者以為，對傳統(tǒng)花燈進行創(chuàng)新讓其走進市場，才會使花燈得以重生。只有根植于市場這片沃土，傳統(tǒng)花燈才能扎根結(jié)果，才能得以傳承。

2.增強花燈文化傳承意識，保護共有文化遺產(chǎn)

文化是一個民族的靈魂，是推動經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，是綜合國力的重要組成部分，同時也代表著一個國家和民族的文明程度與發(fā)展水平。文化對一個國家發(fā)展進程的影響，比經(jīng)濟和政治的影響更深刻、更久遠。如果說，經(jīng)濟發(fā)展改變的是一個國家的面貌，那么文化繁榮則可以化育一個民族的風骨。中華民族擁有五千年文明史，擁有深厚的文化血脈，在漫長的歷史長河中，無論興衰成敗，歷史文化的根脈始終生生不息、綿延不絕。深厚的歷史文化底蘊，成為我們民族賴以生存和繁衍發(fā)展的精神沃土。豐富的歷史文化遺產(chǎn)，成為我們民族取之不盡的寶貴精神財富。以花燈為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我們的巨大精神財富。

如今“汴梁燈籠張”已走過近300年的風雨歷程，在越來越多傳統(tǒng)文化瀕臨消失的當下，以“汴梁燈籠張”為代表的非物質(zhì)文化的傳承人們，對于老行當?shù)膱允兀瑢τ趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的毅力和精神著實令人佩服，青年一代必須加以保護并且傳承下去。

第4篇：民間傳統(tǒng)文化范文

本文從生態(tài)旅游與民間傳統(tǒng)文化各自的特點出發(fā)，探討磐安生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性。試圖探索建立一種在開發(fā)利用生態(tài)旅游資源的同時能積極保護民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效模式。整合生態(tài)旅游資源和當?shù)孛袼孜幕?，遵循文化興旅戰(zhàn)略，探索民俗生態(tài)文化旅游新模式。

關于生態(tài)旅游概念的界定，學界至今仍沒有統(tǒng)一的表述。本文引用生態(tài)旅游學會對其作出的定義。1992年，生態(tài)旅游學會把生態(tài)旅游限定為“為了解當?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的的到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時，創(chuàng)造經(jīng)濟發(fā)展機會，讓自然資源的保護在財政上使當?shù)鼐用袷芤妗盵1]。目前對生態(tài)旅游的內(nèi)涵已基本上達成了以下共識[2]：生態(tài)旅游的主旨是“回歸大自然”，旅游對象是原生的自然生態(tài)和文化生態(tài)系統(tǒng)。其核心思想之一是保護，保護對象主要有以下幾個方面：保護當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境不受破壞；保護當?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境，尊重并維護當?shù)孛耖g傳統(tǒng)文化的完整性；保護當?shù)鼐用竦睦妫岣弋數(shù)鼐用竦氖杖胨胶蜕钯|(zhì)量，帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。自然生態(tài)旅游資源和人文生態(tài)旅游資源均應受到我們的重視和保護。隨著人民生活水平的提高和認識的不斷深化，先民們遺留下來的活動遺址、居室建筑、風俗習慣、服飾禮儀、飲食文化、習俗禁忌、節(jié)慶活動、婚喪嫁娶以及民族工藝、神話傳說、戲曲文藝、宗教儀式等都已經(jīng)進入研究者的視野。在生態(tài)旅游開發(fā)與管理、生態(tài)環(huán)境教育與宣傳上，保持地區(qū)的自然特色和文化特色已經(jīng)成為一種自覺追求。生態(tài)旅游開發(fā)應注重保護當?shù)刭Y源的原始性、自然性和民族特色，注重對資源的永續(xù)利用，注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益之間的關系。[3]

一、生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護進行整合研究的新視野

生態(tài)旅游研究是受到持續(xù)關注的一個熱點話題，它作為一種新的旅游發(fā)展模式 、新的旅游產(chǎn)品，或者說一種新型的旅游消費方式或行為方式，對旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。而民俗文化的保護是近年來相關學術領域內(nèi)的一個重要話題。2003年10月，文化部召開了中國民族民間文化保護工程試點工作會議，制訂了《中國民族民間文化保護工程綱要》并提交討論，明確提出要對本土的優(yōu)秀民間民俗傳統(tǒng)文化實行有效保護。但目前學術界對于民族民間傳統(tǒng)文化的研究基本仍局限于本學科的范圍之內(nèi)，較少涉及到與其相關學科的滲透和聯(lián)合。在具體保護措施的制定上，還不能完全打破消極保護的局限。因此，從生態(tài)旅游與民族民間傳統(tǒng)文化各自的特點出發(fā)，開展生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間傳統(tǒng)文化保護的整合性研究，探討生態(tài)旅游開發(fā)與民俗傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性，并最終建立一種在開發(fā)利用生態(tài)資源的同時積極保護民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效模式。同時激活兩個學科領域，為生態(tài)旅游開發(fā)注入文化內(nèi)涵，提升生態(tài)旅游的文化韻味，也為民間傳統(tǒng)文化保護注入生態(tài)保護理念，不斷推動理論研究的進展，并通過有效的開發(fā)使其合理發(fā)展。

二、整合生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護的意義

①對民間生產(chǎn)與生活中所積累起來的特色文化進行梳理，彌補當前生態(tài)旅游研究方面的缺陷，為旅游地開發(fā)規(guī)劃和增加旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵提供實際指導。旅游與文化是不可分割的，從某種意義上說，人們熱衷于旅游活動不過是尋找一個持續(xù)感受真實自我的過程，如詩如畫的山水美景固然可以陶冶自我在日常的生活中被蒙蔽的心靈，先民遺留下來的燦爛文化同樣可以讓旅游者感受到人類自身的偉大。人總是在一種特定的文化氛圍中長大成人的，文化是人的社會屬性中不可分割的一個組成部分，感受人類創(chuàng)造的文化其實就是以一種更為深刻的方式感受自我以及自我成長的歷史。人文生態(tài)旅游則以一種可行的現(xiàn)實方式滿足了人們的這一需求。

②充分借鑒生態(tài)旅游開發(fā)的成熟經(jīng)驗，把生態(tài)旅游意識融入民間文化的保護之中，為民間傳統(tǒng)文化的保護創(chuàng)造一種具有可操作性的保護模式，實現(xiàn)對民間傳統(tǒng)文化的保護，同時也可提升景點的文化內(nèi)涵飽滿度和旅游吸引力。把對民間文化的保護提升到一個新的層次，讓那些已經(jīng)失去生命力的文化遺產(chǎn)成為改變當?shù)鼐用裆畹谋匾蛩?，并借助生態(tài)旅游開發(fā)實現(xiàn)對民族民間傳統(tǒng)文化的保護，豐富現(xiàn)有旅游景觀的人文生態(tài)環(huán)境的文化內(nèi)涵，提升景點的飽滿度和旅游吸引力，提升當?shù)卣w社會形象。

③有利于保護和傳承當?shù)孛袼孜幕?，培養(yǎng)民間傳統(tǒng)文化繼承人。生態(tài)旅游開發(fā)強調(diào)當?shù)鼐用竦姆e極參與，使居民了解生態(tài)旅游所帶來的經(jīng)濟效益和成本等好處，以得到他們的支持。在經(jīng)濟落后的地區(qū)，生態(tài)旅游開發(fā)以追求經(jīng)濟效益為直接目的，而將當?shù)氐娜宋纳鷳B(tài)旅游資源改造成為旅游吸引物，依托當?shù)刎S富的資源基礎開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品必然會給當?shù)鼐用駧硐喈敵潭鹊慕?jīng)濟條件的改善。因此，人文生態(tài)旅游資源開發(fā)的過程既是通過重新包裝激活當?shù)孛褡迕耖g文化的過程，又是培養(yǎng)當?shù)貍鹘y(tǒng)文化繼承人的過程。

④有利于建立主流文化與民間傳統(tǒng)文化的良性互動關系。民間傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中被拋離了主流文化的發(fā)展道路，生態(tài)旅游開發(fā)依照當代人類學的視野，將其還原到“如何形成知識的具體的情境條件”之中去觀照它，在兩者之間建立一種良性互動關系，在承認并尊重彼此之間差異的基礎上互相借鑒與學習。這就涉及到人文生態(tài)旅游資源開發(fā)中“建設/破壞”地方性資源和民族民間文化的問題。保持民間特色與引進現(xiàn)代意識之間的沖突永遠也不可能以一種和諧的形式出現(xiàn)，當?shù)鼐用裥枰玫纳鏃l件，民間文化也需要得到不斷發(fā)展，而發(fā)展必然意味著某種文化變異。發(fā)展是硬道理，固步自封才是民間文化最大的敵人。

三、磐安生態(tài)旅游開發(fā)與民間傳統(tǒng)文化保護進行整合的可行性

磐安縣地處浙江中部，境內(nèi)地形復雜，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，旅游資源十分豐富，

從全省統(tǒng)一的旅游資源普查成果來看，磐安縣旅游資源單體數(shù)量達299個，類型63種，無論在數(shù)量和類型上在金華各縣市中都屬上乘。299個資源單體中優(yōu)良級單體（三級以上）39個。目前，已擁有大盤山國家級自然保護區(qū)、花溪、夾溪省級風景名勝區(qū)、高姥山省級旅游區(qū)、百杖潭景區(qū)、水下孔景區(qū)、舞龍峽等景區(qū)以及玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟兩個國家級文物保護單位。磐安的龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢、趕茶場、舞龍等民間藝術頗有影響力。手工清明年糕等小吃也獨具地方特色。此外磐安中醫(yī)藥文化源遠流長，擁有全省規(guī)模最大的藥材集散中心――新渥藥市。香菇、茶葉、香榧等綠色農(nóng)副產(chǎn)品深受城市居民青睞。優(yōu)秀的生態(tài)旅游資源和豐富的民間傳統(tǒng)文化為開發(fā)磐安民俗生態(tài)文化旅游提供了良好的基礎。

從旅游資源情況看，磐安生態(tài)旅游以自然山水主體，以生態(tài)休閑為核心，以民俗民風為靈魂，以美麗鄉(xiāng)村為依歸，契合鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的特點和要求。同時根據(jù)資源特色和差異性原則，磐安旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須突破“山水”優(yōu)勢，充分利用“中國藥材之鄉(xiāng)”的美譽，充分利用當?shù)鬲毺氐摹懊袼酌耧L”深化發(fā)展磐安旅游產(chǎn)業(yè)獨有的內(nèi)涵。

四、磐安生態(tài)旅游存在的主要問題與解決思路

課題組經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)磐安生態(tài)旅游存在二大困難。一是磐安周邊多為旅游大縣，東陽、武義、縉云、天臺已先后成為浙江省旅游經(jīng)濟強縣，而且各地開發(fā)的旅游產(chǎn)品近距離重復，存在旅游產(chǎn)品同質(zhì)，市場競爭日益激烈的問題。盡管我縣的旅游投入大幅提升，但周邊各縣市力度更大，差距明顯。由于旅游資源同質(zhì)，上海游客在周邊地區(qū)都占較大市場份額，客源市場趨同，使得各地開發(fā)的旅游產(chǎn)品近距離重復?？N云仙都、仙居神仙居、永康方巖都是山水觀光類型，農(nóng)家樂旅游已經(jīng)成為各地爭相效仿的拳頭產(chǎn)品，休閑養(yǎng)生成為共同的新目標，武義已經(jīng)召開全國養(yǎng)生旅游大會，兄弟縣市加快旅游業(yè)發(fā)展的力度越來越大，發(fā)展勢頭越來越迅猛，區(qū)域競爭越來越激烈。二是旅游產(chǎn)品單一，難以適應游客需求。面對日趨多元化且不斷深入細分的旅游市場，我縣旅游產(chǎn)品難以充分滿足旅游者的多樣化、個性化需求。繼上海市場之后，溫州、臺州等地將成為主要的客源市場，游客類型、層次將發(fā)生重大變化。山水休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)深度，住宿餐飲娛樂配套設施的品質(zhì)提升，旅游線路設計的個性化創(chuàng)新都將面臨新的考驗。

基于以上問題，課題組認為可以在磐安獨特的生態(tài)資源基礎上，發(fā)展民俗特色游。磐安民俗文化資源豐富，玉山的茶文化和舞龍文化，新渥的中藥文化，隱居文化與姓氏祖根文化，以及煉火、龍虎大旗、大紙馬、大涼傘等民俗文化，都極具特色，展現(xiàn)磐安純樸民風、美麗鄉(xiāng)村。對此課題組提出三種開發(fā)思路：一是開發(fā)高端旅游產(chǎn)品。以滿足高端商務、政務游客、休閑養(yǎng)生游客、銀發(fā)養(yǎng)老游客旅游需求為著眼點，開發(fā)高端旅游產(chǎn)品，是磐安做強旅游業(yè)的有效手段。依托磐安核心旅游資源，開發(fā)藥文化、茶文化、菇文化、榧文化、隱居文化，發(fā)展會議、養(yǎng)生、康體、異地養(yǎng)老等旅游產(chǎn)品，形成具有磐安特色的高端旅游精品，提高磐安旅游業(yè)效益，以差異化競爭實現(xiàn)從周邊旅游強勢區(qū)域突破。二是發(fā)展專項旅游產(chǎn)品，以滿足特種旅游需求為著眼點。依托磐安山地氣候、森林環(huán)境、中藥材資源和民俗文化，開發(fā)康體療養(yǎng)、森林養(yǎng)生、山地運動、中藥養(yǎng)生保健、節(jié)慶旅游、特產(chǎn)購物等，形成“人無我有”的磐安專項旅游產(chǎn)品，使磐安在旅游市場競爭中占有自己的獨特地位。也就是說應充分融合當?shù)孛袼孜幕?，形成磐安“獨有”的生態(tài)旅游特色。三是以民俗為主題，培育民俗旅游產(chǎn)品，發(fā)展民俗特色旅游。包括體驗民俗風情，鄉(xiāng)村過節(jié)過年，過農(nóng)家田園生活，欣賞民俗表演等。

五、整合磐安生態(tài)旅游資源與民間傳統(tǒng)文化保護實現(xiàn)文化興旅

磐安縣政府提出要在科學發(fā)展觀的指導下，努力破解制約我縣旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸問題，凝聚旅游大發(fā)展合力，整合旅游資源，挖掘特色文化，提升景區(qū)品位，完善旅游要素配套，提升旅游經(jīng)濟發(fā)展水平。在磐安縣十二五旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃[4]中提出以國家級文保單位玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟，國家和省級非物質(zhì)遺產(chǎn)趕茶場、龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢等民間藝術，大盤山國家級自然保護區(qū)、中國藥材之鄉(xiāng)、香菇之鄉(xiāng)、生態(tài)龍井茶之鄉(xiāng)為基礎，整合藥文化、菇文化、茶文化、農(nóng)耕文化和民俗文化，精心編排一批特色文化演藝節(jié)目，建設民俗文化廣場和演藝中心，成立專業(yè)演出公司，培育一批文化專業(yè)隊伍，提升磐安旅游的文化內(nèi)涵，提升旅游產(chǎn)品品質(zhì)，通過旅游開發(fā)促進文物保護、文化挖掘和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?？梢?，整合磐安生態(tài)旅游資源與民間民俗文化實現(xiàn)文化興旅是磐安十二五期間的重要舉措也是必要戰(zhàn)略。

課題組重點考查了玉山區(qū)十八渦、水下孔、舞龍峽、烏石村農(nóng)家樂、橫店村農(nóng)家樂，發(fā)現(xiàn)當?shù)厣鷳B(tài)資源優(yōu)異，民俗文化多樣化，民風淳樸，是旅居圣地。本課題重點針對水下孔景區(qū)生態(tài)資源和當?shù)孛袼孜幕线M行了研究。課題組經(jīng)過考察研究認為水下孔景區(qū)建設應在水下孔現(xiàn)有天然生態(tài)資源基礎上，充分結(jié)合當?shù)剞r(nóng)業(yè)資源和民俗風情，以田園風光和別有生趣的農(nóng)家生活為特色，讓游客感受到“有料有趣有意義”值得回味的鄉(xiāng)村文化生態(tài)游。1、建立農(nóng)耕生活體驗基地。利用水下孔景區(qū)所在地橫路村農(nóng)家樂土地資源建立農(nóng)耕基地、采摘場。根據(jù)季節(jié)不同，建立農(nóng)耕體驗基地，舉行農(nóng)耕比賽，采摘比賽等。比如當?shù)負碛泻芏嗬鎴@、桃園、李園，在水果成熟季可以設置自采自摘游。2、利用當?shù)馗呱缴鷳B(tài)龍井特色，建立龍井園，發(fā)揚臺地茶文化。橫店村村民家家戶戶都有種植高山龍井，可以利用這一優(yōu)勢，舉行茶葉采摘比賽，設置相應獎品，體驗茶葉炒制過程，讓游客了解高山龍井文化，感受天然龍井的美妙。3、品味當?shù)靥厣〕浴Ｋ驴拙皡^(qū)內(nèi)部還有很大的竹林，同時當?shù)剡€有在逢年過節(jié)的時候制作糯米年糕、清明年糕的習俗，整個制作過程都是純手工完成，這個也是當?shù)鬲氂械奶厣？梢栽诰皡^(qū)內(nèi)大片的竹林里設置一個區(qū)域，專門放置制作年糕的道具，開放制作過程，同時也可以讓游客體驗辛苦的制作過程，品嘗特色年糕，感受糯米年糕特有的味道和意境，讓更多的人了解當?shù)毓?jié)日文化，也起到保護和傳承這一非物質(zhì)遺產(chǎn)文化的作用。4、形成專項旅游產(chǎn)品。開發(fā)中藥食材、高山龍井、高山小京生、農(nóng)家香菇等當?shù)靥禺a(chǎn)，將其多樣化發(fā)展。5、在橫店村定時開展龍虎大旗、舞龍等民間藝術表演，增強游客對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的了解6、融合利國寺和水下孔景區(qū)，擴大景區(qū)范圍，充實景區(qū)內(nèi)涵，將生態(tài)資源、民俗文化資源、寺廟佛教文化和當?shù)丶儤愕拿袼酌耧L相結(jié)合，提升游客游覽體驗。

六、結(jié)束語

本課題運用區(qū)域經(jīng)濟學、景觀生態(tài)學、旅游資源學和管理學等相關知識研究生態(tài)旅游開發(fā)和民間傳統(tǒng)文化整合的有效模式。提出生態(tài)旅游開發(fā)應注入一種文化內(nèi)涵，提升生態(tài)旅游的文化品位，也為民族民間傳統(tǒng)文化保護注入生態(tài)保護理念。通過文獻查閱、實地調(diào)查、走訪調(diào)研等途徑了解磐安縣生態(tài)旅游建設現(xiàn)狀及存在的問題，提出整合磐安生態(tài)旅游資源和民間傳統(tǒng)文化的可行性分析及文化興旅戰(zhàn)略和措施，希望能為我市民俗生態(tài)旅游規(guī)劃和發(fā)展提供一定參考。

參考文獻：

[1] 張建萍.生態(tài)旅游理論與實踐[M].中國旅游出版社，2003：81

[2] 張建萍.生態(tài)旅游理論與實踐[M].中國旅游出版社，2003：171

[3] 黃愛蓮.生態(tài)旅游開發(fā)與民族民間文化保護的整合性研究. 廣西社會科學.2004.12

第5篇：民間傳統(tǒng)文化范文

1優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響著當今動漫藝術發(fā)展的審英價值

第一，優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了原創(chuàng)動漫的美學品格。形成了傾向于意境美、道德美、意味美的審美風格和寓教于樂，內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美的審美價值，追求人與自然和諧統(tǒng)一的藝術思維，崇尚“神似”、“神韻”和“會意性的藝術形象。經(jīng)典動漫作品《大鬧天官*就集中體現(xiàn)了上述中國原刨動漫的基本美學氣質(zhì)。其人物造型古雅和神奇．藝術風格靈動飄逸、超凡脫俗，臉譜藝術、民間彩塑、戲曲表演、壁畫年畫等設計元素和色彩配比的綜合運用，汲取從先秦青銅器、漢代畫像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面營養(yǎng)，虛虛實實，簡練而富于變化，有著很強的寫意性和裝飾性，表現(xiàn)出中國優(yōu)秀民間文化特有的哲學觀、宇宙觀、審美觀，在民間文化傳統(tǒng)與動漫形式的結(jié)合上達到了很高的藝術水平。第二，優(yōu)秀民間藝術中蘊含的人文價值是中國傳統(tǒng)觀念體系中核心部分，當今動漫創(chuàng)作應努力挖掘中華傳統(tǒng)文化中愛國愛民的民本精神，自強自立、生生不息的開拓精神，扶危濟困、見義勇為的道德精神，善良質(zhì)樸、誠實謙虛的傳統(tǒng)美德等精華，以之為作品的靈魂，積極地展現(xiàn)國人椎崇、期待的道德品質(zhì)、心理特征、思維方式和價值取向，主動地吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代文明和諧相融。在這方面成功的例子如《葫蘆兄弟》。該片弘揚了“正義必定戰(zhàn)勝邪惡”這一永恒主題。片中用七種顏色分別代表人類的七種品性：勇敢無畏、溫柔寬容、剛強堅毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個生動的寓言，唯有“七子連心”，大家團結(jié)在一起，才能凝聚成不可戰(zhàn)勝的力量，才能最終戰(zhàn)勝陰險、黑暗、誘惑和背叛。片子結(jié)尾那充滿生機的七色峰，正是中華民族追求美好、向往和諧的的象征，從而實現(xiàn)了將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與動漫審美特征、民間意象與現(xiàn)代內(nèi)蘊、鮮明的民族價值觀與人類共同的精神追求完美地融為一體。

2優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響當今動浸藝術發(fā)晨的倒作息維

博大精深的中華文化是優(yōu)秀民間藝術作品的寶庫。豐富的民間藝術題材，濃郁的地域化民族化色彩。是當今動漫愿創(chuàng)取之不盡用之不竭的文化寶藏?，F(xiàn)代動漫宅作固然是創(chuàng)作者藝術素養(yǎng)的體現(xiàn)，但不管是怎樣的創(chuàng)作意圖，都必然要在創(chuàng)作中借鑒民間藝術的形式或擷取民間藝術的素材。從優(yōu)秀民間藝術傳統(tǒng)的寶庫中獲得靈感，挖掘原型，用現(xiàn)代藝術手段，創(chuàng)作出具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)風格氣質(zhì)又有時代精神的動漫形象，是當今原創(chuàng)動漫創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，更是專業(yè)動攫創(chuàng)作者應當承擔的責任。當今動漫藝術和優(yōu)秀民間藝術有著密不可分的源流關系。比如，動漫作品取材直接來源于民間，多是在采集整理民歌、故事、野史傳說等基礎上，進行改編和創(chuàng)新而成的。如中國的《漁童》、《人參娃娃》、Ⅸ阿凡提的故事》等。有的時候，因為民間藝術具有的傳承性、實用性，娛樂性、民俗化和程式化等特征，這種源流關系還表現(xiàn)為對民間敘事類型的借鑒與生發(fā)上，同一類型、同一主題的故事會在不同區(qū)域不同民族、不同時間里流傳，構(gòu)成故事的種種元素在保持原有基本形態(tài)的同時，也發(fā)生了不同程度的變化。如探險尋寶、復仇行善、美好情感等等。在當今動漫創(chuàng)作中，盡管傳統(tǒng)民間故事中的情節(jié)、人物等是以現(xiàn)代的藝術形式出現(xiàn)，對原有的元素進行整合、重新演繹，但仍讓人感到民間藝術的永恒魅力，引起超越現(xiàn)實、超越空間的心理共鳴。當今原創(chuàng)動漫最大的競爭力無疑來源于獨特的形象和新穎的創(chuàng)意，這取決于日常的藝術素質(zhì)的積累和實踐。一個好的本子是基礎，沒有好的本子，任何高超的技術也不能創(chuàng)造出精品。隨著當今技術的發(fā)展和應用，動漫藝術進入了一個全新的發(fā)展階段。但值得注意的是，有的動漫創(chuàng)作者過分追究技術，在人物形象構(gòu)造、故事發(fā)展情節(jié)方面有雷同．幼稚，少個性、缺少想象力等問題。不論是在整體把握，還是對形象性格的刻畫上，缺乏應有的人文內(nèi)涵和藝術生命力。如果說科學技術是當今動漫蓬勃發(fā)展的血液，人文則是其靈魂邏輯思想與形象思維相結(jié)合，才是動漫發(fā)展的協(xié)調(diào)狀態(tài)。家喻戶曉的優(yōu)秀動畫片《三個和尚》，采用簡單的故事、簡單的形式，連人物語言都不要，簡練數(shù)筆就塑造出了具有鮮明特征的人物形象，甚至連音樂都被精簡成了幾聲木魚，技術上也簡單到極為普通的逐格攝影，但卻成為了中國原創(chuàng)動漫的經(jīng)典之作。根本原因就在于優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)激活了原創(chuàng)動漫的生命力合表現(xiàn)力。片中水墨山水畫的味道，極好地表達了中國傳統(tǒng)繪畫按法傳神寫意的藝術效果。又在形象塑造上，融入西方現(xiàn)代漫畫表現(xiàn)手法，風格灑脫卻又神情具現(xiàn)，實現(xiàn)了優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代技術在形式上的完美和諧，使傳統(tǒng)哲理的寫意在當代動漫的詩化氖圍中表現(xiàn)得淋漓盡致。

3優(yōu)秀民聞文化傳統(tǒng)影響當今動漫藝術發(fā)晨的藝術風格

優(yōu)秀民間藝術在呈現(xiàn)多姿多彩的藝術形式的同時．也呈現(xiàn)出極其鮮明的個性化和地域性特點，從創(chuàng)作手法到美學風格莫不如此。有的樸素，有的豪放，有的古樸、有的明麗，等等等等，琳瑯滿目，美不勝收。如此豐富多彩的優(yōu)秀民間藝術，為當今動漫在故事敘述、形象塑造、表現(xiàn)手法等藝術創(chuàng)作上提供了豐厚的營養(yǎng)。從一批具有中國民族特色的優(yōu)秀作品中不難看出，優(yōu)秀民間藝術中豐富的藝術形式已經(jīng)在當今動漫藝術中得到了廣泛應用。如《哪叱鬧海》借鑒了山東民間年畫的造型?！毒派埂啡∽杂诙鼗捅诋嫷脑煨?，《豬八戒吃西瓜*、《人參娃娃》等使用了民間剪紙的造型《小蝌蚪找媽媽》更是開創(chuàng)了運用中國水墨淡彩的繪畫手法來繪制動漫的先河，具有極強的藝術感染力。至于像牧童》配竹笛、《山水情》配古琴，更是將水墨動畫發(fā)揮到極致，每個場景都是一幅充滿詩情畫意的獨立畫卷。當然，諸如刺繡、陶瓷等這些表現(xiàn)形式多樣，有較強的視覺沖擊力和可塑性的民間藝術，還有充分挖掘和利用的空間。如果能將優(yōu)秀民間藝術中鮮活的傳統(tǒng)元素融人到當今動漫形象設計之中，一定會使觀眾在感受到親切、新穎的視覺體驗同時，還能領略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值觀念、審美觀念、風俗習慣等方面的文化魅力。

4優(yōu)秀民問文化傳統(tǒng)著當今動愛藝術發(fā)囊的發(fā)廢溢路

第6篇：民間傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化元素；文化內(nèi)涵

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）03-0201-01

傳統(tǒng)民居建筑是人類力求生存最原始和最具有代表性的產(chǎn)物。它們深深植根于華夏文化土壤之中，源遠流長，隨著地理、氣候等因素的不同，形成了各不相同的建筑風格。湖北傳統(tǒng)民居建筑是湖北文化的重要組成部分。博大精深的楚文化，給湖北建筑文化提供了堅實的基礎，對湖北傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了深刻影響，促進了湖北傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術的發(fā)展。

一、傳統(tǒng)民居建筑中的文化元素

“文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，而建筑文化是人類社會歷史實踐在建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富并駕發(fā)展總和?！苯ㄖ陌l(fā)展基本上是文化史的一種發(fā)展，因此要了解建筑類型，認識建筑形態(tài)，首先要了解它的文化元素。

雨果曾經(jīng)說過：“人類沒有任何一種最重要的思想不被建筑藝術寫在石頭上?！痹跉v史發(fā)展的長河中，建筑作為人類生存的重要組成部分，其文化屬性已為社會各界所認識。建筑需要文化，文化是建筑的靈魂、是文化的載體，同時建筑也是文化的重要組成部分。在中國主要的圖騰是“龍”、“鳳”、“麒麟”、“祥云”等，它們的出現(xiàn)寓意著吉祥、如意。于是古人往往在建筑物上雕刻它們的形象，以表示威嚴、神圣，并寄予美好的愿望。祖先崇拜是原始崇拜的內(nèi)容之一，這種崇拜方式在家族的祠堂建筑中表現(xiàn)得尤為突出。將宗教上的神韻轉(zhuǎn)變到祖先崇拜、將空洞的神學轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱淼膶嵺`、將建筑與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，這樣就更直接有效地貫徹了傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。

在湖北傳統(tǒng)民居建筑中，對水、石、樹的崇拜極為突出。古人認為水是財，因此為了留住財氣，必須守住水口。在這種崇拜思想的指引下，湖北省很多古村落的入口都有一座橋或構(gòu)筑物，旁邊是樹、亭、堤、塘等襯托，扼住關口。古人對石的崇拜，同樣很重，他們不辭辛苦來尋求石的壯美；民居建筑的柱礎、門枕石等都離不開石頭；用青石加工成平板，鋪墊庭院，透著古樸與自然；門枕石、柱礎上的雕刻技術更是精湛，其寓意深刻，表達了人們對石的崇拜之心。樹是民居的院落中是不可缺少的植物。在湖北民居院落中常出現(xiàn)具有象征美好、吉祥寓意的樹。如石榴樹、桂花樹等，來表達人們多子多福、健康平安的美好心愿。

此外，湖北建筑作為文化的一種記載，它的存在不僅代表一種建筑工藝，更重要的是體現(xiàn)了一種鮮活的民族文化。傳統(tǒng)民居建筑本身就是文化藝術的創(chuàng)造過程，這一過程包涵了太多的神秘和期待。數(shù)字文化就是其中一種，房屋建筑的規(guī)格尺寸往往不離“8”，房屋的寬度、進深、柱頭的高度都要在尾數(shù)上帶“8”字，這種與“發(fā)”字諧音的數(shù)字符號也許從古舊滲透到傳統(tǒng)民居建筑中了。

二、對湖北傳統(tǒng)民居建筑文化內(nèi)涵的思索

湖北傳統(tǒng)民居建筑實際上是一種與民族文化相融合、與自然地理環(huán)境相協(xié)調(diào)、與生產(chǎn)生活實踐相結(jié)合的居住文化模式，也是文化內(nèi)涵的形象載體。傳承與創(chuàng)新是保護湖北傳統(tǒng)民居建筑歷史文脈的需要，是弘揚民族文化的需要。因此如何強化這樣優(yōu)秀的文化是我們今天面對的重要問題。首先必須尊重傳統(tǒng)文化，保護好自然資源，使得傳統(tǒng)民居文化有繼續(xù)生存的土壤；其次開展文化嫁接與演繹，如在地勢較低的地區(qū)采用吊腳的建筑形式，在平時可以做停車場，這樣不僅可以抵御洪水侵擾，還可以有效的利用空間，節(jié)約用地面積；最后要提高環(huán)保意識，開發(fā)新的領域，湖北傳統(tǒng)民居建筑多為木建筑，其取之于自然，用之于人類，在維護生態(tài)平衡的同時，又要保護好傳統(tǒng)民居建筑，是否該引起今日人們的反思。

巴文化是楚文化的基礎，巴建筑是楚建筑的根株。作為湖北傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)民居建筑裝飾是湖北傳統(tǒng)民居建筑最具有藝術特色的表現(xiàn)部分，它永恒的文化元素和獨特的表現(xiàn)力彰顯了湖北厚重的文化內(nèi)涵。它就像一部悠長的古歌，意味深長地唱出曾有過的燦爛文化，并傳遞給我們帶了耐人尋味的藝術氣息，更深情地渴望著即將展開的輝煌未來。

本文系“中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金資助”項目，項目編號2010-JY-YS-026。

參考文獻：

[1]李少林.中華民居[M].包頭:內(nèi)蒙古出版社，2006.

第7篇：民間傳統(tǒng)文化范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)美術教育 民族 促進 民間美術發(fā)展

【中圖分類號】G633.95 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-5962（2012）12（a）-0219-01

全球一體化是當今世界的發(fā)展趨勢，美術文化的發(fā)展也不例外，文化的發(fā)展應該立根于傳統(tǒng)，面向世界的，教育更應該以傳統(tǒng)文化為根基，多元化發(fā)展，就像魯迅先生說的“只有民族的，才是世界的！”，民間美術是民族傳統(tǒng)美術，它的歷史淵源悠久，幾乎伴隨著人類的繁衍生息，審美的萌動，智慧的靈光而延續(xù)，為一切美術形式的源泉，但是在近代以來，中國的民間美術越來越不被重視。取而代之的是西方美術和電腦美術形式。

自“五四”至今，我們的文化觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，從西方文化中汲取了大量新的觀念，在美術發(fā)展中也是西方化的美術大大超越了民族美術文化的地位，我們有越來越多的人學習、鉆研西方的美術，越來越多的優(yōu)秀美術人才走出了國門，走向了世界，他們以精湛的技藝，精致的表演，為世界各國觀眾帶來了一次又一次的驚嘆，然而這些也讓我們看到了民族傳統(tǒng)美術的無奈。中國傳統(tǒng)民間美術有著八千多年的深厚底蘊，為什么國人仍然以油畫而蜚聲世界呢？民間美術面臨著消亡的狀態(tài)，難道我們的民間美術不如西方的美術嗎？答案是肯定的！中國的民間美術是世界上優(yōu)秀，只不過我們沒有看到自己的價值！

民間美術是人類最古老，最具有普遍性、最有感染力的藝術形式之一，是人類通過圖形媒介表達思想和交流感情的重要手段，是人類精神生活的有機組成部分，是人類文化的重要形態(tài)和載體?？v觀歷史發(fā)展當中的石器、陶器、青銅器、瓷器以及各民族在生活中的必需品、裝飾品、服飾等，都表明了民間美術的深厚內(nèi)涵，千百年來，美術伴隨著人類文明進步的步伐，孕育和積淀著厚重的人類精神食糧和文化果實，推動著社會的發(fā)展。我們的衣、食、住、行等或多或少的都與中國民間美術有著一定的聯(lián)系，所以說我們應該重視民間美術的發(fā)展，美術教育雖然有著其自身的知識技能體系與學科特性，但對于普通美術教育，尤其是基礎美術教育來說，主要還是一種精神文化層面的學習。然而對于現(xiàn)階段的美術教育由于受種種條件的限制，在學校教育中處于一種可有可無的狀態(tài)。

民間美術的這種尷尬局面是當前的學校教育并沒有重視或者意識到這些，作為基礎課程之一的美術課是人文學科的一個重要領域，是實施美育的重要途徑之一，也是基礎教育階段的一門必修課程，有著文化傳承的重要價值。用心地觀察我們當前的教育，大家會發(fā)現(xiàn)，作為基礎教育的中小學階段，在課程的安排傳統(tǒng)文化占有相當小的比例，一些科學性的學科占據(jù)了重要地位，這樣就大大限制了傳統(tǒng)文化在中小學生中的傳播和傳承。學生真正能夠接觸傳統(tǒng)文化是在大學階段，我們國家在未普及大學教育的現(xiàn)階段，大學生只是一小部分人，這樣一來，傳統(tǒng)文化就脫離了人民大眾，成為一小部分人享有的文化，這樣更不利于傳統(tǒng)文化的傳承。所以當前的中小學美術教育加強傳統(tǒng)美術教育已經(jīng)是迫在眉睫了。

第8篇：民間傳統(tǒng)文化范文

關鍵詞:赫哲族 傳統(tǒng)體育 文化基本特征

My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類號】G80【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區(qū)少數(shù)民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會、經(jīng)濟、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風情的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化。長期以來的封閉狀態(tài)使東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化形成了其獨特的民族個性,然而也因此遠落后于現(xiàn)代文化的潮流。在經(jīng)濟、交通等各個方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為構(gòu)建科學理論框架提供素材,并為其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展和保護提供新的思考。

1.研究對象和方法

1.1 研究對象。赫哲族少數(shù)民族的體育活動及有關文化現(xiàn)象。

1.2 研究方法。文獻資料法、調(diào)查訪問法、實地觀察法和比較法等。

2.結(jié)果與分析

2.1 赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的起源。

2.1.1 源于生產(chǎn)勞動。狩獵與農(nóng)事是少數(shù)民族生產(chǎn)方式中最重要的兩個內(nèi)容,因而也成為少數(shù)民族體育項目最主要的反映內(nèi)容。以狩獵為起源的體育項目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動展開。赫哲族人民為了生存、生產(chǎn)和自身進步的需要,在長期的歷史發(fā)展進程中創(chuàng)造出獨具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統(tǒng)體育游藝項目多達數(shù)十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項目外,還有獨具本民族特點的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統(tǒng)體育項目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區(qū),地處國防要沖,更由于歷史上各統(tǒng)治階級間的相互斗爭和民族矛盾,致使赫哲族少數(shù)民族人民不得不拿起武器投身于戰(zhàn)斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長期的戰(zhàn)斗中,赫哲族少數(shù)民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經(jīng)驗,并隨著社會的變遷與歷史的發(fā)展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統(tǒng)體育項目中有不少是反映社會現(xiàn)實生活的,由民風民俗演變而成。作為漁獵民族,每個赫哲成年男子都應是優(yōu)秀的獵手和漁夫。作為一名優(yōu)秀的獵手和漁夫,則應熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長矛)、打繩結(jié)、結(jié)網(wǎng)等技能。這些技能的形成,除了生產(chǎn)勞動的實踐外,通過體育項目與民間游戲加以培養(yǎng)訓練則是一個重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數(shù)民族的文化崇拜可根據(jù)崇拜的對象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎上發(fā)展起來的一種原始氏族社會的信仰形式。赫哲族少數(shù)民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結(jié)賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標槍”、“跑獨木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠”等都是與生產(chǎn)勞動技能有關的體育項目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產(chǎn)生的,他們均帶有較強的娛樂性和趣味性,對場地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨特的游戲。游戲前先用草捆好一個長約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊間距離為25~30米,雙方力爭叉住草把向?qū)Ψ角斑M。后,“叉草把”發(fā)展成“叉草球”,加以規(guī)范化,成為一項重要的赫哲族體育項目。

2.2 東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統(tǒng)體育以人類身體文化為表現(xiàn)形式,其動態(tài)變化亦步亦趨地反映著本民族從產(chǎn)生到發(fā)展這一完整歷史過程。許多傳統(tǒng)體育項目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對征服敵人后為自己的戰(zhàn)士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統(tǒng)體育項目。

2.3.2 展現(xiàn)了民族經(jīng)濟生活。自然條件與社會經(jīng)濟發(fā)展水平的不同造就了各民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的不同,每個民族的體育項目都體現(xiàn)著各自生產(chǎn)方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對獵鹿活動的模仿,以訓練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點和終點,根據(jù)協(xié)議,以距離起點5-7公里遠的某處為折返點。這都與本民族的生產(chǎn)勞動方式有關。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術。民族傳統(tǒng)體育以其獨有的,以身體文化為基征的表現(xiàn)形式將美麗動人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩,亦或是反映少數(shù)民族群眾對生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統(tǒng)體育活動常在節(jié)日聚會時進行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強的文化娛樂性。追根溯源,其實音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、雜技等文化藝術與體育競技原本就出于一胞,可以說民族傳統(tǒng)體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項目中有許多仍保留著原始藝術活動淳樸古拙的遺風。

2.3.4 強化并發(fā)展了民族。是少數(shù)民族文化的一個重要板塊,許多傳統(tǒng)體育項目都反映了這個內(nèi)容,有的甚至直接來源于宗教活動。隨著社會文明程度和民族文化素質(zhì)的提高,民族傳統(tǒng)體育項目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強。民族就是這樣蘊于民族傳統(tǒng)體育文化之中,一方面因體育項目的不斷繼承而終得以保存和強化,另一方面則隨體育項目的不斷演變而得到修改和發(fā)展,使我們的文化本源不致因時代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征。“自有人生,便有教育”,但原始社會沒有專門的教育機構(gòu)和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進行身體模仿練習,反復進行各種蘊涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動、自然常識與勞動常識于一身的實踐活動當中,年輕一代的少數(shù)民族人民掌握了生產(chǎn)與生活技能,而本民族文化傳統(tǒng)也就隨之完成了傳襲、教育的使命。現(xiàn)代少數(shù)民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項目,將本民族精神與個性通過體育文化的形式一代代延續(xù)和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化、乃至于整個華夏文化的一個分支,它的文化底蘊必然來源于中華民族傳統(tǒng)文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征。在這樣的底蘊里孕育、培植與發(fā)展起來的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對品德操守和行為規(guī)范有著嚴乎其嚴的要求?！爸鼐椭Z,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項目中所體現(xiàn)出來的對于本民族英雄的紀念與崇拜,這種種跡象都指向同一個事實,就是在以身體活動為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育文化中處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對傳統(tǒng)道德的遵守與看重。“重德”是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數(shù)民族區(qū)別于原始人類的一個重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區(qū)少數(shù)民族幾千年的發(fā)展史料中,有一個重文輕武的過程,因而導致了其內(nèi)斂、壓抑的民族個性。而赫哲族居于偏遠山區(qū),以漁獵或農(nóng)耕為社會經(jīng)濟的主要形式。他們終日進行身體勞作,是以養(yǎng)成樸實、率真的審美觀,其文化藝術也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動為主要特征的,直觀外露的形式來表現(xiàn)?？梢哉f,能歌善舞是赫哲族的代表個性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統(tǒng)體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統(tǒng)體育文化更加豐富多彩。

3 結(jié)束語

赫哲族傳統(tǒng)體育文化是以東北地區(qū)獨特的地理環(huán)境、經(jīng)濟狀況、社會歷史和民族文化為背景,并體現(xiàn)這一地區(qū)不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識行為的,具有濃厚民族風情的復合型文化形態(tài)。其特征不能被簡單地看作是文化累積過程中的一個個獨立認識,而應看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化在對華夏文化的繼承基礎上又獨立發(fā)展起來的,區(qū)別于中國其他地區(qū)民族傳統(tǒng)文化特征的代表。通過對它的透視分析,可以為東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化走上產(chǎn)業(yè)化道路提供文化戰(zhàn)略,為構(gòu)建整個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學理論框架提供重要素材,并在此基礎上,進一步推動我東北地區(qū)赫哲族體育工作的科學化管理,以民族傳統(tǒng)體育文化為東北地區(qū)民族地區(qū)全民健身運動的突破口,使我東北地區(qū)赫哲族群眾的體質(zhì)狀況得到全面、穩(wěn)步的提高。以此為切入點,還可將具有獨特民族個性的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀項目推向國際舞臺,加強國際間經(jīng)濟文化交流,同時也通過社會影響乃至于國際影響的擴大反作用于自身,使其主動與現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流合拍,對東北地區(qū)赫哲族政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展產(chǎn)生更加積極的影響。

參考文獻

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第9篇：民間傳統(tǒng)文化范文

論文關鍵詞：]:三門峽民間戲曲，前景，生態(tài)保護，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

 

三門峽地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，自古就是我們祖先繁衍生息、創(chuàng)造發(fā)明的神圣之地，是一塊積淀深厚的文化沃土。三門峽地區(qū)戲曲藝術種類繁多，且源遠流長，至今有據(jù)可查的戲曲種類有揚高戲、道情皮影戲、蒲劇、眉戶等，傳統(tǒng)劇目有數(shù)十個。其反映社會生活之廣闊、思想內(nèi)容之豐富，是其他民間藝術不可相提并論的。而這些藝術瑰寶的生存、發(fā)展和繁榮與它賴以產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境有著必然直接的關系。

自然生態(tài)需要保護，同樣，這些戲曲賴以生存的人文生態(tài)也需要保護。作為珍稀“物種”之一的三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲，理所應當成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學有效的搶救和保護。令人高興的是，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲面臨失傳的境地，近年來不斷地受到了學界和政界的高度關注，所有這些重視和努力，都會讓三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的傳承和發(fā)展擁有燦爛美好的前景。同時，我們對于如何更加有效地保護三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及生態(tài)環(huán)境，也嘗試著提出一些解決問題的思路與視角。

一、用生態(tài)保護的理念來保護三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲及其生態(tài)環(huán)境

生態(tài)，指生命的存在狀態(tài)或一個生命系統(tǒng)內(nèi)所有生物共同組成大家庭的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關系。[1]我們可以理解生態(tài)是在地球上一定時空區(qū)域內(nèi)所有生命存在與運動的客觀。而生態(tài)保護理念，“是指運用對已經(jīng)變得惡劣的生態(tài)環(huán)境進行修復建設和保護的思想，使生態(tài)環(huán)境能恢復到良性循環(huán)狀態(tài)。”[2]所以有學者認為，越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統(tǒng)”的純粹性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的就是這個含義。

隨著人們對生態(tài)環(huán)境的不斷覺悟和認識，作為一種概念上的借用，“ECO”這樣一個前綴詞被運用到了許多領域，包括了生命與非生命，物質(zhì)與非物質(zhì)等諸多領域。[3]對于像三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲這樣的人類口頭與非遺的生態(tài)保護理念應是：遺產(chǎn)、地域、居民、記憶、公眾知識的綜合，保護的對象是文化遺產(chǎn)，保護的范圍是文化遺產(chǎn)遺存的區(qū)域，加上社區(qū)居民融入?yún)⑴c管理的方式，這里強調(diào)文化的主人為社區(qū)居民，確定這種對文化遺產(chǎn)在未來延續(xù)和發(fā)展的方法，并將此模式作為保存和理解某種群體整體文化內(nèi)涵（當然包括物質(zhì)與非物質(zhì)）的長效工作方法。

為此，對于三門峽民間傳統(tǒng)戲曲的生態(tài)保護，首先應該包括與三門峽民間傳統(tǒng)戲曲相關的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素中國。其中物質(zhì)文化因素有：民居（窯洞和天井院）、鐘鼓樓、花轎、門樓戲樓、牌坊、戲坪戲臺、禾晾、禾倉等；非物質(zhì)文化因素有：語言（當?shù)氐姆窖裕?、地方戲、戲款劇種、戲詞、節(jié)日活動、婚喪習俗、農(nóng)耕稻作等。這樣以來，不僅民間傳統(tǒng)戲曲有了賴以生存和發(fā)展的文化土壤，其他傳統(tǒng)文化也與之一并形成了互補共滋的文化生態(tài)，從而構(gòu)成當?shù)厝伺c自然和人文環(huán)境的相守共生之道。因此，在對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲進行生態(tài)保護時，應重視其自然生態(tài)與文化生態(tài)的維護與保養(yǎng)，保護傳統(tǒng)三門峽地區(qū)的整體自然生態(tài)環(huán)境和具有典型性的與三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲生態(tài)相關的物質(zhì)文化元素和非物質(zhì)文化元素。其二：通過實施技藝保護工程和傳承保護工程的保護方式，建立相應制度、組織、輿論、經(jīng)費、人才、資料和交流保障機制等，建設三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化生態(tài)保護區(qū)，具體通過各地區(qū)方言文學、民間音樂、民間戲曲、民間舞蹈、民間美術、民間手工技藝、民俗、傳統(tǒng)體育競技、民間信仰、消費習俗等十大主要保護項目，全面系統(tǒng)地保護好三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲文化。其三，要讓人人參與使文化遺產(chǎn)再次走入民間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要以人為載體，具有活態(tài)性，依靠人來繼承和宣傳，同時依存于一定的自然和文化生態(tài)環(huán)境。離開了區(qū)域中居民的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將失去存活的土壤。建設文化生態(tài)保護區(qū)的最有效手段，就是將這些文化物種更深刻地植入居民的生活習慣、生活環(huán)境中。比如保持一些建筑特色、生活習慣、傳統(tǒng)服飾、古老的風貌等等，這就為本地的文化遺產(chǎn)提供一個適合其生存的大環(huán)境，讓這些文化遺產(chǎn)更廣泛地融入居民的日常生活。目前陜縣、靈寶、湖濱區(qū)等地的群眾自發(fā)的“戲迷協(xié)會”的復蘇，就與傳統(tǒng)文化生態(tài)得到保護、從而陶冶了大眾對其仰慕的文化情懷有關。所以，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲不論其現(xiàn)在“瀕危”與否，如果不關注其文化生態(tài)的保護，它們就難以長久，更遑論發(fā)展。

二、傳承載體的變化可以促進三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的廣泛流傳

“非物質(zhì)文化是活態(tài)文化，也就是生活方式所承載的文化。它們是被學者發(fā)現(xiàn)并表述出來的那部分日常生活，它們被選中是因為它們符合特定的體裁或文化形式。非物質(zhì)文化與日常生活是聯(lián)系在一起的。”[4]隨著時代的發(fā)展，電視機、錄音機、DVD、電腦等已經(jīng)成為當今人們娛樂傳承的重要載體，民間傳統(tǒng)戲曲的各種采風人員可以提著錄音機用以搜集戲曲曲目，就不用像過去那樣靠大腦記憶和手記曲譜的方法來進行傳承；隨著錄音機、影碟機的增多，戲曲唱師們可邊錄邊唱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣既能達到很好的教授效果，又能達到長期保存和傳承的目的；一些著名的演唱人員和戲班將所演唱的曲目，也可制成磁帶和光盤在各地廣泛流傳。

三、培養(yǎng)三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲專業(yè)創(chuàng)作人才和演唱名人，凸現(xiàn)名人效應

求新立異是人的本性，特殊調(diào)式的旋律往往能給人耳目一新的感覺，從而激起聆聽者極大的興趣和關注。三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲就具有這樣的特征，被譽為“暢悅心靈的聲音”。然而，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲傳唱至盡，卻沒有屬于自己的專業(yè)創(chuàng)作人員。另悉，在本地區(qū)流行的河南豫劇、曲劇等戲曲，因為強大陣容的專業(yè)創(chuàng)作人員，他們運用專業(yè)的創(chuàng)作技法，結(jié)合河南廣大地區(qū)的民族區(qū)域特點和民風民情，創(chuàng)作出了不少經(jīng)典的劇本，在專業(yè)演員的舞臺藝術表現(xiàn)中一炮走紅，并被廣泛傳唱深入人心。由此可見，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲也需要在群眾性活動的基礎上，結(jié)合本地區(qū)特點，各級政府部門應及時出臺一系列鼓勵政策措施，使民間優(yōu)秀唱手脫穎而出。如制定民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班獎勵條例，給民間優(yōu)秀唱手、優(yōu)秀唱師、優(yōu)秀戲曲班授予榮譽稱號等等，使這些人物和團體受到全社會的普遍尊重和認可，以激發(fā)人們學習民間傳統(tǒng)戲曲的熱情。在這方面，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲應向豫劇、曲劇等戲曲音樂學習，豫劇、曲劇等戲曲與揚高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲都曾流行在本地區(qū)，但揚高戲、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲與豫劇、曲劇等戲曲相比，發(fā)展卻天壤之別，豫劇、曲劇的市場化程度很高，而蒲劇、眉戶、靈寶道情等民間傳統(tǒng)戲曲卻相形遜色，市場化程度太低，且缺乏名人效應。豫劇、曲劇有多種流派、多位造詣深厚的大師級人物宣科，在中原地區(qū)乃至全國有很高的聲望，對旅客特別是外賓，有著強烈的吸引力。而諸如揚高戲、靈寶道情皮影戲，該劇種目前已極為罕見，只有幾個老藝人會表演，被稱為戲劇“活化石”，就更需要有意識地培養(yǎng)和塑造。最關鍵是為他們提供成長和傳承的條件，重視培養(yǎng)、宣傳他們，使本地、全省、全國了解和尊重他們，從而達到名人效應激勵人們傳承和發(fā)展三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的目的。

四、對三門峽民間傳統(tǒng)戲曲走進高校音樂鑒賞課堂的認識與定位

改革開放的深入發(fā)展使人民群眾的物質(zhì)生活水平極大提高，精神文化生活亦有了空前的豐富和變化。“隨著生產(chǎn)方式和生活方式的變化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國表演藝術出現(xiàn)多元化態(tài)勢，戲曲統(tǒng)領城鄉(xiāng)文化娛樂的盟主地位，已經(jīng)不復存在。傳統(tǒng)戲曲藝術不僅逐步退出城市舞臺，在農(nóng)村的演出市場也日益縮小，一些劇種已經(jīng)消失和正在消失。中國傳統(tǒng)戲曲文化在全球經(jīng)濟一體化過程中出現(xiàn)了前所未有的危機。”[5]在傳統(tǒng)戲曲的生存與發(fā)展成為一種嚴峻現(xiàn)實的今天，如何保護和傳承戲曲的豐富性，如何實現(xiàn)民族民間戲曲的自救與他救這個難題，便擺在了我們炎黃子孫的面前。令人欣喜的是：“我國昆曲藝術已被聯(lián)合國教科文組織授予‘人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作’稱號” [6]，而作為三門峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保護對象――三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲該如何曲徑通幽？

時下，受中西文化再次碰撞的影響，廣大中青年習慣欣賞通俗歌曲和民族音樂，備受衷情的流行音樂更是占盡了風頭，青少年學生由于不懂得欣賞戲曲，又沒有機會直接面對真正的民間戲曲演出熏陶，所以對傳統(tǒng)戲曲文化不感興趣，總的趨勢是三十歲以下的這一代人不愛戲中國。還有認為是，現(xiàn)代生活節(jié)奏快，老戲落伍不合拍，青年觀眾不能夠接受這種他們看起來有些過時的東西，所以沒人看。

由此，重建斷代工程已迫在眉睫。各類高校應隨著傳播技術手段的現(xiàn)代化和多元化，影視藝術的日益普及，經(jīng)常組織學生收看電視、電影，看戲、讀劇本，甚至參加文藝演出。特別是高校音樂教師更應當在學期教學計劃和課外活動中適當增加學習傳統(tǒng)劇目和地方劇種的內(nèi)容。重視和加強戲曲教學，通過戲曲教學培養(yǎng)學生高尚的審美觀，增強他們辨別是非、美丑、善惡的能力，這是振興傳統(tǒng)戲曲文化的需要，也是時展的需要?？傊?，振興傳統(tǒng)戲曲文化不僅要與時俱進，不斷改革創(chuàng)新，更重要的是要爭取青年觀眾，培養(yǎng)他們的興趣，不斷提高他們的欣賞水平，從而讓他們發(fā)自心底的喜愛地方民間傳統(tǒng)戲曲文化。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才會迎來繁榮發(fā)展的第二個春天。

五、成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

對于三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的生存和發(fā)展而言，成立以三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲為載體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應該成為首要工作。

在商品社會中，文化娛樂活動也不可避免地要受到經(jīng)濟利益的驅(qū)使，民間傳統(tǒng)戲曲的演唱者們不能空著肚子唱戲，他們要吃、要穿、要謀生，而且希望自己的物質(zhì)生活能也得到逐步改善，就需要有一定的回報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不能只為別人義務唱戲、演出。從這個層面看，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲確實需要走向市場，因為，同樣是地方戲曲音樂，豫劇和曲劇、越調(diào)等戲曲藝術已經(jīng)有了較為廣大的愛好者和追隨著，并形成了較為穩(wěn)定的市場參與群體。蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統(tǒng)戲曲為什么就不能走向市場？所以，像蒲劇、眉戶、靈寶道情、揚高戲等民間傳統(tǒng)戲曲也可以借本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的東風，成立自己的戲種活動中心和演出公司，將三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的演出活動納入本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建之中。一方面，可以通過市場運作，提高演唱者、唱師藝人們的報酬和待遇，一方面，通過商業(yè)運作，使戲曲愛好者、藝人演唱者能有機會在不同地區(qū)乃至全省巡回演出，不斷提高三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲的知名度和美譽度。只有這樣，三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲才能得到更好地生存和不斷地傳唱下去，不致瀕危。

總之，三門峽民間傳統(tǒng)戲曲為群眾提供了豐厚的精神文化食糧，深厚的群眾基礎和當?shù)貛装倌甑臍v史文化氛圍，也為民間傳統(tǒng)戲曲文化的傳承、形成提供了廣闊的平臺。今天全世界對非物質(zhì)遺產(chǎn)保護、繼承，從思想到措施計劃，都有重要發(fā)展。通過對三門峽地區(qū)民間傳統(tǒng)戲曲前景和生態(tài)保護思路進行研究，我們應更好總結(jié)經(jīng)驗、教訓，以提升對傳統(tǒng)戲曲音樂寶貴價值的認識，更好保護、繼承和弘揚我們優(yōu)秀的民族音樂傳統(tǒng)。

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