古典文化精選(九篇)

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第1篇：古典文化范文

關(guān)鍵詞：古典文化；古典舞；形態(tài)特征；價(jià)值取向

中國(guó)的古典文化博大精深，審美文脈的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)的古典舞蹈(或戲曲)作為本土藝術(shù)的歷史積淀，秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的美學(xué)傳統(tǒng)。它所體現(xiàn)出的如“欲左先右”“欲進(jìn)先退”“逢開必合”的律動(dòng)方式和中國(guó)古典文化中“欲揚(yáng)先抑”“外斂?jī)?nèi)蘊(yùn)”“正意反寫”的表達(dá)手法一脈相承，成為了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和藝術(shù)呈現(xiàn)的一種特有方式。

中國(guó)傳統(tǒng)文化注重表現(xiàn)其豐富的內(nèi)蘊(yùn)和意境的深遠(yuǎn)，以“花未全開月未圓”的境界作為自己的最高追求。古代行文講“氣從意暢，神與境合”，可以說，首首詩歌都“無筆不曲”,篇篇文章都寓意深藏。中國(guó)畫中的大小寫意，潑墨，山水畫之間則透出“意在筆先，畫盡意在”動(dòng)態(tài)的質(zhì)感和韻律；而中國(guó)園林藝術(shù)中形與神、景與情、意與境、虛與實(shí)、動(dòng)與靜、以小見大，曲逕通幽的內(nèi)涵和比較，都處處顯示出中國(guó)古典文化在意境上，對(duì)精p氣p神的重視和運(yùn)用。

中國(guó)古典舞也有動(dòng)作“一切從反面做起”之說，它的運(yùn)行規(guī)律是“反律”，并且在“起承轉(zhuǎn)合”的動(dòng)作語匯上，同樣強(qiáng)調(diào)了“形未動(dòng)p神先領(lǐng)，形已止p神不止”的歷練和追求，與中國(guó)古代美學(xué)思想的傳統(tǒng)密不可分p血脈相連。所以，我認(rèn)為對(duì)中國(guó)古典舞的探索，不應(yīng)脫離中國(guó)歷史文化的大背景而孤立地進(jìn)行。

對(duì)中國(guó)古典舞的熱議由來已久，關(guān)于究竟什么是古典舞，或者古典舞是什么？的話題至今屢見不止。其焦點(diǎn)在于對(duì)“古典”概念的闡釋p“古典形態(tài)”的特征p學(xué)科建設(shè)等等。一些學(xué)者甚至用了《五十年不輟―關(guān)于中國(guó)古典舞的爭(zhēng)論》《中國(guó)古典舞有無“真身”》《中國(guó)古典舞發(fā)生之序曲》《中國(guó)古典舞的美學(xué)重建》《中國(guó)古典舞窮途末路了嗎》《中國(guó)古典舞的新實(shí)驗(yàn)》這樣一些“奪人眼球”的醒目標(biāo)題加入討論，借以引起人們對(duì)中國(guó)古典舞的關(guān)注和研究。這些討論從最初“古典舞”這一籠統(tǒng)p模糊的概念開始，到如今較為清晰的“戲曲古典舞”“漢唐古典舞”“敦煌古典舞”三足鼎立的價(jià)值判斷，反映出了古典舞的研究不斷深入的現(xiàn)狀，也隨之重新引發(fā)了新一輪的探索與思考。尤其是站在歷史高度如何看待它的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)科發(fā)展，成為了當(dāng)下新的話題，它的探索也由此呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”的多元態(tài)勢(shì)。

漢唐舞蹈學(xué)家孫穎認(rèn)為：“藝術(shù)體系首先是文化體系，古典藝術(shù)必然來自古代。不是排斥p丟棄戲曲舞蹈，而是返還于古展的流程”。追根溯源，戲曲（京劇p昆曲）是中國(guó)古典舞的本源，它來自古代的樂舞，而古代的樂舞又源自遠(yuǎn)古的巫術(shù)。如古代周代的“禮樂”舞蹈和漢魏間的“女樂”舞蹈，以及唐代的“燕樂”舞蹈都是中國(guó)幾千年文化承傳和和發(fā)展的結(jié)果，代表著不同歷史時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的最高水平。它們不僅具有深厚的中國(guó)文化的底蘊(yùn)，也有著鮮明承傳的“歷時(shí)性”特征，所以中國(guó)古典舞常常也被人稱為“古老的經(jīng)典舞蹈”。

從歷時(shí)態(tài)看，中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈中的雅樂（宮廷）與俗樂（民間歌舞）都是中國(guó)文化寶貴的歷史遺存，也是中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈發(fā)展的重要推動(dòng)者。古代西周“正樂懸序舞佾”的“制禮作樂”制度的建立，奠定了正統(tǒng)樂舞文化的基石，到東周“桑間濮上之音”興起p導(dǎo)致的“禮崩樂壞”的最終結(jié)果，恰恰說明了樂舞在當(dāng)時(shí)具有其文化的先進(jìn)性和廣泛性，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。

漢代是“俗樂”較為流行的時(shí)代，民間的“百戲”中雖然具有“貧民化”和“貴族化”的雙重傾向，但是，宮廷“女樂”舞蹈的水平之高p形態(tài)之美是周代所不能比擬的。它由于宮廷權(quán)貴的癡迷和好惡，直接引發(fā)了樂舞的盛行和傳播，成為了中國(guó)古典舞蹈（或傳統(tǒng)舞蹈）最初的文化標(biāo)識(shí)。

古代的舞蹈有著文舞和武舞之分，比如，這一時(shí)期出現(xiàn)的《袖舞》《建鼓舞》《盤鼓舞》和《劍舞》等類型舞蹈。由于舞具的文化限制，使表演者必須具備高超的舞技，表演者也逐漸由專業(yè)的舞蹈藝人所承擔(dān)。其中，不乏像漢高祖劉邦的寵姬p善為“翹袖折腰之舞”的戚夫人；西漢成帝的皇后p能做“掌上之舞”的趙飛燕等地位較高的宮廷舞人。漢代的“女樂”舞蹈由此從自娛性向表演性轉(zhuǎn)變，初顯了中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的神韻和魅力。

中國(guó)古代豐富的“舞詩”，成為了我們今天解讀唐代舞蹈的媒介。白居易在觀看《霓裳舞》之后就曾動(dòng)情地寫道：“千歌萬舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞”。《霓裳舞》也稱《霓裳羽衣舞》，是唐代表演性舞蹈的巔峰之作，代表了唐代舞蹈的最高成就。據(jù)說它的表演者就是被譽(yù)為中國(guó)古典四大美女之一的楊玉環(huán)。這個(gè)舞蹈優(yōu)美且富有浪漫色彩，為我們塑造了一位輕盈飄逸p婀娜多姿的仙女形象。白詩描繪她：“案前舞者顏如玉，不著人間俗衣裳，虹裳霞W步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊”…… “飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@，小垂手后柳無力，斜曳裙時(shí)云欲生”。可見舞蹈之美，意蘊(yùn)傳神。

大唐的貞觀之治p盛世和諧的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，將舞蹈藝術(shù)推向了極致，成為了整個(gè)中國(guó)古代舞蹈發(fā)展的“白銀時(shí)代”。這時(shí)，舞蹈在人們的社會(huì)生活里p似乎沒有了“陽春白雪”或“下里巴人”之間不可逾越的雷池，而是變成了雅俗共賞的一種氣象和時(shí)尚。白居易贊美《胡旋舞》時(shí)感慨說：“天寶季年時(shí)欲變，臣妾人人學(xué)圓轉(zhuǎn)，從茲地軸天維轉(zhuǎn)，五十年來別不禁”?！逗琛肥翘拼敖∥琛敝械牡浞丁Ｔ〉摹逗飞鷦?dòng)地記錄了舞蹈演出時(shí)的情景：舞者，“心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓”（它的伴奏樂器是鼓），動(dòng)作“奔車輪緩旋風(fēng)遲，四座安能分背面”，舞蹈引人入勝，讓人眼花繚亂。唐代的“軟舞”是表演性舞蹈中藝術(shù)性較強(qiáng)的樣式，比較有代表性的有《柘枝舞》《綠腰》《春鶯囀》等等，這些舞蹈除了保持了傳統(tǒng)舞蹈的風(fēng)格外，也開始有了較有個(gè)性化的新創(chuàng)之作。

中國(guó)古典舞是中國(guó)古典文化的另外一種存活形式和表現(xiàn)方式。比如，作為中國(guó)戲曲文化限制下的“水袖”，以及民族民間舞蹈中舞具“長(zhǎng)袖”“紅綢”“扇子”“手絹”的運(yùn)用等等，不僅表意作用得到了延長(zhǎng)和具有了空間感，也讓我們看到了鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)的文化印記，而且在表述方式上所呈現(xiàn)出的外柔內(nèi)剛p頓挫有致p曲折委婉，如行云流水般的美感，讓人充分領(lǐng)略到了一種千變?nèi)f化，撲朔迷離p瞬間萬變的意象，這就是中國(guó)古典舞的魅力所在和它獨(dú)具的審美價(jià)值。

有學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)古典舞的精華保存在民清戲曲舞蹈中，戲曲舞蹈就是古典舞的基礎(chǔ)；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)古典舞不只是戲曲舞蹈的程式化表現(xiàn)，它必須從中國(guó)古代的文學(xué)p繪畫p音樂p雜技等文化的橫向聯(lián)系上，去開掘其更為豐富p深厚的底蘊(yùn)”。[1]武術(shù)和戲曲是中國(guó)古典舞的遺傳基因和母體，戲曲中除了“唱”與“念”外，其中的“坐p打”就是以后古典舞蹈形成的衍生物（如舞蹈毯子功p戲曲稱把子），它大量保留著戲曲的原屬性，這也是古典舞常常被稱作“戲曲舞蹈”的原因。它內(nèi)含了中國(guó)古典舞的時(shí)代性和鮮明的地域性，有著中國(guó)民族傳統(tǒng)舞蹈文化唯一性的特質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族五千年?duì)N爛文明的實(shí)際精神指向。

當(dāng)代古典舞無疑是對(duì)古代舞蹈的復(fù)活，它的動(dòng)作原理和美學(xué)原則是“古為今用“不斷延續(xù)和承傳而來的。從上個(gè)世紀(jì)七十年代末的舞劇《絲路花雨》中我們可以一瞥到唐代的《柘枝舞》《白舞》《劍器舞》《踏歌》的漢唐舞風(fēng)；舞劇《敦煌彩塑》中出現(xiàn)的“飛天”的優(yōu)美形象，以及“反彈琵琶”高超舞技所呈現(xiàn)的“塌腰翹臀”的S型（三道彎）體態(tài)，充滿著神韻的魅力和美學(xué)內(nèi)涵；孫穎創(chuàng)作的《踏歌》保留了古代歌舞樂的傳統(tǒng)形式，舞步委婉轉(zhuǎn)回p曲徑通幽的古典意蘊(yùn)，都可以找到中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的形式美感和審美情趣，只是它更加關(guān)注了現(xiàn)代人的審美需求罷了。

中國(guó)古典舞的建構(gòu)，實(shí)際上是適應(yīng)了當(dāng)代舞蹈文化發(fā)展的需求。它的出現(xiàn)反映了建國(guó)之初“百廢待興”背景下民族舞蹈意識(shí)的覺醒和自覺。從現(xiàn)在的角度看，它早已突破了原有構(gòu)建者的初衷，輻射到了學(xué)科之外的古典舞的表演與創(chuàng)作領(lǐng)域，逐步沿革為了一種帶有中國(guó)戲曲文化印痕，以及特有的民族舞蹈語言的表述方式。

荀子曰：“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?。[2]意思是：別人能看見你招手p不是你的手臂加長(zhǎng)了，而是因?yàn)槟恪暗歉摺钡木壒?；別人能聽到你的呼喊p不是你的聲音提高了，而是因?yàn)椤绊橈L(fēng)”的緣故。在這看似平淡和淺顯的說理中，它告訴了你一個(gè)令人折服的道理，帶給了我們哲學(xué)思辨的智慧和力量。荀子作為我國(guó)古代儒家學(xué)派的追隨者，深知“意隨境遷”和“人為”的奧秘，它樸素的辯證唯物史觀帶給我們的啟迪，彰顯了中國(guó)古典文化的底蘊(yùn)所在。中國(guó)古典舞的創(chuàng)立和發(fā)展，也正是站在這樣一個(gè)歷史的高度上p呼喚了一個(gè)民族舞蹈復(fù)興的到來。

參考文獻(xiàn)；

[1]吳曉邦.《舞論續(xù)集》“第33頁

[2]《道德經(jīng)》七十章第53頁

[3]朱東潤(rùn).《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》第169頁

第2篇：古典文化范文

［關(guān)鍵詞］成都；民俗；園林

［中圖分類號(hào)］TU986 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2011）13-0153-02

中國(guó)的古典園林并不僅是一種簡(jiǎn)單的自然與人工物質(zhì)的結(jié)合產(chǎn)物,園林自初創(chuàng)之日起,就是人類意識(shí)中理想王國(guó)的形象模式,也是各文明民族對(duì)人與自然關(guān)系的哲學(xué)理念的藝術(shù)模式,它是中國(guó)人把自然人化和把人自然化的藝術(shù)方式,這也就是中國(guó)園林最基本的文化內(nèi)涵。因此,除了經(jīng)濟(jì)、地理自然環(huán)境等物質(zhì)層面的因素以外,對(duì)園林文化產(chǎn)生決定性影響的另一個(gè)方面就是精神層面。本文擬從成都和揚(yáng)州園林的具體情況出發(fā),以兩座城市精神層面中的民風(fēng)民俗文化為主,分析它們對(duì)各自城市古典園林所產(chǎn)生的影響。

從民俗的集合來看,它本身形成了一個(gè)文化系統(tǒng),與宮廷文化和文人文化三駕齊驅(qū),互相矛盾、影響、滲透,推動(dòng)著社會(huì)文化向前發(fā)展。而民間風(fēng)景園林景觀,實(shí)際上就是這個(gè)文化系統(tǒng)的外化。

1 成都的園林概況

成都在歷史上有數(shù)次城市發(fā)展的高峰期,經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá),地理?xiàng)l件優(yōu)越,加之多年來,成都始終是所在地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心城市,唐宋時(shí)有“揚(yáng)一益二”的稱謂,因此園林發(fā)展所需要的各項(xiàng)條件有了很好的保障,同時(shí)也使園林文化的發(fā)展在整個(gè)歷史過程中保持了相對(duì)的連續(xù)性。成都古典園林的發(fā)展歷史、景觀特色在我國(guó)古典園林中有著相當(dāng)高的評(píng)價(jià)。成都園林在其園林發(fā)展過程中是中國(guó)園林重要的一個(gè)分支。園林學(xué)者劉天華認(rèn)為：我國(guó)園林按地區(qū)分類,有所謂江南園林、嶺南園林、北方園林和蜀中園林的稱謂,成都園林則是蜀中園林最典型的代表。無論是建筑、山水、花木植物,還是園林中眾多的人文景觀、楹聯(lián)匾額,成都的園林都有著中國(guó)傳統(tǒng)園林所共有的特征,也體現(xiàn)著本土風(fēng)貌。園林風(fēng)格既有北方園林空間開闊,布局嚴(yán)謹(jǐn),氣勢(shì)宏偉的特點(diǎn),又具有江南園林小巧玲瓏,靈活多變,風(fēng)光明媚的優(yōu)勢(shì),融南北園林特色于一身,并具有地方文化藝術(shù)特色,在中國(guó)的城市園林中可謂獨(dú)樹一幟。直至今天,城市園林仍然是成都最主要的城市景觀和旅游景點(diǎn),可以看出園林在成都城市文化中的重要地位。

2 成都的民俗文化

成都地區(qū)“秦豳同詠,故有夏聲”,在中國(guó)的文化區(qū)域的分類中屬于巴蜀文化區(qū),其中成都是蜀文化區(qū)的中心城市。自秦以后,一直都是關(guān)中腹地后方,民俗大體與中原相同。由于成都是一座以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及農(nóng)副產(chǎn)品貿(mào)易為主的城市,所以民俗受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)思維的影響,鄉(xiāng)土氣息濃厚,民眾的性格淳樸,審美情趣崇尚自然、古樸典雅,粗獷大方,這種民俗風(fēng)氣深深地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝烙^。成都當(dāng)?shù)孛窬拥娘L(fēng)格大致有三個(gè)特點(diǎn),一是建筑布局自由敞朗,還有許多布局注意與自然環(huán)境相結(jié)合；二是建筑造型輕巧,多青瓦屋面,外墻用竹編白粉墻體；三是色彩淡雅,成都四季常青,自然色彩豐富,因此建筑色彩就較為樸素。此外,成都民俗特色中最為突出的一點(diǎn)就是喜好在園林舉辦的游樂活動(dòng)。記載宋代成都民間游樂風(fēng)俗的著作《歲華紀(jì)麗譜》中說：“成都游賞之盛,甲于西蜀,蓋地大物繁而俗好娛樂。”這是因?yàn)槌啥嫉貐^(qū)氣候溫和,土地肥沃,民眾與世無爭(zhēng),生活悠閑,到了唐宋時(shí)期,成都經(jīng)濟(jì)空前繁榮,文化發(fā)達(dá),人才輩出,當(dāng)時(shí)的成都“列肆云羅,珠貝螢煌于三市；居人櫛比,尤豪繁盛于五陵。俗尚嬉游,家多宴樂。犬子揚(yáng)雄之故里,文翁石室以猶存,所以時(shí)有才名,好藏文籍。勸分務(wù)檣,俗久返于淳和；說禮敦詩,門竟成于鄰魯。既富且庶,役寡賦輕,古為奧區(qū),今尤壯觀?！背鞘械姆睒s造成了當(dāng)時(shí)社會(huì)游樂風(fēng)氣的盛行,從正月元旦開始直到冬至,各種節(jié)慶游賞活動(dòng)連續(xù)不斷,當(dāng)?shù)亍罢聼羰?二月花市,三月蠶市,四月錦市,五月扇市,六月香市,七月七寶市,八月桂市,九月藥市,十月酒市,十一月梅市,十二月桃符市”。而上元節(jié)的燈會(huì)、二月踏青節(jié)和四月浣花日百花潭游江、三月三日游覽學(xué)射山和泛舟萬歲池等也都是當(dāng)時(shí)全民同樂的傳統(tǒng)習(xí)俗。這種樂觀向上、享受生活、好吃好玩的生活方式,古往今來,成都人概莫能外。

3 成都民俗文化對(duì)古典園林的影響

成都的民俗文化中通過民間審美觀、民居風(fēng)格和民眾游賞風(fēng)俗傳統(tǒng)這三個(gè)方面在成都的園林中得到非常直接的體現(xiàn)。

3.1 民間審美觀

一般來說,園林的主人不可能是普通民眾,造園的整體思路和要求必然出于園主或造園者的自身需要來考慮,成都的園林主人多為平民類,即與政治關(guān)系并不緊密的退休官僚、士大夫等,由于成都與中國(guó)的政治中心始終保持一定的距離,所以園林主人對(duì)皇家官府并沒有多少迎合奉承的需要。除此之外,即使園林主人在當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)地位較高,但他的生活背景和環(huán)境也始終無法完全脫離當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)風(fēng)俗,或者二者之間互相影響,如成都本土的質(zhì)樸民俗與成都園林的樸素風(fēng)格。因此在以上諸多因素的綜合影響下,園林主人和建筑師建造園林時(shí),從園林的整體風(fēng)格到局部裝飾風(fēng)格,都不可避免地會(huì)從基本的民間審美角度去考慮如何打造園林的風(fēng)格特色,所以成都園林簡(jiǎn)樸淡雅的風(fēng)格與當(dāng)?shù)孛耖g審美觀頗為相似。

3.2 民居的建筑風(fēng)格

在我國(guó)傳統(tǒng)建筑中,住宅是各類建筑構(gòu)成與形象表現(xiàn)的一種原型。無論是廟宇、祠堂、莊園、宅第、城鎮(zhèn),其格局都基本遵循了住宅的范型,通過軸線而漸次延伸展開,等級(jí)秩序分明。傳統(tǒng)住宅及居住環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)文化、藝術(shù)創(chuàng)作和百姓的精神生活,都有著巨大的影響。成都園林建筑的莊重典雅,不好奢侈,體量不大,色彩淡雅,建筑外檐多層次的裝飾手法都深受成都當(dāng)?shù)孛窬咏ㄖ奶厣绊?因此也創(chuàng)造出以天然景觀為主、人工景觀為輔的園林環(huán)境。成都園林因在使用功能上多屬紀(jì)念名人性的公園,且看重與自然風(fēng)景尤其是水景的結(jié)合,無須考慮園主的生活方便與否,所以多分布在當(dāng)時(shí)的城郊一帶。由成都民居與園林的關(guān)系,可知在建筑和布局上園林受民居的影響比較深遠(yuǎn)。說到底,園林只是為園居者全部生活藝術(shù)的存在和發(fā)展提供了自然環(huán)境條件,離開了園居者的生活,它不過是一個(gè)沒有生命的外殼。

3.3 民間的游賞風(fēng)俗

唐宋兩朝由于成都經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得游樂漸成氣候,后來更成習(xí)俗,加上地方行政長(zhǎng)官的倡導(dǎo),以浣花溪、大慈寺為代表的一些園林成為了新興的商業(yè)區(qū)及游玩區(qū)。由于民眾喜好游樂,加之成都園林的歷史名人紀(jì)念性意義較強(qiáng),相關(guān)的民俗活動(dòng)眾多,如都江堰的放水節(jié)、人日游草堂、踏青節(jié)的游江等,因此園林作為官民同樂的主要場(chǎng)地,在風(fēng)格布局上必然需要一定程度的開放度,在景觀的設(shè)置上也盡量以自然景色為主,所以成都園林的地勢(shì)和園內(nèi)的景點(diǎn)設(shè)計(jì)使得園林對(duì)周圍的環(huán)境呈開放性和半開放性,如在桂湖的古城墻上以及古城墻上所建的觀稼亭上可以登高一望川西平原的田疇風(fēng)煙；杜甫草堂前的浣花溪就是行船、捕魚、耕作的一派田園野渡風(fēng)光?？偟膩碚f,成都民眾的休閑娛樂喜好一直推動(dòng)著城市園林的建設(shè)和發(fā)展。

4 結(jié) 論

成都作為蜀文化的代表城市,其城市民俗深刻地體現(xiàn)在城市園林中。雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中,園林屬于政府或者私人而不是大多數(shù)民眾所有,但是園林的規(guī)劃和建造卻離不開園林所在城市民俗文化的特性,它對(duì)園林的風(fēng)格特色、布局和景觀設(shè)置等方面有著不可忽視的影響。通過成都傳統(tǒng)民風(fēng)民俗對(duì)其城市園林文化影響的研究,可以看到成都的城市園林在總體的風(fēng)格特色、意境的塑造、整體和局部的布局、景觀的設(shè)置等方面在很大程度上是受到成都傳統(tǒng)民俗的深刻影響；而傳統(tǒng)的城市民俗又因?yàn)閳@林文化的繼承和發(fā)揚(yáng)得到了體現(xiàn)和傳承。

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第3篇：古典文化范文

想象力——古典文化的解讀——更深層次理念的挖掘，通過這三個(gè)步驟實(shí)現(xiàn)古典圖形與立體構(gòu)成形式的結(jié)合。

（1）想象力。

通過對(duì)古典文化圖形的創(chuàng)意想象，從不同的構(gòu)成形式的表現(xiàn)體系結(jié)合平面圖形的文化含義，進(jìn)行有意識(shí)引導(dǎo)的創(chuàng)意想象，將古典文化圖形中的某種抽象意蘊(yùn)和美感轉(zhuǎn)為形象具體的造型顯示，同時(shí)表達(dá)出一定含義和理念。在立體構(gòu)成課程中關(guān)于創(chuàng)意的構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)其傳達(dá)方式最關(guān)注的是立面的結(jié)構(gòu)形式，這種三維空間的藝術(shù)歸根結(jié)底始終是純粹的立體點(diǎn)、線、面的方式。創(chuàng)造的靈感來源于想象力。繪畫、音樂、藝術(shù)都是最能觸動(dòng)人們想象力的創(chuàng)作活動(dòng)，在立體構(gòu)成課程中需要通過對(duì)傳統(tǒng)圖形想象力的發(fā)揮引發(fā)對(duì)立體構(gòu)成種結(jié)構(gòu)的藝術(shù)效果的創(chuàng)造。

（2）古典文化解讀。

運(yùn)用想象力塑造構(gòu)成形式離不開對(duì)社會(huì)、人文的理解和解讀，將古典元素與造型結(jié)合同樣也離不開古典文化的解釋貫通。民族圖形作為古典傳統(tǒng)文化的載體表現(xiàn)，一種是通過同音的通感連接，形成圖形與代表寓意的連接橋梁。如“陽”與“羊”的三陽開泰“，魚”與“余”的年年有魚“，盒”與“和、合”的和合二仙等，顯而易見對(duì)同音的通感妙用正是圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的常有形式。是另一種載體是對(duì)文化的探索和追求，對(duì)意境的表現(xiàn)和展現(xiàn)，文化是對(duì)歷史、社會(huì)情感的抒發(fā)，意境是思想的融合和發(fā)散，一般在表達(dá)方式上多以間接、婉轉(zhuǎn)表達(dá)，因此在立體構(gòu)成形式上，具有象征隱喻的藝術(shù)表現(xiàn)形式?jīng)Q定了整個(gè)造型結(jié)構(gòu)、基調(diào)，更強(qiáng)調(diào)主觀的感悟和發(fā)現(xiàn)，透露出了設(shè)計(jì)者的情感傾向和思想深度。例如，中國(guó)傳統(tǒng)圖形——“年年有魚”，是年年有余的諧音，表達(dá)人們希望生活富足的美好意愿，學(xué)生的立體構(gòu)成作業(yè)“年年有魚”就是采用了年年有魚的圖形寓意，取其“人們豐富多彩的生活，充滿魚趣”的寓意表達(dá)延伸出該立構(gòu)造型中的四個(gè)方形，有四通八達(dá)、事事如意之意，整個(gè)設(shè)計(jì)充滿童趣和生活的愜意之情，賦予了古典圖形傳統(tǒng)吉祥之外的時(shí)代氣息。以古典圖形的意與立體構(gòu)成社會(huì)、時(shí)代性構(gòu)成方式的結(jié)合，是現(xiàn)代立體構(gòu)成課程中值得探討的方法。

（3）更深層次理念的挖掘。

在立體構(gòu)成的教學(xué)實(shí)踐中對(duì)于古典圖形的運(yùn)用，讓學(xué)生了解構(gòu)成形態(tài)的外在形式是內(nèi)在含義借以表達(dá)的表象，真實(shí)需要展示的是創(chuàng)作者想要傳達(dá)的內(nèi)在含義。而世代傳承下來的傳統(tǒng)圖形，題材廣泛、風(fēng)格多變、層次分明、結(jié)構(gòu)感強(qiáng)、寓意豐富，寄予了眾多美好的象征意義來。意義高于圖形本身，這正也是歷代沿傳下來的古典圖形背后更深層次的價(jià)值意義。將古典圖形與立體構(gòu)成教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，需要指導(dǎo)學(xué)生首先去提煉和重構(gòu)古典圖形的形，更重要的是要求教師引導(dǎo)學(xué)生共同探尋和挖掘隱匿在圖形身后的寓意。對(duì)美的追求是心之所向，是不限歷史、不限種族、不限古典、不限國(guó)籍的，古典圖形富含的吉祥美好蘊(yùn)意使的立體構(gòu)成的設(shè)計(jì)更具文化和創(chuàng)新價(jià)值。學(xué)生作業(yè)“畫屏——江南”立體紙構(gòu)成的四個(gè)立面與畫屏的四面結(jié)構(gòu)融合，一面一幅場(chǎng)景描繪，面與面相互聯(lián)合形成立體形式的連續(xù)變化，描繪出一幅江南五谷豐登、魚米之鄉(xiāng)的富饒想象場(chǎng)景。

2藝術(shù)的升華

立體構(gòu)成的作業(yè)一般作為作品，而不是藝術(shù)品，而要具有藝術(shù)品的價(jià)值需要將感情元素融入與作品中，表達(dá)一定某種思想情華才能稱其為藝術(shù)創(chuàng)作。從自然之形到意識(shí)之象，進(jìn)而成為藝術(shù)，正是設(shè)計(jì)創(chuàng)作者對(duì)生活的感悟、對(duì)社會(huì)的理解、對(duì)歷史的敬仰實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)升華與飛躍。這種審美儀式兼具理性與感性的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作需要表現(xiàn)時(shí)代特征，也需要反映文化領(lǐng)域。立體構(gòu)成與古典圖形的結(jié)合作為實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，透過表形構(gòu)成的方式，營(yíng)造追求美好生活向往的意境，感受到一種傳統(tǒng)東方氣息的傳承藝術(shù)，反映出中華古典最淳樸的吉祥含義和文化融會(huì)。

3結(jié)語

第4篇：古典文化范文

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是精神生產(chǎn)的凝聚形態(tài)。其最大特點(diǎn)就是將文化、科技、經(jīng)濟(jì)、教育等因素融為一體，生產(chǎn)出既具有物質(zhì)意義又具有精神內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務(wù)。文學(xué)作為藝術(shù)的母體具有為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供豐富的精神和智力資源的能力，理解和挖掘文學(xué)資源，尤其是經(jīng)典文學(xué)資源，有助于為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的營(yíng)養(yǎng)。立足長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，按照文化產(chǎn)業(yè)化的路子再造文學(xué)經(jīng)典作品，會(huì)形成一個(gè)具有巨大發(fā)展?jié)摿Φ目沙掷m(xù)再造的產(chǎn)業(yè)鏈或產(chǎn)業(yè)群。從商品營(yíng)銷的角度來看，今天是一個(gè)講究“品牌至尊”的時(shí)代，人們?cè)谫徺I產(chǎn)品時(shí)，品牌成為了一個(gè)重要的甚而是起著決定性作用的因素，文化產(chǎn)品也不例外。因此，就文化產(chǎn)品的開發(fā)而言，由于經(jīng)典作品有著很高的知名度，是一種“品牌產(chǎn)品”，而且很多經(jīng)典是頭頂著“神圣光環(huán)”的“名牌”，因而比非經(jīng)典作品會(huì)顯現(xiàn)出更大的優(yōu)勢(shì)，更具有商業(yè)開發(fā)價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典所具有的“品牌效應(yīng)”，也即商業(yè)開發(fā)價(jià)值，至少可以從兩個(gè)方面來解讀：首先，文學(xué)經(jīng)典具有“明星效應(yīng)”，能夠有力爭(zhēng)奪公眾的注意力。在經(jīng)濟(jì)資本控制下的傳播形態(tài)，日益演化為一種商業(yè)化傳播，傳播的目的就是為了攫取利潤(rùn)。而今天的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在很大程度上是一種“注意力經(jīng)濟(jì)”，一個(gè)產(chǎn)品如果要在市場(chǎng)中獲得成功，首先要做到的就是能夠吸引消費(fèi)者的注意力。文學(xué)經(jīng)典顯然具有這種功能，它們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直被不同年代的人所推崇和重視，在大眾心中有著極高的知名度，對(duì)它們的關(guān)注幾乎成為了一種自然狀態(tài)，以至于在很多人的心目中，經(jīng)典作品是一種帶有“神圣光環(huán)”的存在，只要它進(jìn)入人們的視野，就自然而然地會(huì)聚焦社會(huì)大眾的目光。人們對(duì)經(jīng)典的推崇，使經(jīng)典長(zhǎng)期以來一直處于人類文化活動(dòng)的中心，占據(jù)著人類話語秩序和表征系統(tǒng)中的特殊位置，甚而在相當(dāng)程度上對(duì)話語權(quán)構(gòu)成控制，對(duì)意義的表達(dá)形成規(guī)范。在很多的社會(huì)歷史語境當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)是否具有良好的文學(xué)修養(yǎng)和文學(xué)能力，在很大程度上會(huì)影響某個(gè)人或某個(gè)群體對(duì)話語權(quán)的獲得。有很多時(shí)候，文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)能力甚而會(huì)成為一個(gè)人身份的表征。而這種素養(yǎng)和能力的形成，有相當(dāng)一部分來源于文學(xué)經(jīng)典的滋養(yǎng)。文學(xué)在社會(huì)活動(dòng)中所形成的特殊的話語壟斷，使經(jīng)典相較于其他的話語形式，更容易爭(zhēng)奪公眾的注意力，形成引人注目的“明星效應(yīng)”。

從這一意義上講，“不是說消費(fèi)者主觀上需要拆借經(jīng)典，而是因?yàn)榻?jīng)典在客觀上堪值利用。哪怕是拆借嵌入經(jīng)典的只言片語或地名人名，它立刻就可以獲得一種招引力，一種情調(diào)感，一種‘差異性區(qū)別’的標(biāo)示，一種身份和品位的象征?！雹倨浯?，受“明星效應(yīng)”影響，文學(xué)經(jīng)典還可能引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。文學(xué)經(jīng)典由于具有很高的經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值和很強(qiáng)的商業(yè)擴(kuò)張性，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中扮演著非常重要的角色，形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上非常重要的一環(huán)。文化的產(chǎn)業(yè)化，使得文化生產(chǎn)對(duì)整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)越來越重視，進(jìn)而讓文化產(chǎn)品市場(chǎng)形成了廣泛的延伸性和關(guān)聯(lián)性。一種文化產(chǎn)品的成功，往往可能帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈上很多其他產(chǎn)品的發(fā)展與興盛，從而獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，帶來滾滾財(cái)源。文學(xué)經(jīng)典由于有著很高的知名度，它作為一種特殊的文化資本進(jìn)入市場(chǎng)后，更容易引發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的連鎖反應(yīng)。實(shí)踐表明，通過“經(jīng)典再造”、“故事新編”等方式，文學(xué)經(jīng)典可以被轉(zhuǎn)化為異質(zhì)文本，演化為戲曲、話劇、舞蹈、評(píng)書等藝術(shù)形態(tài)，通過電視、電影、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介進(jìn)行傳播，可以有效改變因傳播方式的單一化和傳播對(duì)象的精英化而造成的局限，增強(qiáng)人們消費(fèi)經(jīng)典的便利性，從而使經(jīng)典的影響力得以迅速擴(kuò)大。對(duì)經(jīng)典作品的再生產(chǎn)，可以使經(jīng)典以更快的速度向網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、音像產(chǎn)品、視聽產(chǎn)品等文化消費(fèi)領(lǐng)域延伸，并且這種影響力將很容易被擴(kuò)散至諸如玩具、服裝、旅游、休閑、禮品、文具、飲食等其他相關(guān)產(chǎn)品市場(chǎng)，從而引發(fā)“多米諾骨牌效應(yīng)”。

二、將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展層次具有重要作用

文學(xué)本身具有很強(qiáng)的審美性，經(jīng)典文學(xué)更是如此。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)致力于生產(chǎn)富有審美屬性的文化產(chǎn)品，借助經(jīng)典文學(xué)充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)審美水準(zhǔn)的提升，讓文化產(chǎn)品更具魅力。此外，文化產(chǎn)品需要個(gè)性，需要富有經(jīng)典意味的底蘊(yùn)，將文學(xué)經(jīng)典融入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有助于增強(qiáng)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的民族個(gè)性，充實(shí)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為一股勢(shì)不可當(dāng)?shù)膰?guó)際潮流，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)自然也被裹挾其中。以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的電影為例，中國(guó)電影面對(duì)好菜塢的全球化擴(kuò)張，在許多方面都處于劣勢(shì)。其具體表現(xiàn)為資金短缺、人才匱乏、技術(shù)落后，但這其中更為重要的是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制的嚴(yán)重不成熟。中國(guó)電影要走向世界，與好萊塢電影相抗衡，最為突出的優(yōu)勢(shì)就是中國(guó)擁有豐厚的經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)資源，這種資源早已被國(guó)外的電影產(chǎn)業(yè)開發(fā)和利用——迪斯尼的《花木蘭》便是顯例。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)完全不同于美國(guó)和其他西方國(guó)家，有著非常獨(dú)到的特色，這種傳統(tǒng)，不僅在中國(guó)有著悠久的歷史和廣泛的影響力，而且對(duì)于日本、朝鮮、東南亞等國(guó)家都有著根深蒂固的影響。對(duì)西方世界而言，中國(guó)經(jīng)典的文學(xué)藝術(shù)也有著獨(dú)特的東方魅力。如果我們能夠把這些可貴的文學(xué)藝術(shù)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，完全有望形成具有國(guó)際影響力的作品，從而占據(jù)廣闊的市場(chǎng)。中國(guó)有著逾五千年的悠久歷史和光輝燦爛的民族文化，從楚辭漢賦到明清小說，從禮、樂、詩、書等精英文化到坊間說書、戲曲故事、民間傳說、通俗小說等通俗文化，都彰顯出中華文學(xué)藝術(shù)的博大精深，這些都是中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可資利用的資源。

“越是民族的，越是世界的”，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)唯有植根于中華民族的文學(xué)藝術(shù)沃土，從中汲取強(qiáng)大的能量，才能真正地與世界文化產(chǎn)業(yè)相抗衡。我們應(yīng)該走出效仿跟風(fēng)的窠臼，有意識(shí)地整合屬于本民族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)資源，將經(jīng)典作品與產(chǎn)業(yè)形式進(jìn)行有效的組合嫁接，進(jìn)而形成文化創(chuàng)造力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐也表明，在全球化的背景下重新闡釋經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)，完全可能贏得世界觀眾的喜愛?！痘咎m》的全球發(fā)行便是一個(gè)成功的典范，通過融合中國(guó)與西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、經(jīng)典故事與現(xiàn)代科技，使《花木蘭》獲得了世界觀眾的認(rèn)可。而讓人感到遺憾的是，對(duì)《花木蘭》有著原始版權(quán)的中國(guó)，卻至今缺乏對(duì)這類經(jīng)典故事的有效開發(fā)與運(yùn)作。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)資源的豐富性有目共睹，它完全有望為中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供一種潛能：一方面，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)應(yīng)該植根于本土的文學(xué)藝術(shù)，因?yàn)樵骄哂忻褡逍圆旁骄哂袊?guó)際性；另一方面，又必須重視現(xiàn)代意識(shí)對(duì)本土文學(xué)藝術(shù)的觀照與超越，在全球化的舞臺(tái)上，積極地與“他文化”進(jìn)行交流與融合，使之更加具有世界性和現(xiàn)代化的色彩，這樣才更容易被現(xiàn)代觀眾所接受，更容易獲得國(guó)際化的認(rèn)同。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，面對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要途徑，便是通過充分開發(fā)、利用本土文化資源，來有效提升中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)有那么多精彩的神話故事、傳說、典故，那么多優(yōu)秀的文學(xué)名著、藝術(shù)作品，這些都是讓我們這個(gè)國(guó)家具有東方魅力的重要元素，如不加利用或不善利用，無疑是一種巨大的遺憾。我們應(yīng)該看到，在全球化的文化環(huán)境中，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，充分利用本土經(jīng)典文學(xué)資源將是我們的優(yōu)勢(shì)，把文學(xué)經(jīng)典有效融入現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將有力提升我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的層次和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

三、文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相嫁接,有助于豐富既有的文化體系

從前瞻性的眼光來看，產(chǎn)業(yè)化了的文學(xué)作品會(huì)對(duì)以后的文化發(fā)展產(chǎn)生影響。作為一種新的文化積淀，它們也會(huì)表現(xiàn)出長(zhǎng)久的歷史性的文化功能，會(huì)使既有的文化體系更加飽滿。實(shí)踐表明，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，融入文學(xué)元素，讓經(jīng)典文學(xué)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者富有激情的頭腦中生根發(fā)芽，完全有望催生新形態(tài)的文學(xué)作品。在中國(guó)，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)嶄露頭角開始，文壇便依托法蘭克福學(xué)派理論，掀起了一股文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)批判與文學(xué)精神保衛(wèi)之風(fēng)。批判者從德國(guó)的法蘭克福學(xué)派汲取理論來源，抨擊文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的破壞，進(jìn)而倡導(dǎo)維護(hù)傳統(tǒng)文學(xué)精神。他們認(rèn)為，就生產(chǎn)手段來看，文學(xué)致力于探索人類心靈世界的秘密，是人的心智的形象化體現(xiàn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則更像是工廠里的流水作業(yè)，側(cè)重于借助技術(shù)手段進(jìn)行模式化生產(chǎn)。由此認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神無緣。這種觀點(diǎn)單方面看非常有道理，它敏銳地看到了機(jī)械式的生產(chǎn)和商業(yè)化的運(yùn)作對(duì)于文學(xué)的靈動(dòng)和追求真善美的破壞，但如果從更多元的角度來探討文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，這種觀點(diǎn)卻未必經(jīng)得起推敲。筆者認(rèn)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生成與發(fā)展確實(shí)對(duì)文學(xué)造成了非常重要的影響，它在很大程度上改變著文學(xué)的存在形態(tài)，但是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)精神并不存在絕對(duì)的對(duì)立與沖突，我們應(yīng)該正視這一產(chǎn)業(yè)形態(tài)所帶來的改變。事實(shí)上，在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，文學(xué)都難免會(huì)受到社會(huì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)變更的影響，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟不是一個(gè)孤立的存在，它本身就是社會(huì)生活的有機(jī)組成部分。

從這一意義上講，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)與各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的變革有著很大的一致性。其差異主要在于影響力的大小，其造成的結(jié)果也不是毀滅性的。畢竟，文學(xué)精神的保持歸根結(jié)底還是要看文學(xué)對(duì)自身認(rèn)同的努力，對(duì)文學(xué)追求的信守，這才是文學(xué)精神能否持續(xù)的內(nèi)因，而不宜單方面地歸責(zé)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為一種發(fā)展趨勢(shì)的情況下，作為一種創(chuàng)意活動(dòng)的文學(xué)，難免會(huì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生諸多聯(lián)系，在這種情況下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)出現(xiàn)磨合也是非常正常的情態(tài)，我們不妨以更加理性全面的態(tài)度對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文學(xué)的磨合期予以觀照。辯證地來看，文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的碰撞與融合，確實(shí)會(huì)對(duì)原有的文學(xué)形態(tài)造成沖擊，但是在這種沖擊動(dòng)蕩之中，新的文學(xué)形式也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，而它們的出現(xiàn)則可以有力地豐富文學(xué)的既有形式，有效地充實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的文化體系。比如圖文文學(xué)書籍“繪本”，便是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的典型個(gè)案，它作為一種“以大眾傳媒為載體，以現(xiàn)代都市為主要對(duì)象的文化形態(tài)”，①越來越受到年輕人的追捧。它不再囿于傳統(tǒng)的文字?jǐn)⑹?，而是借助現(xiàn)代化的構(gòu)圖手段，著力展現(xiàn)文與圖的內(nèi)在聯(lián)系，將文字與圖畫有機(jī)融為一體。在繪本作品中，創(chuàng)作者以現(xiàn)代技術(shù)手段為依托，讓文字與圖畫共同承擔(dān)起講故事的任務(wù)，通過形象生動(dòng)、韻味十足的圖像符號(hào)來引發(fā)讀者的關(guān)注，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，用更加可感的方式與讀者展開思想的交流與互動(dòng)。這種創(chuàng)作方式瓦解了“想以純粹的語言形式來界定文學(xué)的傳統(tǒng)觀念”，重新界定了文學(xué)創(chuàng)作中的圖文關(guān)系，為當(dāng)代審美文化研究提供了新的范式。隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，類似繪本這種結(jié)合了現(xiàn)代傳媒手段的作品形式很可能會(huì)越來越多，它們本身將成為新的文學(xué)樣式，會(huì)對(duì)文學(xué)和文化體系的發(fā)展和豐富產(chǎn)生重要的作用。

四、將文學(xué)經(jīng)典與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,有益于文學(xué)作品的保存與弘揚(yáng)

文學(xué)經(jīng)典經(jīng)過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作，能夠?qū)崿F(xiàn)更大范圍的傳播，得到有效的保存與弘揚(yáng)，甚至一些瀕臨滅絕的文學(xué)藝術(shù)形態(tài)或作品，也可能通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)被激活。隨著信息社會(huì)的來臨，一個(gè)由數(shù)字媒介主導(dǎo)的信息化文學(xué)社會(huì)正在形成。人們往往把更多的時(shí)間用在電視、網(wǎng)絡(luò)這樣的媒介上，而開始摒棄傳統(tǒng)的閱讀方式。正如麥克盧漢所言：“倘若文學(xué)要作為少數(shù)人的一門學(xué)科而保留下來，它就一定要將自己的感知和判斷技巧遷移到這些新媒介之中”。在這樣的時(shí)代背景下，文學(xué)的生存境況勢(shì)必會(huì)受到文化格局變動(dòng)的影響。文學(xué)經(jīng)典如果仍然按照傳統(tǒng)的形態(tài)繼續(xù)下去，很有可能導(dǎo)致消費(fèi)體驗(yàn)缺乏新意，繼而傳播范圍越來越窄，傳承性將會(huì)受到很大影響。所以，站在文化學(xué)的維度，大膽地將文學(xué)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，將有助于文學(xué)經(jīng)典找到另一種生存狀態(tài)，從而促成經(jīng)典的延續(xù)與弘揚(yáng)。與以往各個(gè)歷史時(shí)期不同的是，除了印刷傳播的方式之外，隨著手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電子閱讀器的普及，原典傳播發(fā)展出了數(shù)字傳播的新形式。閱讀現(xiàn)狀已經(jīng)表明，隨著人們閱讀習(xí)慣的改變，數(shù)字傳播將越來越成為經(jīng)典傳播的重要手段。此外，影像傳播也構(gòu)成了當(dāng)代非常受歡迎的經(jīng)典傳播方式。它是一種在視覺文化的背景下形成的文學(xué)經(jīng)典改編現(xiàn)象，主要形式是經(jīng)典作品的影視傳播，比如電視劇版的“四大名著”，也包括各種flas、影像視頻、圖文書以及漫畫書的傳播。自2O世紀(jì)以來，電影一直占據(jù)著影像傳播的主導(dǎo)地位，許多藝術(shù)形式，包括文學(xué)在內(nèi)，都需要依照與電影的關(guān)系來審視其價(jià)值，在很大程度上文學(xué)經(jīng)典是否被改編成電影也成了衡量其價(jià)值和影響力的一個(gè)方面。①中國(guó)在歷史發(fā)展的過程中創(chuàng)造了極為豐厚的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量留存的中華典籍及人物事跡得以弘揚(yáng)。史書《三國(guó)志》，小說《三國(guó)演義》，衍生了精彩紛呈的“三國(guó)文化”。自20世紀(jì)80年代開始，影視界掀起了一股改編三國(guó)經(jīng)典的熱潮：從8O年代初的《諸葛亮》、《曹操與華佗》，到長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》，《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》等，以及電影《見龍卸甲》、《呂布與貂蟬》的上映，在相當(dāng)程度上引領(lǐng)了三國(guó)影視改編的潮流，之后對(duì)三國(guó)的關(guān)注被擴(kuò)展到整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)作品《大話三國(guó)》、圖書《水煮三國(guó)》、動(dòng)漫《Q版三國(guó)》，都是以三國(guó)故事為藍(lán)本進(jìn)行的經(jīng)典資源開發(fā)。在國(guó)際市場(chǎng)上，很多國(guó)家從中國(guó)引進(jìn)了電視劇《三國(guó)演義》，同時(shí)自己也拍攝了一些以三國(guó)為題材的電視作品。如日本橫三光輝以三國(guó)時(shí)期“桃園結(jié)義”、“草船借箭”等著名典故為依托，拍攝了動(dòng)畫作品《三國(guó)志》。與此同時(shí)，日韓等國(guó)家以三國(guó)為背景的網(wǎng)絡(luò)文化開發(fā)更是隨處可見。由此可見，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)三國(guó)文化的現(xiàn)代傳播起到了不可忽視的作用。在中國(guó)古典文學(xué)中，很多作品都具有廣泛的影響力，比如《西游記》、《搜神記》、《紅樓夢(mèng)》等。我們應(yīng)該充分考慮運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化的方式，把這些具有持久生命力的經(jīng)典作品傳播出去，形成充滿生機(jī)的文化輸出格局，運(yùn)用經(jīng)典的力量有效提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。無論是傳統(tǒng)的文本閱讀，還是新興的視覺影像傳播，文學(xué)經(jīng)典都以其豐厚的文學(xué)底蘊(yùn)和豐富的歷史內(nèi)涵而彰顯出動(dòng)人的魅力。正如漢朝人王符在《潛夫論》中所說的“索道于當(dāng)世者，莫良于典。典者，經(jīng)也是故圣人以其心來造經(jīng)典，后人以經(jīng)典往合圣心也，故修經(jīng)之賢，德近于圣矣?！雹诿绹?guó)辛普森也認(rèn)為“視覺文化語境下的文學(xué)不僅沒有全面失守，相反的，文學(xué)在這個(gè)時(shí)代完成了它的統(tǒng)治，并且滲透到各個(gè)學(xué)科發(fā)揮著潛在的支配作用。”⑧特別是在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，文學(xué)經(jīng)典與新興媒介的結(jié)合讓經(jīng)典煥發(fā)出了新的生命力。經(jīng)典文學(xué)作品是中華民族精神財(cái)富的重要組成部分，是建設(shè)和發(fā)展中華文化的寶貴資源。

第5篇：古典文化范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古典藝術(shù) 和諧文化 天人合一

中國(guó)古典藝術(shù)在表現(xiàn)力和表現(xiàn)手法上都呈現(xiàn)出與西方古典藝術(shù)迥然不同的風(fēng)格。西方古典藝術(shù)將模仿視為藝術(shù)的首要特征，中國(guó)古典藝術(shù)則將表現(xiàn)作為藝術(shù)的核心元素；西方古典藝術(shù)將藝術(shù)看作是認(rèn)識(shí)外物的一部分，而中國(guó)古典藝術(shù)則把藝術(shù)看作是體驗(yàn)生命的一部分；西方古典藝術(shù)要追求當(dāng)下的“美”，中國(guó)古典藝術(shù)則要尋求超越的“妙”；西方古典藝術(shù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是具有普遍性的“典型”，中國(guó)古典藝術(shù)則講求情景交融、虛實(shí)相生的“意境”，如此等等。中西藝術(shù)這種差異的主要原因在于它們來源于兩種不同的文化精神，西方古典藝術(shù)主要來源于理性文化精神，中國(guó)古典藝術(shù)則來源于和諧文化精神。而這種和諧文化精神主要體現(xiàn)于天人合一理念、儒道釋三種文化的統(tǒng)一和真善美三種價(jià)值的統(tǒng)一這些方面。

一、中國(guó)古典藝術(shù)“天人合一”的和諧理念

中國(guó)文化的天人合一思想可以追溯到遠(yuǎn)古的自然崇拜和祖先崇拜。自然是天，祖宗是天，鬼神也是天。在《周易·乾卦·文言傳》中有這樣一段話：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！边@段話是中國(guó)古代“天人合一”思想的全部涵義，天人合一就是人心與天地合，人心與自然合，人心與鬼神合。因?yàn)樵谥袊?guó)古人看來，天與人并不是客體與主體的兩極，天與人本就是一元，不僅是“人副天數(shù)”，即人的身體、性情、品格都是天所給予，而且“天人感應(yīng)”，即人心與天“一氣相通”，融為一體。最重要的是，天地自然像人一樣充溢著生命氣息，它生生不息，綿綿不已，巧運(yùn)不窮，暢然不滯。而人置身于天地之間，就要“上與造物者游，而下與外死生無終始者為友”（《莊子·天下》）。并且，人的生命就是宇宙生命的凝聚，因此在精神上，天與人能夠達(dá)到物我兩合。

源于這樣一種人與自然和諧統(tǒng)一的理念，中國(guó)古典藝術(shù)始終把體現(xiàn)這樣的和諧統(tǒng)一作為最高的目的，“詩者，天地之心”。即化裁出天地之心才是中國(guó)古典藝術(shù)的歸宿與使命，而化裁天地之心不能依靠邏輯的分析，因?yàn)橛邢逇w納的方式只能是局部的、片面地把握自然，不可能窮盡無限的宇宙與生生不息的生命。中國(guó)古典藝術(shù)要追求整體就必須采取新的方式，這種方式要通過部分把握整體，通過有限把握無限，于是就有了“書不盡言，言不盡意，立象以盡意”（《周易·系辭上傳》），象較之于言，內(nèi)容更豐富，表意更普遍，涵義更通達(dá)，可以讓人有更多的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)槭澜缭揪褪窍蟮拇嬖诙皇茄缘拇嬖?，用象表意，可以讓象以更合乎自己本性的方式呈現(xiàn)出來。但是，用象表意，在中國(guó)古典藝術(shù)中重要的不是模仿或再現(xiàn)，而是要傳達(dá)象背后的宇宙生命，因而，又要“得意忘象”（王弼《周易略例·明象》），不能因?yàn)橄蟮挠邢薅鴨适?duì)宇宙生命整體的獲得。中國(guó)藝術(shù)的核心概念“意象”由此而產(chǎn)生。我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化中天人合一的和諧思想直接啟發(fā)了中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)創(chuàng)作中的意象、意境理論就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上，而情與景合、情景交融、虛實(shí)相生、神與物游、以形寫神、傳神寫照、剛?cè)嵯酀?jì)等不過是這一理論的另一種表達(dá)方式。

二、中國(guó)古典藝術(shù)儒道禪統(tǒng)一的和諧文化

中國(guó)古典藝術(shù)追求天人合一的境界，追求對(duì)生命的獨(dú)特體驗(yàn)，這與它的思想文化也不無聯(lián)系。從總體來，講求孔孟之道的儒家思想、老莊的道家哲學(xué)以及南北朝時(shí)進(jìn)入中國(guó)并被中國(guó)文化所改造的佛學(xué)思想對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)都產(chǎn)生了深刻影響。

儒家思想的核心就是孔子提出的“仁”，“仁”作為天道，就是把遵守倫理秩序和道德規(guī)范作為內(nèi)心自覺的要求?？鬃诱J(rèn)為，藝術(shù)在道德教化中起到重要作用。與儒家將藝術(shù)與道德緊密聯(lián)系起來相比，老莊的道家學(xué)說更注重于對(duì)審美對(duì)象本身的欣賞，從而進(jìn)入自然虛靜的藝術(shù)境界中。道家的核心概念是“道”：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā独献印ざ逭隆罚┯纱丝梢钥闯?，道是構(gòu)成世界的本體，宇宙生成的動(dòng)力，萬物運(yùn)行的規(guī)律。老子對(duì)道的理解對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)古典藝術(shù)家認(rèn)為，藝術(shù)美的真諦在于自然，而不是人工雕琢。中國(guó)古典藝術(shù)中，無論是藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)品位還是藝術(shù)理想都以自然為上，如詩文風(fēng)格中，劉勰、鐘嶸提倡質(zhì)樸清純，反對(duì)雕飾。在詩文品位上，張懷瓘、黃休復(fù)都明確以自然作為詩文的最高品位。除此之外，道還是中國(guó)古典藝術(shù)“意境”理論的來源。意境的基本構(gòu)成要素是情與景，情借景而存在，景因情而生氣。情與景的統(tǒng)一就是意象，如果意象進(jìn)一步生發(fā)，讓人由個(gè)別到一般，由現(xiàn)實(shí)到理想，由情理到哲理引出諸多聯(lián)想和想象，產(chǎn)生象外之象、味外之旨的開拓，意象就發(fā)展成為意境。意境是虛與實(shí)的統(tǒng)一，無限與有限的統(tǒng)一。這正是道的性質(zhì)，即無與有的統(tǒng)一。因此，道的基本性質(zhì)就成為意境的基礎(chǔ)。

老子對(duì)道的理解后經(jīng)莊子的發(fā)揮，成為一種精神超越，這種精神超越后來得到包括以儒家為代表的所有知識(shí)分子的認(rèn)同，并且與儒家精神結(jié)合起來，成為中國(guó)文化的精粹。道向外是自然、社會(huì)的最高規(guī)定，向內(nèi)則具化為美與善，成為人的最高精神境界。道是美與善的本體，而美的形式與善的形式卻是多種多樣的，只要是自然而然，符合道的本性，就是美的和善的。

自魏晉以后，中國(guó)文化中加入一支重要的流派，就是印度的禪宗。禪宗是印度佛教的一個(gè)宗派，來自于一種佛教修行方法，也就是靜慮的修行方式。禪宗提出“明心見性”的理論，即通過修行，澄凈心胸，蕩滌和掃除私心妄念，才能看到人的本性——佛性。禪宗對(duì)中國(guó)藝術(shù)欣賞的心理體驗(yàn)說有很大影響。中國(guó)的藝術(shù)體驗(yàn)理論最早來自老莊，老子、莊子強(qiáng)調(diào)“心齋”“坐忘”“滌除玄鑒”“心齋”的意思是人心要想體悟道，就要去除種種成見、偏見和功利之心，做到虛靜。而“坐忘”意味著忘掉人的肉體存在，洗掉人的機(jī)巧和思維，進(jìn)入到直覺之中直接悟道。老莊思想由于禪宗而獲得了新的意義。南宋嚴(yán)羽的“妙悟”說，“妙悟”類似于禪悟，意即非邏輯的直接體驗(yàn)和感悟，中國(guó)古代對(duì)詩文和繪畫的欣賞直接與“妙悟”相關(guān)。除此之外，中國(guó)古典藝術(shù)的意境理論也從禪宗中獲益，“境”這一概念用于佛理之中表示的是感性與理性相交融的一種狀態(tài)，而中國(guó)藝術(shù)的“意境”和“境界”實(shí)際上是從佛教的境、境界中脫胎而來。可以說，中國(guó)文化中儒道禪三者和諧統(tǒng)一在中國(guó)古典藝術(shù)中獲得了很好的表達(dá)，也因?yàn)槿绱耍袊?guó)藝術(shù)才具有豐富的內(nèi)涵、生命的意味和超越的品格。

三、中國(guó)古典藝術(shù)真、善、美的和諧統(tǒng)一

在西方文化中，真、善、美是相互沖突，柏拉圖認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界中無法獲得真、善、美，只有在理念世界中真、善、美才能統(tǒng)一；在康德的思想中，“真”存在于現(xiàn)象界，“善”存在于本體界，“美”是二者溝通的橋梁，也無法獲得真正的統(tǒng)一。而在中國(guó)文化中，真、善、美是和諧地統(tǒng)一在一起的。

首先，在中國(guó)文化中，“美”與“善”是統(tǒng)一在一起的，孔子強(qiáng)調(diào)“里仁為美”（《論語·里仁》），即仁義道德的精神和風(fēng)俗才是美的。儒家認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)都要有所教益，主張“詩言志”，“志”指的是一種情理結(jié)合的思想傾向，其核心是合乎儒家的倫理規(guī)范。

其次，在中國(guó)文化中，“美”與“真”也是統(tǒng)一在一起的。與西方藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)的“真”不同，中國(guó)古典藝術(shù)所講的“真”不是客觀事物的“真”，而是宇宙精神的“真”和人的思想情感的“真”?！罢嬲撸\之氣也?！薄安痪徽\不能動(dòng)人?！保ā肚f子·漁父》），這種真實(shí)為精神生命，它常與“氣”“神”相通。中國(guó)古典藝術(shù)認(rèn)為，藝術(shù)只有體現(xiàn)出宇宙精神來，那才是最高的真實(shí)，而藝術(shù)只有表達(dá)真實(shí)的情感，才能有意義。而對(duì)于客觀事物的真實(shí)，中國(guó)古典藝術(shù)家認(rèn)為，它應(yīng)該服從于宇宙精神的“真”和人的思想感情的“真”，或者說，它只是后兩種“真”的物象或載體。比如說，晉代畫家顧愷之強(qiáng)調(diào)“以形寫神”，即形只是表達(dá)神的工具，神似用于形似。而“神”指的是繪畫對(duì)象的內(nèi)在精神，后來，人們將“神”又推向“道”，即宇宙精神之“真”，要求作品不僅要傳達(dá)出所畫對(duì)象的精神，而且要傳達(dá)出宇宙的精神。

第6篇：古典文化范文

【關(guān)鍵詞】古典園林；石文化；造景

中圖分類號(hào)：K928.73 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

中國(guó)古典園林是指以江南私家園林、北方皇家園林以及寺觀園林為代表的自然山水式園林。古典園林崇尚自然，即使咫尺之地，亦追求自然山水的意趣。山，是巍峨堅(jiān)毅的象征，歷來為人們所尊崇。作為“山之子”的石，亦深為人們所喜愛，在園林中隨處可見其蹤影，是必不可少的造園要素。中國(guó)造園歷史悠久，早在周文王的時(shí)候就有營(yíng)建宮苑的活動(dòng)，[1]中國(guó)古典園林中的石文化亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古人對(duì)山石之美的欣賞，至少可以追溯到春秋時(shí)期，在《詩經(jīng)》中有詩云：“泰山巖巖，魯邦所詹”。 南宋詩人陸游亦有詩云：“花如解語應(yīng)多事，石不能言最可人?！北憩F(xiàn)了古人對(duì)石的喜愛。 “石”既有中國(guó)古人的精神寄托，同時(shí)又在園林造景中有著不可替代的作用。

一．古典園林中的石文化

中國(guó)古典哲學(xué)中的“靜觀”理論對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響非常深遠(yuǎn)，其哲學(xué)理論的精髓在中國(guó)古典園林中也得到了很好的傳承，既影響了整個(gè)園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)，也影響到造園家的藝術(shù)追求以及園林鑒賞者的審美意趣，[2]因此園林中處處滲透著“靜”的思想。例如，鎮(zhèn)江自然庵有對(duì)聯(lián)曰：“靜觀得眾妙，展席俯長(zhǎng)流?！倍洳}對(duì)聯(lián)于蘇州怡園玉延亭曰：“靜坐參眾妙，清談適我情。”石頭靜止不變、安固不移的品性，正契合了古人“靜”的思想，同時(shí)也契合了古人所贊美的堅(jiān)貞不屈的君子品性。古人常寓德于石，《呂氏春秋》中有云：“石可破也，不可奪其堅(jiān)也；丹可磨也，不可奪其赤也?！币庵敢庵緢?jiān)定，不會(huì)因?yàn)橥饨绲膲毫Χ淖兂踔?、品質(zhì)高貴的人。清人趙爾豐云：“石體堅(jiān)貞，不以柔媚悅?cè)?，孤高介?jié)，君子也。吾將以為師。石性沉靜，不隨波逐流，良士也。吾樂以為友?！笔^天然去雕飾，所具備自然之性、不為外物所動(dòng)、不隨波逐流的品質(zhì)和古人對(duì)性靈的追求是一脈相通的。千百年來，石頭被奉為君子、良師和益友?！胺仟?dú)友石，友其德也”這句話道明了古人賞石的原因。

二．石在園林造景中的作用

園林中的石經(jīng)過造園家精心巧妙的布置，與園林中的水、花木配合，形成一幅幅動(dòng)人的寫意畫，寄托著古人寄情山水的情懷。石作為古典園林重要的組成要素，不僅寄托著古人的情思，而且在園林中有著不可替代的作用。

石在園林造景中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

與花木配合，點(diǎn)綴景致

古典園林中，自然的山石常與紅楓、青楓、牡丹、松樹等花木配合，營(yíng)造出富有情趣的景致。自古就有“石配樹而華、樹配石而堅(jiān)”之說，可見石在造景中的作用。我國(guó)古代唯一一部造園理論專著《園治》中講道“峭壁山者，靠壁理也。藉以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡中游也”，說明了山石配上粉墻、松柏、翠竹等所具有的自然山水畫的意境。

拙政園海棠春塢是拙政園主人的讀書之處。其西面的天井在南面院墻上嵌以山石，并種植有兩株海棠及慈孝竹，院墻上有題字，曰“海棠春塢”。初春時(shí)分，海棠花開，姿質(zhì)秀麗，繁花似錦，與青翠的綠竹、古樸的山石相得益彰。雖是古典園林中的一處小景，卻因造園者的獨(dú)具匠心而具有意味深長(zhǎng)的美。

古典園林中沿墻的游廊有時(shí)會(huì)離開墻一段距離，在游廊與墻之間的狹小空間里常擺放山石，配以花木，以豐富景觀，增加景觀的層次。

與水配合，形成富有自然趣味的駁岸

古典園林中多以石頭作為水的駁岸。古云“山無石不奇，水無石不清，園無石不秀”。石頭駁岸的參差不齊、犬牙交錯(cuò)的形式，增添了水的自然野趣。若岸邊再種植垂柳、雞爪槭等，則水、山石、花木以及山石、花木在水中形成的倒影交相輝映，虛實(shí)結(jié)合，形成動(dòng)人的畫面。

堆山疊石，再現(xiàn)大自然的峰巒疊嶂

掇山理水是古典園林造景的重要部分。通過掇山理水可以在有限的園林空間內(nèi)展現(xiàn)自然山水的意蘊(yùn)，滿足古人寄情山水的情懷。假山多是寫意的，概括提煉自然界中大山的容貌之勢(shì)，或奇峰突兀，或峰巒疊嶂。滄浪亭中心景區(qū)大面積的堆山疊石，其上遍植高大喬木，游人一進(jìn)門便感到了山林之勢(shì)，于城市之中得山林之趣；獅子林有中國(guó)古典園林中堆山最曲折、最復(fù)雜的實(shí)例之一，被譽(yù)為“假山王國(guó)”，嶙峋的假山與一汪池水相依，營(yíng)造出咫尺山水的意境；上海豫園的黃石大假山，重巒錯(cuò)疊，林木蒼翠，極富自然山林意趣。

做蹬道，模擬自然山林中的山路

古典園林中既然講求順應(yīng)地形、隨高就低的安排建筑，園內(nèi)自不免“有高有凹，有曲有深，有峻有懸，有平有坦”。 [3]古樸自然的、由山石堆疊的形式各異的蹬道，因其易與自然山水式園林融為一體，便成為解決高差的首選。古典園林通常就是借各種形式的蹬道與路徑相配合，不僅有效的解決了園內(nèi)的交通聯(lián)系問題，同時(shí)還大大增強(qiáng)了空間的曲折性。[4]此外山石堆疊還可以取代臺(tái)階。留園的五峰仙館與室外地面有一定的高差，但是沒有用臺(tái)階，而是用石頭來解決高差，既別出心裁，與眾不同，又與其門前的假山相呼應(yīng)，仿佛是假山的延伸，別有趣味。

作為獨(dú)立的景觀元素被欣賞

石不僅可以與其他景觀要素配合形成不同的景致，因其自身的形式美，亦可以獨(dú)立成景。江南三大名石：蘇州留園冠云峰，杭州曲院風(fēng)荷縐云峰，上海豫園玉玲瓏，即是獨(dú)立成景的例子?！秷@冶》中有“片山有致，寸石生情”的語句，表明石有傳情達(dá)意的作用。山石性情沉穩(wěn)，不為外物所動(dòng)，厚重踏實(shí)，以其“壽、堅(jiān)、安、實(shí)’的品質(zhì)而被古人予以象征化和賦予人格特征，賞石也因此成為中國(guó)古人獨(dú)特的愛好。

分隔空間

山石在園林中不僅可以和花木、碧水配合成景或獨(dú)立成景，亦可以起遮擋視線、分隔空間的作用。園林中常借假山石為屏障，遮擋視線，使人不能對(duì)園內(nèi)的景色一覽無余。比如拙政園，自腰門進(jìn)入，便被逼近眼前的假山遮擋了視線，空間閉塞，抬頭仰望只可見遠(yuǎn)香堂的一角。登上假山，視線開闊，遠(yuǎn)香堂便呈現(xiàn)在眼前。倘若一進(jìn)園便將園內(nèi)的景色一覽無余，進(jìn)園后便覺索然無味，古典園林的含蓄意蘊(yùn)也就消失殆盡了。

三．結(jié)語

石因其安固不移的品性而深為中國(guó)古代文人所喜愛，因此形成了中國(guó)獨(dú)特的石文化，同時(shí)石在古典園林造景中的作用，使它成為古典園林中必不可少的要素。古典園林也因“石”這一造景要素而更加富有韻味。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭一剛. 中國(guó)古典園林分析[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005，P1

[2] 許耕耘. 靜觀萬象—中國(guó)古典園林中的審美境界[D]. 華中農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010

第7篇：古典文化范文

從古畫中借鑒秦王坐姿

談起《大秦帝國(guó)之縱橫》，富大龍認(rèn)為這部劇比較忠于史實(shí)，“我覺得在我拍過的戲里，應(yīng)該說這是比較好的一個(gè)，比較嚴(yán)肅，比較忠于史實(shí)。丁黑導(dǎo)演，還有焦總，這兩個(gè)人都像戰(zhàn)國(guó)專家一樣，我跟他們聊了一個(gè)小時(shí)，聊戰(zhàn)國(guó)聊得非常專業(yè)，所以我覺得合作對(duì)手懂，這一點(diǎn)特別重要。”

為了塑造好秦惠文王這個(gè)角色，富大龍下了不少功夫，“那個(gè)時(shí)代的禮儀很重要，比如說坐法，我們基本上是跪坐。這些東西有很多我是從國(guó)畫上（學(xué)的），看一些記載，大部分要靠想象，比如說那個(gè)案幾，現(xiàn)在叫王座，實(shí)際上就是一個(gè)靠背，我?guī)缀醢阉心苡玫姆绞蕉加昧?，跪坐，盤坐，還用了一些側(cè)倚的狀態(tài)，這些形態(tài)基本上就是從古畫里看到的。拍戲時(shí)，我和導(dǎo)演商量加了一根簫，用得非常少，開場(chǎng)有一次，嬴（馬四）去世之前我特意和導(dǎo)演商量加了一場(chǎng)戲，一頭一尾用了兩次這個(gè)簫。因?yàn)樵诳甲C里，那個(gè)時(shí)候已經(jīng)有簫了，是什么（形制）不知道，但是我希望在片里盡量能夠有這種古風(fēng)的東西?！?/p>

生活中就有古典情結(jié)

富大龍一直有著古典情結(jié)，自小就學(xué)習(xí)武術(shù)、京劇、古琴、書法等?！皶?、古琴這些東西，我都是在小的時(shí)候開始喜歡的，但小時(shí)候認(rèn)為學(xué)這些很貴，不敢碰。上大學(xué)以后覺得自己也掙錢了，也工作了，這樣才敢去涉獵這些東西，所以基本上是自學(xué)。像古琴，我也拜了老師，能在業(yè)余時(shí)間系統(tǒng)學(xué)一下。雖然學(xué)了有十多年了，但水平是初級(jí)水平。書法，古琴，我覺得有雙重作用，一是本身有審美價(jià)值，二是平時(shí)練習(xí)也能達(dá)到一種修養(yǎng)。學(xué)習(xí)這些主要原因還是我對(duì)中國(guó)古典文化很偏愛，因?yàn)槲矣X得首先我是中國(guó)演員，應(yīng)該了解中國(guó)古典文化。而且我也希望，用我的業(yè)余生活也好，影視作品也好，能夠起到一個(gè)宣揚(yáng)作用。”

除了這些愛好，富大龍還喜歡寫作，“最早是從我上學(xué)的時(shí)候開始的，我們觀察生活有時(shí)候記筆記，有時(shí)候看完話劇就記筆記，這樣就變成一種隨感，隨感寫多了發(fā)展成散文、詩，寫這些隨感、詩的時(shí)候，我的目標(biāo)很明確，就是在觀察人，所以我的詩、散文基本上都是寫人性的，沒有什么情詩、朦朧詩。劇本我也寫過，現(xiàn)在覺得挺幼稚的。那時(shí)候?qū)憚”?，我的目的性非常?qiáng)，覺得在古典題材影視劇方面，正說的歷史，或者有藝術(shù)性的古典題材，還是缺乏。我去過清華、北大、北師大，拜訪了很多研究斷代史的老師，有一位北師大專門研究魏晉史的教授，我跟他聊的時(shí)間最多。通過和他們談話，我發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)太淺薄了，所以后來這幾個(gè)劇本全都廢掉了?！?/p>

閑時(shí)愛宅在家彈琴練字

第8篇：古典文化范文

關(guān)鍵詞：秋意象 古典詩詞 審美

所謂意象，是情與景、心與物的統(tǒng)一體，即主觀的“意”與客觀的“象”的有機(jī)融合。 對(duì)于秋，文人們似乎情有獨(dú)鐘。自古以來，我國(guó)許多文人騷客以秋景入詩，抒發(fā)自己無限的感慨，涌現(xiàn)出不少詠秋的佳作名篇。因此，在初中古典詩詞鑒賞教學(xué)中，讓學(xué)生了解秋意象文化的內(nèi)涵，對(duì)于學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詩詞意境、養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣有重要的意義?！耙磺芯罢Z皆情語”，關(guān)于“秋”這一意象非常深廣，在不同作者的筆下有不同的內(nèi)涵：

一、秋意象意味著恬靜、閑適。

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山（《飲酒（其五）》）”是妙手偶得之筆，是不經(jīng)意間的“絕妙恒辭”，可謂渾然天成，不工而工，用王國(guó)維的話來說就是“不知何者為我，何者為物”，達(dá)到了物我合一的“無我之境”（《人間詞話》）。詩人所見之“菊”，是風(fēng)骨凌霜、傲然挺立的托寓之物。范成大說：“名勝之士未有不愛菊者，到淵明尤甚愛之”（《范村菊譜序》）。陶淵明愛菊，是愛菊之美麗，所謂“秋菊有佳色”；更是因?yàn)榫帐窃娙烁唢L(fēng)亮節(jié)的象征，正如蘭之于屈原、梅之于陸游一樣，都有著特殊的機(jī)緣?！坝迫灰娔仙健本渲校坝迫弧辈粌H屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)。至此，“秋菊”意象就寄寓了詩人棄官歸隱后遠(yuǎn)離塵世、醉心田園的情志。

二、秋意象意味著離別懷人、羈旅思鄉(xiāng)。

“天下沒有不散的宴席?！彪x愁別恨，自古就是詩人詞家難以割舍的情懷，因而也是他們常詠的對(duì)象。

馬致遠(yuǎn)被譽(yù)為“秋思之祖”的《天凈沙?秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/p>

借描寫秋天傍晚的景物，烘托出一個(gè)蕭瑟蒼涼的意境，并以小橋流水人家的幽靜氣氛，反襯出淪落天涯者的彷徨愁苦，道出了多少天涯游子的酸楚?。?/p>

三、秋意象意味著時(shí)光易逝、仕途失意、懷才不遇。

多愁善感似乎是詩人的本性，就是極平常的秋景也時(shí)常引發(fā)他們對(duì)時(shí)光易逝的感嘆。如：“青青園中葵，朝露待日。陽春布德澤，萬物生光輝。?？智锕?jié)至，黃華葉衰。百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”（漢樂府《長(zhǎng)歌行》）。此詩由眼前青春美景想到人生易逝，鼓勵(lì)青年人要珍惜時(shí)光，出言警策，催人奮起。

王績(jī)面對(duì)“樹樹秋色，山山唯落暉。牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”的田園牧歌式的晚秋之景，卻無法像陶淵明那樣在歸隱后從田園生活中找到慰藉，所以最后說“相顧無相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇”，表明自己身處亂世、前途黯淡的孤獨(dú)抑郁之情（《野望》）。

四、秋意象意味著對(duì)人生認(rèn)識(shí)思考的承載。

身為亡國(guó)之君的李煜，這樣刻畫深秋月夜獨(dú)處的情景：“無言獨(dú)上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋?！弊允銮艟由钕裼拈]深院的梧桐，孤苦寂寞，毫無自由。可貴的是，李煜接著不再對(duì)周圍的環(huán)境做具體逼真的描繪，而抽去了意象和時(shí)空的特定內(nèi)涵，對(duì)時(shí)空和個(gè)人情感進(jìn)行了超越，慨嘆“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭”（《相見歡》），把個(gè)人的“身世之戚”普泛化，從人生悲歡的角度對(duì)自我無法排遣的苦痛進(jìn)行了抒發(fā)。李煜詞從一己遭遇出發(fā)，清秋意象熔鑄的是個(gè)人痛徹心扉、長(zhǎng)歌當(dāng)哭的亡國(guó)之恨。黃升在《唐宋諸賢絕妙詞選》中稱：“此詞最凄婉，所謂亡國(guó)之音哀以思?！蓖瑫r(shí)，這首詞卻“又概括出、升華到人生悲歡離合這種具有普遍意義的情感，從個(gè)人情感中提煉出人類社會(huì)整體的情感價(jià)值，引起了歷來多少讀者的共鳴”。

五、秋意象意味著奮發(fā)進(jìn)取、豁達(dá)樂觀。

[賞]宋人蘇軾有詩曰：“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)?！?/p>

[析]荷花枯了，荷葉凋零，也謝了，但即使冬天快要到了，仍然有果實(shí)累累的豐收。蘇軾以此來安慰他的好友，人到了壯年，雖然青春年華不再，但是擁有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，仍然可以大有作為，請(qǐng)朋友不要妄自菲薄，應(yīng)該樂觀向上。

古代詩詞作品中，詩人常借助于一些原型意象來寄托自己的情感。原型意象是民族普遍命運(yùn)和文化心理的凝聚物，是民族心靈發(fā)展歷程中的驛站。原型批評(píng)的代表人物瑞士著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為，原型意象是“無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)的心理凝聚物”，“每一個(gè)意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物”。

參考文獻(xiàn)

[1]楊艷梅 論宋詞意象的文化品格.吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003，（2）。

[2]陸玉林 傳統(tǒng)詩詞的文化解釋.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年8月出版

[3]鄭張清 詞人與秋的不解之緣――解讀悲秋詞.讀與寫雜志，2008，（1）。

第9篇：古典文化范文

【關(guān)鍵詞】誦讀；小學(xué)語文；文化素養(yǎng)

小學(xué)語文中的古詩詞很多，尤其大綱推薦的80首背誦篇目，都是歷代名篇佳作，不僅內(nèi)涵豐富，具有很高的藝術(shù)感染力，而且短小精悍，詞句優(yōu)美，韻律和諧，特別適合小學(xué)生背誦。那么如何指導(dǎo)學(xué)生背誦古詩呢？下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)剮c(diǎn)體會(huì)。

一、有目標(biāo)，有計(jì)劃

不貪多，不性急，每天背一首或兩首，邊背邊鞏固。把近期目標(biāo)告訴學(xué)生，每天按計(jì)劃進(jìn)行。這樣形成規(guī)律，學(xué)生會(huì)很自覺地配合老師完成背誦任務(wù)。比如開始背時(shí)每?jī)商毂骋皇?，邊背新的邊?fù)習(xí)舊的，十天一小結(jié)，停下來鞏固一次。這樣5首5首的過關(guān)。全部背完后再開始總復(fù)習(xí)，每天復(fù)習(xí)4首，20天又是一個(gè)階段。因?yàn)殚_始是從前面往后背，前面的經(jīng)過不斷復(fù)習(xí)，總比后面的背得熟，就再從后面倒著往前背。背熟后再抄寫或默寫，還是像前面那樣，一天四首。這樣反反復(fù)復(fù)，正背了倒背，倒背了再打亂順序背，不給學(xué)生遺忘的機(jī)會(huì)。用不了多長(zhǎng)時(shí)間，80首詩就能鞏固住了。如果趕上假期，就布置學(xué)生一天一首，邊背邊抄，既練了字又起到了鞏固的作用，可謂一舉兩得。根據(jù)學(xué)期計(jì)劃合理安排，一步一個(gè)腳印，步步踩實(shí)，誦讀活動(dòng)會(huì)收到很好的效果。

二、巧妙利用時(shí)間

到校后先進(jìn)教室和學(xué)生一塊早讀。學(xué)生知道了這個(gè)習(xí)慣，都愿意提前到校和老師一起早讀。這樣無形之中早讀就多出了十來分鐘。利用語文早讀的黃金時(shí)間，英語、數(shù)學(xué)早讀前的三五分鐘也不放過，再就是下午放學(xué)前布置作業(yè)的時(shí)候，三分五分，十分八分，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，日積月累。其實(shí)背一首詩有個(gè)三五分鐘也就夠了。這樣既不加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，又調(diào)節(jié)了課堂氣氛，不至于使學(xué)生感到枯燥。我從不不為了應(yīng)付檢查而搞突擊，也不占用語文課的時(shí)間來專門背古詩，因?yàn)槲矣X得誦讀古詩是一項(xiàng)潤(rùn)物無聲的工程，它應(yīng)該如春風(fēng)化雨般的慢慢滲透，而不應(yīng)該是疾風(fēng)暴雨式的硬灌。

三、教給學(xué)生方法

背誦古詩離不開老師的指導(dǎo)，教給學(xué)生背誦方法，會(huì)起到事半功倍的作用。我一般是按這樣的步驟教學(xué)生背古詩的：先領(lǐng)讀三五遍，使學(xué)生讀正確，讀通順。讀第一遍最重要，一定讓學(xué)生看清楚讀準(zhǔn)確，不然一旦讀錯(cuò)了等到背熟了再改可就麻煩了。然后是幫助學(xué)生逐句理解詩的大意，再讓學(xué)生邊讀邊在腦海中形成畫面，最后熟讀成誦。有的詩適合加動(dòng)作我就邊領(lǐng)讀邊做動(dòng)作幫助學(xué)生記憶；對(duì)于比較難理解的詩，需要給學(xué)生講解時(shí)代背景；簡(jiǎn)單易懂的，就放手讓學(xué)生自己背；像《商山早行》那樣難讀又難懂的詩，我就和學(xué)生一塊背。

四、遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律

小學(xué)階段重在開發(fā)學(xué)生的記憶，大量的背誦、積累，不必加重學(xué)生負(fù)擔(dān)，非要學(xué)生弄懂不可。另外在背的過程中我建立了學(xué)生檔案，將學(xué)生每天背誦的情況及時(shí)記錄下來。對(duì)那些記憶能力較差，背誦起來確實(shí)有困難的學(xué)生，抽空單獨(dú)進(jìn)行輔導(dǎo)，不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)。為了激發(fā)學(xué)生的誦詩興趣，我還采取了一些學(xué)生喜聞樂見的方式，如詩文表演、古詩接力賽、給詩配畫、辦古詩?？殖瓐?bào)、配樂詩朗誦等。這一系列活動(dòng)的開展，大大激發(fā)了學(xué)生誦讀古詩的興趣，學(xué)生誦讀古詩的熱情日漸高漲。在圓滿完成小學(xué)階段必背80首古詩詞的任務(wù)后，又開始給學(xué)生補(bǔ)充初中必背古詩文，每天一首，抄在黑板上，讓學(xué)生積累在采蜜本上并背過。