季羨林的作品精選(九篇)

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第1篇：季羨林的作品范文

藝術(shù)品投資的品類繁多，名家輩出，但真正的精品著實不多，且可遇不可求。而書畫史上的名家多為小產(chǎn)量藝術(shù)家，唯有齊白石傳世作品最多，且齊白石在近現(xiàn)代書畫大家中有最廣泛的認(rèn)知度和影響力，他的作品雅俗共賞。綜上所述，齊白石理所當(dāng)然地成為了拍場出鏡率最高的藝術(shù)大家。

流水的拍賣 鐵打的齊白石

2011的春拍大觀夜場嘉德共斬獲逾十億元人民幣，其中齊白石巨制《松柏高立圖?篆書四言聯(lián)》以4.255億成交，刷新世界紀(jì)錄。

齊白石首席杰作《松柏高立圖?篆書四言聯(lián)》為歷年公私所見齊白石繪畫及書法尺寸最大的一幅，畫作縱266厘米，橫100厘米，所匹配的篆書“人生長壽，天下太平”對聯(lián)，單幅縱264.5厘米，橫65.8厘米。畫面氣勢宏偉，有松柏圍英之喻。與之匹配的篆書四言聯(lián)，則渾厚自然、端莊大氣，且文意極佳：“人生長壽，天下太平”，堪稱齊白石書畫之神品。松、鷹是齊白石最喜歡也是觀賞者最熟悉的畫題之一，“鷹”寓意“英雄”，剛健有力，而“松柏”則有長壽之喻。據(jù)白石老人自題，此畫作于1946年，其時畫家86歲，正是齊白石藝術(shù)創(chuàng)作的成熟期，其創(chuàng)作欲望高昂，力作精品頻出。正如其篆書對聯(lián)“人生長壽，天下太平”的詞句，畫家所要表達(dá)的卻是對國家民族和平發(fā)展的美好祈望，對人間幸福、天下太平的美好祝愿。齊白石的作品2005年由美國舊金山私人釋出后流入大陸，此番亮相受到海內(nèi)外藏家熱烈關(guān)注。

時隔半年，在嘉德的“大觀――中國書畫珍品之夜”專場，齊白石的《山水冊》以1.94億元問鼎全場。

齊白石1931年為著名碑帖鑒賞收藏家文素松所作《山水冊》（十二開）為今秋最為重要的齊白石力作。作于1931年秋，共十二開，每開34.5×35厘米。（根據(jù)其中《朝陽》一頁的題跋中說：“此冊廿又四開”，目前所見是其中一半，另一半不知落在何處。）此冊自署標(biāo)題者八幅，即《朝陽》《放牛圖》《蒼海煙帆》《陽羨山水》《月明人靜時候》《雨后》《荒山殘雪》《柳浦秋》。未署標(biāo)題的四幅，根據(jù)內(nèi)容可命名為《古木寒鴉》《荷塘游魚》《沙渚鸕鶿》《山上人家》。畫白石老人目之所見，山水構(gòu)圖、造型不落俗套，筆墨簡潔，粗中有細(xì)，拙中有味，堪稱齊白石寫意山水的問鼎之作。

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無論是季羨林生前引人懷念的高山仰止的文采、學(xué)識，還是他逝世后沸沸揚揚、奪人眼球的遺產(chǎn)官司，都讓人永遠(yuǎn)地記住了這位國學(xué)大師。他的藏書，自然讓無數(shù)人心動。

11月12日上午進(jìn)行的中國嘉德2011秋季拍賣會 “季羨林先生藏書”專場中，共匯集季羨林先生舊藏中文古籍165種，該專場成交額超過1620萬元人民幣，成交比率高達(dá)98%。其中，董誥等輯《全唐文一千卷目錄三卷》清嘉慶十九年內(nèi)府刻本以494.5萬元拔得頭籌。這部書為殿本，紙張、印刷均為一流，且品相完好，極為難得。此外，《四部叢刊附二十四史》上海涵芬樓影印本以138萬元人民幣位列第二。歐陽詢撰《藝文類聚一百卷》明嘉靖二十八年刻本，《昌黎先生集四十卷遺文一卷集傳一卷》明東吳徐氏東雅堂刻本，《柳河?xùn)|集四十五卷外集上下卷龍城錄上下卷附錄上下卷》明嘉靖間郭云鵬濟美堂刻本均拍出80.5萬元。季羨林先生舊藏古籍經(jīng)史子集皆有，縱貫古今?？v覽季先生藏書，雖無宋元名鑒，但有二十余部明刻本，其中半屬名品，如：陶潛撰《陶淵明集十卷》明嘉靖乙巳年刻本；韓愈撰《昌黎先生集四十卷》明東吳徐氏東雅堂刻本；柳宗元撰《柳河?xùn)|集四十五卷》明嘉靖間郭云鵬濟美堂刻本等。此外，還有董誥等輯《全唐文一千卷目錄三卷》清嘉慶十九年內(nèi)府刻本，《四部叢刊 附二十四史》上海涵芬樓影印本等重要藏書現(xiàn)身。

特別的是，此次亮相的陳寅恪撰《元白詩箋稿》（1950年廣州嶺南大學(xué)中國文化研究室鉛印本），為陳寅恪先生贈送季羨林先生之物，有陳寅恪親筆題詞。而顏之推撰《顏氏家訓(xùn)七卷補校注一卷》（1928年渭南顏氏刻本）則有季羨林先生自題。此外，所有藏書均補鈐季羨林先生收藏印鑒，十分難得。

當(dāng)然，也有人在怒罵季承是敗家子，但就如同中國嘉德古籍善本部總經(jīng)理拓曉堂先生所說：“此次季羨林先生藏書受到藏家熱捧，最終成交額為估價的三倍左右。從本場情況可見，藏家對于季羨林先生的藏書及其家人的這種處理方式均為認(rèn)同，季先生從民間集藏的書籍回到民間，也是一件很好的事情?！倍耖g也有民間的觀點，如果季承不愿意去繼承去研究，那么不如讓這些古籍善本回到民間被研究，只是不知道，這些書會不會從此就被束之高閣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)被觀賞。

理性回歸的藝術(shù)市場

看完率先完成秋拍的嘉德，很多人應(yīng)該放下了微微懸起的心。自2010年第一個天價產(chǎn)生而后不斷涌現(xiàn)的天價、天價之上的天價，很多行業(yè)內(nèi)和行業(yè)外的人都認(rèn)為藝術(shù)市場的走向過于瘋狂，害怕它會突然跌落回谷底。秋拍還沒有結(jié)束，是否會出現(xiàn)某些人預(yù)言的谷底，我們不得而知，但嘉德拍賣，以10.73億收槌“大觀――中國書畫珍品之夜”專場讓很多人看到了，藝術(shù)市場還在繁榮，但齊白石作品價格的比較又讓人覺得市場在慢慢恢復(fù)一個理性的過程。

但是也可以從中得到證明，名家的經(jīng)典之作，永遠(yuǎn)有它的市場占有率。

《長江萬里圖》

如果說前有齊白石，文有季羨林，那么今年整個拍場最奪人眼球的便是吳冠中的《長江萬里圖》，北京國際藝融拍賣公司首拍便打出了《長江萬里圖》這樣一張王牌，不可謂不是營銷戰(zhàn)略的高手，一戰(zhàn)成名并非虛言。

吳冠中在美術(shù)圈的地位實在毋庸置疑，他的藝術(shù)成就也無需贅言，需要講的是這張《長江萬里圖》，它實在是張有故事的畫，且得來不易。吳冠中以長江為題材描繪過的長卷共有3張，其中《一九七四年長江》和《長江萬里圖》長卷是油畫，此外，1990年還創(chuàng)作過水墨長卷《長江萬里圖》。1973年，北京飯店裝修需要創(chuàng)作一幅大型壁畫，袁運甫、黃永玉、祝大年接到壁畫創(chuàng)作任務(wù)。54歲的吳冠中也被從農(nóng)村調(diào)回，參與創(chuàng)作北京飯店的大型壁畫《長江萬里圖》。他們選擇長江作為壁畫創(chuàng)作主題，隨后趕往長江沿線寫生，時間長達(dá)3個月，行程逾萬里，但是受到“批黑畫”事件的影響，這次壁畫創(chuàng)作最終夭折。在這次寫生之后，吳冠中根據(jù)寫生素材創(chuàng)作了《長江萬里圖》、《一九七四年長江》等作品。

在《長江萬里圖》長卷的卷首有吳冠中寫的補題：“一九七一年至七二年間，偕小彭、運甫、大年、永玉諸兄，為北京飯店合作巨幅壁畫。初稿成，正值批黑畫，計劃流產(chǎn)，僅留此綜合性成稿。小彭兄冒批評之風(fēng)險，珍藏此稿，今日重睹手跡，亦驚喜、亦感嘆！”

第2篇：季羨林的作品范文

季羨林 著 中國書店出版社出版定價：25.8元

讀一本好書，就如同與高尚的人交流。即便他一言不發(fā)，默然相對，也會使你頓開茅塞，豁然開朗。對于喜歡寫文章、做學(xué)問的人來說，《季羨林說寫作》就是這樣一位良師益友。本書是季羨林先生暢談寫作及其寫作經(jīng)歷的唯一著作。本書收錄了季老畢生著作中所有有代表性的、專門論述如何進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作方面的作品。

《星巴克拯救了我的生命》

[美]邁克爾?蓋茨?吉爾德著學(xué)林出版社出版定價：25元

一個含著金鑰匙出生的美國人，從小養(yǎng)尊處優(yōu)，畢業(yè)于名門耶魯，踏入社會后享受著特權(quán)階層的種種庇護，坐上了美國最大廣告公司副總裁的寶座……但是，在他生命中的某一天，他突然發(fā)現(xiàn)，自己構(gòu)筑的人生堡壘轟然倒塌：事業(yè)破產(chǎn)、家庭生活崩潰……最后，為了生存，他在命運的一次偶然安排下，進(jìn)入了星巴克連鎖店，開始了從最底層的清潔工做起的一段艱辛歷程。

《終結(jié)次貸危機》

[美]羅伯特?希勒著中信出版社出版定價：29元

次貸危機已經(jīng)對數(shù)百萬人的生活造成了破壞?，F(xiàn)在，它又對美國經(jīng)濟和世界經(jīng)濟造成了巨大威脅。這場危機是從哪里起源的？它給美國和世界帶來了什么影響？我們能早日度過這場危機嗎？所有人都想知道這些問題的答案。

《謀天下》

魏龍 柯北 著 中國畫報出版社出版 定價：38元

《謀天下》以張藝謀作品為主線，通過生動的文字和精美的圖片全面記錄了張藝謀的成功經(jīng)歷及藝術(shù)歷程，有擇業(yè)的偶然、創(chuàng)業(yè)的艱辛和生活事業(yè)的選擇，以及“謀女郎”現(xiàn)象出現(xiàn)后對他的生活影響。并在其中穿插講述一些張藝謀為女、為夫、為父的生活故事。張藝謀的導(dǎo)演生涯，色彩斑斕、形形，當(dāng)奧運圣火熄滅的時候，讓我們在回首曾經(jīng)帶給我們的激動、興奮。

《三七撞上二十一》

陳枰 著 中國書店出版社出版

定價：28元

第3篇：季羨林的作品范文

開元小學(xué)雅竹班

趙可

《黃昏》這一文是季羨林先生早期的作品，寫于他大學(xué)畢業(yè)前夕的1934年1月14日，本文是以作者獨特眼光來審觀生活中的黃昏的匆匆流逝以及作者對黃昏的來和去提出了提問。

窗外紅彤彤的落日染紅了天際，燃燒的激烈，卻又帶上幾分美艷。此情此景，恍若畫卷，卻又更勝一籌。只是，這緋紅撩人的黃昏，又有誰真的有所在意？眾人都只是在對的時間干錯誤的事情，然后又在錯誤的時間，在艷紅轉(zhuǎn)而黯淡之后，才會無比嘆惋，搖頭直說：“夕陽無限好，只是近黃昏?！?/p>

季羨林的《黃昏》是絕美中帶著窒人的嘆息。在溫馨美麗愜意的黃昏面前，我們顯得是那么的渺小，卻又也是那么的可悲。我們不曾有過欣賞黃昏的經(jīng)歷，卻也不曾珍視過這些機會。這些排山倒海般向我們襲來，讓我們措手不及，應(yīng)接不暇。

總有人愛推遲，總會滿不在乎地說：“這事等明天……”日復(fù)一日，年復(fù)一年，日日月月，歲歲年年。明明復(fù)明日，明日何其多？殊不知我們自己口中的明日，就足以將你我推入地獄！

曾經(jīng)有過這么一道益智題：“什么一直在到來卻從來也未曾到達(dá)？”我一度為想出答案而傷透腦筋。然而，答案出來卻讓我啼笑皆非——明天。是啊，我們是否對黃昏就如同對待明天一樣。知道它會到來，卻從沒重視過它的到達(dá)。有人說，不要只看重結(jié)果，重在過程?？墒?，沒有希望沒有目的的等待難道不是一種摧殘嗎？

第4篇：季羨林的作品范文

本文是我國被譽為“學(xué)界泰斗”的季羨林先生的作品。文章語言質(zhì)樸而不失典雅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開篇直抒胸臆：“夾竹桃不是名貴的花，也不是最美麗的花，但是對我說來，它卻是最值得留戀最值得回憶的花”；接著作者描繪了在萬紫千紅、五彩繽紛的花季里，夾竹桃花色奇妙、有趣，花期長、有韌性和花影迷離的動人情景，抒發(fā)其對夾竹桃的喜愛之情。最后一個自然段總結(jié)全文，與開篇形成呼應(yīng)之勢。袁向東先生曾評季羨林的散文《夾竹桃》―一絲不茍地表達(dá)自己。

出身于農(nóng)民家庭的季老在接受中央電視臺《人物》欄目專訪時說：“我非常平凡，沒什么了不起的。如果我有優(yōu)點的話，我只講勤奮。一個人干什么事都要有一點堅韌不拔，鍥而不舍，沒有這個勁兒，我看是一事無成?！眾A竹桃美麗又謙遜，動人又具韌性。季老先生也是一個淡泊明志、默默奉獻(xiàn)、以誠待人的學(xué)者。他有著波瀾不驚的性格，有著始終如一的追求，所以他在寫夾竹桃的時候不僅僅是為了贊揚夾竹桃，同時也含蓄地表達(dá)了自己要做夾竹桃那樣普通卻有韌性的人。

你看，第三自然段不著“夾竹桃”三字，但細(xì)細(xì)品讀，絕無閑筆：凝練的文字描寫了院子里春、夏、秋三季的十四種花，花開花落，萬紫千紅。抑或說人生如花，“從春天一直到秋天，從迎春花一直到玉簪花和”，這就仿佛是蕓蕓眾生，有的“花團錦簇”，有的“滿院生輝”，有的“帶來凄清的寒意”，有的“在秋風(fēng)中怒放”，活在各自的精彩或喧囂之中，或喜或悲。相比之下，“在一墻之隔的大門內(nèi)，夾竹桃卻在那里悄悄地一聲不響，一朵花敗了，又開出一朵，一嘟?；S了，又長出一嘟?！??；ㄩ_花落，花落花開，循環(huán)往復(fù)，樂此不疲，這就是夾竹桃的韌性，也是季羨林先生的品格―“我是一個微不足道的人”（《悼念沈從文先生》），他將自己當(dāng)作一介布衣，是布衣中的大師，大師中的布衣。他“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就這樣，“在和煦的春風(fēng)里，在盛夏的暴雨里，在深秋的清冷里，……無日不迎風(fēng)吐艷”。是的，做人也應(yīng)該像夾竹桃那樣，安靜從容地開放，始終如一地開放，鍥而不舍地開放，頑強不屈地開放……我們能體會到季老先生的文章虛實相生，濃淡相宜，匠心獨具，渾然天成，我們更能體會到先生一絲不茍的生活態(tài)度和那份熱愛生活的誠摯、本真與樸素！

【課外鏈接】

夾竹桃，原產(chǎn)印度、伊朗和阿富汗等國，因其葉片像竹，花朵如桃，故而得名。夾竹桃在我國栽培歷史悠久，遍及南北城鄉(xiāng)各地，比如揚州市區(qū)就有很多高大的夾竹桃。夾竹桃喜歡充足的光照以及溫暖和濕潤的氣候條件?；ㄉ屑t色和白色兩種。它對粉塵、煙塵有較強的吸附力，因而被譽為“綠色吸塵器”。夾竹桃的葉、皮、根、花均有毒，人若誤食，會中毒，但其在工業(yè)原料、藥用、觀賞等方面都有重要價值。

第5篇：季羨林的作品范文

關(guān)鍵詞：宗教；首飾設(shè)計；創(chuàng)作命題

1.佛典中的“黑”與“白”

《佛教對于宋學(xué)的影響之一例》中有一則小故事，里面講到朱子教人用白豆黑豆來“系念”，起一善念，則投白豆一粒于器中：起一惡念，則投黑豆。這也是作者舉了《賢愚經(jīng)》卷十三的一個例子。從中我們可以看出，宋代的理學(xué)不但在大的思想方面受了佛教的影響，連許多人們平常不注意的末節(jié)也受到其影響。

接下來又有一些例子來稍加詮釋，并引申來談一談佛典中的“黑”與“白”。

《摩訶僧律》卷十三：

羯磨已，此比丘應(yīng)作二種色籌：一者黑，二者白。不應(yīng)唱言：非法者捉黑籌，如法者捉白籌。應(yīng)如是唱：如是語者取黑籌，如是語者取白籌。（《大正新修大藏經(jīng)》，22，344b）

《十誦律》卷三十五：

若比丘已作行籌人，隨僧多少應(yīng)作二種籌：一分長，一分短；一分白，一分黑。說如法者，為做長籌；說非法者，為作短籌。說如法者，為做白籌；說非法者，為作黑籌。

所謂“籌”，是小竹片。這里講的是用投籌的辦法來裁決和尚中的爭端。在這里，黑籌與白籌和善惡念頭無關(guān)?？墒呛谌匀槐硎痉疵娴慕鯋旱臇|西，而白則表示正面的近乎善的東西，東西不同，含義不同，含義則一。關(guān)鍵不在東西在顏色。

白黑象征善惡，還表現(xiàn)再其他場合：

芻當(dāng)知，若純黑業(yè)得純黑異熟。若純白業(yè)得純白異熟。若黑白雜業(yè)得雜異熟。是故芻應(yīng)離純黑及黑白雜業(yè)，當(dāng)勤修學(xué)純白之業(yè)。

佛教中的黑與白象征了善與惡。更加抽象一點就是指的兩個極端，一個好的極端一個壞的極端。而有極端就會有轉(zhuǎn)化，這正好契合了佛教的因果業(yè)報的思想。

2.周易、道教與道家中的“黑”與“白”

2.1《周易》

道教和道家起初都是受《周易》思想的影響?！吨芤住肥墙⒃陉庩柖摶A(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。

《周易》中沒有明確的提及黑白概念，但其中的易掛系統(tǒng)確有類似的定義。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。

2.2道家

首先說明一下“道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用。道家是由老子、莊子開創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學(xué)思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談。

《老子》：

“知白守黑”，這是《老子》中的一句成語，白指對是非明白清楚，黑是指沉默。意指知道事情的對錯，但不輕易發(fā)表看法，這是古代道家的處事哲學(xué)態(tài)度。我國還有“黑白分明”之說，比喻好壞區(qū)分得很清楚。我國的陰陽五行說中，黑色象征龜蛇、北方、冬天、寒氣、水、水星。白色象征虎、秋天、風(fēng)、金屬、金星?？梢娫谖覈?，有關(guān)黑與白的含義是十分豐富的。

2.3道教

道教繼承了《周易》中陰陽圖案。其黑白造型，這是有其符號含義的。

陰，古作“稹?；蚣颖硎咎摂M實體的“阜”作“陰”；陽，古作“[”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陽”?！梆”讏?zhí)詠翊釉疲意為“正在旋轉(zhuǎn)團聚的霧氣”?！癧”意為“發(fā)散氣體”?？梢姽湃耸菑奈镔|(zhì)世界的本質(zhì)。――“氣體”和氣體的“運動”這兩個角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”，這與古人的世界起源邏輯有關(guān)。其世界創(chuàng)生次序是：無極生太極太極生兩儀（兩儀即天地）“黑”與“白”也正是象征“陰陽”。

《周易》、道家以及道教中“黑”與“白”所指的含義我們大體可以理解為陰陽的概念。與佛教中的黑白概念最大的區(qū)別為：佛教的是有好壞之分的極端，而陰陽學(xué)說中的極端是沒有好壞之分的。

3.伊斯蘭教與基督教中的“黑”與“白”

在基督教中，白色是上帝的顏色，圣母瑪利亞就身穿白色上衣。古希臘之神穿的也是白色衣服。在許多教義中，白色帶著濃厚的令人向往的神圣的色彩。而黑色則代表莊重。黑色與黑暗是同義詞，這與罪和審判相關(guān)。這里也有別于佛教中的善惡，道教中的陰陽。這里的黑白并不是一個兩極化的概念，而只是分別代表不同的意義而已。

在伊斯蘭教中，白色是圣潔的象征，在著名的麥加朝覲中，伊斯蘭教徒不論地位高低，一律身披白布，以表明他們崇高的和忘我的犧牲精神；而黑色則有隱秘的含義，就如伊斯蘭地區(qū)的女子大都身著黑色長裙黑色的面紗。在我們看來是神秘的意義，實則不然。其實這與他們的教義有關(guān)。教義指出少女的身體是不可露給外人（男）看的。如果發(fā)生了這是一種對自己、對自己的信仰乃至對自己信仰神的大不敬。

4.創(chuàng)作命題上的啟發(fā)

（1）直接以“黑與白”為命題進(jìn)行創(chuàng)作?？梢愿鶕?jù)不同的宗教文化中的獨特的符號為元素為依托，用不同的材料來表現(xiàn)其中黑白的獨特韻味。這類命題的創(chuàng)作主要是體現(xiàn)不同文化中對黑白的一般理解，也就是傳統(tǒng)設(shè)計；

（2）借由不同的宗教中對黑白的理解，重新賦予其含義進(jìn)行創(chuàng)作。比如道教的黑與白象征著陰陽。我們則不光以材料或表面處理的方式來表現(xiàn)，可以進(jìn)一步可以改變結(jié)構(gòu)。用完整的結(jié)構(gòu)和鏤空等不完整的結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)陰陽的意味。屬于結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的設(shè)計；

（3）將黑白主題上升到其哲學(xué)意義，賦予每一件作品深層含義。這些作品可以是單件的，也可以是一系列的。借此來表達(dá)作品內(nèi)涵的豐富性與形態(tài)的多變。這類型的創(chuàng)作可以多用現(xiàn)代首飾的制作手法，盡可能在現(xiàn)代簡約的風(fēng)格里面呈現(xiàn)原有的文化符號。（作者單位：武漢工程學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]季羨林.季羨林談佛[M].北京：季羨林研究所，2007.44

第6篇：季羨林的作品范文

一、課內(nèi)外鏈接：立足名家名著，增加閱讀積累

1. 教材重組――語言重構(gòu)，內(nèi)容組建。

許多名家的作品是散落在教材的各個冊次。為了更好地幫助學(xué)生理解作家的語言風(fēng)格與寫作特色，有時不妨對課文進(jìn)行重組，將某位作家的作品集中在一起，讓學(xué)生在比較中閱讀探究。比如，教學(xué)人教版六年級“綜合復(fù)習(xí)”的《養(yǎng)花》時，可以讓學(xué)生重溫已經(jīng)學(xué)過的老舍先生的作品：四年級上冊的《貓》、五年級下冊的《草原》，以及剛學(xué)不久的《北京的春節(jié)》，這樣學(xué)生就會對老舍的幽默風(fēng)趣、老舍式的語言留下了深刻的印象?！坝H其人，近其道”，了解作者的生平背景，可以幫助學(xué)生更為全面而細(xì)致地了解作家的寫作意圖。比如，教學(xué)人教版五年級下冊季羨林的《自己的花是讓別人看的》和六年級上冊《懷念母親》，可以聯(lián)系其生平介紹，讓學(xué)生明白，因為作者呆在德國，所以他看到德國街頭那一道獨特的風(fēng)景線――自己種的花擺在窗臺上讓過路的行人欣賞；也正因他呆在德國，沒有親人的陪伴，所以會異常懷念自己的親人，懷念自己過世的母親。兩篇文章一對照，再去閱讀季羨林的《留德十年》這本書，學(xué)生的理解將會進(jìn)入一個更深的層次。

2. 單元導(dǎo)讀――情感引導(dǎo)，對比閱讀。

從教材的編排角度看，每一組都有學(xué)習(xí)主題。選擇同一寫作對象，不同體裁、不同角度的文章進(jìn)行課外閱讀，感受選材立意的別具匠心，有助于發(fā)展學(xué)生多角度思維的能力。比如，同樣是童年生活，林海音筆下的《冬陽?童年?駱駝隊》，體現(xiàn)了作者學(xué)駱駝咀嚼時的稚氣、遐想駝鈴時的天真，可以說，作者的童年過得趣味橫生；而蕭紅在《祖父的園子》中，愿意捉蜻蜓就捉蜻蜓，愿意抓蝴蝶就抓蝴蝶，童年生活隨心所欲，無憂無慮。但是聯(lián)系課外讀物――高爾基筆下悲慘苦難的《童年》，學(xué)生就可以從主人公吃不飽穿不暖，還要時常忍受毒打的現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)童年是有不同色彩的，有玩耍嬉戲時的快樂，也有為生活所迫的艱辛。這樣學(xué)生對于童年的認(rèn)識就比較豐富多彩，多角度思維也就得到了發(fā)展。

3. 作家牽引――作品牽頭，名家引路。

從《竊讀記》中我們認(rèn)識了作家林海音，進(jìn)而走進(jìn)《城南舊事》，我們了解到那幅美麗的《冬陽?童年?駱駝隊》畫面，對《城南舊事》就有了新的認(rèn)識。再如，從《斑羚飛渡》《獵狐》《第七條獵狗》等一系列的動物小說中，我們認(rèn)識了一位動物小說大王――沈石溪，進(jìn)而走進(jìn)他的更多小說中，就會認(rèn)識他喜歡嚴(yán)格按動物特征來規(guī)范所描寫角色的行為的寫作特色。

二、課內(nèi)外兼顧：以“三段式”教學(xué)，提升閱讀能力

1. “三段式”閱讀教學(xué)。

“三段式”閱讀教學(xué)是幫助學(xué)生進(jìn)行有效閱讀的一種方式，指的是：教師立足課文，從教材結(jié)構(gòu)、單元導(dǎo)讀、名篇作家等方面開發(fā)出課外閱讀的資源；學(xué)生利用平時記錄的“圖書名片”進(jìn)行深度的文本交流與欣賞；最后學(xué)生進(jìn)一步理解讀物的內(nèi)涵、寫法，也由此產(chǎn)生更深層次的閱讀疑問。

2. 基本流程。

主題確定后，師生共同選擇相關(guān)的閱讀材料，在充足的時間保證下進(jìn)行整體閱讀。在閱讀中，師生對文本內(nèi)容整體回顧，對經(jīng)典章節(jié)精彩回放，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗感悟、體驗文本內(nèi)容。

3. “三段式”閱讀范式。

以筆者所在學(xué)校進(jìn)行的一次課外閱讀指導(dǎo)活動課為例，我們是這樣安排的。

第一階段：確立主題?！抖?童年?駱駝隊》是人教版五年級下冊第二組的課文，這一組的單元導(dǎo)讀是“童年”，根據(jù)“不一樣的童年”這個活動主題，我們走進(jìn)了高爾基筆下悲慘苦難的《童年》，通過對比，加深了學(xué)生對童年的看法和理解。

第二階段：借助“圖書名片”，交流匯報欣賞。

根據(jù)“圖書名片”，從淺入深，開展三個層次的比較閱讀，有利于促進(jìn)學(xué)生加深對文本的理解，展開多角度思維。

第三階段：升華閱讀價值。通過再次讀整本書，以聊書的形式開展閱讀，重在發(fā)表自己的理解和想法?？梢哉障铝协h(huán)節(jié)展開：①探討話題――什么樣的童年是有意義的？②作者個人的生平經(jīng)歷與生活背景。③質(zhì)疑：本書里你有所質(zhì)疑或者尚不能理解的地方。④拓展閱讀：成長類小說的意義。

第7篇：季羨林的作品范文

關(guān)鍵詞：人文紀(jì)錄片；故事化敘事；宣教功能

中圖分類號：J904 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0160-01

近年來，優(yōu)秀的人文紀(jì)錄片不斷涌現(xiàn)，在豐富熒屏的同時，為人文精神的傳承做出了不可低估的貢獻(xiàn)。但是，在媒體出現(xiàn)泛娛樂化傾向的背景下，一些人文紀(jì)錄片在創(chuàng)作過程中也不免為追求收視率和影響力而過度追求刺激性場景和故事性，甚至以此作為選題的基本標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致其創(chuàng)作陷入獵奇、暴露等低品質(zhì)誤區(qū)。故事化是人文紀(jì)錄片發(fā)展的必然選擇，但如何保證人文紀(jì)錄片故事化的高品質(zhì)是人文紀(jì)錄片創(chuàng)作所面對的重要問題。

一、影像詮釋故事

消費社會的形成，使得電視的消費功能特別是其娛樂功能得到凸顯和強化。在這一背景下，“故事化”敘事作為一種貼近群眾、生動活潑的敘事方式受到了從新聞到專題各種節(jié)目形式的青睞。

紀(jì)錄片是影視藝術(shù)的一個基本類型，這就決定了其敘事必須建立在影像傳達(dá)的基礎(chǔ)之上。那么究竟怎樣才能用影像詮釋故事真正實現(xiàn)紀(jì)錄片的故事化敘事呢？筆者認(rèn)為需在以下兩個方面做出努力：

（一）現(xiàn)場

如果把紀(jì)錄片比作一個王冠，那么現(xiàn)場就是王冠上的那顆明珠。在人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作過程中，要深入挖掘拍攝對象的生存狀態(tài)，讓人物出現(xiàn)在現(xiàn)場中，通過對現(xiàn)場的跟拍用鏡頭呈現(xiàn)狀態(tài)敘述事件。在制定拍攝方案時，要通過與拍攝對象的深度溝通，發(fā)現(xiàn)其事件性，通過對具體事件的跟拍來展開故事。

以人文紀(jì)錄片《一代宗師季羨林》為例，創(chuàng)作者而是通過對主人公生活狀態(tài)的現(xiàn)場記錄，挖掘主人公的人格品質(zhì)和精神內(nèi)涵。通過記錄季羨林先生過生日的場景，沒有用一句解說就表現(xiàn)出世人對大師的敬仰；通過季羨林與校工關(guān)于貓的對話，讓觀眾對于大師的平易近人熱愛生命感同身受。這種生動鮮活的生活場景正是人文紀(jì)錄片魅力之所在。

（二）畫面

在泛娛樂背景下，電視觀眾的收視心理日益受娛樂化心理因素的支配和影響，對于單調(diào)而缺乏變化的畫面越來越?jīng)]有耐心；對于追求純紀(jì)實而忽略藝術(shù)再現(xiàn)的作品興致日減，對畫面審美要求和故事化要求卻越來越高。針對這種情況，筆者認(rèn)為人文紀(jì)錄片的畫面要多多學(xué)習(xí)電影和電視劇，借鑒他們的藝術(shù)手法來完成故事化紀(jì)錄片的畫面創(chuàng)作。

首先，人文紀(jì)錄片的畫面創(chuàng)作要有鏡頭成組的意識。人文紀(jì)錄片是圍繞某一人文現(xiàn)象進(jìn)行創(chuàng)作，一些重要的畫面信息在片中需要多次出現(xiàn)，如果我們在拍攝這些關(guān)鍵信息進(jìn)行成組的拍攝，追求景別的變化和鏡頭的運動，在后期剪輯時就能夠游刃有余，保證畫面的豐富多變，不斷刺激觀眾的視覺，吸引觀眾的注意力。

第二，重視光線的造型作用，利用光線的變化傳情達(dá)意。光線是視聽語言最重要的造型元素，充分發(fā)揮光線的造型作用，對于人文紀(jì)錄片的故事化敘事具有極大的提升作用。

二、用故事體現(xiàn)人文內(nèi)核

真正能夠觸動觀眾的人文紀(jì)錄片，其核心一定是好故事里所蘊含、所傳達(dá)、所揭示的好主題，這就是紀(jì)錄片的人文內(nèi)核。作為編導(dǎo)，在挖掘和講述故事時，一定要讓觀眾清晰地感受到故事所傳遞的主題是什么？要表達(dá)的思想理念是什么？只有把這兩個問題解決好，片子才能立得住。

首先，主題要有新意。紀(jì)錄片導(dǎo)演進(jìn)行創(chuàng)作時，要注意根據(jù)事件中人物講述故事時所表達(dá)的主題和提出的思想觀念中與眾不同的部分，具有獨特性、新穎性，使觀眾具有新鮮感，獲得新的思想啟迪。如煙臺電視臺制作的短紀(jì)錄片《一個盲人的內(nèi)心獨白》，在多家媒體炒作女大學(xué)生嫁給盲人老公的主題背后，從盲人老公視角出發(fā)，記錄了在整個事件中作為當(dāng)事人的盲人老公的內(nèi)心感受，深度挖掘出殘疾人渴望融入社會得到社會尊重的深層主題，鞭笞了某些媒體為了追求收視效應(yīng)跟風(fēng)炒作的低劣行徑，第二，主題應(yīng)該具有積極、健康、樂觀、向上、令人鼓舞的社會傳播價值。

人文紀(jì)錄片只有追求真追求善追求美才能真正發(fā)揮自身的紀(jì)實特性，保持鮮活的生命力和長足的發(fā)展力。

總之，故事化是人文紀(jì)錄片創(chuàng)作的一大進(jìn)步，它在泛娛樂化的背景下為人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了更為強勁的發(fā)展動力，但是我們也要正視人文紀(jì)錄片故事化創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的一系列問題，用影像詮釋故事，不斷實踐故事化的實現(xiàn)方式；同時，要抓住人文紀(jì)錄片的人文內(nèi)核，用故事體現(xiàn)人文內(nèi)核，實現(xiàn)人文紀(jì)錄片創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮宋徹.多維視域的大眾傳媒[M].北京：中國傳媒大學(xué)出

版社，2009.

[2] 尼爾?波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.廣西：廣西師范大學(xué)

出版社，2011.

第8篇：季羨林的作品范文

摘 要：賈平凹創(chuàng)作的《廢都》經(jīng)歷了出版――被禁――再版的曲折歷程，其中呈現(xiàn)了讀者在接受作品過程中的評論及對其的爭議，正是在這樣一個不斷爭論中《廢都》完成了兩大階段的經(jīng)典化歷程，最終成為了經(jīng)典作品。

關(guān)鍵詞：賈平凹；《廢都》；經(jīng)典

賈平凹是我國當(dāng)代最具叛逆性和世界意義的作家，而90年代創(chuàng)作的《廢都》更是引起了當(dāng)時學(xué)術(shù)界的爭議，本文以《廢都》曲折的經(jīng)典化過程為研究重點，綜述三個階段學(xué)者對其的評論及爭議，并以此反思在當(dāng)代如何才能理性地評判文學(xué)作品。

一、《廢都》的經(jīng)典化歷程

經(jīng)典是對文本的價值評價，其地位是動態(tài)的。《廢都》屬于不能在當(dāng)時被認(rèn)可，卻被后代“追認(rèn)”為經(jīng)典這一類，它在中國的境遇是曲折的，經(jīng)歷了肯定――否定――肯定的過程，每一個階段的評論是充滿爭議的，在這個過程中因為正是評論家對此的不斷爭議、評論才使《廢都》最終確立了經(jīng)典的地位。

1.1993年，賈平凹在陜西完成了《廢都》，隨后的出版，使其不僅成為熱銷書，還受到了眾多評論家的關(guān)注，寫成了《廢都大評》。分析這個階段的評論基本是理性的，毀譽參半。

但好景不長，下半年《廢都》就被禁，賈平凹因此還受到了強烈的批判，評論界集成批判大軍，許多評論基本是一窩蜂地批判，并沒有多少學(xué)理分析。

分析學(xué)術(shù)界對其的評價，主要從知識分子精神迷失和性描寫等方面進(jìn)行了批判，比如王曉明教授就和學(xué)生一起從兩個方面討論了《廢都》現(xiàn)象，一是認(rèn)為此現(xiàn)象的出現(xiàn)是一種促銷策略。二是從文化層面對小說中采用的刪節(jié)方式進(jìn)行批判。昌切認(rèn)為小說“是大眾文化和感官文化排擠精英文化的畸形產(chǎn)物”，還說賈平凹“醉入感官文化，賺取大眾喝采。[1]”李建軍和孟繁華都批評了《廢都》，指出了存在的問題。

當(dāng)然也有一些學(xué)者對《廢都》持肯定的態(tài)度，他們主要從文本深層含義入手，丁東認(rèn)為小說展示了中國知識分子在世紀(jì)末的精神大幻滅。更為重要的是，季羨林和馬原都對小說表示贊同，季羨林說“《廢都》20年后將大放光芒。[2]”馬原認(rèn)為“《廢都》在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里空前地把當(dāng)代知識分子的一種無聊狀態(tài)描寫到極致[3]”。

總之，從出版到被禁《廢都》經(jīng)歷了戲劇化的歷程，引起了評論家的集中評判和爭議，形成了《廢都》現(xiàn)象，反而贏得了更多的讀者的關(guān)注、評論，這是在這樣的爭論中《廢都》步入了經(jīng)典化歷程的第一個階段。

2.2009年，《廢都》重版。期間人們的價值觀和認(rèn)知都逐步走向開放，《廢都》逐漸被批評家和普通讀者所接受，很多專家開始重評《廢都》。如今，對于它的評論是多樣的，研究角度也比前一個時代豐富了不少，正是多角度的研究才使《廢都》的意義不斷被賦予。

從時代語境對《廢都》進(jìn)行分析的，比如陳曉明反思了之前對小說的不當(dāng)評價。李敬澤也認(rèn)為小說在時代和出人意料的地方建立了秘密的聯(lián)系。這兩位學(xué)者都寫出了小說所獨具的時代特點。

對作品自身進(jìn)行探討的，主要是運用西方理論對文本研究，比如從存在主義視角來解讀，認(rèn)為“廢都”意識傳達(dá)了頹廢的精神狀態(tài)和世紀(jì)末的焦慮。還有從生態(tài)女性主義視域下解讀的，小說是對處于“失語”情境下的女性命運進(jìn)行了反思，挖掘隱藏在背后的社會根源。

從主題角度研究的，一般探討的是知識分子的精神的迷失，還有鄭安綱探討了小說和創(chuàng)作背景的“廢都意識”。

從審美角度研究的，韓魯華，樊瑛認(rèn)為小說是對一個時代及其精神的概括。儲兆文挖掘了廢都的一個個建筑意象。朱佳寧則提出小說用了敘事技巧，達(dá)成了現(xiàn)實與作品的搭建。劉再復(fù)認(rèn)為莊之蝶是個頹廢的知識分子形象。

此外還對其進(jìn)行了比較研究，與《秦腔》、《浮躁》、《白鹿原》、《紅樓夢》、《金瓶梅》等的比較，從比較中展示小說的多重方面。

從這一階段對《廢都》的重新評論中可以看出肯定的態(tài)度是占主流的，不同角度的評論對小說意義的解讀起到了很大的作用。更重要的是，從《廢都》曲折的歷程中可以看出，一部文學(xué)作品要想成為經(jīng)典，就必須得到出版，并引起批評家的注意，最后成為經(jīng)典的重要標(biāo)志就是進(jìn)入大學(xué)的教科書和載入文學(xué)史。這三方面的因素是缺一不可的，顯然《廢都》這三個因素都滿足了，正是讀者的喜愛、評論家的肯定、教科書的收納才使《廢都》完成了經(jīng)典化的第二個階段。

二、反思當(dāng)今文學(xué)的經(jīng)典化

由《廢都》曲折的認(rèn)同歷程看，所處時代的文化語境是非常重要的，它能夠影響一部作品的評價，而對于曾經(jīng)的評判應(yīng)該理性地予以看待。同時對于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品的評判應(yīng)該適應(yīng)時代的要求，重建文學(xué)價值體系。

在當(dāng)今時代，對于《廢都》出現(xiàn)這種曲折的經(jīng)典化過程應(yīng)該予以理性的看待。畢竟文學(xué)經(jīng)典的價值理念是隨著時代而變化的，就像“五四”文學(xué)革命時期的文學(xué)經(jīng)典就打破了原有經(jīng)典的評判標(biāo)準(zhǔn)，打破文以載道的觀念。同樣，九十年代文學(xué)界對《廢都》的評判很大程度上是和當(dāng)時的文化語境相關(guān)的，如今看當(dāng)時的批判是極不成熟，但不能因此而否認(rèn)當(dāng)時的文學(xué)評論，只是因為當(dāng)時的文化語境是不允許“非正統(tǒng)”作品出現(xiàn)的。雖然這種批判使得作品的經(jīng)典化道路更加艱難，但從另一方面說卻構(gòu)成了《廢都》的多個角度、多個層面的審視，反而有助于經(jīng)典地位的確立。

此外，我們應(yīng)該認(rèn)識到的是：文學(xué)的經(jīng)典化過程就是確立作品價值的過程。這種過程不是一蹴而就的，而是一個不間斷的過程，因此需要從不同方面不斷發(fā)掘作品中的經(jīng)典性元素，從而使其的經(jīng)典地位得以鞏固。另外不可否認(rèn)的是，經(jīng)典地位并不是一直穩(wěn)固的，如果作品中的經(jīng)典性元素不足，就會影響其經(jīng)典地位。就像“紅色經(jīng)典”一樣，時期的評價主要強調(diào)其意識形態(tài)，因此被定為成為經(jīng)典，但現(xiàn)在看來，雖然也不乏優(yōu)秀之作，但其經(jīng)典性地位還是受到了影響。另外，文學(xué)經(jīng)典化的確立標(biāo)準(zhǔn)是隨著時代而變化的，但對于文學(xué)經(jīng)典評價標(biāo)準(zhǔn)中的人文性、文學(xué)性尺度應(yīng)該予以留存，這樣才能對作品進(jìn)行更好的評價。

總之，對于作品的評定不能依據(jù)慣性思維，而要從內(nèi)在挖掘作品的價值，使真正優(yōu)秀的作品得以傳承、延續(xù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 昌切.世紀(jì)橋頭的凝思――文化走勢與文學(xué)趨向[M].武漢：湖北人民出版社，2000

第9篇：季羨林的作品范文

閱讀是加深學(xué)生的文化底蘊、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)的主要途徑。閱讀是語文之根。只有博覽群書，汲取書中豐富的營養(yǎng)，才能滋養(yǎng)語文這棵大樹，使其根繁葉茂。

1閱讀在語文學(xué)習(xí)中的作用

1.1 開闊眼界，增長見識

古語道“行萬里路，讀萬卷書。”今人也說：“行萬里路，不讀一本書，是瞎走?！闭n本里、課堂上所學(xué)的語文知識畢竟有限，要“秀才不出門，便知天下事”，除了網(wǎng)絡(luò)、影視外，就要靠閱讀。閱讀不再使學(xué)生拘于一隅，閱讀不再使學(xué)生故步自封，閱讀不再使學(xué)生狹隘保守，閱讀可以讓學(xué)生知古明今、心游萬仞、博學(xué)多識。

1.2 積累語匯，培養(yǎng)語感

“書讀百遍，其義自現(xiàn)?！弊x書的功效如春雨滋潤大地一般慢慢熏陶、漸漸浸潤，它不會讓人在一時半刻便有顯著成效，而是讓你在不知不覺中汲取書中的精粹，自然而然的學(xué)會、運用書中精美的詞匯、語匯，就如每天喝水吃飯一樣，其中的營養(yǎng)人是看不見的，但它的的確確是被人吸收了，成為人身體的一部分。

1.3 激發(fā)興趣，開啟智慧

好多學(xué)生以為背誦幾句古詩，識記一些字詞便是語文了，加之應(yīng)試的需要，語文節(jié)節(jié)課都有做不完的試題，學(xué)生對語文學(xué)習(xí)越來越?jīng)]有興趣。其實，如果老師變做題為閱讀，讓語文不再數(shù)字化，不再功利化，學(xué)生松靜勻樂的來讀書，效果就會更好些。多讀多思，在閱讀中學(xué)習(xí)語文，在閱讀中激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，在閱讀中打開學(xué)生的心智之門，讓語文教學(xué)以嶄新的面貌屹立在各門課程中，這應(yīng)該成為語文教育工作者的一種追求。

1.4 提升思想，豐富情感

閱讀是寫作的支柱，沒有閱讀的寫作是倉白而空乏的，是淺薄而鄙陋的。古今中外的文學(xué)家，其膾炙人口的作品，哪能離開有內(nèi)涵的思想，離開豐富的情感？張繼落榜后夜泊楓橋，其內(nèi)心萬般復(fù)雜的滋味，學(xué)生可能理解？蘇軾遠(yuǎn)謫嶺南孤身一人于月圓之夜遙寄思鄉(xiāng)念親之情，學(xué)生可能體會？劉禹錫目睹昔日顯赫公府已成燕雀之家，其諸多感慨，學(xué)生可能領(lǐng)略？學(xué)生只知道處處引用“孤獨、寂寞”，卻難以深入詩中感悟其情其義。這是因為學(xué)生閱讀得少，自身經(jīng)歷又膚淺，就難以具備各種復(fù)雜的思想感情。讀書多了，他就能從書中接受尊重敬畏、正義公平、慈悲憐憫等種種思想情感，就不難體會語文試題中要求閱讀的文段的思想情感了。

2 閱讀的要義――選擇性閱讀

別林斯基說得好：“閱讀一本不適合自己閱讀的書比不閱讀還要壞?！敝袑W(xué)生，面對浩瀚的書海，由于認(rèn)知、分析判斷能力還很不成熟，常常單是從興趣出發(fā)，隨心所欲，很難選中那些情文并茂、健康優(yōu)秀的文學(xué)作品。所以說中學(xué)生閱讀必須要有選擇，要有目的。

2.1 讀文學(xué)名著，讓文學(xué)熏陶、浸潤學(xué)生的思想情感

外國如盧梭、海明威、杰克?倫敦等人的作品，中國如季羨林、錢鐘書、余秋雨、周國平、畢淑敏的作品。經(jīng)典文學(xué)作品永遠(yuǎn)是學(xué)生閱讀的首選之書，學(xué)生可以以此來開闊自己原來狹隘的視野，體驗自己未曾體驗的生活，深厚自己單純幼稚的情感，并能汲取書中的文學(xué)營養(yǎng)，在豐富語匯、借鑒構(gòu)思、學(xué)習(xí)立意、運用寫作技巧等方面的作用不言而喻。盧梭的《新愛洛伊絲》可以幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀；海明威的《戰(zhàn)爭與武器》可以使學(xué)生學(xué)會運用細(xì)膩的心理描寫；季羨林的低調(diào)踏實、錢鐘書的幽默詼諧、畢淑敏的平和秀慧……讀這些大家之作，對做人和學(xué)習(xí)都大有裨益。

2.2 讀文化思想著作，讓中國文化脈絡(luò)根植于學(xué)生腦海

李澤厚的《中國思想史》、南懷瑾的《中國文化十五講》、余秋雨的《從北大到臺大》等?，F(xiàn)在學(xué)生的作文大多思想膚淺、人云亦云，缺乏新意和創(chuàng)新，如果學(xué)生能系統(tǒng)的讀讀這些思想家的著作，這種弊病自然而然就根除了。尤其是學(xué)文科的學(xué)生如果單憑幾本教科書怎么能學(xué)好文科呢？新課標(biāo)下的語文試題更側(cè)重思想性，就閱讀題而言，從第一道題的科普閱讀到最后的作文，哪一道題的作答不得具有一定的思想？它涉及了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等諸多既有深度又有新意的思想觀點，如果我們能讀讀這些書，解答試題的時候就不會茫然無措、稀里糊涂了。

2.3 讀詩論，讓文藝思想成為古詩文閱讀鑒賞的武器

如《二十四詩品》《詩式》《文心雕龍》等。古代詩歌鑒賞一直是高考語文試題的必考題，也是學(xué)生得分率較低的題目。學(xué)生往往只記憶一些詩歌鑒賞方面的“術(shù)語”，如意象的象征意義、常用的寫作技巧等，但一遇到具體的詩詞，就不知道該用什么了，作答常常言不及義，或東拉西扯，答不到要領(lǐng)上。建議學(xué)生認(rèn)真閱讀上述詩論著作，效果將不言而喻。

2.4 讀哲學(xué)書籍，加深和拓寬學(xué)生的思想深度

中國古代的儒、道、墨、法等各種思想，外國的柏拉圖、笛卡爾、斯賓若沙等的著作。據(jù)調(diào)查，中學(xué)生了解最多的是影視明星、網(wǎng)絡(luò)“紅人”，讀得最多的是新奇有趣的網(wǎng)絡(luò)小說，這使學(xué)生越來越心浮氣躁，越來越夢想一朝成名發(fā)家。如果學(xué)生能耐心閱讀這些書籍，其學(xué)習(xí)成績、人生面貌肯定是另一番景象。