邯鄲學(xué)步寓言故事精選(九篇)

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第1篇：邯鄲學(xué)步寓言故事范文

（一）民間故事的借鑒

1、成語故事的拍攝成語故事也被大量地運(yùn)用于動畫拍攝中，通過畫面、音效和臺詞等，將古代圣賢的至理名言和人生感悟娓娓道來，使人們加深了對成語的理解，也能夠達(dá)到教育人民群眾、凈化社會風(fēng)氣的效果。被制作成動畫的成語故事非常多，無論電視臺或各大網(wǎng)站，都有不同方面的成語故事可供觀眾觀看，如“樂不思蜀”、“邯鄲學(xué)步”等。2、寓言故事的翻拍寓言是通過假借的人物或?qū)ψ匀晃锊捎脭M人的手法，通過一些有趣的故事講解一些至理名言。寓言最早是民間口頭的創(chuàng)作，后來經(jīng)過文人的創(chuàng)作成為特定的文化形式。寓言應(yīng)用于動畫中，可以達(dá)到很好的褒貶效果，同時也豐富了動畫的文化內(nèi)涵和深度，如我國1980年拍攝的寓言動畫《三個和尚》。

（二）傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)完美結(jié)合

1、水墨畫的應(yīng)用水墨畫很少在動畫片中單獨(dú)使用，它一般是作為場景設(shè)計用的，特別是那些動畫情節(jié)是以古代故事為背景的，水墨畫用的就非常多了。比如近些年拍攝的《秦時明月》系列，對于水墨畫的使用就非常有特色，故事背景是以墨家反對秦朝統(tǒng)治為主線，又有諸子百家的加盟，所以整個動畫就顯得非常靈動、意境深遠(yuǎn)。2、壁畫的應(yīng)用壁畫應(yīng)用于動畫片中是比較少見的，但也不是沒有過。由于壁畫是墻壁上的藝術(shù)，它的功能主要是裝飾和美化，有多幅畫構(gòu)成一個完整的故事。我國的壁畫在宋代以后就逐漸衰落了，直到建國后才又有所發(fā)展。1981年我國根據(jù)敦煌莫高窟額壁畫《鹿王本生》的故事拍成了一部名叫《九色鹿》的動畫影片，產(chǎn)生了良好的效果。3、年畫的應(yīng)用年畫作為一種民間藝術(shù)品，代表著人們對新年的祝福以及未來的期盼。傳統(tǒng)的年畫風(fēng)格質(zhì)樸、線條流暢、色彩艷麗，比如年年有魚（魚）、福到（倒）了、春牛圖等，經(jīng)常會在過年的時候被做成動畫在電視上播出，增添更濃的年味。

二、民族文化在動畫應(yīng)用中的問題及對策

（一）全球化熱潮沖擊民族文化

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，我國與國外的文化交流越來越多，新文化的流入對動畫產(chǎn)業(yè)增添了新的血液，很多動畫設(shè)計者為了與世界接軌，將動畫中的民族文化一再壓縮，拍攝出的動畫就沒有中國特色了。當(dāng)動畫產(chǎn)業(yè)在競爭中處于不利地位時，就更應(yīng)該堅持將本國文化用到動畫中，因為它不同于技術(shù)拿來用就行，那代表著自己的特色，照搬別國的內(nèi)容和形式只會在同質(zhì)化的過程中被淹沒。

（二）民族文化題材的動畫形式大于內(nèi)容

在運(yùn)用民族文化的過程中，動畫界對民族文化的理解不是很到位，而且為了迎合市場需要、滿足現(xiàn)代人的思想價值觀念和追求經(jīng)濟(jì)效益，動畫設(shè)計者就不自覺擴(kuò)大了動畫中的商業(yè)元素，歪曲民族文化本意。為了保證民族文化的純粹性，提高我國動畫質(zhì)量，就要做好民族文化和商業(yè)元素的合理他配，知道在那個地方可以凸顯出民族文化，知道在哪里應(yīng)該運(yùn)用商業(yè)元素，吸引觀眾的眼球贏得經(jīng)濟(jì)效益，這需要動畫設(shè)計者做更多的工作。

三、結(jié)束語

第2篇：邯鄲學(xué)步寓言故事范文

就成語學(xué)習(xí)來說，高中教材給予了足夠的重視：在新課標(biāo)人教版必修教材2“梳理探究”板塊中，就選入了《成語──中華文化的縮微景觀》一文，意在讓我們通過學(xué)習(xí)此文，明確成語的來源，了解成語的結(jié)構(gòu)特點，學(xué)習(xí)積累成語的方法，梳理學(xué)習(xí)過的成語，做到能正確理解、使用所學(xué)的常用成語；還在新課標(biāo)人教版選修教材《語言文字應(yīng)用》中，選入有《中華文化智慧之花――成語》的學(xué)習(xí)內(nèi)容，是讓學(xué)生進(jìn)一步感受豐富多彩的成語世界，在積累的基礎(chǔ)上學(xué)會正確的辨析成語，最終能正確使用成語。

就成語考試來說，在高考《考試說明》中明確要求：“正確使用詞語（包括熟語）?！蹦芰蛹墳镈，著重考查成語運(yùn)用。對正確使用成語的考查，實際也是對考生文化積淀的考查。

因此，我們在實際教學(xué)中必須重視成語學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解成語蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，領(lǐng)略中華文化的無窮魅力，進(jìn)而主動學(xué)習(xí)、恰當(dāng)應(yīng)用成語。

一、成語里濃縮著中華的泱泱歷史

成語是在漫長的歷史發(fā)展中逐漸沉淀下來的，了解一個成語，就等于了解了一個歷史故事或一段精彩的歷史。成語大多有出處，很多來源于歷史故事、古典文學(xué)作品。像“指鹿為馬、毛遂自薦、完璧歸趙、臥薪嘗膽”是與歷史事件有關(guān)；“老馬識途、守株待兔、鷸蚌相爭、愚公移山”是與寓言故事有關(guān)。學(xué)習(xí)成語就要了解成語，譬如對“四面楚歌”“三顧茅廬”“夜郎自大”的含義領(lǐng)會，了解歷史事件能更明確理解成語的意思；又譬如“買櫝還珠”表示舍本逐末，“濫竽充數(shù)”表現(xiàn)沒有真才實學(xué)，“一枕黃粱”比喻好事成空，了解了寓言典故更能理解這類成語的意思。再譬如“一塵不染”，表面意思好像只是形容干凈整潔，其實“塵”原是佛教用語，指外界的種種影響，整個成語的意思是潛心修行，排除奢欲，保持心地純潔?！昂古３錀潯保瑥淖置嬉饬x看不容易懂，實際是用來形容書籍極多，搬家的時候使牛累得出汗，把房屋都塞滿了。了解了成語的文獻(xiàn)典故和歷史事件便能更準(zhǔn)確使用成語。我們學(xué)習(xí)成語和運(yùn)用成語，就是要知曉詞語蘊(yùn)含的悠久歷史文化。

二、成語里承載著先民的生存經(jīng)驗

成語里承載著前人長期探索總結(jié)的道理，是人們在社會生活中積累下來的經(jīng)驗教訓(xùn)，用最簡潔的文字形式呈現(xiàn)出來。中華成語包含了中國古代的教育制度、宗教文化、政治制度、古代哲學(xué)、傳統(tǒng)倫理等諸多方面，它能教導(dǎo)我們做人做事應(yīng)遵循的道理。成語飽含著豐富的生活哲理，其中的蘊(yùn)含的智慧是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

就從教育教學(xué)來說，古代無數(shù)著名的教育家探索流傳下來的許多先進(jìn)的教育理念和教育方法凝結(jié)在成語中，譬如“因材施教”說的是依照受教育者的不同情況，而采取不同的教育方法?！皽毓手隆闭f的是學(xué)習(xí)本身就是不斷實踐的過程，反復(fù)實踐才能對所學(xué)知識牢固掌握。學(xué)習(xí)是一個“循序漸漸”的過程，逐步達(dá)到“舉一反三”“融會貫通”的境界，而不能“一曝十寒”，這些成語所體現(xiàn)出的先進(jìn)的教育理念，至今仍具有指導(dǎo)實踐的作用。

三、成語里保留著字詞的基本含義

在成語里保留著漢語言字詞的基本含義，是我們學(xué)習(xí)文言文的好助手。從某種意義上說，成語是古漢語特殊語法的“活化石”，古文言用法和字義很多都原汁原味地保留在成語中。學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文時不易掌握和判定的文言詞類活用現(xiàn)象，在成語中是比比皆是。譬如“能文能武、門可羅雀，花容月貌、土崩瓦解、草菅人命、幕天席地”等，可以用來輔助理解名詞活用現(xiàn)象?！帮w沙走石、破釜沉舟、沉魚落雁、興風(fēng)作浪”等，可以用來輔助理解動詞活用現(xiàn)象。“厚古薄今、精兵簡政，兵貴神速、安貧樂道”等，可以用來輔助理解形容詞活用現(xiàn)象。我們在學(xué)習(xí)文言文時借助成語來觸類旁通，鞏固字詞學(xué)習(xí)的成果，提高駕馭語言文字的能力，不失為一種以簡馭繁、以熟帶生的好方法。

四、成語詞約義豐的內(nèi)容表達(dá)

成語的詞約義豐能使表達(dá)言簡意賅。隨手拈來、按圖索驥、邯鄲學(xué)步、葉公好龍、掩耳盜鈴、自相矛盾、水滴石穿、愚公移山、熟能生巧等成語準(zhǔn)確靈活的運(yùn)用，不僅能豐富自己的語言，為語言增添文采，而且還能取得形象生動的藝術(shù)效果。

成語的內(nèi)容表達(dá)具有成語意義的雙層性的特點，例如成語“胸有成竹”比喻有主見有準(zhǔn)備，“風(fēng)聲鶴唳”形容驚慌和恐懼，“甕中捉鱉”表示十拿九穩(wěn)，“紙上談兵”意思是缺乏實際經(jīng)驗：這些都不能只看字面的意義或組合的意義。成語意義的雙層性是成語也是諺語、歇后語和慣用語等熟語的一個共同特點，正因為它們具有這種雙層性以及其他特征，使我們對固定語的認(rèn)識更加深入和精密，也便于我們規(guī)范地使用固定語，形成漢語言文字獨(dú)特的語義內(nèi)涵和表現(xiàn)方法的呈現(xiàn)。

五、成語因時而化的時代特征

第3篇：邯鄲學(xué)步寓言故事范文

一、道家對 “與道為一”的追求

道家文化的根本和核心是“道”。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。[1]所謂“生”就是創(chuàng)生，就是創(chuàng)造。老子揭示了“道”是創(chuàng)生之本，創(chuàng)造之源，創(chuàng)造之境。“道”最具原創(chuàng)性，它可生一、生二、生三乃至萬物?！暗馈焙我阅堋吧f物”？老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。[2] “惚兮恍兮”，“窈兮冥兮”生動表明“道”不是一個實體，它是動態(tài)的深邃的包容廣大的超感性的理想世界。道“有象”、“有物”、“有精”、“有真”、“有信”，都體現(xiàn)了 “道”是宇宙萬物的本真本然，它“自本自根，未有天地自古以固存”。[3] “道”之“象”、“真”、“精”、“信”，都包涵著創(chuàng)造的基因，創(chuàng)造的根本。莊子曾以象征比喻說“道”：“在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”。[4]從中可見，“道”是一種大境界，大視域，大自由，大本質(zhì)，大基礎(chǔ)，它無窮無限，無所不在?！暗馈笨伞坝裰校苤攀肌?，[5] “萬物恃之以生而弗辭，成功遂事而弗名有，衣被萬物而弗為主”，[6] “道”是純粹自然無私、無為而無不為的。老莊這些關(guān)于“道”的論述，都生動表明“道”具有最高的創(chuàng)造精神，是最高的創(chuàng)造智慧。道家認(rèn)為只有以“道”為本，由“道”觀物處事，才能“通于一而萬事畢”，[7]即“與道為一”，才能更好地進(jìn)行人生創(chuàng)造，通達(dá)人生的高境。因此道家提出“圣人抱一，為天下式”，[8] “侯王得一，以為天下正”，[9]這里的 “一”就是“道”。道家常用“一”來表示“道”?！盀樘煜率健薄盀樘煜抡保际钦f“道”是社會人生的根本法則，必由之路。通觀整個道家文化，可以看到道家把“與道為一”視為社會人生的理想狀態(tài)和最高境界，“與道為一” 是道家最根本的追求。那么，落實到現(xiàn)實人生，聯(lián)系生活實際和創(chuàng)造，怎樣才是“與道為一”的境界，道家對此的追求意義何在，于此有著怎樣的創(chuàng)造智慧？我們可以通過《莊子》的一些寓言來理解這些問題。

《達(dá)生》通過“梓慶為鐻”的寓言，描述了“與道為一”的創(chuàng)作大境界： “梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊（齊通齋，下同）以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時也，無公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性形軀，至矣，然后成見鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”這里有幾個地方值得我們認(rèn)真體悟。首先，梓慶制鐻， 達(dá)到“見者驚猶鬼神”這樣鬼斧神工、出神入化的境界，其成功的關(guān)鍵不在于有“術(shù)”，而在于“有一”。這里的 “有一”就是“有道”。如上所論道家常以“一”示“道”，“侯王得一”， “圣人抱一”， “通于一而萬事畢”，其中的“一”都是表示“道”。梓慶的創(chuàng)作之“道”，是通過“心齋”，進(jìn)入到“與道為一”的創(chuàng)造之境。所謂“心齋”就是祛除一切私欲雜念，使心靈處于高度“虛極”“靜篤”，空明純一的狀態(tài)。具體說就是“不敢懷慶賞爵祿，非譽(yù)巧拙”，“忘吾有四枝（肢）形體也”?！安桓覒选焙?“忘”，實質(zhì)是對“功”、“名”、“己”的超越，也就是對“功”、“名”、“己”的“無”。“無”是一種自然、本真、虛靜、淡泊、空靈、新鮮、生動的狀態(tài)；“無”沒有芥蒂、固執(zhí)、成見、因襲；無掛無礙、無窮無限；“無”便能虛以應(yīng)物，與道契合?！靶凝S”而“無”就進(jìn)入了“與道為一”之境：精神上完全擺脫了功名利祿、榮辱功過的束縛，排除了一切世俗雜念的干擾，達(dá)到物我兩忘全身心地投入。其次，我們要注意體會梓慶創(chuàng)作“以天合天”的深刻內(nèi)涵?！耙蕴旌咸臁庇袃蓪雍x。第一層意蘊(yùn)是以人的自然之心順應(yīng)木的自然之性。其中前一個“天“是梓慶的“天”，即梓慶的心靈完全處于純凈虛靜的自然狀態(tài)；第二個“天”是制鐻之木的“天”，即木的自然之質(zhì)。第二層意蘊(yùn)是“與天為一”。在這層意蘊(yùn)中，第二個“天”是指自然之道。“以天合天”就是天人合一的渾然“與道為一”的境界?！疤臁痹诘兰椅幕兄饕髦浮白匀弧?。道家主張“道法自然”，要求保持心靈自然渾沌的原生態(tài)，以人心自然順應(yīng)物之自然。這里特別要說明的是，莊子思想主要是詩意表達(dá)，這種詩意表達(dá)，是通過描述的方式，“立象以見意”，而不主要以抽象的概念來分析論述。莊子塑造的“象”有很大的包容性、生發(fā)性，其內(nèi)涵是多層次多指向的，它給人們留下的想象聯(lián)想感悟的空間是很大的。上面所說的“心齋”、“天”之象，就具有這種特點和意義。由此可知《莊子》的寓言形象本身就具有極大的啟發(fā)性、感悟性和創(chuàng)造性。從梓慶的創(chuàng)作過程，我們可以深刻體悟到，進(jìn)入到“與道為一”的創(chuàng)造之境，就可以達(dá)到創(chuàng)造的大成。這種“與道為一”的創(chuàng)造之境，形象表達(dá)就是 “以天合天”。如果內(nèi)心充滿物欲，患得患失，急功近利，圖名謀利，是根本達(dá)不到這種境界的?！哆_(dá)生》篇說“凡外重而內(nèi)拙”，太看重外在的功名利祿，就會成為創(chuàng)造的束縛和障礙。從梓慶的“輒然忘吾有四枝形體”，可以看到他對創(chuàng)作有一種忘掉一切的瘋魔和虔誠，真正的創(chuàng)造非要進(jìn)入梓慶那種不懷“慶賞爵祿”、“非譽(yù)巧拙” “忘吾有四枝形體”的“無功”“無名”“無己”的境界不可。道家以“無”為本，認(rèn)為“天下之物生于有，有生于無”。[10] “有不能以有為有，必出乎無有”。[11] “梓慶為鐻”，就充分體現(xiàn)了 “無“最富有生機(jī)，最具原創(chuàng)性，是“生生”之本?！盁o”就是“道”。它所體現(xiàn)的道家創(chuàng)造智慧是，以“無”的寧靜虛己，澄明空靈之心境去提升精神的力量，擺脫物欲的拘系，才能更好地進(jìn)行人生的創(chuàng)造。

    《達(dá)生》中還有一則“痀僂者承蜩”的寓言，也表現(xiàn)了“與道為一”的創(chuàng)造智慧：“仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：“子巧乎!有道邪?”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得! 孔子顧謂弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎。’”“痀僂丈人”之所以掌握了捕蟬“猶掇之也”的絕技，苦練技巧是其重要因素，但更為重要的還是他對“道”的修養(yǎng)?！隘Y僂丈人”在捕蟬時，“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”；“不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼”，這實際上是進(jìn)入了忘物、忘俗、忘我的“與道為一”的境界?！隘Y僂丈人”的形象，生動表明任何創(chuàng)造都需要“技”，但僅僅有“技”的層面訓(xùn)練是不行的，必須“由技入道”，有精神的升華，“道”的修養(yǎng)，才能達(dá)到創(chuàng)造的大成。達(dá)到了“凝于神”的“無”之境，就可以擺脫外物的束縛，達(dá)到一種人生的超脫。這種超脫能使人心境空靈平靜、精神凝聚專一，心不旁鶩，專注于創(chuàng)造的有成。這種超脫也可以使人產(chǎn)生無窮的創(chuàng)造力，從而使生命得到超常的發(fā)揮。興趣、智慧在自然渾沌中出，創(chuàng)造力也在自然渾沌中出，道家文化的這種創(chuàng)造智慧，為歷史上所有的發(fā)明創(chuàng)造所證明。

道家對“與道為一”的追求，實質(zhì)是對人生自由的追求，對更高創(chuàng)造的追求。因為進(jìn)入到“與道為一”，就進(jìn)入了自如自在無遮無礙的境界。這種“與道為一”的自由，在《養(yǎng)生主》“庖丁解牛”中有藝術(shù)的描寫：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：‘譆，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！’” 庖丁解牛之聲猶如美妙的“經(jīng)首”音樂，解牛動作仿佛優(yōu)美的“桑林之舞”，解牛時“以神遇而不以目視”，所有這些都表現(xiàn)了一種高度的創(chuàng)造自由，而能達(dá)到這種自由，就在于“所好者道也，進(jìn)乎技矣”，即對“道”的追求超過對“技”的追求?！凹贾链恕钡母臼菍Α暗馈钡陌盐?。庖丁解?！耙篮跆炖怼?，“因其固然”，他在“道法自然”，“與道為一”中獲得了“游刃有余地”的創(chuàng)造自由。

反思當(dāng)代人缺乏創(chuàng)造性的原因，其中重要的一點就是只重視“技”的方面的訓(xùn)練，而忽略了“道”的修養(yǎng)，失去了“道”的大視野、高境界。比如現(xiàn)行基礎(chǔ)教育中的應(yīng)試傾向，使師生的眼睛就盯著分?jǐn)?shù)的提高，精神道德品質(zhì)的培養(yǎng)往往處于虛空狀態(tài)。應(yīng)該看到分?jǐn)?shù)的提高，只是“技”的提高，倘若僅僅停留在“技”的層面，精神得不到升華，“技”就不能轉(zhuǎn)化成智慧而進(jìn)行創(chuàng)造。心胸被分?jǐn)?shù)這個“物”束縛死了，創(chuàng)造性就難以發(fā)揮了。創(chuàng)造的精神前提是消除私心雜念名利誘惑，使心靈處于自然本真虛靜的“道”的狀態(tài)。如果功利的誘惑太多，創(chuàng)造就無從產(chǎn)生了?，F(xiàn)實生活中可以看到，科技學(xué)術(shù)研究本來應(yīng)該是一種思想、理論、技術(shù)的創(chuàng)造，但由于功利化影響，使一些人在奔“利”的途中，不是真正作研究，而是急功近利走捷徑，甚至出現(xiàn)買賣或抄襲學(xué)術(shù)文章的現(xiàn)象。如此還談什么科技創(chuàng)新，還能出什么學(xué)術(shù)新思想？出現(xiàn)這些現(xiàn)象的實質(zhì)是“道”的失落。“道”乃“眾妙之門” ，[12]失落了“道”，那就根本談不上創(chuàng)新了。

二、道家文化的自由精神

道家文化的突出精神，是自由精神。尤其是《莊子》的思想，更富有追求自由的精神。道家的自由精神主要表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)、世俗、自我等束縛，開放心靈，拓寬視野，解放思想；追求“游于無窮”，“道通為一”等等。莊子常常通過超常的想象，創(chuàng)造極大極高極遠(yuǎn)的神奇境界，以詩意地展現(xiàn)對自由精神的追求。如《逍遙游》塑造了大鵬的形象：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥”?！谤i之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”?！氨池?fù)青天而莫之夭閼者”。大鵬之大，大鵬之飛，高遠(yuǎn)遼闊，無阻無礙，無羈無絆，都是引導(dǎo)人們擺脫世俗束縛，追求“無待”的自由解放?！肚锼分小巴笈d嘆”的寓言形象，以大海之大，表現(xiàn)了這種自由精神的追求。其中河伯對自己的閉塞和自滿的反思與批判，對大海的包容、無窮的贊嘆和感悟，都是對打開眼界，開闊心胸的追求，也是對打破局限，超越自我，不斷創(chuàng)新的追求。道家希望通過這種追求，引導(dǎo)人們達(dá)到自由之境界。

道家認(rèn)為只有精神自由，“獨(dú)與天地精神往來”，[13]才有生命的自由，才能真正地去創(chuàng)造?！肚f子·田子方》中“真畫者”的形象就生動地體現(xiàn)了道家這一創(chuàng)造思想和智慧：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也”?！耙皇贰蔽串嬕还P，沒描一色，就被認(rèn)定是“真畫者”，之所以如此，是因為他與“眾史”的刻意功名，巴結(jié)矯飾完全不同。他面見國君，“不趨”、“不立”，突破了權(quán)貴、世俗禮法、功名利祿的誘惑和束縛，他的“解衣般礴臝（裸）”，更是用帶有原始野性的張力，沖撞著桎梏人的個性、真性的禮法規(guī)范?！敖庖掳沩纭钡膶嵸|(zhì)是一種自然真實、放達(dá)自由的精神狀態(tài)，在這種精神狀態(tài)下，人的思維活躍、靈感飛揚(yáng)，可以“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，技藝得到最佳發(fā)揮和創(chuàng)造，所以后世畫論以“解衣般礴”為“最高畫姿”?！罢娈嬚摺钡男蜗笊鷦芋w現(xiàn)了精神自由才有可能最大限度發(fā)揮人的創(chuàng)造力，沒有精神的自由解放，就沒有創(chuàng)造。

道家文化多方啟示人們，打破思想僵化閉塞，擺脫世俗束縛，去獲得精神自由，創(chuàng)造自由?！跺羞b游》中莊子和惠子關(guān)于有用、無用的論辯，就是這種啟示的一個方面?！盎葑又^莊子曰：‘魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之’。”惠子因大葫蘆的“無用”而將它擊碎，他實際上是以“大而無當(dāng)”的葫蘆，隱喻莊子思想的大而無用。莊子在反駁惠子時，首先批評惠子“拙于用大”，接著以 “不龜手之藥”的寓言故事為喻，形象說明有用、無用關(guān)鍵在于如何去用。最后對惠子說“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫”！莊子指出，惠子“拙于用大”，是受“有蓬之心”所縛，即思想僵化，心靈閉塞?；葑右源蠛J為無用，是囿于傳統(tǒng)，受世俗實用觀念的束縛，循規(guī)蹈矩，只知以葫蘆盛水為瓢。惠子的葫蘆之喻實際上代表了世俗實用的功利觀，眼下不實用不得利便是“無用”。莊子以葫蘆“浮于江湖”的形象喻示著對世俗實用價值觀的突破，說明從世俗實用的功利觀中提升出來，才能成就人生更高的創(chuàng)造。莊子“用大”的思想，實質(zhì)是破傳統(tǒng)，破僵化，破閉塞，破只有實用才有用的思維、思想。莊子的“用大”之“大”，主要指思想精神理想等“虛”的不實用的東西。莊子以“用大”啟示人們，“無用之用”具有更大更高更遠(yuǎn)的用。超越世俗的實用功利目的，才能達(dá)到大用。突破僵化、狹隘、閉塞，才會有新追求新創(chuàng)造。

道家文化高度重視人的精神自由，重視對人的精神的涵養(yǎng)，認(rèn)為“養(yǎng)生”之“主”在于“養(yǎng)神”。道家強(qiáng)調(diào) “德全”“德充”，[14] “神全”“純氣之守”，[15]實質(zhì)上都是要求人們守住“精神”這條生命的根。道家認(rèn)為一旦人的精神失落了，生命就枯萎了，人就成了徒有軀殼的“幾死之散人”，[16]生命的創(chuàng)造就停止了。道家認(rèn)為“物役”“物累”是造成人的精神不自由、精神失落的重要原因，只有從“物役”“物累”中解放出來，才能獲得精神的自由來開拓創(chuàng)新。

道家文化的自由精神，對我們有許多創(chuàng)造智慧的啟示。其主要是，精神自由才能突破傳統(tǒng)、世俗觀念的束縛，才能有精氣神好奇心去探索這個世界。精神自由，才能有奇思異想，才會想出新辦法，走出新路子。對于當(dāng)代人缺乏創(chuàng)造精神的問題，應(yīng)該從自由精神的培養(yǎng)上去思考問題。當(dāng)今社會存在著的長官意志，權(quán)勢崇拜，奴性意識，名利誘惑或多或少地束縛著當(dāng)代人的思想，人們還沒有達(dá)到完全的創(chuàng)造自由。社會分工趨于細(xì)致，人們受自己的社會分工所囿，視野狹窄，這也限制了人的創(chuàng)造性。造成當(dāng)代人缺乏創(chuàng)新精神的重要原因還在于，人們借助高科技的發(fā)展對物質(zhì)追求的欲望越來越高，而對精神的追求淡薄了。相對物質(zhì)世界的豐富，人的精神世界荒蕪了。人的精神萎縮了，創(chuàng)新精神也就從根子上枯萎了。創(chuàng)造性是一種精神品質(zhì)，要培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神，非得從培養(yǎng)精神品質(zhì)這個根底入手不可。

三、道家文化對個性、真性的張揚(yáng)，

道家文化的特色是強(qiáng)調(diào)性任自然，“法天貴真”，十分重視個性和真性。道家認(rèn)為“真者，所以受于天，自然不可易也”。[17]這里的“真”就是本性、個性。道家以“萬物莫不以適為得”，[18]認(rèn)為適其本性，舒其個性，才有獲得人生自由的可能。反之，壓抑個性，扭曲本性，“喪己于物，失性于俗”，都不可能有人生的自由和創(chuàng)造。與儒家文化強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，要求個體與禮法規(guī)范相諧調(diào)不同，道家強(qiáng)調(diào)的是自然，個性，真性，主張“無以人滅天”。[19]這里的“人”指“人為”，“天”則包括自然、個性、真性等等。道家認(rèn)為仁義禮法規(guī)范都具有“人為”的性質(zhì)，它不是出自人的自然，而是一種外在的人為的強(qiáng)制力量，它對人的真性和個性都具有束縛性和破壞性。這種破壞性使天下“失其常然”，“莫不奔命于仁義”。[20] “失其常然”，就是失去了本真和本然這種生命的原生態(tài)，而“奔命于仁義”的實質(zhì)則是“爭歸于利”。[21]道家認(rèn)為“人為”的仁義禮法在“雕琢”規(guī)范人的理性文明的同時，使人漸漸失去真性、個性和自然，變得僵化、單調(diào)、板滯和死沉。道家在對違背自然的“人為”的批判中，大力張揚(yáng)人的個性和真性。這種批判和張揚(yáng)在《莊子》的許多寓言中都得到展現(xiàn)。如《應(yīng)帝王》“渾沌之死”的寓言：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之’。日鑿一竅，七日而渾沌死”。渾沌的個性和本真是無孔無竅，這是它的生命力的展現(xiàn)。違背自然，人為地給它鑿出七竅，讓它符合一般、規(guī)范、世俗，這就破壞了自然，使它失去了本然的個性，失去了“真”。個性真性不存在了，生命和靈魂也就不存在了。再如《天運(yùn)》中的“丑人效顰”：“故西施病心而臏其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而臏其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走”。丑人不顧自己的真性和個性，硬去效仿西施，其結(jié)果不但沒有出新出美，反而丑上加丑，嚇跑眾人。又如《秋水》中的“邯鄲學(xué)步”：“壽陵余子之學(xué)行于邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳”。寓言形象說明，失去個性，刻意模仿，走別人的路子，最終將會一事無成?！袄镏笕恕钡男Х７?，“壽陵余子”的亦步亦趨，都是以人為扼殺了個性真性，它生動表明在一般與共性中泯滅了自我，就喪失了創(chuàng)造的靈氣?！俺笕诵эA”、“邯鄲學(xué)步”都是從反面說明了個性和真性的重要性。

上述幾個寓言所描述的“日鑿一竅、“丑人效顰”、“邯鄲學(xué)步”，都是大偽之象，“偽”就是“真”的喪失，它給社會人生帶來極大危害。道家認(rèn)為是禮樂文明的異化使人迷失真性，“以偽繼之”，[22]因此道家在對禮樂文化異化的批判中，提出“復(fù)歸于嬰兒”，[23] “復(fù)歸于素樸”。[24]這種“復(fù)歸”，不是簡單的“復(fù)歸”，而是“既雕既琢”后，即經(jīng)過文明的洗禮后，復(fù)歸于“嬰兒”、“樸”?！皨雰骸笔侨诵蕴煺婕兇?、真誠自然、澄澈明凈的象征隱喻，而“樸”則包涵著人性的本真和自然，心靈的凈化，精神的升華等意義。道家看到人們在世俗，物欲的誘惑下迷失了自我，這種迷失使人“茫然無家可歸”。道家提出“復(fù)歸”，就是啟示人們回歸本心，回歸自我。只有回歸，才能找回自我而覺悟，才能進(jìn)行生命的創(chuàng)造。

道家文化對個性真性的大力張揚(yáng)，所顯示的創(chuàng)造智慧是，有個性真性，才有生機(jī)，才有生命力和創(chuàng)造力，也才有美的社會，美的人生。個性和真性是生命的靈魂，是創(chuàng)造的根基。個性的缺失是當(dāng)代人缺乏創(chuàng)造性的重要原因。應(yīng)試教育的標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，磨平了人的個性，模糊了人的特色。“統(tǒng)一”的要求和規(guī)定，使個性突出的思想難以產(chǎn)生。人們一般是按照社會要求定位，做應(yīng)該做的事，說應(yīng)該說的話。個人的意愿、興趣、愛好，特點，退到次要、邊緣。突破世俗的個性，往往被視為“異端”而受到挑剔，這又造成人們從眾隨俗的平庸心態(tài)。道家文化的創(chuàng)造智慧啟示我們，個性真性的壓抑是創(chuàng)造的天敵。要培養(yǎng)當(dāng)代人的創(chuàng)新精神，就要充分認(rèn)識，生命之所以能綻放出創(chuàng)造之花，就在于對生活個性化的理解和感受，在于個性能力創(chuàng)造性地發(fā)揮。沒有個性就沒有創(chuàng)造。適其個性，合其本性，才有創(chuàng)造的積極主動性。同樣，個性舒展，才有最好的情緒，最敏感的觸覺，最強(qiáng)的自信，才有創(chuàng)造的興趣、精神和靈氣。

四、道家文化的理想精神

對于道家文化，一直存在著這樣的認(rèn)識和理解，即道家思想有出世的消極，復(fù)古落后等等。其實，就從上面我們論述的三個問題來看，無論是“與道為一”，自由精神，還是個性真性的張揚(yáng)，都是具有理想精神的。從道家文化深刻的批判性和超越性，也可以看到，道家文化的主要精神是積極的，道家文化追求的“與道為一”的大境界更是一種理想境界。人們都可以感受到，老莊提出的許多思想，可以去追求，趨近它，但很難達(dá)到它。原因就在于它是理想境界。象“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。[25] “無仁義而修，無功名而治”。[26] “逍遙游”，“德充符”等等都是如此。道家文化的精神實質(zhì)是理想化的。這種理想與一般的理想不同，它是上升為“道”的大理想。如同儒家文化“仁”，禪宗的“禪”，基督教的“上帝”。

在對道家文化的認(rèn)識上，還有一種看法，就是認(rèn)為道家思想是虛無主義。持這種觀點的人認(rèn)為道家提出“無為”，“無功”、“無名”、“無己”，把 “有為”“功名”等世俗價值都否定了，這就表現(xiàn)了道家文化的虛無性。如果道家文化真的是虛無的，那它就不存在什么理想精神了。對道家文化的認(rèn)識，關(guān)鍵要去深入體會道家的“無”。理解了道家文化“無”的真諦，就不會認(rèn)為其虛無了。道家的“無”實際上是對有為、功名的異化或曰負(fù)面作用的批判和超越，“無”的實質(zhì)是超越后重建。道家之“無”在否定的同時，就重建了新的價值體系。道家重建的是以“道”為最高價值，以“道法自然”，“與道為一”為最高理想的價值體系。尼采、海德格爾都認(rèn)為虛無主義“是最高價值的自行廢黜”。[27]道家追求的恰恰是“道”這種最高價值，批判的恰恰是最高價值的失落。對世俗價值的解構(gòu)也是一種“虛無”，若說道家文化“虛無”，只能從這一點上來說。但無論如何都不能否定道家文化的理想色彩。

 “與道為一”是道家追求的最高理想。莊子常常通過對圣人、至人、真人、神人的描述，來表現(xiàn)對這種理想的追求?！洞笞趲煛访枋觥肮胖嫒恕保暗歉卟粣?，入水不濡，入火不熱”?！跺羞b游》描寫神人：“肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疬而年谷熟”。這些描寫都神乎其神，它是通過浪漫的神話式的想象，表現(xiàn)“與道為一”境界的神奇，超俗，自由、理想。這些描寫都具有一種“想入非非”的性質(zhì)，通過這種“想入非非”，吸引誘導(dǎo)人們?nèi)プ非罄硐胫辰纭?/p>

在道家文化的典籍中，就是一些被人們認(rèn)為是具有復(fù)古色彩的對遠(yuǎn)古生活的描寫和贊美，其實質(zhì)也是一種對理想的追求。如《莊子·馬蹄》所描寫的“至德之世”：“至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長 。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉！”。在“山無蹊隧，澤無舟梁；禽獸成群，草木遂長”的原始荒蠻中，我們感悟到的則是社會的天然安寧和平，人性的自然率真純樸，人與自然、人與人關(guān)系的自然輕松和諧?！爸恋轮馈笔前凑涨f子的理想塑造的，其情其景與現(xiàn)實社會存在著的物欲橫流，你爭我奪，爾虞我詐，道德淪喪形成鮮明對比?！爸恋轮馈逼鋵嵤侨松嬲饬x上的“詩意棲居”。莊子視“其德不離，同乎無欲，是謂素樸”的社會為“至德之世”，他對這種“至德”的描寫和贊美，實質(zhì)是對“反樸歸真”的追求。當(dāng)人類進(jìn)入到文明社會，人性受到文明異化的侵蝕后，“反樸歸真”實際上成了一種理想?！皹恪焙汀罢妗倍际桥c“道”一體的，對它的追求，就是對“道”的理想追求?？梢哉f道家的基本思想就是對“道”境的追求，通過這種追求，建構(gòu)一種“道法自然”“與道為一” 的政治、社會、人生境界，因此道家的文化思想始終貫穿著一種理想精神。

道家文化中有許多神奇的想象，浪漫的夸張，通過這種想象夸張，給人們展現(xiàn)了神奇的世界，高遠(yuǎn)的境界。道家文化無論是在內(nèi)容上，還是在藝術(shù)表現(xiàn)上，都表現(xiàn)出神奇，博大，高遠(yuǎn)，深邃的特點，這也顯示了它理想化的色彩。道家文化開啟了理想之境，并引導(dǎo)人們超越世俗去追求大道，追求高境。道家開啟的不僅是理想之境，它同時還以這種理想激發(fā)著人們的創(chuàng)新精神，使人“能移”“更生”，“游于無窮”。

理想的缺失也是當(dāng)代人缺乏創(chuàng)新精神的重要原因。當(dāng)代社會物欲膨脹，一味追求實利的趨向，使人們變得很務(wù)實很理性，不實用的即被視為“無用”而虛置，理想追求精神信仰淡化了。人們在獲得名利后，反而感到精神空虛，沒有地方寄托了。道家文化的理想精神啟示我們：理想的火花，才能點燃創(chuàng)造的激情。精神空虛，沒有理想沒有追求，就不可能激發(fā)創(chuàng)造性。如果連理想的夢都沒有，便什么也沒有了。只想今天，不想明天的人，是不會有“茍日新，日日新”的創(chuàng)新精神的。理想的激發(fā)應(yīng)引起培養(yǎng)創(chuàng)新精神的充分關(guān)注。

 

 

參考文獻(xiàn)：

[1] 《老子·四十二章》

[2] 《老子·二十一章》

[3] 《莊子·大宗師》）

[4] 《莊子·大宗師》

[5]《老子·十四章》

[6] 《老子·三十四章》

[7]《莊子·天地》

[8]《老子·二十二章》

[9]《老子·三十九章》

[10]《老子·四十章》

[11]《莊子·庚桑楚》

[12]《老子·一章》

[13]《莊子·天下》

[14] 《莊子·養(yǎng)生主》

[15]《莊子·達(dá)生》

[16] 《莊子·人間世》

[17]《莊子·漁父》

[18]《莊子·達(dá)生》

[19]《莊子·秋水》

[20]《莊子·駢拇 》

[21] 《莊子·馬蹄》

[22] 《莊子·則陽》

[23] 《老子·二十八章》

[24] 《莊子·山木 》

[25]《老子·五十八章》