文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：德孝文化；本土元素；文創(chuàng)產(chǎn)品

傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化總稱，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。世界各國、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的物質(zhì)、制度和精神的文化實體和文化意識，其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識，其本質(zhì)是傳播。

一、德孝文化背景及意義

在現(xiàn)在學(xué)術(shù)界，地域文化已然成為學(xué)者們的研究熱點，將地方傳統(tǒng)元素應(yīng)用在當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，已成為勢不可擋的趨勢。德陽市位于成都平原東北部，背倚龍門山脈，有良好的旅游資源，是四川全域旅游發(fā)展試點，是著名的歷史文化名城，而孝泉鎮(zhèn)隸屬于德陽市，是一個擁有豐富歷史的古鎮(zhèn)，她以自身的獨特魅力，傳承精神，民俗特色，構(gòu)建了獨具特色的豐富多彩的德孝地域文化。孝泉的獨造性、開放性、傳承性、全球性，是其他地區(qū)無法比擬的。近年來，孝泉旅游以特色資源為中心，以差異化發(fā)展為追求，雖“一門三孝”典故傳播迅速，享譽中外，但與火熱的故宮文化元素相比，德孝旅游資源在文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的運用上更多追尋傳統(tǒng)發(fā)展道路，體現(xiàn)為原汁原味、集約型發(fā)展模式，缺少創(chuàng)新意識，使消費者受眾面有所限制。經(jīng)過深入調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)品還未有系統(tǒng)的整合設(shè)計，其周邊文創(chuàng)設(shè)計因以“孝”為主線，糅合社會主義新時期的新觀念、新思想，如必須愛黨愛國愛集體，對父母孝敬，同鄰里團結(jié)和睦等元素。因此，基于鄉(xiāng)村文化振興驅(qū)動下，開啟對德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計進行研究探索［1］，需按照文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路并結(jié)合本土特色，開發(fā)出適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的產(chǎn)品設(shè)計，探尋文創(chuàng)對鄉(xiāng)村文化振興的重要性［2］。

二、德孝文化創(chuàng)意產(chǎn)品現(xiàn)狀

在鄉(xiāng)村文化振興驅(qū)動下，德孝周邊文化產(chǎn)品設(shè)計具有一定的商業(yè)價值與現(xiàn)實意義，在推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時，融合民族文化內(nèi)涵，傳播中華德孝精神。用產(chǎn)品與時代結(jié)合的方法推動游客購買力，對文化進行再創(chuàng)造，從而滿足消費者物質(zhì)和精神需要的文創(chuàng)產(chǎn)品，增加地區(qū)居民經(jīng)濟收入，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興［3］。在孝泉地區(qū)，安安、姜太公形象深入人心，這些主題文化元素經(jīng)過不斷地融合、打造后，形成了小規(guī)模的當(dāng)?shù)匚幕w系。但針對年輕消費主力軍，當(dāng)?shù)厝宋颕P設(shè)計缺乏新奇、卡通形象，較難吸引這類消費者，從而難以推動文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售業(yè)績，打破傳統(tǒng)分銷模式。因此，形成高品質(zhì)的當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)設(shè)計，抓中發(fā)展機遇，注重打造地方鄰姑泉、武圣宮、清真川菜等IP形象產(chǎn)品，是現(xiàn)在德孝周邊文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要完成的歷史命題。

三、地域文化產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新及應(yīng)用

（一）設(shè)計創(chuàng)新

1.設(shè)計年輕化

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，是地方特色文化傳播、傳遞的載體，也是區(qū)域旅游資源開發(fā)利用的主體。依托當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有資源，挖掘內(nèi)涵設(shè)計，是文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的必經(jīng)之路。從故宮博物館的成功案例不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計出符合年輕人喜好的文創(chuàng)產(chǎn)品，運用線上+線下資源營銷，是現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的變革之路。從雍正的卡通形象再到故宮博物館的紀(jì)錄片拍攝，逐漸形成了一套完善、成熟的IP文創(chuàng)資源，通過對故宮本土特色文化元素的挖掘、再創(chuàng)造，設(shè)計出迎合年輕人購買欲的文創(chuàng)產(chǎn)品，是它成功的關(guān)鍵要素。相比故宮文創(chuàng)而言，德孝周邊旅游文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史人物資源，提取年輕化設(shè)計理念，挖掘出符合消費者審美的形象要素，從不同層面、角度呈現(xiàn)并且弘揚中國傳統(tǒng)文化美德。如提取安安形象的具象化元素，加以生動漫畫插畫式的表達形式；可將“涌泉躍鯉”“安安送米”等故事進行扁平化處理，加工重塑，使其和商業(yè)化中的美食包裝相結(jié)合，通過活潑生動的形象，良好而又親民地展現(xiàn)德孝文化，深入表達中華精神。

2.設(shè)計實用化

只有設(shè)計者們將視覺美感與產(chǎn)品實用性相結(jié)合，才能突破現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售瓶頸，拓寬市場規(guī)模。這要求設(shè)計者從當(dāng)?shù)孛袼咨畛霭l(fā)，注重產(chǎn)品多樣化功能，有意識地提高其使用率，才能刺激旅游者的購買欲。讓游客在當(dāng)?shù)赜^光旅游的同時，成為消費者，發(fā)生購買行為。在發(fā)展旅游活動與購買行為之中，游客通常會考慮到是否方便攜帶，因此，設(shè)計者們應(yīng)多親睞體積較小、觀賞性強且易于收納的精美包裝產(chǎn)品。如將德孝當(dāng)?shù)靥厣靥崛》从吃诼轱?、果汁牛肉、牛排火鍋等市井文化中的方言來進行文字設(shè)計，從文字中提煉本土特色文化元素，從而傳播德孝中華美德，對孝泉地區(qū)社會、經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展有著重大意義。

（二）文創(chuàng)旅游產(chǎn)品設(shè)計的應(yīng)用

1.創(chuàng)新傳統(tǒng)產(chǎn)品造型

隨著物質(zhì)生活水平的提高，消費者的審美也相應(yīng)發(fā)生著變化，市場雖存在著各式各樣的傳統(tǒng)產(chǎn)品，但面對新業(yè)態(tài)、新趨勢的挑戰(zhàn)下，品牌想要創(chuàng)造出能引起消費者共鳴的獨特設(shè)計顯得尤為重要。漫畫、插圖是當(dāng)代流行的趨勢，從青島嶗山卡通道士形象，到廣漢三星堆復(fù)古面具裝飾，都要求著德孝文創(chuàng)產(chǎn)品需轉(zhuǎn)化設(shè)計元素，將多個元素創(chuàng)意性結(jié)合擦出火花，形成視覺性的沖擊力。因此，尋求傳統(tǒng)產(chǎn)品造型的創(chuàng)新，設(shè)計者們急需扎根地方，領(lǐng)會當(dāng)?shù)匚幕举|(zhì)，優(yōu)化載體，賦予生動形象。

2.整合品牌文化跨界

如何將德孝文創(chuàng)產(chǎn)品推入市場，不僅要求政府對孝泉文旅小鎮(zhèn)的政策性扶持、打造，更需要通過合作、贊助等模式，拓展自身品牌價值，達成跨界合作，形成良性循環(huán)體。這不僅能充分整合雙方資源，更能充分體現(xiàn)疊加效應(yīng)，提升旅游資源的知名度的同時，打造文旅印象，實現(xiàn)共贏局面。如花西子公司積極引入KOL線上平臺，與貴州苗族文化攜手，推出彩妝禮盒，實行限量發(fā)售，在銷售上業(yè)績顯著，在文旅市場上也推動了貴州旅游業(yè)的發(fā)展，傳播了中華苗族文化。使文創(chuàng)產(chǎn)品潮流化、經(jīng)濟化，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞，為消費者提供生活感、話題感、新鮮感的革命性產(chǎn)品，使更多的旅游者知曉孝泉，感知德孝文化內(nèi)涵，進而更進一步刺激產(chǎn)品消費，從而以文創(chuàng)產(chǎn)品為媒介，傳播中華德孝精神。

3.結(jié)合旅游文化資源

旅游資源是以目的地景區(qū)景點為窗口，以實體建筑、自然風(fēng)光為載體，以地域文化為特色的物質(zhì)總稱。加強對孝泉、德陽周邊的地域文化挖掘，從而鏈接德孝文化產(chǎn)品旅游資源開發(fā)，分析地方文化元素融入旅游產(chǎn)品設(shè)計的意義，探索產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新的突破口；中國德孝城氣勢宏大，古樸、整潔的青磚瓦房，悠遠寧靜，為充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕亩嗳菪?，結(jié)合德陽德孝文化中的歷史典故、自然景觀、特色建筑、人物故事等元素進行實例分析，提出本土化旅游資源產(chǎn)品升級設(shè)計的途徑與方法。如，孝泉鎮(zhèn)需明確景區(qū)標(biāo)示標(biāo)牌系統(tǒng)，優(yōu)化安安送米卡通形象，賦予語言文化景觀內(nèi)涵，從而無形中傳遞文化形象，傳播德孝精神。

4.融合終端產(chǎn)業(yè)發(fā)展

長遠來看，如要推動孝泉地方旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)工作，需構(gòu)建完整的從設(shè)計到分銷的產(chǎn)業(yè)鏈，旅游主管部門應(yīng)大量開發(fā)外包公司服務(wù)，規(guī)范產(chǎn)品量化指標(biāo)，加強對可靠商家的供貨。注重提升服務(wù)意識，要求提升售后服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，解決消費者購買與商家經(jīng)營的后顧之憂。結(jié)合線上資源，充分利用互聯(lián)網(wǎng)渠道，搭建網(wǎng)購分銷平臺，提升經(jīng)濟效益，擴大德孝文化旅游資源的知名度和影響力，弘揚德孝精神文化。終端企業(yè)需抓住宣傳時機，推出限量文創(chuàng)產(chǎn)品或有代表元素圖形的日常生活用品。如借助孝泉每年傳統(tǒng)的“上九會”，期間現(xiàn)場熱鬧非凡，人流量較大。終端通過以此為契機，以三孝園改造工程為時機，大力傳播回族、漢族和睦相處下的孝泉本土旅游資源，從而助力于周邊文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與生產(chǎn)，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，迎合新時代下的中華傳統(tǒng)美德主旋律。德孝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的提出，不僅將生活變得有趣，也給逐漸被年輕人所遺忘的傳統(tǒng)文化賦予新的生命。德孝民俗文化的挖掘，將風(fēng)俗與審美相結(jié)合，提煉以實用性、文化性和美觀性都不可缺少的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而符合消費者的人文精神，滿足其欲望產(chǎn)生。在對德孝傳統(tǒng)元素的理解基礎(chǔ)上，加強對當(dāng)?shù)胤柣拈_發(fā)與轉(zhuǎn)化應(yīng)用，使產(chǎn)品年輕化、生活化。通過合理地跨界設(shè)計，創(chuàng)新產(chǎn)品色彩搭配，從視覺上突破傳統(tǒng)設(shè)計，深化文化底蘊。只有這樣，才能設(shè)計出既有現(xiàn)代文化又有時代精神，同時又具有豐富的孝泉地方風(fēng)格的文創(chuàng)產(chǎn)品。德孝文創(chuàng)產(chǎn)品只有基于本土文化的高度自信，才能帶動當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟、社會和諧發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，傳承中華傳統(tǒng)美德，實現(xiàn)精神富裕，從而推動中國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

參考文獻：

［1］磨煉.基于旅游紀(jì)念品及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計策略［J］.包裝工程，2016，37（16）：18-21.

［2］向勇.故宮文創(chuàng)：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先鋒實驗［J］.人民論壇，2019（9）：124-126.

第2篇：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：兔爺元素；文創(chuàng)產(chǎn)品；應(yīng)用

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中圖分類號：J0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2832（2015）11-0095-03

Research on the Application of Rabbit God Elements in Culture Creative Product Design

ZHANG Jun

（Beijing Electronic Technology Training College Academy of Art Design， Beijing 100176， China）

Abstract ：To explore the method and path of Rabbit God elements in culture creative product design， Explain the historical origin of Rabbit God elements、modeling characteristics、customs trolltech and auspicious implies. Using specific cases made detailed discussions and analysis for Rabbit God elements are applied in all kinds of culture creative product design. Rabbit God elements with unique regional characteristics are used in creative design， its essence is the creative and natural instinct of cultural connotation， its core lies in the cultural orientation.

Key words ：rabbit god elements； culture creative production； application

Internet ：.cn

兔爺是老北京傳統(tǒng)泥塑玩具，為北京所獨有的并具有典型地域特征的文化形象，把兔爺作為一種設(shè)計元素應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，在保留傳統(tǒng)兔爺形象特征的同時，設(shè)計開發(fā)出符合現(xiàn)代人審美口味的創(chuàng)意產(chǎn)品，使現(xiàn)代設(shè)計融入濃郁地域文化正逐漸成為設(shè)計師們研究的方向。本文通過我個人創(chuàng)意設(shè)計的實踐，在兔爺元素的應(yīng)用上做了一些創(chuàng)新性設(shè)計嘗試，很樂意分享我的創(chuàng)作過程、體驗與感受，在研究與分析這個過程之前，有必要先了解一下兔爺元素豐富的文化內(nèi)涵。

一、兔爺元素的豐富內(nèi)涵

兔爺也稱兔兒爺，是一種北京傳統(tǒng)泥玩具，之所以能夠傳承至今并越來越多的被大眾所喜愛，其背后承載著豐富的內(nèi)涵，通過研究分析兔爺?shù)臍v史淵源、文化寓意、造型特征、風(fēng)俗奇趣、名人故事等，使人們增強對兔爺?shù)奈幕J(rèn)同感，為產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計奠定很好的基礎(chǔ)。

（一）兔爺?shù)臍v史淵源

兔爺源于我國祭月的習(xí)俗是中秋節(jié)期間的節(jié)令風(fēng)物，產(chǎn)生于明代晚期，傳承至今，譽為“祈福納祥、驅(qū)邪避災(zāi)”的祥瑞瑞獸，是八月十五中秋節(jié)供奉的神獸，明朝人紀(jì)坤在《花王閣稿》中云：“京師中秋節(jié)，多以泥煌瞇危衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！贝宋淖饔诔绲澣辏ü?630年），說明兔兒爺距今有近400年的歷史。清代為鼎盛時期，從宮廷到民間在八月十五中秋節(jié)時都要在祭月時供奉兔兒爺，在傳承發(fā)展中也逐漸成為北京傳統(tǒng)泥玩具的一種。

（二）兔爺?shù)脑煨吞卣?/p>

兔爺基本形式是一尊兔首人身的彩繪泥塑，典型的兔兒爺形象為身披大紅袍，頭戴黃金盔，盔上斜出兩耳。面具俊俏可愛，白臉、豎眉（俗稱火焰眉）、兩眼炯炯有神，鮮紅的三瓣嘴緊抿著，兩頰淡抹胭脂，神態(tài)平和恬淡。它脖子系旌巾，身著紅袍袒露右肩，露出里面的鎧甲，衣袍下擺為“立水”，如明代官服，又如京戲中的武將。腳蹬青靴右腿又見鎧甲，右肩后插一枝靠旗，右手扶藥杵，左手持臼作搗藥狀。講究的兔兒爺則在身后豎立一柄華蓋。亦文官亦武將的特殊裝束，恬淡安詳?shù)纳駪B(tài)造就出兔兒爺特有的擬人化的神獸身份。

（三）兔爺?shù)娘L(fēng)俗奇趣

老北京的兔爺兒有著美好的傳說，居民間記載，有一年北京城里忽然起了瘟疫，幾乎每家都有人得病久治不愈。嫦娥看到此情景，就派身邊的玉兔去為百姓們治病，玉兔變成了一個少女，她挨家挨戶地走，治好了很多人消除了北京城的瘟疫，為了感謝玉兔，每到農(nóng)歷八月十五那一天，家家都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福，親切地稱她為“兔兒爺”?！盃敗保臼桥f京對于貴人的尊稱，“爺”是對有能力、有地位，受人尊敬的男人的稱謂。進而引申到對神的尊稱，如“馬王爺”“灶王爺”之屬。而在北京人的嘴里，之所以叫玉兔是“爺”，是對治病救人的玉兔的尊敬。

兔兒爺通常供奉之后，就成了孩子們的玩具，后來出現(xiàn)牽線操縱可使手臂活動的活動兔爺兒，據(jù)《春明采風(fēng)志》記述：“其制空腔，活安上唇，中系以線，下扯其線，則唇亂搗。整個中秋節(jié)前后，孩子們模仿大人的作為，供兔兒爺玩兒，還有人專門為孩子們配作出泥捏的“五供”，小小的高腳果盤擺著泥捏的涂著紅紅綠綠顏色的果品，與小兔爺配成一套，非常有趣，泥塑兔兒爺成為了孩子們的節(jié)令玩具。

舊時年間的兔爺，種類極為豐富，有專門制作的藝人、工坊，制作供奉求吉的大兔兒爺造像，也制作各種供孩子玩耍的小兔兒爺及其他兔子造型的泥玩具。常見的兔爺兒大致分為戲曲角色型和生活型兩類，前者臉譜穿戴、身段神氣；后者更加擬人化：如剃頭師父、或是縫鞋、賣餛鈍、賣茶湯的……社會群相應(yīng)有盡有，后來又出現(xiàn)了兔兒爺山子，兔兒爺葡萄架，豬八戒化的兔兒爺，孫悟空化的兔兒爺，題材豐富形式多樣，社會百態(tài)，無所不有，和百姓生活息息相關(guān)，也更趨社會時尚，融入日常生活，兔爺發(fā)展已經(jīng)進入了鼎盛時期。（圖1-2）

（四）兔爺?shù)募樵⒁?/p>

兔爺是老北京的吉祥物，也是老北京城的保護神。傳說兔爺能賜給人們平安和吉祥。傳統(tǒng)的兔爺因坐騎不同、造像不同，有著不同吉祥寓意，例如騎白象兔兒爺，寓意為吉祥如意；騎黃虎兔兒爺，寓意為事業(yè)興盛，人脈廣博，財源廣進；騎麒麟兔兒爺，象征著學(xué)識廣博，學(xué)業(yè)有成；騎黑虎兔兒爺，有保佑平安，祛病強身之說；騎獅兔兒爺，象征官品與權(quán)貴；騎鹿兔兒爺，寓意仕途發(fā)達，為國為民求得福祉；牡丹座兔兒爺，寓意富貴榮華，健康長壽；葫蘆座兔兒爺，象征著福祿雙全，“子孫萬代”的吉祥寓意。

隨著人們逐漸重視傳統(tǒng)文化，回歸傳統(tǒng)習(xí)俗，也帶著對未來美好生活的祈盼，在中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，或是外地游客在旅游景點、博物館都會請一個兔兒爺帶回家，謂之把“福氣”“吉祥”帶回家。

二、兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用主要通過以下幾個典型案例分析，探索兔爺元素的創(chuàng)意思維、應(yīng)用形式與設(shè)計法則，使現(xiàn)代產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化與地域特色，在滿足消費者基本需要的同時提升產(chǎn)品的文化屬性和藝術(shù)趣味。

（一）兔爺元素在存錢罐設(shè)計中的應(yīng)用

如何將兔爺元素應(yīng)用于存錢罐的設(shè)計中，我認(rèn)為首先需要收集與整理大量的傳統(tǒng)兔爺形象，市場上現(xiàn)有存錢罐的造型樣式，調(diào)研階段可以借助網(wǎng)絡(luò)途徑、圖書城、資料文獻館收集、博物館與兔爺泥塑工作室、走訪大市場和實體小店等方式實現(xiàn)，分析與構(gòu)思如何將存錢罐與兔爺形象相結(jié)合的設(shè)計方案，找出兩者的結(jié)合點。在設(shè)計構(gòu)思階段中，重點是需要在傳統(tǒng)兔爺形態(tài)的基礎(chǔ)上提取兔爺基本特征，創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)代人審美趣味的卡通形象兔爺，這個過程是再設(shè)計的過程而非簡單的拿來，為了考慮產(chǎn)品的系列感與組合形式，將中國傳統(tǒng)的十二生肖圖案融入到佐料罐設(shè)計中，讓外觀設(shè)計的主體以兔爺形象為主，構(gòu)思以不同的顏色區(qū)分十二生肖，兼顧存錢罐的基本功能前提下，強化個性化與差異性設(shè)計理念，既能單件又能以十二件組合成一套推出整體視覺形象，很好的滿足消費者的需求。另一套兔爺佐料罐設(shè)計融入了中國傳統(tǒng)的福圖形，中國傳統(tǒng)吉祥圖案，形成另一套不同類型的兔爺產(chǎn)品組合，在視覺感受上更具民族風(fēng)味道。

在具體設(shè)計制作方案的過程中，要求盡可能的完整、細致與藝術(shù)性的呈現(xiàn)設(shè)計概念，在這個過程中需要不斷調(diào)整造型細節(jié)，顏色層次、視覺美感等要素。最后整體調(diào)整修改與完善設(shè)計方案，展現(xiàn)在大家面前的應(yīng)是既保留的傳統(tǒng)兔爺?shù)目蓯坌蜗?，又符合現(xiàn)代人的審美情趣的創(chuàng)意存錢罐產(chǎn)品，給受眾視覺上的驚喜與愉悅感。（圖3-4）

（二）兔爺元素在鬧鐘設(shè)計中的應(yīng)用

鬧鐘是我們?nèi)粘Ｉ钪泻艹Ｒ姷娜沼闷?，我們也看到過很多有特色的鬧鐘設(shè)計，擺放在家中既有實用性也具觀賞性，但將兔爺元素融入鬧鐘是從未有過的，因此兔爺形象鬧鐘設(shè)計這種想法本身就是創(chuàng)意。由于兔爺形象十分可愛且寓意吉祥，深受兒童青少年的喜愛，因此我們的目標(biāo)主要定位在兒童青少年和成熟的家長中間。在孩子們使用兔爺鬧鐘的同時也能普及一下傳統(tǒng)文化知識，起到實用性、藝術(shù)性與教育性三位一體的作用。

在鎖定主要使用人群之后，在設(shè)計構(gòu)思上就需要考慮如何將兔爺元素與鬧鐘很好的結(jié)合，在經(jīng)過大量市場調(diào)研之后，我們發(fā)現(xiàn)普通鬧鐘式樣雖然很多，但大多數(shù)缺乏原創(chuàng)性和文化特性，在構(gòu)思設(shè)計方案時，把傳統(tǒng)兔爺形象進行卡通化再設(shè)計，兔爺身體與鬧鐘結(jié)合，這里使用了一種外觀為正圓型樣式，按鍵設(shè)計在鐘的表面，圍繞著中間的時間數(shù)字，設(shè)計方案中主要以兔爺形象為主體，鬧鐘身體造型以圓型為主，底座支撐設(shè)計成兩只可愛的圖形化的兔爪造型，整體造型既傳統(tǒng)又現(xiàn)代感十足，在顏色上做了很多的嘗試，使設(shè)計呈現(xiàn)出豐富多彩的視覺感受，能夠極高的引起兒童青少年的好奇心，符合他們的審美情趣。同時，多顏色設(shè)計既可以滿足單件銷售也可以組合成套，3-4件組合在一起，由于該產(chǎn)品的地域特征濃郁，因此作為節(jié)慶、旅游送家人和朋友的禮物也是極好的選擇。在另一套方案設(shè)計中做了一些調(diào)整，主體顏色上采用水果色，明快鮮艷，鐘盤采用傳統(tǒng)指針設(shè)計，整體視覺上同樣具有很好的形式美感。（圖5-6）

（三）兔爺元素在時尚女包設(shè)計中的應(yīng)用

近年來，民族風(fēng)已經(jīng)成為時下時尚界一種潮流與趨勢，很多設(shè)計師都把自己喜愛的傳統(tǒng)民族元素融入到時尚設(shè)計中，呈現(xiàn)給大眾絢麗多彩的視覺盛宴。京味兔爺由于其可愛且寓意豐富的特征，給我靈感與啟發(fā)，嘗試將兔爺元素與淑女手包相結(jié)合，以期碰撞出別樣的驚喜。在考察了大量的國外時尚設(shè)計后，在設(shè)計構(gòu)思過程中，采用將兔爺作為女包的主體形象，放置于包體的合適位置，兔爺形象進行圖形化再設(shè)計，包的整體造型主要采用簡約風(fēng)格造型，給人精巧干練的感覺，包身的圖案采用中國傳統(tǒng)圖案，比如云紋、蝙蝠紋、傳統(tǒng)花紋、傳統(tǒng)吉祥圖案、民族元素等，時尚與傳統(tǒng)相結(jié)合，是一種新的創(chuàng)意性嘗試。

本次女包設(shè)計一共設(shè)計了三個系列，第一套是休閑風(fēng)格系列，第二套是淑女風(fēng)格系列，第三套是民族風(fēng)系列，在這三個系列的設(shè)計中，兔爺?shù)男蜗蟊３植蛔?，在包體中位于主視覺位置，搭配包的不同風(fēng)格和設(shè)計造型，呈現(xiàn)出個性鮮明的設(shè)計特色，滿足不同人群的消費需求，女包的設(shè)計不僅僅是一種裝載物體的容器，同時也是一種文化與藝術(shù)的載體，人們背在肩上形成一道亮麗的風(fēng)景，被稱為“移動的藝術(shù)”。（圖7-9）

三、兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)注意的問題

由于兔爺是一種具有獨特造型樣式的北京當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)泥塑，在現(xiàn)代設(shè)計與應(yīng)用時需注意一些問題，一方面為了更好的保留其傳統(tǒng)的精神文化內(nèi)涵，另一方面為了更好的凸顯兔爺造型特征優(yōu)勢，準(zhǔn)確的傳達信息，更好的滿足人們精神層面與外觀視覺的設(shè)計需求，為優(yōu)質(zhì)的設(shè)計產(chǎn)品服務(wù)。

（一）處理好文化在傳統(tǒng)元素中的定位

所有傳統(tǒng)元素都有一個原生文化背景在支撐，一切傳統(tǒng)元素應(yīng)用也都離不開文化體驗，因而在兔爺元素的設(shè)計應(yīng)用中，必須把文化放在首位。一個具有獨特地域特征的兔爺元素在創(chuàng)意設(shè)計中被使用時，其實質(zhì)更是文化內(nèi)涵的創(chuàng)意與賦性，其核心在于文化的定位。所有文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計一定要定位好自己的文化品位，發(fā)掘出其深厚的文化內(nèi)涵與底蘊。同時，在對原有文化挖掘的過程中，不能背離文化背景的精神，不能忽略文化元素的地域特征。要認(rèn)真區(qū)分所發(fā)掘的對象，把握對象的文化個性，并根據(jù)原有文化的內(nèi)涵予以創(chuàng)造性的發(fā)揮。

（二）兔爺元素應(yīng)用在創(chuàng)意設(shè)計中需把握的原則

眾所周知兔爺是一個非常經(jīng)典的造型，經(jīng)歷了400多年的歷史人們?nèi)匀环浅Ｏ矏鬯怂泻芎玫募樵⒁庖酝?，就是它可愛與獨特的外型，因此要想在這個基礎(chǔ)上進行創(chuàng)意性設(shè)計，必須把握幾個原則，1.不能完全照搬傳統(tǒng)造型進行機械的模仿，結(jié)合現(xiàn)代的審美觀念，將傳統(tǒng)元素運用現(xiàn)代手法加以提煉與再創(chuàng)造；2.不能設(shè)計一款和兔爺完全不一樣的造型樣式，脫離兔爺主體視覺特征，這樣會讓大眾接受不了而產(chǎn)生疏離感，需要在保留其經(jīng)典形象的基本上用現(xiàn)代的技術(shù)手段進行再演繹的過程，提升視覺美感，給傳統(tǒng)形象注入新的活力與生機；3.一定要了解兔爺背后的文化內(nèi)涵，進行兔爺再設(shè)計時一定要把文化象征性與精神性融入設(shè)計理念中，保留兔爺元素的地域性與個性化，而不至于使設(shè)計僅僅停留在淺層次的外表包裝上。

（三）處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系

任何經(jīng)典傳統(tǒng)元素都是經(jīng)過歷史、地理、風(fēng)俗、社會變遷等多重因素的影響下保存下來的，是傳統(tǒng)地域特征集中體現(xiàn)和最好的詮釋，具有豐富的文化意涵，重視傳統(tǒng)文化元素的保護，其無形的資產(chǎn)和有形的產(chǎn)品與服務(wù)都需要予以很好的繼承與保護。后人在使用時必須是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，保留其重要的文化屬性和經(jīng)典的藝術(shù)形象，是人們精神境界和心理滿足的高層次需求，必須結(jié)合現(xiàn)代的表現(xiàn)手法與先進的思想進行科學(xué)合理的創(chuàng)新，嚴(yán)格禁止與杜絕膚淺的濫用傳統(tǒng)經(jīng)典的元素，使傳統(tǒng)元素的品質(zhì)持久恒定，在不斷創(chuàng)新過程中動態(tài)式的滿足大眾的個性需求，真正做到常變常新。

結(jié)束語

通過兔爺元素在各類型文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品中的應(yīng)用案例分析，我們可以總結(jié)出一些設(shè)計規(guī)律性與方法，在應(yīng)用傳統(tǒng)經(jīng)典元素時應(yīng)該采用繼承性的創(chuàng)新，設(shè)計師在著手設(shè)計之前，一定要深入挖掘傳統(tǒng)元素豐富的文化內(nèi)涵，熟悉元素背后的歷史與故事，更高層次的保護本區(qū)域、本民族的傳統(tǒng)文化資源，在這個基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新與再設(shè)計，使傳承與創(chuàng)新，保護與發(fā)展按照科學(xué)發(fā)展觀的方式展開，高品質(zhì)的利用好經(jīng)典傳統(tǒng)的元素。文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品要想得到持續(xù)發(fā)展，要把學(xué)校、企業(yè)、社會三方面資源整合起來，一定要建立自己的民族品牌，從分利用各種現(xiàn)代媒體技術(shù)進行推廣與宣傳，向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)展，使兔爺品牌文創(chuàng)產(chǎn)品成為北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，服務(wù)于北京經(jīng)濟與文化建設(shè)的發(fā)展。

參考文獻：

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第3篇：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：瑤族服飾；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；文化內(nèi)涵

湖南瑤族具有代表性的是平地瑤、過山瑤和花瑤服飾，這些服飾與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕⑾⑾嚓P(guān)，服飾元素也是從古老的圖騰中演變而來的。作為湖南省重要的非物質(zhì)文化資源，瑤族服飾文化逐漸消失在人們的視野中。隨著時代的變遷，不能再把瑤族服飾文化固定在老舊的思維中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的快速發(fā)展正是瑤族服飾文化發(fā)展的一個契機。通過對瑤族服飾元素的提取和創(chuàng)意設(shè)計，在產(chǎn)品設(shè)計中表現(xiàn)出來，不僅能促進瑤族服飾文化的發(fā)展，也能推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

1瑤族服飾文化發(fā)展背景

瑤族服飾發(fā)展歷史悠久，當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿裉卣骱蛯糯鷪D騰的崇拜，賦予了瑤族服飾特有的元素?，幾宓膫鹘y(tǒng)織繡工藝發(fā)達，并廣泛地應(yīng)用在服飾上，織繡中保留了極具個性化的特征，并具有強烈的民族識別性?，幾宸検敲褡宸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，挑花、刺繡和蠟染是服飾的主要制作方式，其是民族藝術(shù)中獨特的藝術(shù)形式，不能讓這些美麗的服飾只存在于歷史中。讓瑤族服飾文化順應(yīng)時代的潮流，以創(chuàng)新的方式將特有的服飾元素融入生活中，是我們義不容辭的責(zé)任。歷史如此悠久的文化地域，美麗的瑤族服飾不能僅僅局限在這片地域，但是這方面的設(shè)計產(chǎn)品卻遠沒有表現(xiàn)出其個性和內(nèi)涵。由于全球聯(lián)系日益密切，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品深受國外的影響，再加上傳統(tǒng)文化不能帶來新鮮感，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展緩慢。通過對瑤族服飾元素的提取和精神文化的價值分析，對瑤族服飾元素的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計研究方法是當(dāng)前快速傳播瑤族文化的重要方式。從傳統(tǒng)元素入手，將瑤族的傳統(tǒng)服飾文化與文化產(chǎn)品相結(jié)合，才能促進有地域特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的發(fā)展。將瑤族服飾元素與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，才能發(fā)掘出民族文化向文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)變的設(shè)計方法。

2瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的現(xiàn)狀與設(shè)計思維

中國傳統(tǒng)的民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計中，不僅能提升設(shè)計的創(chuàng)新性，還能發(fā)揚傳統(tǒng)的民族文化。將瑤族服飾元素以創(chuàng)新的方式加入生活用品設(shè)計中是一種很好的方式。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)品積極地推動著中國經(jīng)濟的發(fā)展，并對文化的傳播起著重要的作用。但是，如今的設(shè)計受到國外文化的沖擊，盲目抄襲，沒有抓住適合中國特色文化發(fā)展的要領(lǐng)。文創(chuàng)產(chǎn)品是傳播瑤族服飾文化的重要方式之一，瑤族服飾上的紋樣的分布、大小以及樣式，體現(xiàn)了瑤族人民對生活的熱愛。不同的地域使得瑤族服飾有著不同的特點，從瑤族服飾元素中能看出瑤族的文化韻味和當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞健D騰和。在“盤王節(jié)”活動中（如圖1），到處都能看到穿著傳統(tǒng)民族服飾的瑤族人民，通過這個活動，可以讓更多的人了解到瑤族的風(fēng)俗人情，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在活動中，政府給每個參加活動的人發(fā)放了小禮品，這些小禮品大多都是市面上見得比較多的，如參加證、傘、黃色的圍巾等。這些禮品沒有當(dāng)?shù)氐奶厣?，質(zhì)量也參差不齊，大多數(shù)人可能在當(dāng)場就會扔掉，從而造成不必要的浪費。如何設(shè)計出有特色和帶有當(dāng)?shù)匚幕厣膭?chuàng)意產(chǎn)品是設(shè)計師門需要思考的問題。這方面可以從瑤族服飾元素入手，將其加入文創(chuàng)產(chǎn)品中，讓買家一眼就能看出這個產(chǎn)品很有文化底蘊，能很好地表達當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，這樣才能更好地傳播瑤族服飾文化。瑤族地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品多以傳統(tǒng)手工藝品為主，但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)品普遍雷同，缺少創(chuàng)新性，而且這些文創(chuàng)產(chǎn)品并沒有實用性。缺乏審美功能和實用功能的結(jié)合，就不能算是好的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計中針對服飾元素一定要有創(chuàng)新的想法，可以重新組合這些元素來創(chuàng)造出新的紋樣，既要有傳統(tǒng)元素也要有新穎的內(nèi)容，才能創(chuàng)造出有價值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

3瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展的趨勢

瑤族服飾紋樣中的元素都有特殊的意義，將它們巧妙地運用在產(chǎn)品中，使每一種造型和顏色都能傳達出一定的意義。消費者借助產(chǎn)品來滿足自己的物質(zhì)生活需求的同時，對產(chǎn)品的形態(tài)和風(fēng)格也有要求。人們不自覺地去追求某種象征性的意義來傳達生活理念，以此表現(xiàn)出一個個性的自我形象。在傳播地域文化的過程中，可以將文創(chuàng)產(chǎn)品作為地域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要部分，使文創(chuàng)產(chǎn)品具有強大的吸引力，從而推動地域文化的發(fā)展。消費者并不想買到?jīng)]有文化特色以及批量生產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品。沒有當(dāng)?shù)匚幕厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品是沒有價值的。對于瑤族服飾來說，最重要的就是把瑤族服飾中精美的元素提取出來，將這些元素進行創(chuàng)新整合，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計創(chuàng)新。良好的視覺設(shè)計是高品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是成功吸引消費者的目光和打動消費者內(nèi)心的關(guān)鍵，也是增強市場競爭力的關(guān)鍵因素。

4結(jié)語

擁有文化內(nèi)涵如此豐富的瑤族服飾，其文化衍生產(chǎn)品也應(yīng)該有其文化標(biāo)識。但是現(xiàn)今的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系，給瑤族文化的傳承和發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。設(shè)計的基礎(chǔ)是文化傳統(tǒng)，只有認(rèn)識傳統(tǒng)才能發(fā)掘其中的力量，適當(dāng)?shù)慕梃b是必要的，但是不能只停留在表面形式上。本文通過對瑤族服飾元素提取運用在文創(chuàng)產(chǎn)品中，分析瑤族服飾文化發(fā)展的趨勢以豐富瑤族服飾文化的內(nèi)涵，更好地傳播優(yōu)秀文化。

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第4篇：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計；研究

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在一定程度上涵蓋和濃縮了中原民俗文化的精髓，作為民俗文化的重要組成部分，它不僅表現(xiàn)為外顯層面的物質(zhì)文化形態(tài)，而且還蘊含著審美觀念、精神信仰等屬于內(nèi)隱藏面的文化內(nèi)容，是中原文化的瑰寶。

隨著民間木版年畫的生存條件和基礎(chǔ)逐漸被現(xiàn)代生活所顛覆，朱仙鎮(zhèn)木版年畫市場逐漸萎縮，只是被博物館或年畫愛好者以收藏的方式保存。雖然這種靜態(tài)保護是民間傳統(tǒng)藝術(shù)流傳下去的方式，但不是唯一手段。在當(dāng)今全球文化大交流、傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的大背景下，如何將帶有深厚民間傳統(tǒng)文化的朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)進行良好的傳承、保護并與時俱進的創(chuàng)新，帶動民間文化藝術(shù)本身與其文化生態(tài)圈良性發(fā)展，產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)和社會價值，是一個具有現(xiàn)實意義的問題。這里筆者借用近來創(chuàng)新理念中的“開放式”理念來為朱仙鎮(zhèn)木版年畫找尋突破口――采取開放式的策略，讓“設(shè)計方法”介入，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品為載體，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫找尋新的生存土壤。

1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫設(shè)計分析

1.1 朱仙鎮(zhèn)木版年畫概況

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在學(xué)術(shù)界素有“中國木版年畫鼻祖”之說，歷來為國內(nèi)外美術(shù)界重視和敬慕，它繼承了漢唐壁畫的傳統(tǒng)，是中國傳統(tǒng)文化土壤中生長起來的絢麗花朵，具有獨特的地方色彩和淳樸的民族風(fēng)格。其簡繁合理的線條和畫面，典型的人物和故事選材，不但體現(xiàn)了儒家文化濃烈的入世和積極向上的精神風(fēng)貌，也體現(xiàn)了道家淡泊致遠“大音希聲”的精神氣質(zhì)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有很高的社會學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、服飾學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲曲學(xué)和美學(xué)等多方面的價值，是獨具特色的中原文化中一顆璀璨奪目的明珠。

1.2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)特征

（1）色彩特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫喜歡采用純度高的色彩表現(xiàn)，其中常用的有五種，即黑、紅、紫、黃、綠。朱仙鎮(zhèn)年畫除了具備“色彩艷麗、對比強烈”等北方地區(qū)套色木版年畫的共同特征，與周邊地區(qū)年畫相比，最為顯著的特點是舍棄了藍色，以間色綠、紫取代正色青藍，民間常說“紅配紫，難看死”，而朱仙鎮(zhèn)門神紅紫色的搭配，顏色厚重，對比強烈，不僅沒有難看之嫌，反而讓人有一種雍容沉穩(wěn)的感覺。

（2）造型夸張。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中，夸張手法的運用無處不在。如老壽星形象的腦門都畫得很高，意在表現(xiàn)壽高、聰穎的特點，采取的是局部形象夸張，以突出意象主題的方法。在門神的刻畫上，還經(jīng)常把身體和頭的比例處理成4U1，以表現(xiàn)其雄偉不凡的長相和氣質(zhì)。此外，年畫藝人還會熟練地將主題形象夸大處理以突出要表達的主題，使主題更加明確。以《大吉大利》的形象為例，因為要傳達的意義是新的一年大吉大利，“雞”諧“吉”，所以就把“雞”的形象刻畫得極為夸張，讓觀者不管是遠觀還是近觀都很容易地識別出雞的形象。

（3）版面特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)圖飽滿，畫面緊湊、嚴(yán)密、上空下實。例如，《天地三界》《賜天大帝》等畫面人物占了大部分空間，很少留有空白，人物有主有次，對象明顯，情景和人物安排都十分巧妙，使人感到既合情合理，意象飽滿、情感濃郁，又不覺繁瑣。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的另一特征是非對稱均衡，版面布局等量不等形，求取心理上“量”的均衡狀態(tài)，有很強的美感，如“門畫”“人物”“龍鳳”“對魚”“比翼鳥”“并蒂蓮”等都是對稱偶數(shù)，因為對稱與偶數(shù)蘊含著和平、完美與吉祥。

（4）線條特征。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的造型中線是骨，面是肉，以線帶面，極具美感韻律。因此，墨線的疏密關(guān)系顯得至關(guān)重要。我們可以這樣認(rèn)為，之所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫的裝飾感強烈，造型中的線條在畫面構(gòu)成中起到關(guān)鍵性的作用。與楊家埠、楊柳青、桃花塢三地的木版年畫相比，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的線條明顯具有粗獷奔放、剛勁有力、對比鮮明等特征，更能體現(xiàn)北方民族淳樸、厚實、健壯、整潔之風(fēng)度。

2 朱仙鎮(zhèn)木版年畫在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化

2.1 傳統(tǒng)元素符號的移植

朱仙鎮(zhèn)木版年畫本身屬于純審美類、表達精神追求的民間藝術(shù)，故對于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文創(chuàng)產(chǎn)品來說，傳統(tǒng)元素符號的移植在這里是行得通的。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的門神、花卉、人物等都是辨識度極高、象征中原民俗文化的傳統(tǒng)吉祥元素。但同時我們也要認(rèn)識到，這些元素在當(dāng)代產(chǎn)品的運用上，也會隨著社會的價值觀、人們審美的轉(zhuǎn)變等諸多因素的影響而改變。因此，傳統(tǒng)的東西在新的語境下，要為適應(yīng)社會變革做出相應(yīng)的變化，在設(shè)計過程中，經(jīng)過大小尺度、質(zhì)感、紋理、材質(zhì)、色彩等方面進行適當(dāng)加工處理后，使其在保持傳統(tǒng)文化底蘊一致連續(xù)的同時，也具備當(dāng)下時代的審美特點和精神訴求。例如，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的《馗頭》，是多種不同規(guī)格和樣式的鐘馗像中最為精妙的一幅，豫游紀(jì)公司就對這幅年畫進行了具象轉(zhuǎn)化，將朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的《馗頭》提煉為具有時尚感的簡潔形式，結(jié)合日常生活中的實用產(chǎn)品，將其運用到帆布袋、T恤、冰箱貼、記事本等上面，創(chuàng)新的形式在完美地滿足功能性要求的同時，又創(chuàng)作出深厚的文化底蘊，令人回味無限。

2.2 傳統(tǒng)形式的抽象與簡化

在一些文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計上，直接采用木版年畫的視覺元素是不能滿足設(shè)計需求的，更多的時候是要在理解朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對元素進行延展、總結(jié)和歸納，使其可以更好地表達出創(chuàng)意產(chǎn)品的概念。因此，設(shè)計師要思考怎樣讓傳統(tǒng)視覺元素經(jīng)過抽象或簡化，轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代美感的符號形式，使文化以一種新的樣式得到再生和發(fā)展。在當(dāng)今的時代背景下，要在朱仙鎮(zhèn)木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中體現(xiàn)傳統(tǒng)的韻味，更多的是需要經(jīng)過提煉的抽象和簡化的形態(tài)，而無需如傳統(tǒng)符號般具象、繁瑣和描繪太多的細節(jié)。設(shè)計師需要精心地處理傳統(tǒng)的形式，使其內(nèi)隱于形式設(shè)計之中，而不是刻意地保持文化上的聯(lián)系，僅僅將傳統(tǒng)器物優(yōu)雅的形式美感經(jīng)過簡化處理后即拿來為設(shè)計所用。

2.3 傳統(tǒng)元素拆解與拼貼

打散與拼貼就是把原有的文化符號或形態(tài)進行拆解，之后再按照新的秩序進行重組。如果運用得當(dāng)，會營造出一種幽默的視覺效果?？蓪碜圆煌赜颍蛟醋圆煌瑫r期的產(chǎn)品部件進行拆解后重組，會營造出對比強烈的較為夸張的視覺效果，從而也形成一種多元的文化風(fēng)格。當(dāng)然，這些被拼貼在一起的元素需要在邏輯上具有一定的關(guān)聯(lián)性，這樣才能使拼貼后的形體既多元又統(tǒng)一。四川綿竹年畫在探索綿竹新的發(fā)展方向時，實驗性地將綿竹年畫與其他傳統(tǒng)民間手工藝相結(jié)合，如布老虎、藍印花布、剪紙、蜀繡等融為一體，將其制作成為抱枕、手提袋等等，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)在傳承中有所發(fā)展。

2.4 傳統(tǒng)形態(tài)與現(xiàn)代工藝相結(jié)合

朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該與現(xiàn)代科技相結(jié)合，用新材料、新技術(shù)改造和創(chuàng)新朱仙鎮(zhèn)木版年畫，首先要提倡專業(yè)人員參與設(shè)計，加入現(xiàn)代設(shè)計的觀念，充分利用新材料新技術(shù)，使其更適應(yīng)當(dāng)今市場的需求。其次，要注意技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，把實用價值、文化價值、審美價值融為一體，既要滿足實用功能層面，也要滿足精神生活層面的需求。潘魯生教授2002年開發(fā)的“傳統(tǒng)年畫雕版再造工藝”，把傳統(tǒng)木版年畫工藝與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，運用激光技術(shù)、橡膠及硫化工藝使年畫雕版制作批量化，與民間年畫雕版既有異曲同工的原始純樸風(fēng)韻，還加入了各種裝飾技藝視覺效果，顯現(xiàn)出現(xiàn)代人的審美。運用該工藝制作的年畫雕版不僅有傳統(tǒng)年畫雕版的外形和功能，本身還是獨具中國民間特色的藝術(shù)飾品。這一工藝通過專家鑒定，已經(jīng)被列入2008年北京奧運會紀(jì)念品項目名錄。

2.5 運用傳統(tǒng)材料，塑造現(xiàn)代形態(tài)

傳統(tǒng)手工藝材料往往都是就地取材，運用當(dāng)?shù)靥赜械奶烊徊牧蠟榛舅夭倪M行創(chuàng)作，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也不例外，無論是印刷用的木版、紙張、顏料都是就地取材，滲透著特定的地域文化氣息和審美哲學(xué)，所以傳統(tǒng)材料是傳統(tǒng)文化記憶的好載體。對傳統(tǒng)木版年畫而言，常見的開發(fā)方式基本圍繞在色彩、人物造型、題材創(chuàng)新等方面，而年畫的木版較少涉及。如果以朱仙鎮(zhèn)傳統(tǒng)木版年畫的木板進行調(diào)整，運用現(xiàn)代科技手段，如激光雕刻等手段，將其設(shè)計為可以掛在鑰匙鏈上的版畫，使之成為符合時代要求的產(chǎn)品。這樣的產(chǎn)品要求形體相對簡潔、規(guī)整和概括，剔除繁瑣的細節(jié)，讓傳統(tǒng)材料不再傳統(tǒng)，積極地營造出具有現(xiàn)代感的視覺感受，以適應(yīng)當(dāng)下審美趨勢和應(yīng)用背景環(huán)境。

2.6 與手工制作相結(jié)合

針對朱仙鎮(zhèn)木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品與手工制作的結(jié)合，筆者認(rèn)為可以分為兩個方向：一是產(chǎn)品本身是手工制作，具有樸素的特點，蘊含著設(shè)計師在其過程中花費的時間和精力；二是設(shè)計師將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計好，留給消費者手工制作的空間，受眾可以根據(jù)文創(chuàng)產(chǎn)品所提供的材料、圖紙，按自己的喜好滿足自己的需要，制作出獨一無二的朱仙鎮(zhèn)木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品。后者更加契合“DIY”這個概念?？v觀中國國際手工文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會、北京國際三年展、北京文博會等展會，不難發(fā)現(xiàn)其中越來越濃的手工風(fēng)潮。無論是拼布、編織、刺繡、彩繪、羊毛氈都變成了有情趣、有內(nèi)涵的休閑生活方式，以一種手工溫度鍛造生活細節(jié)的美好。

3 朱仙鎮(zhèn)木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的功能與價值

3.1 為朱仙鎮(zhèn)木版年畫找尋新的生存土壤

文化創(chuàng)意產(chǎn)品以一定的民族和文化資源為核心內(nèi)容，通過人的認(rèn)識與靈感，將文化內(nèi)容分析轉(zhuǎn)化為設(shè)計要素，并結(jié)合傳統(tǒng)手工藝、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)方式，以現(xiàn)代設(shè)計思維的模式，為朱仙鎮(zhèn)木版年畫找尋到新的生存土壤。朱仙鎮(zhèn)木版年畫與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合，不僅可以利用文化元素引發(fā)消費者的心靈共鳴，創(chuàng)造出新的經(jīng)濟價值，而且可以使朱仙鎮(zhèn)木版年畫用一種現(xiàn)代化的方式進入人們的生活，使其年畫本身的價值得到提升。當(dāng)民間藝術(shù)以一種熟悉而又煥然一新的面貌展示在人們面前時，其生命力是旺盛的。除了博物館對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的靜態(tài)保護外，讓設(shè)計介入是保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展的一種有效途徑。

3.2 賦予現(xiàn)代設(shè)計新的生命力

回顧朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)的發(fā)展與演變過程，從題材、造型到一些細節(jié)的圖形語言，既有和傳統(tǒng)民間藝術(shù)以貫之的脈絡(luò)和傳承，又有豐富多樣、絢麗多姿的獨特視覺元素，為現(xiàn)代設(shè)計提供了一個豐富的資源庫。隨著近年來對民間藝術(shù)研究的升溫，木版年畫藝術(shù)形式也得到一定的重視，然而在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用遠遠沒有龍、鳳、水墨等常見中國元素的應(yīng)用廣泛。目前，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的開發(fā)形式較淺，藝術(shù)形態(tài)也不豐富，沒有在現(xiàn)代設(shè)計中充分體現(xiàn)年畫吉祥藝術(shù)和傳統(tǒng)視覺語言的意義和文化內(nèi)涵，造成了民族文化的流失。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計融入了傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的藝術(shù)視覺元素、寓意，具有傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)涵，形成了具有民族特色的設(shè)計風(fēng)采，不僅可以為其他種類的民間藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化開辟一個新的方向，而且具有一定的現(xiàn)實經(jīng)濟價值，對于復(fù)興傳統(tǒng)文化和民俗經(jīng)濟發(fā)展都有推動作用。

參考文獻：

[1] 王樹村.河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫[M].黑龍江：黑龍江出版社，2001.

[2] 張繼中.朱仙鎮(zhèn)木版年畫珍藏版（第二版）[M].大象出版社，2005.

第5篇：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文

文章編碼：1672-7053（2019）02-0091-02

1 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

在歐美等發(fā)達國家，高校的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)體系已經(jīng)十分成熟，許多國際一流高校都有自己的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品門店和網(wǎng)站，形成了自己的品牌。其中商品特色鮮明品種豐富，學(xué)習(xí)用品、生活用品應(yīng)有盡有，還有與著名品牌合作的產(chǎn)品，不僅局限于服務(wù)校內(nèi)的顧客，更是吸引著來自世界各地的觀光游客，實現(xiàn)了經(jīng)濟效益與文化傳播的完美融合。

國內(nèi)目前發(fā)展較好的是臺灣省，以臺灣大學(xué)為例其擁有官方的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品網(wǎng)店，從產(chǎn)品類型到產(chǎn)品創(chuàng)意都不亞于歐美國家高校。并且除了高校官方的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品外，還有很多大學(xué)生自主研發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從創(chuàng)意設(shè)計、產(chǎn)品制作到最后的營銷售賣都有大學(xué)生參與其中，最大程度的發(fā)揮了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的積極作用。

近年來，大陸的高校陸續(xù)認(rèn)識到校園文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性，許多大學(xué)紛紛開設(shè)了自己的校園紀(jì)念品店或網(wǎng)站等。像清華大學(xué)、廈門大學(xué)等國內(nèi)的一些知名高校，也有了自己的文創(chuàng)研發(fā)團隊、文創(chuàng)門店以及網(wǎng)站，發(fā)展的比較成熟。不過大部分大陸高校的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才剛剛起步甚至還未起步，相比于歐美國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品從設(shè)計研發(fā)、產(chǎn)品加工到營銷環(huán)節(jié)都處于較低的水平，產(chǎn)品本身存在諸多問題：（1）類型單一、款式老舊無法滿足現(xiàn)代使用需求和審美需求;（2）缺乏對文化元素的設(shè)計加工，設(shè)計手法過于簡單;（3）受眾人群范圍局限，社會影響力小。這些問題得不到有效地解決會影響校園文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。

2 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品對于帶動地域文化傳承的重要作用

2.1 增強高校學(xué)生對于地域文化的理解和認(rèn)識

中國高校的學(xué)生生源構(gòu)成都是遍及全國的，也就意味著高校的大部分學(xué)生都不是高校本省或本地區(qū)的，因此他們對于學(xué)校的文化、學(xué)校所處地的地域文化都知之甚少?，F(xiàn)在的大學(xué)生群體更多關(guān)注的是新的事物和國外的新鮮文化等，缺乏對本民族文化、傳統(tǒng)文化和地域文化的了解和認(rèn)識。而地域文化要想傳承和發(fā)展好一定是需要年輕人的充分參與的。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是學(xué)生們愿意購買且會經(jīng)常使用到的，一些好的文創(chuàng)產(chǎn)品甚至成為學(xué)生們互相贈送的禮物，比起強硬直接的灌輸?shù)赜蛭幕?，將日常用品和學(xué)習(xí)用品以及精美禮品中展示出地域文化風(fēng)采讓學(xué)生潛移默化的受到地域文化的熏陶是更為有效地方式。在校園文創(chuàng)產(chǎn)品中注入地域文化的文化性可以讓學(xué)生們在購買使用文化產(chǎn)品的同時感受到地域文化的魅力，增強他們對地域文化的了解，激發(fā)他們對地域文化的興趣。

2.2 利用校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播功能推廣地域文化

校園文化產(chǎn)品除了具備使用功能外更重要的就是它內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵。經(jīng)過精心設(shè)計的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具備紀(jì)念意義的，因此會有很多學(xué)生和教師把校園文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)做禮品贈送給親朋好友。校園文創(chuàng)產(chǎn)品里本身也會包含紀(jì)念品和禮品等。這些因素就使得校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以作為很好的文化傳播載體。將地域文化融入到校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品中去可以讓地域文化借助校園文創(chuàng)這個載體廣泛的傳播和推廣，擴大地域文化的影響范圍。

3 地域文化的融入對于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要作用

3.1 增強校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的獨特性和創(chuàng)新性

目前國內(nèi)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品中存在的類型單一、創(chuàng)新創(chuàng)意不足等問題，很大一部分原因就是設(shè)計者僅僅簡單的考慮了高校本身的文化。第一，我們承認(rèn)不同學(xué)校的文化是不同的，但很多綜合類大學(xué)在校園文化上的區(qū)別并不明顯;第二，校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是物品范疇，因此需要將抽象的文化轉(zhuǎn)換成物質(zhì)載體和元素符號載體來運用。一般而言高校的建筑、校園的景觀、校訓(xùn)?；盏仁窃O(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品中主要運用的元素，考慮到建筑的雷同、校園景觀本身缺乏文化內(nèi)涵以及重復(fù)性的運用校訓(xùn)?；兆龊唵卧O(shè)計會產(chǎn)生創(chuàng)意不足等問題。因此我們發(fā)現(xiàn)僅僅從校園本身尋找設(shè)計要素是容易產(chǎn)生問題的。學(xué)校是依托城市發(fā)展建設(shè)的，學(xué)校在多年的發(fā)展中必定會受到當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊?。在設(shè)計校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時候考慮地域的特殊文化包括獨特的材料、獨特的符號、獨特的物品和獨特的技藝等會使校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具創(chuàng)新性創(chuàng)意性，設(shè)計者也更加容易發(fā)揮創(chuàng)造力設(shè)計出更多更好地產(chǎn)品。

3.2 擴大校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾人群和影響范圍

隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和高校旅游的熱門，校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體逐漸從師生擴大到了全社會的范疇。具備地域文化特色的校園文化產(chǎn)品將會更加貼近旅游文化紀(jì)念品的范疇，因此會更加的受歡迎。具備地域文化特色的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品將不再僅僅是師生們贈送親屬朋友的良品，更會成為該地區(qū)人們節(jié)日慶典互贈親友時爭相選擇購買的禮品，同時也會成為到該地區(qū)旅游的人們選擇購買的紀(jì)念品，從而擴大了校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響范圍。在一些重大的校園活動中如：校慶、國際高?；ピL等活動中，我們需要一些具備一定品質(zhì)和檔次的紀(jì)念品或者禮品來贈送校友、師長和國際友人及伙伴高校。一般的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品或者禮品是根本無法滿足品質(zhì)和檔次要求的，然而具備地域文化元素的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品則可以在一定程度上滿足要求，這類產(chǎn)品可由珍貴的當(dāng)?shù)夭牧洗蛟欤蛴脧?fù)雜的傳統(tǒng)手藝制作，形制可以十分精美，高端上檔次。因此將地域文化融入校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中去拓展了校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的服務(wù)范圍和受眾范圍，使其具備更為廣泛的影響力。

4 地域文化傳承理念下的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計方法研究

4.1 校園文化元素與地域文化元素相結(jié)合

在進行校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的時候，要充分考慮校園文化元素與地域文化元素的結(jié)合。在這之前需要對校園文化和地域文化進行文化元素的提取。一般而言校園文化元素主要體現(xiàn)在校訓(xùn)、校歌以及該校發(fā)生的一些重要事件、某些研究領(lǐng)域取得的巨大成就以及知名的校友等抽象概念領(lǐng)域和學(xué)校教學(xué)樓、校園內(nèi)風(fēng)景、校園雕塑以及一些特色場景等具象要素。地域文化的元素提取包括對歷史傳說、宗教特色、民俗文化等抽象領(lǐng)域以及地域特產(chǎn)、標(biāo)志性建筑、裝飾符號等具象領(lǐng)域的歸納與總結(jié)。在準(zhǔn)備好兩類元素符號后，需要一定的設(shè)計邏輯將元素進行組合或重構(gòu)形成新的元素符號形式。地域文化遠比校園文化發(fā)展的更為悠久和豐富，因此可以提供給設(shè)計師足夠多可運用的元素，這種方法比單純的運用校園文化進行設(shè)計更能突出文化性的特點和形成更好地創(chuàng)意。

4.2 地域性材料在校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

材料是可以充分的體現(xiàn)出地域性的，比如當(dāng)我們看到樺樹皮一類的紀(jì)念品就會知道這是北方文化元素的一個代表;看到竹子做的筆筒就會聯(lián)想到南方的竹林等等。材料展現(xiàn)了一種色彩、肌理和觸感，引導(dǎo)人們聯(lián)想到它的環(huán)境及背后的意義。在進行校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計時，要注意元素與材料的匹配關(guān)系，好的設(shè)計表達一定是要有適當(dāng)?shù)牟牧蟻硪劳械摹４騻€比方同樣是做一個筆記本，如果可以運用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的紙張做出來的本將會比生產(chǎn)線下的本更有文化性意義;同樣是做明信片，采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的薄木板進行灼刻將會使它比卡紙彩印更具文化韻味和收藏價值。在應(yīng)用的時候需要充分考慮材料的適當(dāng)性，不同的材料適合不同的產(chǎn)品形式，日常用品類就不適合過于易碎的材料，紀(jì)念品則就可以考慮較為珍貴的材料，最終的設(shè)計還需要考慮到成本與售價等多方面的因素。

4.3 地域民族技藝對于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的借鑒意義

地域文化的傳承很大程度上是對民族技藝的傳承，依托于民族技藝設(shè)計出的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具備藝術(shù)價值和文化價值的。同時這種結(jié)合可以為傳承民族技藝提供動力和發(fā)展條件，是一個互利共贏的模式。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品更多是一種文化的表達形式，民族技藝同樣是一種藝術(shù)文化的表達方式，在目的上兩者是不謀而合的。舉個例子來說剪紙活動是一種民族技藝，剪出來的內(nèi)容卻可以是一種文化的體現(xiàn);做皮影和舞皮影唱皮影是一種技藝，但是皮影和皮影戲的內(nèi)容卻是一種文化;做陶罐燒陶罐是一種技藝，然而陶罐的形態(tài)、色彩、紋飾等也是一種文化的體現(xiàn)。因此校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是完全可以借助地域民族技藝來打造和設(shè)計的。借助古老的民族技藝，表達當(dāng)代的高校校園文化，一老一新碰撞出豐富的設(shè)計創(chuàng)意。這種校園文化產(chǎn)品既體現(xiàn)了校園的文化，又展現(xiàn)了地域民族技藝;既傳播了校園文化又傳承了民族技藝。這樣的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有文化性和創(chuàng)新性的。

第6篇：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文

校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有一定文化價值、紀(jì)念意義。從消費者的角度考慮,應(yīng)該是文化特征強、易于宣傳推廣的產(chǎn)品占主流。根據(jù)調(diào)查顯示，購買群體以學(xué)院師生為主，在設(shè)計定位上重點考慮易于推廣、需求量大、性價比高的文化產(chǎn)品，針對一些有需求的人群，滿足校園文化的傳播功能。

二、校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計定位

根據(jù)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計定位的目標(biāo)消費人群,可以按照不同種類的消費人群來分類為：大一新生所需要的新生手冊、大四同學(xué)所需要的畢業(yè)紀(jì)念冊、校園風(fēng)景、校園建筑明信片集、用來與校外作交流的商務(wù)禮品套盒等。

（一）新生手冊

新生手冊，包括新生進入校園生活的需求為設(shè)計原點。比如學(xué)校的手繪地圖，可以讓新同學(xué)更快了解我們的校園，及早進入大學(xué)生活的狀態(tài)。當(dāng)然，衣食住行是大學(xué)生的生活必須，可以在手繪地圖中加入了一些生活元素，如學(xué)校周邊比較有特色的小店，以及對這些小店的推薦原由，讓同學(xué)們快速的尋找到屬于自己的口味。針對學(xué)院所在的地理區(qū)位，宣傳城市文化。如：武漢是一個比較繁華的城市，有著自己深厚的文化及歷史。作為剛剛來到這個城市的新同學(xué)們肯定是又欣喜又好奇，新生手冊里面會有大武漢的推薦游玩地點，還會有極力推薦的小吃，以及到達該位置的詳細地址及乘坐方式。還可以約上同在武漢上大學(xué)的同學(xué)一起去游歷武漢，在文化產(chǎn)品的設(shè)計制作上加上一些有用的信息，如：赴各大高校的乘車方式、學(xué)校所在城市的風(fēng)景名勝、文化旅游地、吃喝玩樂地圖推薦等等。

（二）畢業(yè)紀(jì)念冊

畢業(yè)紀(jì)念冊主要的目標(biāo)人群是大四學(xué)子，即將畢業(yè)的學(xué)生，他們對青春歲月充滿緬懷，在設(shè)計上，會通過一些形式感讓他們一看到就會回想起母校。其中包括校園風(fēng)景明信片、校園生活明信片、校園臺歷等。將校園里具有代表性的建筑、四季風(fēng)景、學(xué)生活動等精選整理成系列明信片來喚醒記憶。同時還可以配套設(shè)計一些校園貼紙、校園印章等文化輔助產(chǎn)品。留出DIY的空間，定制一份屬于自己的獨家記憶。

（三）商務(wù)禮品套盒

商務(wù)禮品套盒是為了加強學(xué)院與其他兄弟院校之間更好的相互交流，最主要體現(xiàn)高校自身特色，把校園文化、建校歷史和教育教學(xué)特色等展現(xiàn)出來。商務(wù)禮品套盒多為兄弟院校往來饋贈之用，可搭配一個精美的筆記本，筆、名片夾等內(nèi)容。力求以實用、好用的形式展示校園文化。（四）個性禮品各個方面展開設(shè)計，在定位上以日用消耗品為主，考慮普遍性與實用性。例如校園文化的文具系列設(shè)計，可以設(shè)計和制作一些個性零錢包、文藝布袋等產(chǎn)品。此外，裝飾品也可以納入個性禮品這一欄，校園文化裝飾品的設(shè)計要注意其擺設(shè)的環(huán)境，可以將其大致分為辦公環(huán)境、家居環(huán)境、宿舍環(huán)境。辦公環(huán)境的裝飾品既要外形材質(zhì)美觀，尺寸又要適用于辦公環(huán)境，這并非是限制其設(shè)計尺寸，而是要注意其擺放方式如在書櫥里、辦公桌上、還是落地的墻邊或角落。其設(shè)計要求相對比較嚴(yán)肅、莊重適于辦公場所。而對于適宜擺放在室內(nèi)環(huán)境的校園文化裝飾品設(shè)計則可以相對設(shè)計得活潑輕松、愉悅。在尺寸上也應(yīng)有相應(yīng)考量，如：大學(xué)宿舍環(huán)境一般相對狹小，在設(shè)計尺寸上考慮適應(yīng)性，如果是尺寸偏大的產(chǎn)品，則考慮壁掛式的結(jié)構(gòu)，以節(jié)約空間。

三、校園文化產(chǎn)品設(shè)計理念

對內(nèi)傳播文化，對外彰顯學(xué)校的辦學(xué)和品牌形象，這是校園文化產(chǎn)品的設(shè)計主旨。校園文化是多維度、不斷往前發(fā)展的，校園文化產(chǎn)品自動承擔(dān)起對內(nèi)宣傳、對外展示的功能。

（一）教育導(dǎo)向

校園文化的主體是學(xué)生與教師，對社會最前沿的信息有著超常的敏銳性，透過社會的本質(zhì)將從中汲取更多的正能量。校園文化產(chǎn)品可以引導(dǎo)學(xué)院師生更好的了解，追求新的思想、精神追求，促進學(xué)校發(fā)展。通過校園文化產(chǎn)品的設(shè)計與呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)子更好的認(rèn)識校園，愛我校園。

（二）傳承創(chuàng)新

第7篇：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文

（一）融入日常美學(xué)

任何一種商品的開發(fā)設(shè)計都應(yīng)遵循致用、致美的原則，意大利設(shè)計大師索特薩斯說：“設(shè)計是一種研討生活的途徑”。產(chǎn)品設(shè)計不僅是物的藝術(shù)化設(shè)計,還是美的形式感設(shè)計，只有產(chǎn)品的使用功能和審美功能兩者有機統(tǒng)一，才有藝術(shù)化生活現(xiàn)實和實現(xiàn)的條件。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品也是商品，傳統(tǒng)意義上博物館紀(jì)念品只注重藏品的復(fù)制，形式很單一，將物的使用價值和審美價值剝離，消費者買回去往往束之高閣，這一局面遏制了博物館文化產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。在藝術(shù)和設(shè)計日?；腿粘Ｉ钏囆g(shù)化的時代進程下，應(yīng)將博物館文化融入日常用品設(shè)計中，從大眾日常消費需求層面來進行形式創(chuàng)新。如圖1所示的博物院推出的“朕知道了”膠帶，圖案取自清朝皇帝康熙批閱奏折時的手書真跡。紙膠帶只是平凡的日雜用品，而康熙帝御批手跡“朕知道了”卻非凡品，兩者的結(jié)合博取了很高的注目度，人們從這一不起眼的小物件上卻深深感受到了傳統(tǒng)宮廷文化的魅力。

（二）傳播獨特文化

對文化生活的追求是一個國家、一個民族在物質(zhì)生活逐漸豐裕之后的必然趨勢。博物館文化不僅局限于館藏文物的文化特征，它往往是傳統(tǒng)、民族和地域文化的集中體現(xiàn)。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文化傳播的新方式和新手段，在傳播博物館文化的同時也要結(jié)合當(dāng)代流行文化的發(fā)展趨勢。北京故宮博物院院長單霽翔認(rèn)為就目前北京故宮所推出的文化產(chǎn)品而言，對當(dāng)下所擁有文化資源的挖掘及對時尚的敏感度還不夠，“而我們過去總是主觀地把自己希望公眾了解的歷史知識、文化藝術(shù)傳播給大家，是一個灌輸導(dǎo)向。其實，這兩個方面都要兼顧。”

（三）塑造品牌個性

博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品是一種特殊的文化商品，其開發(fā)設(shè)計應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，在結(jié)合本土文化特色和市場狀況基礎(chǔ)上，進行品牌開發(fā)和建設(shè)。隨著博物館逐漸走向市場、轉(zhuǎn)變經(jīng)營模式，越來越需要介入商品品牌的系統(tǒng)理論，最有效地開發(fā)利用自身特有的文化資源，研究品牌推廣策略，打造獨特的品牌個性。例如南京科舉博物館地處南京夫子廟秦淮風(fēng)光帶，其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計緊緊圍繞秦淮科舉文化和南京地域特征，創(chuàng)立了“秦淮禮物”品牌，通過品牌專賣店的銷售終端模式推廣其文創(chuàng)產(chǎn)品。專賣店最受歡迎的商品就是“楊花蘿卜”冰箱貼和“鹽水鴨”回形針，前者創(chuàng)意來源于一句俗語“南京大蘿卜”，后者為南京街頭特色食品，將金陵人特有的耿直醇厚的性格特征和市井風(fēng)情趣味性的表現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中（圖2）。

（四）注重消費體驗

體驗經(jīng)濟是依客戶心理滿足，提供難忘的體驗，并探討如何通過更好的滿足用戶的精神需求，實現(xiàn)產(chǎn)品與服務(wù)的價值增值，是以服務(wù)為重心，以商品為素材，創(chuàng)造出值得消費者回憶感覺的高附加價值的經(jīng)濟形式。所以設(shè)計應(yīng)滿足不同年齡、不同性別、不同職業(yè)消費者的選擇心理。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)注重人們良好的消費體驗，主要表現(xiàn)在擁有產(chǎn)品的同時能獲得學(xué)習(xí)或娛樂活動體驗。例如傳統(tǒng)手工藝藏品，可以通過開展工藝創(chuàng)作的形式自行設(shè)計制作產(chǎn)品，如開設(shè)陶藝、彩繪、竹藝、紙藝或雕塑等創(chuàng)作坊，來提供生活形態(tài)相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計、制作和學(xué)習(xí)體驗。又如圖3所示日本東京玩具博物館內(nèi)的創(chuàng)意玩具產(chǎn)品就提供動手體驗的游樂空間，充分激發(fā)了孩子玩的興趣和創(chuàng)造力，帶來了愉悅的深度體驗。

二、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計的創(chuàng)新

（一）博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品品類開發(fā)和設(shè)計創(chuàng)新

所謂“產(chǎn)品”，是指由一定物質(zhì)材料以一定結(jié)構(gòu)形式結(jié)合而成的、具有相應(yīng)功能的客觀實體，是人造物。從生產(chǎn)方式的角度來看，產(chǎn)品設(shè)計可以劃分為手工藝設(shè)計和工業(yè)設(shè)計兩大類型。工業(yè)設(shè)計具體又分為：“家具設(shè)計、服裝設(shè)計、紡織品設(shè)計、日用品設(shè)計、家電設(shè)計、交通工具設(shè)計、文教用品設(shè)計……等內(nèi)容”。目前我國大多數(shù)博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的品類開發(fā)比較局限，主要集中在典藏復(fù)制品、出版品和紀(jì)念品三大類，以藏品圖像的復(fù)制和衍生形態(tài)設(shè)計為主，缺乏系統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計策略。應(yīng)進行充分深入的市場調(diào)研，從消費者各方面需求的角度出發(fā)，在生活美學(xué)視野下，使博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品真正走入人們的衣食住行玩的日常生活中。如表1所示為經(jīng)過改進后的南京博物院二期工程文化產(chǎn)品分類表，產(chǎn)品品類涉及出版品、典藏復(fù)制品、體驗類和創(chuàng)意生活類。其中創(chuàng)意生活類中包含的品種很豐富，基本滿足各類消費者的需求。

（二）博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品形式的創(chuàng)新

美國未來學(xué)家約翰·奈斯比特指出，技術(shù)越高級，情感反應(yīng)也就越強烈，高技術(shù)與高情感必須平衡。藝術(shù)化、高情感化必然成為產(chǎn)品形式設(shè)計的主要方向。博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式將不再恒定為一種固定模式，而是尋求幫助人們完成“自我實現(xiàn)”和建立個性張揚的生活空間，如各類文化體驗型創(chuàng)意產(chǎn)品形式，人人都能參與文化產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)走入博物館，通過數(shù)字媒體技術(shù)的運用，創(chuàng)新的交互式的信息設(shè)計將無形的技藝和文化藝術(shù)形式數(shù)字化，并通過各種應(yīng)用程序生動形象的虛擬再現(xiàn)和傳播，如博物館創(chuàng)意APP應(yīng)用，也是當(dāng)前博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新的新形式。

三、結(jié)語

第8篇：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文

由于我國的設(shè)計專業(yè)起步較晚，國內(nèi)早期的產(chǎn)品專業(yè)課程設(shè)置，相當(dāng)一部分是在借鑒和照搬國外的模式和思路，尤其受包豪斯學(xué)院的影響，早期的專業(yè)課程設(shè)置一般都處在探索和摸索階段。在具體專業(yè)課程的設(shè)置中，可以適當(dāng)增加實踐課程的比重，讓學(xué)生走出課堂，能更好的將理論知識轉(zhuǎn)化為成果，用具體的實踐加深和鞏固對基礎(chǔ)知識的認(rèn)識。以前曾現(xiàn)場聆聽過李樂山教授的講座，他對學(xué)生的創(chuàng)新和動手能力有很高的要求，也有些行之有效的舉措和模式。在課程設(shè)置中，加重了創(chuàng)意課程在整個課程體系中的比重，諸如頭腦風(fēng)暴、快題設(shè)計等，旨在不斷增強學(xué)生的創(chuàng)新意識，鍛煉他們的創(chuàng)新思維。

二、探索全新授課模式，注重學(xué)生實踐能力的提升

產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)的學(xué)生除了具備必要的專業(yè)知識以外，還要不斷的增強和提高自己的實踐動手能力。國家現(xiàn)在出臺了一系列的政策、法規(guī)，提倡和鼓勵在校大學(xué)生開展各種形式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練和實踐，各高校也應(yīng)該結(jié)合自己的實際情況探尋適合自身的鼓勵學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的項目和措施。以項目為引導(dǎo)，通過具體的設(shè)計項目增強學(xué)生的參與熱強，通過課外興趣小組和學(xué)生工作室的形式，提高學(xué)生的動手實踐能力，真正的讓學(xué)生體驗產(chǎn)品設(shè)計的樂趣和價值。有條件的高校應(yīng)成立專門的大學(xué)生創(chuàng)新實踐基地，基地采用物業(yè)化管理，采取公司化的運營模式，達到條件的可以幫助其注冊公司，逐步實現(xiàn)收益。

三、提倡和鼓勵學(xué)生在校期間參加各級別的設(shè)計競賽，提升綜合競爭力

課堂教學(xué)主要是將專業(yè)知識傳授給學(xué)生，對課堂教學(xué)效果最好的檢驗就是組織學(xué)生參加各級別的設(shè)計競賽。全國每所高校都會根據(jù)自身的具體情況開展一些的設(shè)計競賽活動。有的高校在組織學(xué)生參賽的時候非常的有目的性，組織前會認(rèn)真的篩選，結(jié)合自己學(xué)校的特色來甄別對待；部分高校會專門跟企業(yè)合作，組織學(xué)生在老師的指導(dǎo)下開展創(chuàng)新訓(xùn)練或課題研究。無論是哪種形式，出發(fā)點都是盡可能的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作潛能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，通過比賽的方式，可以更大范圍的接觸其他高校的師生，對照別人的作品來審視自己的專業(yè)素養(yǎng)和水平，在比較中發(fā)現(xiàn)問題并找到突破口。再加之現(xiàn)在的就業(yè)競爭越來越激烈，用以賽代練的方式可以增強學(xué)生的綜合實力，在未來的就業(yè)競爭中給自己增加砝碼。

四、開展學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生提前就業(yè)

第9篇：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：墨子文化元素；旅游產(chǎn)品；創(chuàng)意設(shè)計

一 墨子文化概述

在奴隸社會漸漸瓦解，帝制社會逐漸形成的春秋戰(zhàn)國時期，中國思想文化發(fā)展達到了巔峰的狀態(tài)，奠定了中國數(shù)千年來的思想文化基石，弘揚了中國在思想創(chuàng)新基礎(chǔ)上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學(xué)”中的重要組成部分。墨子是我國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子學(xué)說包括經(jīng)濟、政治、倫理、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學(xué)觀點有節(jié)葬節(jié)用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發(fā)展、扶弱抑強，備御救守等。墨子無論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的全面性、理論上所達到的水平，還是在同生產(chǎn)實際與戰(zhàn)爭實際聯(lián)系的緊密性上，均走在當(dāng)時世界的前沿。

二 在旅游產(chǎn)品設(shè)計中融入墨子文化元素的重要性

中國是一個擁有幾千年文化歷史的文化大國。文化元素在設(shè)計方面已經(jīng)快速的蓬勃發(fā)展開來，大到城市規(guī)劃建筑設(shè)計小到平面宣傳產(chǎn)品創(chuàng)意，文化元素已經(jīng)得到越來越多的設(shè)計師所推崇、迷戀。設(shè)計作品中蘊含深厚的文化內(nèi)涵得到了廣泛的認(rèn)可，這讓現(xiàn)在很多擁有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的設(shè)計作品倍受青睞。同時，只有文化元素的滲入，才能讓設(shè)計作品擁有自身精神層面的價值，設(shè)計只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長發(fā)展。

文化元素對產(chǎn)品的設(shè)計有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計中，不僅能夠反映地區(qū)豐富的文化特色達到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產(chǎn)品設(shè)計帶來一絲清新氣息。

墨子學(xué)說雖然在先秦時期得到了鼎盛的發(fā)展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時間內(nèi)才漸漸的為人所知，并不像其他學(xué)說所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學(xué)重塑輝煌”。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計中我們要加大力度，讓其產(chǎn)品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產(chǎn)品的獨特魅力，塑造獨特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達個性化的信息。

三 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計探討

墨子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目是以挖掘墨子文化為主線，以規(guī)劃墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產(chǎn)業(yè)項目，在景區(qū)的旅游項目上主要打造文化體驗游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品。

（一）墨子文化元素在文化體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

不同地區(qū)存在不同的文化差異，我國作為歷史悠久的東方文明大國有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，為追求其文化的差異吸引越來越多的國內(nèi)外游客。墨子文化表現(xiàn)在精神層面，它是體現(xiàn)在政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面的思想。在發(fā)展文化旅游的地區(qū)，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢，針對墨子文化體驗類產(chǎn)品，要建立起一系列整體的運營模式。

首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設(shè)計元素裝飾符號，烘托出墨子的文化思想內(nèi)涵，通過帶領(lǐng)游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊。故居的內(nèi)部展示空間要根據(jù)不同功能空間視覺需求，將藝術(shù)復(fù)原的墨子形象、歷史場景、物品、哲學(xué)經(jīng)典名言等，通過裝飾形態(tài)和設(shè)計語言，表現(xiàn)于各室內(nèi)展示空間中，使游客在文化體驗游中，能夠體會到墨子文化的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想。

其次，運用墨子理論學(xué)說和墨子科技成就以及墨子故事等文化內(nèi)容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現(xiàn)墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時烘托出景區(qū)濃重的文化氛圍；定期舉行“國際墨子文化節(jié)”和“祭墨大典”等大型綜合性活動，在活動中進行科學(xué)技術(shù)探討、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示，旨在進一步挖掘歷史文化資源，弘揚墨子文化，實現(xiàn)打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。

再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運用到墨子故居旅游紀(jì)念品的設(shè)計中。旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中的重要組成部分之一，它對旅游行業(yè)的經(jīng)濟起著巨大的推動作用。墨子旅游紀(jì)念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對外宣傳。記錄墨子著作的竹簡、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區(qū)必不可少的旅游產(chǎn)品。例如：墨子通過研究聲音傳導(dǎo)規(guī)律發(fā)現(xiàn)，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過挖地道進攻）動態(tài)，并采用大型風(fēng)箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術(shù)。采用“置罌法”設(shè)計的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產(chǎn)品中得以運用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達了深刻的墨子文化特點和氣息。

（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)意體現(xiàn)主要表現(xiàn)為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號合理運用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國”之稱的中國，美食旅游可以大大的提高旅游地區(qū)的經(jīng)濟效益?！笆场弊鳛槁糜位顒恿笠刂?，在旅游活動中具有舉足輕重的地位。現(xiàn)在人們對食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質(zhì)，高層次的精神享受。

為了更深入的將墨子文化元素運用到休閑飲食空間中，在其空間的創(chuàng)新設(shè)計中要重點突出墨子文化元素符號。在休閑美食類旅游產(chǎn)品中主要以墨子文化一條街為主，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣〕?，完善墨子文化旅游體系，提升墨子文化旅游價值。例如：可以在景區(qū)周邊設(shè)有高中低檔酒店、農(nóng)家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設(shè)計理念以墨子文化為基礎(chǔ)，從客棧的建筑風(fēng)格、餐飲居住空間的設(shè)計，到服務(wù)人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰(zhàn)國時期的古風(fēng)古色，展現(xiàn)“墨子文化”餐飲住宿的使用價值和精神價值，讓游客們在休閑飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發(fā)揚。

（3）墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)

墨子故居坐落于滕州市墨子國家級森林公園內(nèi)，這里風(fēng)景優(yōu)美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨特的卡斯特地形群，在這里發(fā)展生態(tài)體驗游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態(tài)，感受大自然的鬼斧神工。

墨子文化元素在生態(tài)體驗類旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計主要體現(xiàn)為將墨子的養(yǎng)生觀念貫穿到修身養(yǎng)生的服務(wù)領(lǐng)域之中。墨子不僅僅是春秋戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家，他還是一個養(yǎng)生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時，百姓蹈疾而死，不可勝數(shù)，”據(jù)此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為修身養(yǎng)生是行事處世的根本，倡導(dǎo)“尊五行而生，逆五行而損”的觀點。針對墨子所提出的這個修身養(yǎng)生的觀點，提煉其中的養(yǎng)生要素，將其養(yǎng)生思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。在景區(qū)周邊設(shè)置養(yǎng)生堂，養(yǎng)生堂建筑內(nèi)外的設(shè)計都融入墨子文化設(shè)計元素符號，在此還有相關(guān)人員為游客講解墨子養(yǎng)生觀的知識，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養(yǎng)生服務(wù)及墨子養(yǎng)生產(chǎn)品。

四 總結(jié)