政治學(xué)理論論文精選(九篇)
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第1篇：政治學(xué)理論論文范文
【關(guān)鍵詞】《血證論》唐容川學(xué)術(shù)價值
《血證論》為清末唐容川所著。唐容海(1862～1918年)，字容川，四川彭縣人，在他年少時期，因父驟患吐血，而遍請名醫(yī)，均治無效，他又遍查醫(yī)書，均無精詳之述，其父終故。由此激發(fā)他立志學(xué)醫(yī)并鉆研血證，研習(xí)經(jīng)典，觸類旁通，并結(jié)合自己臨證所得而著成《血證論》一書。其書自序言：“精微奧義，一一發(fā)明，或伸古人所欲言，或補前人所未備，務(wù)求理足方效，不為影響之談”。唐氏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，從實效驗證出發(fā)，并師古而不泥古，在書中對血證進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，并多有創(chuàng)見，許多觀點充實和發(fā)展了中醫(yī)理論，茲就其主要學(xué)術(shù)觀點作一概述。
水、氣、血、火關(guān)系
前人對氣血關(guān)系及氣火關(guān)系、血水關(guān)系均多有論及，如“氣為血帥，血為氣母”、“氣行血行，氣滯血瘀”、“氣有余便是火”、“壯火食氣，少火生氣”、“津血同源”、“傷津則耗血”、“血少則津枯”等等，但對水與氣之間，血與火之間則少有所及。唐容川在這方面填補了不足，重點闡述了“水即化氣”、“火即化血”的觀點。他認(rèn)為：“蓋人身之氣，生于臍下丹田氣海之中。臍下者，腎與膀胱，水所歸宿之地也。此水不自化為氣，又賴鼻間吸入天陽，從肺管引心火下入臍之下蒸其水，使化為氣?！薄拔迮K六腑息以相吹，止此一氣而已。”天陽蒸化腎水而化為氣，氣之所生則為鼓動五臟六腑的生理機能之動力，并且各臟腑之間的聯(lián)系也都依靠氣來維系。氣隨太陽經(jīng)脈布護(hù)于外，是為衛(wèi)氣，氣上交于肺而司呼吸，故氣與水本屬一家。然氣生于水又能蒸化水，水隨氣而化，則外達(dá)肌表氣化為汗，下走膀胱氣化為溲，上輸于肺氣化生津，如霧露之溉而濡澤周身。氣之與水生理相依則必病理相及，若水病停滯則影響到氣化，津液不生，無以輸布，五臟失榮；若氣病不能外達(dá)肌表則無作汗；氣病不能升降，則水停聚飲為癃、為腫、為瀉，不一而足。故臨床“治氣即為治水，治水即是治氣”。以人參補氣立能生津，小柴胡湯和胃氣亦能通津液，清燥救肺湯生津液以補肺氣，豬苓湯利水而助氣化，都?xì)馔柩a水以益腎氣等實例來示以后人氣水同治的大法，“此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補氣者，并行而不悖也。”
關(guān)于火和血的關(guān)系，唐容川認(rèn)為，火和血都是赤色，中焦運化，脾經(jīng)化汁，上奉心火，變化而赤是為血。心主火而生血，故血為火所化，火性上炎而血性下注，火得血而不炎，血得火而不凝，并能“內(nèi)藏于肝，寄居血海，由沖、任、帶三脈行達(dá)周身，以溫肢體”。如血虛則肝失所藏，心失所養(yǎng)，血不涵木，則木旺而動火，心火旺而傷血。此是血病即是火病之實也。以大補其血則制其火，此也“壯水之主，以制陽光”思想具體體現(xiàn)。唐氏同時也指出：血雖由火生，但“補血而不清火，則火終亢而不能生血，故滋血必用清火諸藥。”他例舉四物用白芍，歸脾湯用棗仁，天王補心湯中用二冬均含有清火之意，以白芍陰柔以制芎、歸之辛，棗仁甘潤生津以防參、術(shù)、當(dāng)歸之溫燥，二冬更增腎水以濟(jì)心陰故也。而六黃湯、四生丸更是以瀉火熱而達(dá)補血之效，借以說明火化太過不能生血，補血要清火。同時唐氏也例舉炙甘草湯用桂枝宣心陽，人參養(yǎng)榮湯用肉桂補心火，說明補血劑中，不但要注意清熱，也要適當(dāng)加以甘溫補火之品，以火化不及、陰血不生之故也。
唐氏雖然著重闡述了水與氣，火與血的關(guān)系。但并不否定氣血水火之間的整體關(guān)系及相互生發(fā)和相互制約的關(guān)系。他指出：“夫水、火、氣、血固是對子，然亦互相維系，故水病則累血，血病則累氣……氣為陽，氣盛即為火盛，血為陰，血虛即是水虛。一而二、二而一者也，人必深明此理，而后治血理氣，調(diào)陰和陽，可以左右逢源?！?/p>
注重脾胃而發(fā)乎脾陰
唐氏無論在對氣血水火的論述中，還是在對血證的治療中，都強調(diào)了脾胃的重要作用。雖然唐氏認(rèn)為“血生于心火而下藏于肝，氣生于腎水而上注于肺”，但他也明確指出：“人之初始，以先天生后天，人之既育，以后天生先天，故水火兩臟全賴于脾。”脾胃是生化氣血等物質(zhì)基礎(chǔ)之來源，是運化精微、維系氣血水火的后天之本，也是中焦運化上下，具有斡旋作用的重要之臟。“期間運上下者脾也”，“食氣入胃，脾經(jīng)化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤，是之謂血。故治血者，必治脾為主?！薄皻怆m生于腎中，然食氣入胃，脾經(jīng)化水，下輸于腎，腎之陽氣，乃從水中蒸騰而上……故治氣者必治脾為主。”唐氏列舉炙甘草湯補血，參芪運血統(tǒng)血，皆有調(diào)理脾胃而發(fā)揮其功用；而大黃下血，地黃滋補陰血，也是通過瀉地道，潤脾土來調(diào)理脾胃達(dá)到治血之效。余如六君子湯、真武湯、十棗湯等在治氣治水同時都以調(diào)理脾胃為基礎(chǔ)。而針對血從上逆而出的血證，唐氏認(rèn)為是與沖脈之氣逆上而血隨之上逆有關(guān)，故治血上逆，必以平其沖脈沖逆之氣為其要，而沖脈隸屬陽明，治陽明即治沖也，所以治吐血應(yīng)“急調(diào)其胃，使氣順吐止，則血不致奔脫矣”。“胃氣下泄，則心火有所消導(dǎo)，而胃中之熱氣亦不上壅，斯氣順而血不逆矣?！痹谧⒅仄⑽傅幕A(chǔ)上，同時唐氏還補東垣之未備，提出滋養(yǎng)脾陰，“脾陽不足，水谷固不化，脾陰不足，水谷仍不化也。譬如釜中煮飯，釜底無火固不熟，釜中無水亦不熟也。”唐氏在實踐中體會，脾不制水，宜燥濕健脾，而脾不升津則宜滋脾升津，脾陰充足則可轉(zhuǎn)輸津液，運化水谷，發(fā)揮正常的生理功能。所以特別指出：“脾陽虛不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈?！薄把a脾陽法，前人已備言之，獨于補脾陰，古少發(fā)明者，予特標(biāo)出，俾知一陰一陽，未可偏廢?！?/p>
首創(chuàng)治血“四法”
唐容川以治吐血為例，創(chuàng)造性地總結(jié)出治血的四大法則：止血、消瘀、寧血、補虛“四者乃通治血證之大綱”，為后世醫(yī)家治療出血性疾病提供了指導(dǎo)性的理論依據(jù)。
1.止血為第一要法唐氏認(rèn)為人之一身不外陰陽，而陰陽二字即是水火，水火二字即是氣血。氣由水化，血由火化，血以養(yǎng)火，血濡周身，留得一分血，便保得一分命，故失血時應(yīng)以止血為第一要法。而止血“非徒止其溢入胃中之血，使不吐出而已也。獨動于經(jīng)脈之中而尚未溢出者，若令溢出則不可復(fù)返矣。惟急止之，使猶可復(fù)還經(jīng)脈，仍循故道復(fù)返而為沖和之血?！睂τ谥寡詫徸C辨之，止法各異，順降逆氣，而血隨氣降而止；釜底抽薪，瀉火祛實，血無以被擾而止；水虛火盛動血，則補腎水而清虛火，血自守而止；亦有陽不攝陰者，陰血返溢，以溫陽益氣以固血而止者。種種數(shù)法，均為止血之要。惟正在出血之證，不可輕用活血化瘀之法，唐氏指出：“不知血初吐時，尚未停蓄，何處有瘀？若先逐瘀，必將經(jīng)脈中已動之血盡被消逐，則血愈枯而病愈甚，安能免于虛損乎。惟第用止血，庶血復(fù)其道，不至奔脫爾，故以止血為第一法?！?/p>
2.消瘀為第二法唐氏已經(jīng)認(rèn)識到，離經(jīng)之血為瘀血，瘀血踞位于經(jīng)隧則可導(dǎo)致再次出血，所以他繼止血之后又指出：“經(jīng)隧之中既有瘀血踞位，則新血不能安行無恙，終必妄走而吐溢矣?！f血不去，則新血斷然不生，而新血不生，則舊血亦不能自去。”而且唐氏對瘀血日久不消，繼發(fā)其他病理變化，也明確告之：“或壅而成熱，或變而為癆，或結(jié)瘕，或刺痛，日變變證，未可預(yù)料，必亟為消除，以免后來諸患，故以消瘀為第二法”。
3.寧血為第三法止血消瘀之后，尚有再動血之憂，須針對引發(fā)出血的病因而予以調(diào)治，而血動不安的根源，唐氏認(rèn)為關(guān)鍵在于氣，氣之沖逆，血隨而上逆外溢，故寧血必以調(diào)氣、順氣、寧氣、清氣，總使沖氣安和，血海安寧，血能安生而不妄行脈外，故寧血首要寧氣。
4.補虛為治血收功之法血既離經(jīng)，不為人體所用，耗損于外，陰血無有不虛者，若不能及時補其所失，陰血不足，陽無所依附，日久則陽也隨之消弱，故視虛而補之。唐氏認(rèn)為，肺為華蓋之臟，外主皮毛而內(nèi)主制節(jié)，肺虛則津枯失潤，制節(jié)失司則氣失肅降，常易引動陰血亦上行逆亂，故血止尤要先補肺、潤肺，使其氣得肅降，下利膀胱，導(dǎo)傳大腸，肺得宣發(fā)，則如霧露之溉而諸竅潤降，五臟受益。另有脾之統(tǒng)血，肝司藏血，腎以攝精，諸臟若虛，則血無所統(tǒng)，無所藏，失常道而多外溢出血。所以寧血之后，視其虛而補之，實為治血收功之法。然唐氏也告之，血證雖為虛證之屬，宜滋補，但要考慮留瘀邪實之患，干血瘀滯猶須峻藥去之，恐瘀之不去，新血不生，驟用補法，正反不受，故虛之未成，不可早補，留邪為患，而虛證成或有夾實者，攻補兼施，并而行之，以補虛不留邪為要。
唐氏體會：“血證中當(dāng)補脾者十之三四，當(dāng)補腎者，十之五六。補陽者十之二三，補陰者十之八九。”另外，若見氣脫者，則補氣以攝血；若下元虛損，水冷火泛動血者，則宜溫下清上，引火歸元，以甘寒滋陰制陽而護(hù)其血。
血證治法宜忌
《血證論》中，唐氏在對血證的治療，除開創(chuàng)性地提出“四法”外，還進(jìn)一步提出血證的治法宜忌。他認(rèn)為：“汗、吐、攻、和為治雜病四大法，而失血之證，則有宜與不宜。”
1.禁汗津血同源，仲景對衄家嚴(yán)禁發(fā)汗，告之“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈緊急，直視不能，不得眠”，過汗傷津，衄家血虛陰傷，發(fā)汗復(fù)劫其陰津，津傷血更虛，陰液竭則壞證迭起，故唐氏認(rèn)為出血既傷陰血又傷水津，故忌發(fā)汗更傷其陰，更況“發(fā)汗則氣發(fā)泄，吐血之人氣最難斂，發(fā)泄不已，血隨氣溢，而不可遏抑”，故雖有表證，上宜和散，不得徑用麻、桂、羌、獨，果系因外感失血者，乃可從外散，然亦須斂散兩施，毋令過汗亡陰。
2.禁吐唐氏認(rèn)為出血之證之所以出血，是因氣機逆亂，血隨氣亂，上逆為吐血、咳血、衄血。下迫則為便血、尿血。所以唐氏明言：“至于吐法，尤為嚴(yán)禁，失血之人，氣既上逆，若見痰涎而復(fù)吐之，是助其逆勢，必氣上不止矣。……知血證忌吐，則知降氣止吐，便是治血法。”氣下則血下，降肺氣，順胃氣，納腎氣，以使氣不上奔，而血不上溢。血家最忌是動氣，不但病時要禁吐法，即出血已愈后，另有雜證，也不可輕用吐法，往往因吐而引發(fā)血證。故吐法為血證之大忌。
3.適下血之外溢，為氣所亂而隨氣騰溢。而下法，有折其之沖勢，平氣之亂勢之功，故若血證屬氣盛火旺，血隨氣亂而外溢者，則宜用下法而止血于平降之中。唐氏認(rèn)為，仲景有因陽明熱實竭陰之虞而用急下來存陰救陰；而血證火氣沖逆亢盛之時，也有動血耗陰之急，故“下之正是救陰，攻之不啻補之矣”。血證下法要用于正當(dāng)之時，若無實熱氣盛沖逆之勢，或脾虛正氣不足，則不可攻下，“只可緩緩調(diào)停，純用清潤降利。”
第2篇：政治學(xué)理論論文范文
1.學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，缺乏頂層設(shè)計和問題意識。思想政治理論課以理論為指導(dǎo)，具有鮮明的政治性、實踐性和發(fā)展性，是加強大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地，對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀具有重要的導(dǎo)向作用。然而，在現(xiàn)實的教育教學(xué)過程中，思想政治理論課的教學(xué)理念將意識形態(tài)“泛化”和“標(biāo)簽化”，教學(xué)過程教條化，教學(xué)內(nèi)容干癟化，教學(xué)實踐脫離社會現(xiàn)實。由于忽視學(xué)科建設(shè)，思想政治理論課教學(xué)理念日益偏離人的自由全面發(fā)展的核心，因此，加強學(xué)科建設(shè)，強化頂層設(shè)計和問題意識，是探索先進(jìn)思想政治理論課教學(xué)理念的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
2.課程建設(shè)力度不夠，缺乏制度保障。課程建設(shè)力度最突出表現(xiàn)在評價體系上，應(yīng)試教育的評價體系仍占主流，課程教學(xué)過于強調(diào)對理論的死記硬背，教學(xué)內(nèi)容恪守教材，脫離于社會現(xiàn)實，校本教材編撰沒有地方性和特色性。同時，一些學(xué)校在進(jìn)行制度設(shè)計時，缺乏針對性，制度的存在只是應(yīng)付檢查或評估，沒有將這些制度真正落到實處。思想政治理論課教育教學(xué)改革是一項系統(tǒng)工程，教學(xué)理念的變革又是這項工程的核心和關(guān)鍵所在，通過什么樣的理念和方法把教材內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生頭腦中的科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，這不僅要求教師具有深厚的理論功底，還要求教師具有先進(jìn)而科學(xué)的教學(xué)理念，只有如此才能把思想政治理論課從刻板教條中解放出來，從泛化的意識形態(tài)中釋放出來。教學(xué)理念的生成和創(chuàng)新，關(guān)鍵在于兩點：“第一，要把握教材教學(xué)要點的精神實質(zhì)；第二，要真正了解和理解當(dāng)代大學(xué)生在想什么？他們希望我們教師講什么，他們存在的思想問題是什么?！边@些都是需要我們的老師去加以深入理解和實踐的。
二、醫(yī)學(xué)院應(yīng)樹立四種思想政治理論課教學(xué)理念
1.意識形態(tài)理念。意識形態(tài)理論奠基人為法國哲學(xué)家拖拉西，后經(jīng)黑格爾、費爾巴哈等哲學(xué)家繼承發(fā)展和批判創(chuàng)新。而意識形態(tài)理論的集大成者為馬克思，認(rèn)為意識形態(tài)是社會的產(chǎn)物，以語言為載體，是社會生活過程在人腦中的反映。意識形態(tài)理論是歷史唯物主義理論的重要組成部分，馬克思的歷史唯物主義基本原理就是在意識形態(tài)批判過程中形成和發(fā)展起來的。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論，意識形態(tài)歸根到底是“對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，意識形態(tài)并不是社會的奢侈品，它之所以存在，是因為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。所以，意識形態(tài)的根本宗旨乃是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！?013年8月19日，全國宣傳思想工作會議召開，出席并作重要講話，指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要工作，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責(zé)，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準(zhǔn)工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為?！彼枷胝卫碚撜n教學(xué)堅持意識形態(tài)理念應(yīng)從四個方面著手，第一，從綜合國力和民族凝聚力角度著手，增強民族自信心和自豪感，增強學(xué)生的道路自信、理論自信和制度自信，從而拓展教學(xué)視野。第二，以世界經(jīng)濟(jì)和政治格局深刻復(fù)雜性為主線，結(jié)合最新形勢與政策，充實教學(xué)內(nèi)容，堅定學(xué)生的政治立場。第三，思想政治理論課教學(xué)必須從我國社會發(fā)展的關(guān)鍵時期和改革開放的深化、利益格局、分配結(jié)構(gòu)的調(diào)整這個高度進(jìn)行深入探索，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清在復(fù)雜發(fā)展情境下，如何看待發(fā)展中的機遇與挑戰(zhàn)，積極因素與消極因素；如何正確辨析發(fā)展進(jìn)程中的主流與支流，大方向與大趨勢。第四，思想政治理論課教學(xué)要深刻領(lǐng)會“四個講清楚”，準(zhǔn)確理解和把握新時期意識形態(tài)工作的復(fù)雜性和新特點?！八膫€講清楚”第一次明確社會主義意識形態(tài)植根于中國傳統(tǒng)文化，反映中國人民意愿、要求和訴求，因此，要引導(dǎo)學(xué)生明白文化，特別是中國傳統(tǒng)文化，是國家、團(tuán)體、個人的本質(zhì)表現(xiàn)，具有價值導(dǎo)向、動力激發(fā)和民族凝聚的重要功能。
2.敬畏生命理念。醫(yī)乃仁術(shù)。醫(yī)學(xué)更強調(diào)防病治病，救死扶傷的義務(wù)，把挽救生命作為第一要務(wù)。在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，醫(yī)生十分重視技術(shù)與醫(yī)德統(tǒng)一性，如孫思邈的“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”郭玉的“仁愛不矜，雖貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力。”這些觀點充分反映中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)崇尚生命價值的倫理理念。而隨著社會的發(fā)展，醫(yī)生的醫(yī)療實踐目的與醫(yī)學(xué)目的日益背道而馳，不道德醫(yī)生為某些利益而做出有損患者生命的醫(yī)療行為，面對矛盾重重的醫(yī)患關(guān)系、紅包問題等，如何提高醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)，認(rèn)同醫(yī)學(xué)職業(yè)精神？在思政課教學(xué)中貫穿敬畏生命理念應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急。敬畏生命，促進(jìn)生命成長，是思想政治教育工作不可缺少的內(nèi)容，高校思想政治教育的出發(fā)點是立德樹人，所以，思想政治理論課的教育者應(yīng)具有清醒的生命意識和情感，尤其是醫(yī)學(xué)院校，更應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生珍視生命、直面生命、體會生命的溫度作為思想政治教育工作的一種追求和生命自我理解、自我超越的過程，把關(guān)愛生命的這種意識和理念轉(zhuǎn)化為生命文化的自覺，并作為一種生命力而存在，思想政治理論課的生命就在于“對人之生命意義引導(dǎo)，人之尊嚴(yán)引導(dǎo)，人之生活引導(dǎo)，人之德性引導(dǎo)，人之求知引導(dǎo)，人之智慧引導(dǎo)。”醫(yī)學(xué)人文精神是“伴隨醫(yī)學(xué)產(chǎn)生以來同時形成的一種職業(yè)精神，一種職業(yè)規(guī)定性。它充分體現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的本質(zhì)特征和醫(yī)療職業(yè)的理性自覺，是醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)療服務(wù)的價值目標(biāo)的理性提升，其核心內(nèi)容是對人的生命的尊重與敬畏。”醫(yī)學(xué)人文精神通過對現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)本質(zhì)的把握和醫(yī)學(xué)科學(xué)成果的吸納，大大豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的死亡觀和生命觀，在尊重、維護(hù)生命和對待醫(yī)學(xué)死亡的問題上積累新的經(jīng)驗做法，所以，醫(yī)學(xué)人文精神與思想政治理論課教學(xué)相融合有助于進(jìn)一步提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德修養(yǎng)，有助于進(jìn)一步豐富思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，為醫(yī)學(xué)生思想政治教育實效性和針對性尋找新的支撐點；有助于進(jìn)一步提高醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷能力，推動醫(yī)學(xué)人文逐步走向體制化，從而促使醫(yī)學(xué)人文發(fā)展為一種完備的理論體系。
3.團(tuán)隊合作理念。高校思想政治理論課具有政治性、思想性、現(xiàn)實性、針對性和實踐性等特點，教師只有充分理解和掌握教材，時刻關(guān)注社會熱點和難點，了解大學(xué)生面對現(xiàn)實的困惑，從而不斷提高大學(xué)生思想政治教育的針對性。團(tuán)隊合作理念是思想政治教育開放性表現(xiàn)之一，也是提高思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的前提，團(tuán)隊合作意味著“思想政治理論課教學(xué)的實踐不可能完全是個人化的，它需要教師之間、師生之間的對話、溝通與合作，需要教師之間共同分享經(jīng)驗，師生之間通過互動彼此支持。”團(tuán)隊合作不僅僅是教學(xué)理念，更是一種教學(xué)實踐，在思想政治理論課教學(xué)中融入團(tuán)隊合作理念有助于提高教學(xué)質(zhì)量和教師教學(xué)能力；有助于形成團(tuán)隊合作精神的凝練；有助于通過多種教學(xué)方法的應(yīng)用提高大學(xué)生的理論水平、實踐能力、問題意識和包容對話的追求。
第3篇：政治學(xué)理論論文范文
首先作為一個老師必須具有健全的人格，這是上好每一門課程，并增強其吸引力的前提條件。筆者經(jīng)過這么多年的教學(xué)實踐，得了一些結(jié)論，學(xué)生的心很單純，也很直白，思想邏輯也簡單，很多情況下學(xué)生喜歡上這門課，是因為喜歡這位老師，就是這么簡單，不需要什么理由。因而，思政課教師的個人修為與魅力的提升，對提高教學(xué)的吸引力就顯得尤為重要。得到學(xué)生的喜歡和尊重，受到學(xué)生的愛戴，思想政治理論課自然而然就具有了吸引力。當(dāng)然，個人魅力的提升不是一朝一夕能做到的，而需要長時間的日積月累，平日養(yǎng)成，在課堂上自然流露，往往能牢牢吸引住學(xué)生。教師良好的人格魅力不但能夠牢牢吸引住學(xué)生，還能促使學(xué)生健康成長，對學(xué)生人格魅力、高尚品德的養(yǎng)成起到積極的潛移默化的示范作用。學(xué)生崇拜老師，把老師當(dāng)成自己的偶像，總是把老師作為自己學(xué)習(xí)的楷模，把老師的一言一行像一部攝像機一樣毫無保留地拍攝下來，然后效仿著去做。所以作為老師不管是在課內(nèi)還是課外，都要時刻注意自己的修為、言行舉止，始終以“學(xué)高為師，身正為范”嚴(yán)格要求自己，來影響學(xué)生的心靈，影響著學(xué)生的內(nèi)心世界，這是再好的教科書、任何獎懲都不能代替的一種無形的教育力量。教師豐富扎實的理論知識、高尚的道德品質(zhì)，遠(yuǎn)大的理想、兢兢業(yè)業(yè)的工作態(tài)度，孜孜不倦的求知精神，循循善誘、淳淳教誨的教育理念，積極樂觀向上的人生態(tài)度等，這些都無形地激勵著學(xué)生積極進(jìn)取、奮發(fā)開拓。思想政治理論教學(xué)與一般的教學(xué)活動不同，教育者向教育對象傳遞的是一種思想，一種觀念，不是技術(shù)，它并不直觀，而且抽象，但是像春雨細(xì)無聲一樣感化著學(xué)生，是指導(dǎo)和引領(lǐng)教育對象思想、行為的活動，是對教育對象品德進(jìn)行塑造和磨煉的活動，這種品德塑造活動，不但要以教育形式為手段，更要以人格魅力感染為手段。我國從古至今歷來都注重身教重于言教，在《論語》中，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@里的身不僅指教師以身作則,也包括追求至善的人格。
二、思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的吸引力
思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容是吸引教育的最重要因素，要想增強思想政治理論課的吸引力和感染力，教學(xué)內(nèi)容必須與時代同步，適應(yīng)時展的要求，否則它是沒有生命力的。教學(xué)內(nèi)容作為理論，來源于實踐，又指導(dǎo)實踐，從實踐中來，到實踐中去，要經(jīng)得起實踐的檢驗，始終處于發(fā)展的動態(tài)中。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等領(lǐng)域都發(fā)展得很快，為了跟上時代的步伐，為了屹立于世界民族之林，我國進(jìn)行了一系列的各個領(lǐng)域的深刻變革，經(jīng)過這三十多年的改革，我國取得了輝煌的成就，各方面都得到了快速的發(fā)展，同時也出現(xiàn)了一些新問題、新情況，面臨一些新任務(wù)。在機遇與風(fēng)險并存的大好時期，思想政治理論課必須要突出思想政治理論的優(yōu)勢，體現(xiàn)時代的特征，增強思想政治教育的時效性。理論來源于實踐又指導(dǎo)實踐，歸根結(jié)底是要得到客體的認(rèn)可和接受，所以對教學(xué)內(nèi)容的選擇必須滿足學(xué)生的實際需求，根據(jù)學(xué)生所處不同的學(xué)習(xí)階段和成長階段以及成長的不同環(huán)境，有針對性地選擇教育內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容更充實，解答學(xué)生疑問更真實，給學(xué)生帶來切切實實的幫助，才能得到學(xué)生的認(rèn)可和接受。通過這門課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的能力都得到提高，對社會的一些現(xiàn)實問題學(xué)會辯證地去看待和分析，學(xué)生辨別是非的能力也得到了提高，對樹立正確科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀提供有價值的指導(dǎo)，教會學(xué)生如何做人，如何做事。這樣的教學(xué)內(nèi)容當(dāng)然會對學(xué)生產(chǎn)生極大的吸引力，也會起到事半功倍的效果。否則就會適得其反。除了以上總的方向，另外還要針對學(xué)生的不同層次選擇不同的教育內(nèi)容。對于大一新生和大二、大三、大四的學(xué)生，選擇的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該不同，因為他們所處的學(xué)習(xí)階段不同，學(xué)習(xí)任務(wù)、學(xué)習(xí)情況和面臨的問題都不同，心智也處于不同的成熟階段，只有根據(jù)不斷變化著的實際情況選擇教育內(nèi)容，才能達(dá)到我們的教學(xué)目的，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，取得教學(xué)實效。還要時時關(guān)注大學(xué)生感興趣的社會熱點問題，社會熱點是社會現(xiàn)實矛盾的焦點，也是大學(xué)生產(chǎn)生思想問題的根源，教學(xué)內(nèi)容要有解答社會熱點問題和解除學(xué)生的疑問的功能，另一方面還要給學(xué)生以正確的立場、觀點、方法去認(rèn)識問題、分析問題、解決問題，使學(xué)生從心底里感到學(xué)理論有用、管用，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣。
三、思想政治理論課教學(xué)方法的吸引力
第4篇：政治學(xué)理論論文范文
課堂動態(tài)生成教學(xué)模式主要是指教師從原有基礎(chǔ)教學(xué)出發(fā)，根據(jù)實際的教學(xué)情況，更改自己的教學(xué)方式和方法，在教學(xué)方案更改后，教師應(yīng)積極主動地引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動，讓課堂出現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動教學(xué)，讓學(xué)生體驗思政課的獨特魅力，并且使學(xué)生在進(jìn)行書本知識學(xué)習(xí)的時候，可以迸發(fā)出新的靈感。
生成教學(xué)是從哲學(xué)方面進(jìn)行研究并且得以開發(fā)的，是過程思維模式取代實際思維模式的體現(xiàn)?！逗蟋F(xiàn)代課程》是美國著名學(xué)家多爾所著，書中提出：“課程本質(zhì)是教學(xué)的一種形式并不是預(yù)先準(zhǔn)備好的計劃，課程中干擾因素的出現(xiàn)是轉(zhuǎn)變教學(xué)方向的主要原因”。這一段文字中所指的干擾因素是指在課堂教學(xué)活動中經(jīng)過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動教學(xué)所產(chǎn)生的新問題、新目標(biāo)，簡單來說就是在課堂教學(xué)中出現(xiàn)了“節(jié)外生枝”的情況。從《后現(xiàn)代課程》作者多爾的思想來看，多爾要求人們通過教學(xué)過程來從新認(rèn)識教學(xué)，推倒教學(xué)過程中的固定要素，從正面解釋教學(xué)過程中的不確定因素對于整體教學(xué)過程的影響，并且把不確定因素加以利用。
學(xué)生的個性化發(fā)展是多爾最為看重的教學(xué)元素，多爾認(rèn)為在教育過程中知識的學(xué)習(xí)只是學(xué)生的受教育過程，而課堂的動態(tài)生成則是學(xué)生個性化發(fā)展的重要一步。不僅是多爾這么認(rèn)為，我國的大多數(shù)教育學(xué)家都持相同的觀點，并且保持比較高的境界。持有這種思想的學(xué)者認(rèn)為，學(xué)生是有血有肉的生命體，他們富有想象、感情豐富，并且極具個性，看待他們的眼光是要有生命的高度，對于他們的課堂應(yīng)該是具備動態(tài)生成的。所以說課堂教學(xué)不再是教師在進(jìn)行教學(xué)之前事先準(zhǔn)備好教學(xué)方案，在教學(xué)的時候機械、反復(fù)、枯燥地進(jìn)行教學(xué)方案中的內(nèi)容教學(xué)，而是需要根據(jù)實際的教學(xué)情況不斷改進(jìn)教學(xué)方案，在教學(xué)中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)中的小細(xì)節(jié)，利用動態(tài)生成教學(xué)模式給予學(xué)生想要的知識。
二、高校思政課的現(xiàn)狀是對動態(tài)生成課堂的呼喚
從我國各個高校近幾年來思政課教學(xué)質(zhì)量的調(diào)查報告來看，其中存在著不少問題。主要的表現(xiàn)就是大部分學(xué)生對思政課都提不起興趣，甚至還會出現(xiàn)厭煩的情緒。作者從本市幾所高校的思政課教學(xué)報告獲悉，喜愛學(xué)習(xí)思政課中知識的學(xué)生只有1%，感興趣的有7%，感覺一般的占61%，不感興趣的占22%，特別反感的占9%。從思政課實際教學(xué)情況來看，課堂上很多學(xué)生都在干與思政課不相關(guān)的事，如睡覺、玩手機、看其他書籍、交頭接耳等，有一些學(xué)生甚至是不帶任何思政課書籍就進(jìn)入教室進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)思政知識的目的也不明確，作者詢問了很多高校學(xué)生，有75%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)思政知識只是為了考試不掛科，只有25%的學(xué)生學(xué)習(xí)思政知識是為了提升自身的道德思想水平。從上述的問題來看，造成問題的原因不可能只有一個，就課堂教學(xué)方面而言，教學(xué)方式單一，師生之間缺乏教學(xué)互動，導(dǎo)致學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)興趣不高漲，從而讓教師的課堂教學(xué)質(zhì)量得不到保障。多年來高校的思政課都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，再加上歷史原因和教師自身教育水平的限制，教師在進(jìn)行教學(xué)的時候通常都是在強調(diào)教師中心化和學(xué)術(shù)權(quán)威化，在給學(xué)生傳授思政知識的時候通常采用“灌輸”的方式，教學(xué)互動基本上是不存在的，教師通常都習(xí)慣于大面積、大容量的說教式教育，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性教師很少會去調(diào)動?？赡苓@種“灌輸”式的教學(xué)模式在我國的某個時期是取得了良好的成績，但是對于如今的高校學(xué)子，這種教學(xué)方式顯得非常突兀。當(dāng)代的高校學(xué)子喜歡在學(xué)習(xí)中探究未知的事物，思想開發(fā)、思維靈活是當(dāng)代高校學(xué)子的思維表現(xiàn)，但是由于傳統(tǒng)教學(xué)模式的存在，這兩者之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的撞擊，不僅晃動了教師手中的教學(xué)權(quán)威，也傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
隨著我國教學(xué)改革春風(fēng)的到來，生成式教學(xué)作為一種新型教學(xué)方式出現(xiàn)在教師的視野中，這種教學(xué)模式強調(diào)的是教學(xué)過程中各要素之間的平等交流，爭取教學(xué)知識的互動，其生成教學(xué)的核心理念就是師生之間的主體性和創(chuàng)造性。課堂生成教學(xué)就是在教學(xué)活動中全方位挖掘?qū)W生自身豐富的生活經(jīng)歷和學(xué)生對于個性化的理解，通過多方面的實際互動，對于教學(xué)過程中的不確定因素和突發(fā)事件要積極面對，爭取將這些負(fù)面要素轉(zhuǎn)化為教師的教學(xué)資源。大部分學(xué)生進(jìn)入課堂接受教育的時候都不是空著腦袋的，在以往的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷中，這些學(xué)生通常都會積累一些學(xué)術(shù)知識或者生活經(jīng)驗，當(dāng)學(xué)生進(jìn)行知識學(xué)習(xí)的時候會根據(jù)自己以往的學(xué)習(xí)經(jīng)驗創(chuàng)建屬于自己的知識系統(tǒng)。拋棄了傳統(tǒng)的教學(xué)理念，讓學(xué)生不再是被動學(xué)習(xí)的人，而是主動獲取知識的學(xué)習(xí)者。教師同樣也不再是課堂的主宰者，而是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、合作者和促進(jìn)者。在當(dāng)前的教育環(huán)境下，構(gòu)建動態(tài)生成課堂是教師的主要任務(wù)，在生成教學(xué)的過程當(dāng)中關(guān)注課堂上的每一個小細(xì)節(jié)，及時地收集和記錄，并且把這些小細(xì)節(jié)合理地生成教學(xué)資源，從而達(dá)到幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的目的。
三、思政課生成動態(tài)課堂需要注意的地方
1.預(yù)設(shè)要精細(xì)
課前預(yù)設(shè)與動態(tài)生成兩者之間是存在矛盾的。我國的傳統(tǒng)思想是做什么事情之前都要提前預(yù)設(shè)，如果不預(yù)設(shè)那么這件事就做不好。教師在進(jìn)行教學(xué)之前，要提前對所授知識進(jìn)行預(yù)設(shè)，從而達(dá)到完美的教學(xué)目的，讓課堂中不確定的因素沿著課堂周圍運行。以上所述的教學(xué)預(yù)設(shè)不是單向的、死板的、嚴(yán)密的、獨斷的行為教學(xué)設(shè)計，而是多元的、敏捷的、動態(tài)的、科學(xué)的教學(xué)設(shè)計。教師應(yīng)該在教學(xué)知識重點的時候，考慮到突然會出現(xiàn)的事件和相對應(yīng)的教學(xué)策略，在教學(xué)預(yù)設(shè)的時候盡可能多準(zhǔn)備幾個不同的教學(xué)板塊，根據(jù)實際教學(xué)需要應(yīng)機改變教學(xué)策略。此外，在教學(xué)中還應(yīng)該考慮教學(xué)的彈性，觀察“粗”與“細(xì)”的搭配比例。課堂生成中的空間大小是需要教師控制的，如果答案單一，就是空間生成太小造成的，反之空間生成過大，答案就會漫無邊際，所以該段落中所說的預(yù)設(shè)并不是指傳統(tǒng)的預(yù)設(shè)。
2.重在寬容
教師如果在課堂上采用獨斷的方式進(jìn)行管理，是不能使用動態(tài)生成教學(xué)的，只有民主自由的課堂環(huán)境才可以使用動態(tài)生成教學(xué)模式。在課堂教學(xué)中教師永遠(yuǎn)處于強勢的一方，而學(xué)生在知識方面則處于弱勢的一方，因此，教師在教學(xué)的時候應(yīng)該給予學(xué)生足夠的寬容。教師應(yīng)該用內(nèi)心的熱情去包容并且接受學(xué)生個性的、無知的、參差的情感和思想，然后把自身的這種熱情源源不斷地灌輸?shù)綄W(xué)生的心中，讓學(xué)生在接受教學(xué)的時候感到安全和理解，從而讓學(xué)生內(nèi)心世界的大門向教師展開，向教師表達(dá)自己的情感和思想。只有動態(tài)生成教學(xué)才可以形成這種想象不到的教學(xué)情境。
3.有效對話
使用對話協(xié)作代替知識灌輸。教師單向的灌輸式教學(xué)是教師霸權(quán)的體現(xiàn)。對于未知的知識不管是學(xué)生還是教師，都應(yīng)該采取一樣的心理去面對，采用對話協(xié)作的教學(xué)過程，讓學(xué)生可以感覺到自己才是課堂的主體，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在有效的過程中不僅讓知識得到了傳輸，還有效拉近了學(xué)生與教師之間的距離，讓彼此不再感到陌生。
4.評價的多元化
第5篇：政治學(xué)理論論文范文
“政治學(xué)原理”課程教學(xué)改革這些年來一直在向前推進(jìn)，但是研究成果并不是很多。有代表性的觀點有：白淑杰認(rèn)為應(yīng)通過教學(xué)實踐，不斷從資源建設(shè)、教學(xué)方式、學(xué)生學(xué)習(xí)形式的角度出發(fā)，以“整合”為核心來探究一種更科學(xué)、更符合開放教育特點的教學(xué)模式，以更好地促進(jìn)開放教育的發(fā)展。他認(rèn)為“整合式”教學(xué)實踐需要解決資源共建、共享以及課程評價體系問題。高麗、張鳳艷、李見恩提出要在“政治學(xué)原理”授課中運用動態(tài)教學(xué)法，所謂動態(tài)教學(xué)法是指在講授過程中，運用的辯證的發(fā)展變化的眼光和思維方法，把教科書中的基本理論與現(xiàn)實政治生活有機結(jié)合起來，以求更具體、生動、真實地加以闡發(fā)。張荊紅提出教師在“政治學(xué)原理”教學(xué)中應(yīng)將多元互動教學(xué)模式落實到政治學(xué)原理教學(xué)的每一環(huán)節(jié)，注重理論和實踐相結(jié)合，采取多元化的教學(xué)方法。陳莉莉認(rèn)為在“政治學(xué)原理”課程教學(xué)中應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)法，可以充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位。郭淑清、范麗娟提出教師要以生態(tài)理念為指導(dǎo)，尊重個體的生命價值，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鼓勵學(xué)生成為教學(xué)活動的積極參與者、實踐者，促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)教學(xué)模式是提高“政治學(xué)原理”教學(xué)效果的有效途徑。陳紅、宋強分析了研究型教學(xué)模式的特點，認(rèn)為該模式實質(zhì)是在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，通過多樣化的教學(xué)方法與手段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮自主創(chuàng)新作用，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。付金柱認(rèn)為在“政治學(xué)原理”課程教學(xué)中采用“讀寫議”教學(xué)模式可以改變傳統(tǒng)的教師單一講授模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、獨立思考的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。以上研究成果是對“政治學(xué)原理”課程教學(xué)改革的有益探索，富有重要啟示意義，是對傳統(tǒng)教學(xué)方法的揚棄。但是前人的研究僅僅局限于教學(xué)方法的研究，在“政治學(xué)原理”的課程教學(xué)改革過程中各種方法都是各有利弊，并不存在一種絕對有效的方法。傳統(tǒng)的講授法在目前仍然是使用范圍最廣的方法，所以僅僅將其作為批判的對象也是非理性的。因此，課程教學(xué)方法的創(chuàng)新研究雖然非常重要，但是不能僅僅為了方法而研究方法。除了方法研究，還要探討“政治學(xué)原理”課程教學(xué)改革的基本理念是什么？在教學(xué)改革過程中面臨的挑戰(zhàn)是什么？在此基礎(chǔ)上課程教學(xué)改革的思路是什么？筆者將在前人研究的基礎(chǔ)上針對這些問題進(jìn)行探析，并提出課程改革的思路。
二、課程教學(xué)改革的基本理念
1.以學(xué)生為本，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。
“政治學(xué)原理”作為行政管理專業(yè)的基礎(chǔ)課，概念多、理論性強。例如，、政治、國家、權(quán)力等概念均是對人類政治社會中某些共同特征的歸納，在現(xiàn)實中幾乎很難找到完全符合的對應(yīng)物，學(xué)生在接受相關(guān)知識時就容易感到空洞，興趣寥寥。在以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師往往采用“填鴨式”的教學(xué)，學(xué)生只是“洗耳恭聽”，是機械的記憶和記筆記，教師和學(xué)生不是處于對等的地位，好像平行的兩個世界?，F(xiàn)代教育理念要求實現(xiàn)以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變，以學(xué)生為本，突出學(xué)生的主體地位。課程教學(xué)改革應(yīng)該以學(xué)生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生不再是知識被動的接受者而是知識的主動獲取者。誠如德國教育家第斯多惠所說“，教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)而在于激勵、喚醒、鼓舞，而沒有興奮的情趣怎么能激動人，沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎能鼓舞人呢？”
2.以現(xiàn)實為依托，突出鮮明的時代特色。
政治學(xué)是研究人類政治活動規(guī)律的科學(xué)。通過對原理的學(xué)習(xí)有助于增強公民意識、政治認(rèn)同感和政治信任感；有助于借鑒和吸取外國政治的合理因素，促進(jìn)我國社會主義民主政治建設(shè)；有助于提高廣大干部的管理才能，實現(xiàn)政策的科學(xué)化和民主化；有助于增強學(xué)生對中國政治生態(tài)的了解，提高對現(xiàn)實社會政治問題的認(rèn)知水平。因此，學(xué)生理解和掌握一些基本的原理和方法是必要的。然而純理論的教學(xué)會比較枯燥并且容易和實際相脫節(jié)。這就要求教師在授課的過程中能及時關(guān)注現(xiàn)實政治生活中發(fā)生的具有重大理論意義的實際問題，要密切地關(guān)注時代的發(fā)展，關(guān)注社會的熱點問題和政治問題，通過教學(xué)讓學(xué)生深入了解社會，關(guān)注社會的現(xiàn)實問題，從而使“政治學(xué)原理”充滿鮮明的時代特色。
3.以發(fā)散思維為主，培養(yǎng)學(xué)生思維方式。
從認(rèn)識論的角度看，思維總是同人們的認(rèn)識過程相聯(lián)系，它是人們在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，運用判斷和推理的認(rèn)識過程。發(fā)散思維是人們在一段時期內(nèi)不拘一格地朝著多種方向去探尋各種不同的方法、途徑及答案，呈散射型或分叉型的思維模式。發(fā)散思維具有開放性的特征，它有助于人們從不同的角度，不同的層面去觀察事物、思考問題；有助于打破思維定式，擺脫傳統(tǒng)的知識或經(jīng)驗的束縛，開拓新的知識。同志曾指出，“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力?！卑l(fā)散思維鼓勵人們不要墨守成規(guī)、由此及彼大膽想象、勇于探索，可說發(fā)散思維是創(chuàng)新的必經(jīng)途徑和特征。心理學(xué)家吉爾福特也說過，“人的創(chuàng)造力主要依靠發(fā)散思維，它是創(chuàng)造思維的主要部分。”大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握必要原理、具體的專業(yè)知識當(dāng)然重要，但是筆者認(rèn)為更重要的是要有意識地進(jìn)行思維模式訓(xùn)練。一些具體的知識學(xué)生可能沒出校門就忘記了，但是一種良好的思維模式一旦形成，可能會對其一生產(chǎn)生巨大的影響。作為一個大學(xué)生要學(xué)會思考、敢于思考，要培養(yǎng)一種發(fā)散型的思維模式而不是“漏斗”型的思維模式，只有這樣才能不斷地開闊視野，兼收并蓄提高自身的綜合素質(zhì)?！罢螌W(xué)原理”具有鮮明的時代特色，政治在現(xiàn)實生活中與人們息息相關(guān)，作為教師在授課的過程中對于社會的突出政治問題不要做預(yù)設(shè)性的結(jié)論，而要有意識地引導(dǎo)學(xué)生去思考去探索，最后再運用知識去分析。此所謂“，帶著知識走向?qū)W生”，不過是“授人以魚”；“帶著學(xué)生走向知識”，才是“授人以漁”。
4.以角色轉(zhuǎn)變?yōu)榍腥朦c，培育多元互動的課堂。
角色一詞原來是指規(guī)定演員行為的腳本，社會心理學(xué)家把它引入到社會心理學(xué)中用來解釋人的社會行為特征。人在社會關(guān)系中的狀況決定了人的社會行為，和腳本規(guī)定了演員的行為相似，人的社會角色受到一個人在社會交往和社會關(guān)系中的地位和發(fā)揮作用的影響。同時角色理論也說明，一旦所處的環(huán)境或者影響的條件發(fā)生改變就需要及時改變自己所扮演的角色。課程教學(xué)改革要求教師根據(jù)課堂教學(xué)的需要及時轉(zhuǎn)變自己的角色，在不同的角色下教師應(yīng)當(dāng)明白自己應(yīng)該做什么以及不應(yīng)該做什么。組織行為學(xué)認(rèn)為，任何行為的產(chǎn)生都是由動機驅(qū)使的。其中需要是動機的基礎(chǔ)，沒有需要一定不會產(chǎn)生動機。在課程教學(xué)改革中只有教師有了改革的需要并有意識地去研究時才會對其行為產(chǎn)生影響。當(dāng)然，這種需要不是外力強加給教師的，而是教師內(nèi)在的激勵所形成的。此外，一旦教師有了這樣的角色需要，那么其自身的行為也就有了一定的目標(biāo)指向。為了實現(xiàn)這種目標(biāo)，教師就需要有意識地選擇將如何去行動，應(yīng)該承擔(dān)和扮演怎樣的角色。
三、課程教學(xué)改革面臨的挑戰(zhàn)
1.課程教學(xué)改革要有激發(fā)性。
所謂激發(fā)性就是在“政治學(xué)原理”課程教學(xué)改革過程中，教師要給予學(xué)生一定的自由和學(xué)習(xí)的方法，讓他們就自己所喜歡的內(nèi)容進(jìn)行深入的鉆研，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而培育學(xué)生屬于自己的觀點和方法。激發(fā)性的目的歸根結(jié)底還是要培養(yǎng)學(xué)生對政治學(xué)的興趣，挖掘?qū)W習(xí)的潛能，變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)。為實現(xiàn)此目的，教師在授課的過程中課題的選定、方法的采用、問題的設(shè)計、考核的方式等環(huán)節(jié)均需要認(rèn)真思考、精雕細(xì)琢。
2.課程教學(xué)改革要有針對性。
首先要緊緊圍繞行政管理專業(yè)培養(yǎng)方案的目標(biāo)，譬如對于新建地方性本科院校要圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)，因此課程教學(xué)改革要突出應(yīng)用性。其次要針對課程的性質(zhì)“，政治學(xué)原理”畢竟是屬于專業(yè)基礎(chǔ)課，教學(xué)改革中不能顧此失彼，不能忽略了學(xué)生對基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。最后要針對學(xué)生的特點，有的放矢。教師在授課及課余應(yīng)通過與學(xué)生的溝通了解學(xué)生對課程的要求和偏好，根據(jù)學(xué)生的一些不良思維定式和對政治課的偏見，有針對性地逐步轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念。要解決學(xué)生輕視課程的心態(tài)，培植他們對專業(yè)的興趣。
3.課程教學(xué)改革要有互動性。
所謂互動性，就是教師在以學(xué)生為本的理念指導(dǎo)下，重視學(xué)生的主體地位，變以教師為主的單中心模式為以學(xué)生、同事、督導(dǎo)等參與的多中心模式。在“政治學(xué)原理”教學(xué)改革中要歡迎其他教學(xué)主體的參與，集思廣益，在與他人的溝通交流中取得好的改革思路。筆者以為其中最為重要的是，教師可以嘗試轉(zhuǎn)化為學(xué)生中的一員，與他們平等溝通和切磋。利用課堂討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表不同的見解。遇有爭議性的問題或社會熱點、焦點問題，自己不先做預(yù)設(shè)性的結(jié)論，鼓勵學(xué)生人人參與討論，互相交流。
四、課程教學(xué)改革的思路
1.教師要有課程教學(xué)改革的意識。
改革的意識就是憂患意識和問題意識，它對于課程教學(xué)改革同樣具有指引作用。教師作為課程教學(xué)改革最主要的主體，必須要有改革意識，這是教學(xué)改革得以順利進(jìn)行的首要因素。
2.教師要不斷優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)。
20世紀(jì)末，國際21世紀(jì)教育委員會就提出面向21世紀(jì)教育的四大支柱是要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會四種本領(lǐng)：學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存。在這一目標(biāo)指引下，教師不僅需要有扎實的理論知識還要有較高的實踐能力；不僅要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，還要教給他們做事技巧、與人溝通合作、生存的技能。為實現(xiàn)此目標(biāo)，教師需要不斷地學(xué)習(xí)，優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，在質(zhì)和量上都要不斷提升。就“政治學(xué)原理”而言，該課程難度系數(shù)很大。教學(xué)的過程中會涉及歷史學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的知識，這就要求教師不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大自身的閱讀量，優(yōu)化自己的知識結(jié)構(gòu)，以期在授課的過程中做到有廣闊的發(fā)揮空間。
3.合理使用現(xiàn)代教學(xué)方法。
首先，可以嘗試任務(wù)驅(qū)動法，指學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，在問題動機的驅(qū)動下，緊緊圍繞一個共同的目標(biāo)，通過對學(xué)習(xí)資源的積極主動應(yīng)用，進(jìn)行自主探索和互動協(xié)作的學(xué)習(xí)，并在完成既定任務(wù)的同時，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一種學(xué)習(xí)實踐活動。該方法讓學(xué)生的學(xué)習(xí)活動必須與大的任務(wù)或問題相結(jié)合。以問題來引動和維持學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生帶著真實的任務(wù)學(xué)習(xí)。其次，合理使用討論法。討論法是一種較為開放式的教學(xué)方法，它突出了學(xué)生的主體地位。討論法有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識、口頭表達(dá)能力和獨立思考能力，使學(xué)生通過討論來培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力。在使用討論法的過程中，教師要盡可能發(fā)現(xiàn)和掌握討論的時機，選擇好討論的主題，合理地設(shè)計討論程序。最后，合理使用案例教學(xué)法。案例教學(xué)法有助于把具體的理論知識和社會的實際情況有機結(jié)合，有助于學(xué)生深刻理解“政治學(xué)原理”的核心概念，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，開闊學(xué)生的視野，打破學(xué)生的思維定式，有利于實現(xiàn)教與學(xué)的統(tǒng)一。在實施的過程中，教師應(yīng)該注意要選取適當(dāng)?shù)陌咐栴}的設(shè)計要有啟發(fā)性和可辯論性、教師要恰當(dāng)進(jìn)行角色定位并且做好案例教學(xué)的過程設(shè)計。
4.完善傳統(tǒng)教學(xué)方法——講授法。
第6篇：政治學(xué)理論論文范文
1．社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是反映社會經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)始終是“在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，90頁），因而人們在生產(chǎn)中必然發(fā)生構(gòu)成這種社會形式的獨特的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實質(zhì)和基礎(chǔ)是所有制關(guān)系，包括生產(chǎn)資料歸誰所有，勞動者與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，以及在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)成果的分配方式。正是這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了生產(chǎn)的目的，即生產(chǎn)是為誰的利益進(jìn)行的，決定了社會的階級結(jié)構(gòu)。每一種社會制度都有它固有的與其他社會制度相區(qū)別的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成了該社會經(jīng)濟(jì)制度的質(zhì)的規(guī)定性。正是從這個意義上，斯大林指出，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料的所有制形式；由此產(chǎn)生的各種不同社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系；完全以生產(chǎn)關(guān)系為轉(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式。由此確定了社會歷史發(fā)展中的五種社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系，規(guī)定了五種社會形態(tài)。
2．組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是在具體組織生產(chǎn)、分配、交換、消費過程中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映在經(jīng)濟(jì)運行、資源配置的過程中，它說明的是各種生產(chǎn)要素相結(jié)合的具體形式和特點，如勞動的分工、專業(yè)化和協(xié)作，企業(yè)的經(jīng)營形式和管理方法，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)運行的計劃手段和市場手段等。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系，一方面是適應(yīng)生產(chǎn)一般的需要，因而往往可以存在于不同的社會制度之中，顯示出超越社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的某種共性；另一方面，它又不能不受到社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，因而必然要反映和體現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點和要求，成為社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。正是從這個意義上，我們說生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)）是指在一定的生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)、分配、交換、消費，以及在這些活動中形成的人與人之間的關(guān)系。生產(chǎn)、分配、交換、消費反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的共性，生產(chǎn)資料所有制體現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點和要求。
二、生產(chǎn)關(guān)系兩層次的區(qū)別和聯(lián)系社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系既有區(qū)別又有聯(lián)系。
1．二者的區(qū)別：不同的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不同的社會經(jīng)濟(jì)形式在經(jīng)濟(jì)上的質(zhì)的規(guī)定性，是不同社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)根本區(qū)別之所在；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系的許多內(nèi)容往往是不同社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的，顯示出它們之間的共同性。
2．二者的聯(lián)系：社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系是密切聯(lián)系的，兩者是一種從屬關(guān)系。社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是社會制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映的是人們在具體的經(jīng)濟(jì)運行過程中發(fā)生的相互關(guān)系。前者是決定性的，后者是從屬性的，是前者的具體實現(xiàn)形式。
三、正確理解生產(chǎn)關(guān)系兩層次的意義
1．有助于我們從根本上理解“兩個基本點”的內(nèi)在統(tǒng)一性?！皟蓚€基本點”即堅持四項基本原則和堅持改革開放。四項基本原則反映了社會主義制度區(qū)別于資本主義制度的本質(zhì)特征。從經(jīng)濟(jì)上來說，它體現(xiàn)了社會主義生產(chǎn)關(guān)系中反映社會制度本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、消滅剝削、消除兩極分化、逐步實現(xiàn)共同富裕等。我們的改革（開放也是改革）是改變經(jīng)濟(jì)體制，從計劃經(jīng)濟(jì)體制過渡到市場經(jīng)濟(jì)體制，改革的對象和內(nèi)容是在具體的經(jīng)濟(jì)運行過程中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，堅持四項基本原則與堅持改革開放是兩個層次的問題，非但不矛盾，而且是互相促進(jìn)的。堅持四項基本原則為改革開放規(guī)定了正確的方向，是改革開放得以健康順利發(fā)展的保證；堅持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力有助于堅定社會主義信念和鞏固社會主義制度?？梢?，分清生產(chǎn)關(guān)系兩層次，有助于我們從根本上理解“兩個基本點”之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。
第7篇：政治學(xué)理論論文范文
案例教學(xué)的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，在案例教學(xué)的過程中，教師扮演著引導(dǎo)者的角色，學(xué)生才是案例教學(xué)活動中的主體，要在案例教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力及自主性思維，能夠熟練運用所學(xué)習(xí)的理論知識來解決案例中的問題。然而高等職業(yè)院校的“填鴨式”教育早已經(jīng)使學(xué)生養(yǎng)成了學(xué)習(xí)懶惰的習(xí)慣，學(xué)生不愿意思考，主動參與的意識不強，對于自己的想法不善于表達(dá)，只是一味地認(rèn)可老師的看法、說法。此外，教師在課堂上列舉的一些例子內(nèi)容較多，案情復(fù)雜，理論性較強，學(xué)生很難對討論案例這一活動產(chǎn)生興趣，有一些年輕教師教學(xué)經(jīng)驗不足，在進(jìn)行案例分析時很容易陷入窘境，時間一長，學(xué)生也就喪失了參與討論的積極性。
二、解析案例教學(xué)法的內(nèi)涵
所謂案例教學(xué)就是通過分析典型案例，在其中引入真實的生活，在分析的過程中模仿現(xiàn)實生活中的職業(yè)情景，并且對其進(jìn)行分析、理解，最終使學(xué)生能夠充分地感受職業(yè)的感覺，能夠像真正的從業(yè)者那樣去分析問題、處理問題。案例教學(xué)法最早是由英國的貝雷斯在十九世紀(jì)初期提出的，最早是應(yīng)用于法律的教學(xué)當(dāng)中，在十九世紀(jì)末期，哈佛法學(xué)院教授朗德爾也將案例教學(xué)法引入自己的課堂。案例教學(xué)發(fā)展至今，其優(yōu)勢已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)可，一改傳統(tǒng)“填鴨式”的教學(xué)模式，將灌輸教學(xué)轉(zhuǎn)變成了啟發(fā)式教學(xué)。案例教學(xué)法主要具有以下幾個特征:
1.案例教學(xué)具有互動性
在傳統(tǒng)的教學(xué)中，都是教師占據(jù)著課堂的主體地位，教學(xué)模式具有單向性，然而案例教學(xué)法的引入可以增加學(xué)生與老師之間的互動，使學(xué)生和教師共同構(gòu)成課堂，這種雙向的教學(xué)模式可以將“教”與“學(xué)”真正地結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣［2］。
2.案例教學(xué)具有情景性
案例教學(xué)可以將學(xué)生帶入一種情景模式，可以對實際行動中的行政管理者的職業(yè)情景進(jìn)行了解和感受，在引導(dǎo)學(xué)生對問題進(jìn)行了解、分析的過程中鼓勵學(xué)生盡快進(jìn)入角色，面對實際問題可以說出自己的想法，得出自己的答案。在這一過程中，學(xué)生運用基本理論知識的能力以及分析、概括問題的能力都會得到不同程度的提升。
3.案例教學(xué)具有自主性
案例教學(xué)可以幫助教師建立民主、平等的課堂教學(xué)平臺，教師扮演著引導(dǎo)者的角色，學(xué)生是課堂的主體，教師要為學(xué)生營造良好的討論氛圍，組織學(xué)生平等參與到案例討論之中。這樣一來，學(xué)生就會自主地將消極的學(xué)習(xí)態(tài)度轉(zhuǎn)變成積極學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的熱情也會被燃起，學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)情緒日益高漲［3］。
三、解析案例教學(xué)在高等職業(yè)院校行政管理專業(yè)教學(xué)中的優(yōu)化措施
1.認(rèn)真挑選教學(xué)案例
適合教學(xué)的案例應(yīng)該是一個描述性的故事或者是基于一定的實事基礎(chǔ)和情景創(chuàng)作的故事，要具有一定的教育意義，要使學(xué)生能夠在這個案例中有所收獲。案例教學(xué)主要是為了借助案例對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和啟迪，因此，教學(xué)案例的選擇對案例教學(xué)的質(zhì)量有很大的影響。高等職業(yè)院校的行政管理教育工作者一定要重視教學(xué)案例的選擇，要盡可能選擇真實性高、時效性強的案例，此外，選擇的案例還要具有開放性和典型性。真實案例才能具備實際的應(yīng)用價值，具有時效性的案例才能提升教學(xué)效果。教師在選擇案例時可以充分地借鑒黨和國家公開出版的報紙、雜志等，還可以關(guān)注一下各地區(qū)的政府網(wǎng)站或者其他一些可靠性較強的媒體作為案例資源［4］。從這些渠道獲得的案例信息內(nèi)容相對可靠，學(xué)生更愿意接受，自然就會提高其參與討論的積極性。開放性也是良好案例資源具備的基礎(chǔ)性質(zhì)，它可以提供更加真實的問題、矛盾和困境，開放性的案例可以滿足學(xué)生從各個方面對其了解、分析的需求。案件的典型性需要選擇的案例能夠充分地體現(xiàn)出行政管理工作的特點，要使學(xué)生通過對典型案例的分析能夠?qū)δ骋活愋偷氖录囊?guī)律，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的效果。
2.對教學(xué)過程進(jìn)行完善
案例教學(xué)并不是課堂上簡單地舉例，因此，教師在進(jìn)行教學(xué)之前一定要做好充足的準(zhǔn)備，要不斷對教學(xué)過程進(jìn)行完善。案例教學(xué)可以以小組討論的形式完成，在課前可以將班級同學(xué)分成幾個討論小組，班級同學(xué)可以隨意選擇，大家共同推選出組長，組長負(fù)責(zé)組織組員對案例進(jìn)行分析、討論，最后由組長負(fù)責(zé)將討論結(jié)果和意見進(jìn)行統(tǒng)一，教師則要根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)對其進(jìn)行打分，在這一過程中學(xué)生的團(tuán)隊意識得到鍛煉，責(zé)任意識也會有所增強。教師要在課前進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，要對案例提前進(jìn)行剖析，要針對案例預(yù)設(shè)主題，并且要考慮到案例討論過程中可能出現(xiàn)的一系列問題并提出解決對策，同時還要為學(xué)生提供案例的發(fā)生環(huán)境和背景幫助其學(xué)習(xí)分析［5］。
3.提升教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)
第8篇：政治學(xué)理論論文范文
家庭事務(wù)管理中，有生命的工具與無生命工具。奴隸是有生命的工具，而石器其他工具是無生命的工具。家庭關(guān)系中父權(quán)和夫權(quán)形成了自然而然的心理契約，雙方形成了承擔(dān)義務(wù)和權(quán)利的默契的規(guī)則約束。這些群體管理中，需要“道德領(lǐng)導(dǎo)”，道德領(lǐng)導(dǎo)是指領(lǐng)導(dǎo)者堅持以人為本的理念，以道德信念為核心，以非權(quán)力影響力為主，通過各種基于倫理文化塑造與相關(guān)制度的建構(gòu)，與被領(lǐng)導(dǎo)者形成一種心理契約。心理契約在某種程度上起作用表現(xiàn)為一種道德領(lǐng)導(dǎo)。道德領(lǐng)導(dǎo)在當(dāng)時的城邦治理和個人事務(wù)中發(fā)揮著不言而喻的作用。道德領(lǐng)導(dǎo)正是基于領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者雙方的心理契約和內(nèi)在認(rèn)同而實施的，重視雙方的平等關(guān)系和意見互動，因此明白道德應(yīng)有之意。對一個組織來說，領(lǐng)導(dǎo)倫理是溝通領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的重要橋梁，是雙方形成心理契約的主導(dǎo)力量，能夠促使雙方同心同德，形成凝聚力，有效保證組織的穩(wěn)定性。城邦治理中，統(tǒng)治主要通過教育和訓(xùn)練培養(yǎng)最大化的善民，即良好的公民。追求優(yōu)良的共同生活是最大的社會期望，這種社會期望在某種程度上就是一種集體的心理契約。從這個層面上來講，正是因為這樣的心理契約思想，才促使當(dāng)時社會穩(wěn)定，城邦有序發(fā)展。個體與群體之間形成一種心理期望，這種期望是城邦希望公民成為善民，而善民又希望通過有智慧的人治理城邦，與大家一起為追求最優(yōu)良的共同生活而努力。英國學(xué)者邁克爾•萊斯諾夫教授的《社會契約論》中寫到:在當(dāng)時古希臘社會治理，社會中的統(tǒng)治分為三類:第一類是主人對于奴仆的統(tǒng)治，目的是為了統(tǒng)治者的利益;第二類是家長對其妻子和子女以及一般家屬的統(tǒng)治，目的是為了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩方面的利益;第三方面是城邦的社會治理統(tǒng)治，這種統(tǒng)治主要是通過教育培養(yǎng)最多的善民，在有智慧的善民下維護(hù)統(tǒng)治者的利益。這些治理都需要心理契約作為行為的準(zhǔn)則。從以上我們可以看出，心理契約是起源于規(guī)范社會關(guān)系的需要，并且是通過人民及其統(tǒng)治者之間的一個契約所建立的。這種自然而然形成的心理契約規(guī)范在家庭管理以及城邦管理中起了很重要的作用，同時心理契約促使城邦的政治活動實質(zhì)上在古希臘變成了一個如何教育個體成為一個好公民，一個人和一群人如何優(yōu)良共同生活的問題。
二、“心理契約”的履行及違背
心理契約是以契約雙方權(quán)利和義務(wù)擴(kuò)展而形成的一種維護(hù)社會關(guān)系的觀念，并成為人們行為基本準(zhǔn)則和處理社會關(guān)系的規(guī)則。亞里士多德的《政治學(xué)》中心理契約思想是來自于家庭事務(wù)管理中父權(quán)以及夫權(quán)基礎(chǔ)上形成的一種倫理約束的心理狀態(tài)的平衡。在當(dāng)時的城邦治理過程中，為了追求共同的優(yōu)良生活，城邦通過教育和訓(xùn)練善民來實現(xiàn)，將人分為:金、銀、銅和鐵三類，將最大的心理契約“善”作為價值判斷。在當(dāng)時的城邦中，通過善評價引導(dǎo)人們的認(rèn)知道德體系，確立人們的行為實現(xiàn)，形成有等級的次序準(zhǔn)則，以此來規(guī)范當(dāng)時的社會關(guān)系，在城邦治理中，心理契約的滿足或履行即認(rèn)為是正宗政體，也就是照顧到大多數(shù)人公共利益的君主、共和、貴族政體，反之，則為，心理契約的違背，這種心理契約思想實質(zhì)上是一種倫理契約思想，它存在于人們的道德約束中，是由當(dāng)時社會生產(chǎn)歷史條件決定的，也是當(dāng)時城邦治理中人與人之間“互的產(chǎn)物”。有研究者指出:在中國，雖然沒有“社會契約”這一立意非常明確的學(xué)說，但也有類似的思想。它的主要代表人物是墨翟。他認(rèn)為原始社會是一個沒有秩序、如同野獸一樣的社會，并認(rèn)為，天下之所以如此之亂，原因在于“無政長”，于是人們立天子、置諸侯，組成了國家。其實，中國的君為天等思想也是一種心理契約思想，只是散落于各派的大思想家中，并未形成系統(tǒng)的理論而已，但是不可否認(rèn)的是在某種程度上它存在我國古代社會中。美國學(xué)者查爾斯•弗里德在其《契約即允諾》中寫到:在休謨看來，人身安全、財產(chǎn)保障和契約責(zé)任是文明社會的基石。從這個意義上講，心理契約無論是關(guān)系性契約還是交易性契約，在亞里士多德《政治學(xué)》中的心理契約思想都是當(dāng)時希臘社會的一種表現(xiàn)，同時它的這種心理契約思想為當(dāng)時的城邦管理提供了必要的思想基礎(chǔ)。心理契約一旦按照原定預(yù)想的情況進(jìn)行，則不存在違背問題，反之，理想的心理契約情景就會被打破。心理契約違背存在以下情況:第一，個體與群體之間有沖突，不能進(jìn)行合作;第二，個體與群體失去理性，不愿意再維護(hù)雙方建立的心理契約規(guī)則;第三，個體與群體在認(rèn)知想法、思維方式等方面存在較大差異;第四，最重要的是，各自在最初約定的心理契約的利益或者需要被打破時，現(xiàn)有的秩序關(guān)系不能滿足各自利益的需要。細(xì)致閱讀亞里士多德的《政治學(xué)》我們看到，當(dāng)群體出現(xiàn)心理契約違背的時候就是政體的變革，比如很少照顧到公共利益的僭主政體、寡頭政體、平民政體，在家庭事務(wù)管理中或城邦管理中出現(xiàn)非“善”民或者“暴”民等，盧梭在《論社會公約》中闡述“怎樣找到某種形式的結(jié)合，使這種結(jié)合能夠動用成員的集體力量來保護(hù)其結(jié)合者的人身和利益;而且在這種結(jié)合下，每個人在和別人結(jié)合的時候并不是使自己服從于其他的人，而是僅僅服從于他自己，并且仍然像從前一樣自由”。這便是社會契約所要解決的根本問題。我們用美國心理學(xué)家拉塞爾采用情緒評價和歸類的方法，對心理契約履行以及違背的情況進(jìn)行評價。第一，在個體與個體或個體與群體之間，利用情緒評價方法，把情緒劃分為兩個維度:愉快度和強度。在愉快度維度上可以劃分為愉快和不愉快，在強度維度上生活概念可以劃分為中等強度和高強度。一旦出現(xiàn)心理契約違背，就會出現(xiàn)沖突，不愉快。第二，在群體之間，心理契約違背直接關(guān)系到組織個體(公民行為)。違背會出現(xiàn):破壞、越軌、濫用、沖突等惡意行為，出現(xiàn)政體變革。心理契約履行與否主要決定于是否滿足各自利益需要。
三、結(jié)束語
第9篇：政治學(xué)理論論文范文
1.1談話法
談話法是通過交談有目的的了解談話對象的思想和心理活動，找到其“后進(jìn)”的主要原因，以便有針對性地確定教育方法。與后進(jìn)生談話首先要營造平等交談的氛圍，切莫教師一言堂，安靜的聆聽較之一味的說教更能讓人打開心扉，觸及心靈；其次，要善于把握談話對象的心態(tài)和性格特征。利用其心態(tài)的變化因勢利導(dǎo)，根據(jù)其性格特征確定談話的態(tài)度、語氣、表情和動作；最后，后進(jìn)生或多或少會有自卑的心理，談話中應(yīng)多用安慰鼓勵的話語，讓其感到格外親切知心，從而振奮精神積極向上。談話法是其他思想政治教育心理學(xué)方法的基礎(chǔ)，是取得后進(jìn)生的信任和成功轉(zhuǎn)化的有效方法，同時，也是一種耗時長、見效慢的方法，這就要求教師有足夠的耐心和毅力，講究語言的藝術(shù)，增強語言的感染力，用富有思想性和哲理性的語言轉(zhuǎn)變思想上出現(xiàn)偏頗的暫時落后的學(xué)生。
1.2暗示法
暗示法是指教育者運用語言、行為或某種事物，比較含蓄間接地對教育對象施加影響的教育方法。對后進(jìn)生運用暗示法時，首先要求暗示的實施者應(yīng)具有較高的威望，要具有令人信服的人格力量。因為在他人暗示中，特別是語言暗示，暗示的效果很大程度上取決于暗示者在被暗示者心目中的威信。這就要求教師要選擇恰當(dāng)?shù)臅r機進(jìn)行暗示，在師生間建立一定的信任度后運用該方法；其次，要恰當(dāng)運用暗示法的載體，做到“潤物細(xì)無聲”。教師可以從其優(yōu)勢領(lǐng)域中著手，并以此為切入點，為其營造良好的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)能讓其發(fā)揮自身優(yōu)勢的任務(wù)，鼓勵其加以努力獲取成功，從而體驗成功的快樂，最終帶動學(xué)習(xí)上的進(jìn)步。例如，筆者曾有一個迷戀網(wǎng)絡(luò)型的后進(jìn)生，他是個電腦高手，利用這個特長，讓其做院報的美編，在老師的信任和個人價值的實現(xiàn)中，終于戒除網(wǎng)癮，成績由不及格跨越至良好以上，最終順利畢業(yè)。學(xué)生在積極的氛圍中接受教育，易產(chǎn)生積極的心理傾向，達(dá)到積極暗示的目的。同時教師應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生變消極的自我暗示為積極的自我暗示。望梅止渴是暗示的典型案例，這說明暗示的作用往往比直接勸說或指示或命令的作用大，教師可以把暗示法與談話法相結(jié)合，定會起到事半功倍的效果。
1.3獎懲法
獎懲法即用強化的方法分化行為的正誤，促進(jìn)人的行為向更正確的方向活動。獎勵可以激發(fā)人的潛能，懲罰可以校正人的錯誤，這是教師常用的兩種強化手段，對于后進(jìn)生尤為適用。在后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化過程中，當(dāng)發(fā)現(xiàn)她（他）的點滴改變時就要加以充分的表揚和肯定，一方面要使學(xué)生不斷感到自己的努力是有效的，使其獲得階段性的成就感，增強其堅持下去的信心，另一方面還要為其設(shè)定一個又一個的短期目標(biāo)，使學(xué)生知道自己的努力仍是不夠的，還需繼續(xù)加強努力。同時，當(dāng)發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生有所松懈，在簡單的任務(wù)前仍猶豫不前，不思進(jìn)取時，則要實事求是地做出批評。在師生交往的過程中，由于教師的特殊身份和地位，教師在很大程度上決定學(xué)生如何解釋和說明自己的學(xué)習(xí)成敗。這就要求教師在后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化過程中要科學(xué)獎懲，多給予激勵性的評價，激發(fā)他們的動力和斗志，增添自豪感，不斷發(fā)揚成績，克服缺點，逐步躋身于先進(jìn)行列。
1.4最佳心態(tài)教育法
最佳心態(tài)教育法即及時把握教育對象的心理變化，選擇受教育者最佳的心理狀態(tài)時進(jìn)行教育。心理狀態(tài)隨著時間和空間的變化而變化，特別是絕大多數(shù)后進(jìn)生有特殊的經(jīng)歷，當(dāng)教師不了解這些學(xué)生的心理成因時，往往會表現(xiàn)出盲目性和情緒化的傾向，這往往使教育偏離正確的軌道，因此，教師應(yīng)當(dāng)全面掌握和分析后進(jìn)生在不同時間、不同環(huán)境里的心理狀態(tài)，根據(jù)其心理狀態(tài)及時采用不同的內(nèi)容和方式進(jìn)行有針對性、時效性的教育。例如，筆者曾經(jīng)歷這樣一個后進(jìn)生，富家子弟，平日我行我素，當(dāng)我得知其父因病突然去世時，擔(dān)心其心理承受不住更無心學(xué)業(yè)，于是抓住時機，勸慰他的同時，鼓勵其振作、擔(dān)負(fù)起家庭的責(zé)任，結(jié)果從此他再沒有不及格，學(xué)習(xí)成績平穩(wěn)上升，并順利畢業(yè)。
2運用思想政治教育心理學(xué)轉(zhuǎn)化后進(jìn)生應(yīng)注意的幾個問題
2.1注意思想政治教育心理學(xué)方法與其他方法的結(jié)合
因為本文著重從心理學(xué)角度闡述，因此，不能取代其他轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法，在實際工作中，應(yīng)該注意多種方法的結(jié)合。比如；專業(yè)教育，養(yǎng)成教育，調(diào)動資源、形成合力等。
2.2注意思想政治教育心理學(xué)方法自身的綜合性和靈活性應(yīng)用
方法是受內(nèi)容決定并為內(nèi)容服務(wù)的，后進(jìn)生的情況大多是復(fù)雜的，不能固定地、孤立地運用某一方法，而應(yīng)靈活地綜合運用或交替運用多種方法，從而發(fā)揮他們的整體效果，獲得理想的效果。
2.3教育者本身應(yīng)該克服常見的心理現(xiàn)象
