畫展主題精選(九篇)

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第1篇：畫展主題范文

1.從網(wǎng)站的商業(yè)模式來(lái)分析

網(wǎng)站的商業(yè)模式通俗的說(shuō)就是網(wǎng)站的盈利模式了。我簡(jiǎn)單的給分了三類：

①、沒(méi)錢、沒(méi)人脈、不會(huì)跑業(yè)務(wù)口才差。這類人群的網(wǎng)站盈利模式只有一種那就是廣告聯(lián)盟，確切的說(shuō)就是做CPV和CPM，能賺錢的前提就是能夠打造一個(gè)高流量網(wǎng)站，這就需要夜以繼日的辛苦推廣了。現(xiàn)在大多數(shù)的廣告聯(lián)盟都有VIP通道，如果你的日IP能達(dá)到2萬(wàn)以上，通?？梢灾苯咏拥酱笥唵?，光這一項(xiàng)收入月入萬(wàn)元是很輕松的。像圖片站、下載站、電影站等，這種站流量是很容易做上來(lái)的非常適合單干。

②、資金充裕、有人脈人際關(guān)系廣。這類人群如果想做網(wǎng)站就可以組件一支團(tuán)隊(duì)，你沒(méi)必要懂得那些繁瑣的什么p+css代碼啊、這個(gè)網(wǎng)頁(yè)應(yīng)該怎么設(shè)計(jì)啊等具體的細(xì)節(jié)問(wèn)題。你只要充分的利用你的人脈為你的網(wǎng)站做宣傳拉贊助，再掌握一些網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷知識(shí)加上自己的努力，成功也不是那么遙遠(yuǎn)。適合建門戶站、地方站等大型網(wǎng)站。

③、業(yè)務(wù)能力好、高超的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷技巧。這類人群資金不是問(wèn)題，資金在這種人手里是很容易周轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。好比開(kāi)一個(gè)機(jī)械行業(yè)網(wǎng)站，如果能把當(dāng)?shù)氐乃袡C(jī)械行業(yè)公司都能拉到網(wǎng)站上做贊助，資金還是問(wèn)題嗎?這類人群適合開(kāi)行業(yè)網(wǎng)站、專業(yè)網(wǎng)站，根據(jù)自己熟悉的行業(yè)特長(zhǎng)來(lái)定。

2.從網(wǎng)絡(luò)目前的市場(chǎng)規(guī)模來(lái)分析。

記得上大學(xué)選報(bào)專業(yè)的時(shí)候，就會(huì)有好多熱門專業(yè)、冷門專業(yè)。其實(shí)熱門和冷門只是一個(gè)時(shí)間差的問(wèn)題，今天的熱門可能就是明天的冷門了。我們應(yīng)該牢記江禮坤老師的一句話：“做網(wǎng)站不要跟隨熱門，要做冷門，做別人都沒(méi)有做的”。雖然互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的非常迅速，幾乎涵蓋整個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域，但是還有好多尚未開(kāi)發(fā)的地方，只要用心，應(yīng)該是能夠找到的。就像團(tuán)購(gòu)從去年一直火到現(xiàn)在，就連目前主流的互聯(lián)網(wǎng)巨頭都已經(jīng)介入了這個(gè)領(lǐng)域，個(gè)人你是沒(méi)法跟他們比的，所以我們做站不要一味的跟風(fēng)，不走別人的路，要走別人沒(méi)走過(guò)的路。

3.從用戶的需求方面來(lái)考慮

這個(gè)就是說(shuō)大眾需要什么而網(wǎng)上又沒(méi)有可以滿足他們的地方，我們就可以來(lái)做。像綜藝節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》一經(jīng)播出，立刻掀起一陣熱潮，比較有遠(yuǎn)見(jiàn)的相親網(wǎng)站、交友網(wǎng)站一下都被帶動(dòng)起來(lái)了，而之后出現(xiàn)的大大小小的交友、相親網(wǎng)站則很少有成功的。即使成功了也是用錢生生的給砸出來(lái)的。所以我們做網(wǎng)站要有這個(gè)用戶需求的判斷力和預(yù)見(jiàn)力，再比如這個(gè)看電影，以前人們看電影除了去電影就是從網(wǎng)上下載，而下載有一個(gè)等待的過(guò)程，有的用戶想找到了就立馬能看，在這種形式下“在線電影”誕生了，他滿足了大眾的要求，贏得了用戶的喜歡。再比如用戶想看最新的電影，二這種電影網(wǎng)上是下載不到的，去電影看票價(jià)又很貴，這怎么辦了?在這種形式下迅雷看看推出了VIP影院功能，一個(gè)最新上映的電影如果去電影院可能要花50-100塊的價(jià)格而在VIP影院你可能之花幾塊到十幾塊就能看一場(chǎng)高清的最新電影。所以他也贏得了用戶的喜歡，占領(lǐng)了市場(chǎng)。所以只要我們認(rèn)準(zhǔn)了時(shí)機(jī)能夠滿足用戶需求，我們就要付諸行動(dòng)。還有就是別指望著網(wǎng)站能一輩子都幫你賺錢，互聯(lián)網(wǎng)是發(fā)展非常迅速的，能夠持續(xù)2到3年為你賺錢已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了。

4.從網(wǎng)站行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)情況來(lái)分析

第2篇：畫展主題范文

[關(guān)鍵詞]都江堰 水利工程 世界文化遺產(chǎn) 持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2013）36-0512-01

江堰是一座歷史悠久的特大型水利工程，它以其歷史跨度大、工程規(guī)模大、科技含量大、灌區(qū)范圍大、社會(huì)效益大的特點(diǎn)享譽(yù)中外，是我國(guó)水利史、乃至世界水利史上持續(xù)發(fā)展的光輝典范。都江堰在2260年的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造出了人與自然和諧相處的范例，孕育出了“水旱從人”、“沃野千里”的“天府之國(guó)”。

都江堰水文化是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一座豐碑，既代表著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明，也代表著我國(guó)悠久文化的精神文明。在這里，水利工程與自然及人文景觀良性互補(bǔ)，融為優(yōu)美的旅游勝地，其“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵，在世界上也是僅有的。古今中外，許多詩(shī)人學(xué)者對(duì)此贊美不絕。都江堰是歷史、文化和科學(xué)的最佳組合。

都江堰水利工程充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备摺|南低的地理?xiàng)l件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢(shì)，乘勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)壩引水，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運(yùn)和社會(huì)用水綜合效益的充分發(fā)揮。都江堰建成后，成都平原沃野千里，“水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，謂之天府”。都江堰的創(chuàng)建，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務(wù)為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

都江堰渠首樞紐主要由魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大主體工程構(gòu)成。三者有機(jī)配合，相互制約，協(xié)調(diào)運(yùn)行，引水灌田，分洪減災(zāi)，具有“分四六，平潦旱”的功效?！棒~嘴”分水提把岷江水一分為二；“飛沙堰”溢洪道把多余的洪水和流沙排入外江；“寶瓶口”引水口自行調(diào)控的節(jié)制問(wèn)，是自流灌溉渠系的總開(kāi)關(guān)。這三部分的構(gòu)成科學(xué)地解決了江水自動(dòng)分流、自動(dòng)排沙、控制進(jìn)水流量等問(wèn)題，消除了水患，使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國(guó)”。

岷江是長(zhǎng)江上游的一條較大的支流，發(fā)源于四川北部高山地區(qū)。每當(dāng)春夏山洪暴發(fā)之時(shí)，江水奔騰而下，從灌縣進(jìn)入成都平原，由于河道狹窄，古時(shí)常常引起洪災(zāi)，洪水一退，又是沙石千里。灌縣岷江東岸的玉壘山又阻礙江水東流，造成東旱西澇。都江堰的主體工程是將岷江水流分成兩條，其中一條水流引入成都平原，這樣既可以分洪減災(zāi)，又達(dá)到了引水灌田、變害為利?！棒~嘴”是都江堰的分水工程，把岷江分成內(nèi)外二江。魚嘴的設(shè)置極為巧妙，它利用地形、地勢(shì)，巧妙地完成分流引水的任務(wù)，而且在洪、枯水季節(jié)不同水位條件下，起著自動(dòng)調(diào)節(jié)水量的作用。

飛沙堰是確保成都平原不受水災(zāi)的關(guān)鍵要害。當(dāng)內(nèi)江的水量超過(guò)寶瓶口流量上限時(shí)，多余的水便從飛沙堰自行溢出；如遇特大洪水的非常情況，它還會(huì)自行潰堤，讓大量江水回歸岷江正流。飛沙堰的另一作用是“飛沙”，岷江從萬(wàn)山叢中急馳而來(lái)，挾著大量泥沙、石塊，如果讓它們順內(nèi)江而下，就會(huì)淤塞寶瓶口和灌區(qū)。

寶瓶口起"節(jié)制閘"作用，能自動(dòng)控制內(nèi)江進(jìn)水量，它是人工鑿成控制內(nèi)江進(jìn)水的咽喉，它形似瓶口而功能奇持。

都江堰渠首三大主體工程的選址和布局十分符合自然之道，它根據(jù)“水順則無(wú)敗，無(wú)敗則可久”的治水思路，巧妙地用了岷江出山口處特殊的地形、地勢(shì)，河流彎道和水流勢(shì)態(tài)，利用“凹岸取水”、“凸岸排沙”的原理，以“魚嘴”分流分沙，筑“飛沙堰”泄洪排沙，鑿“寶瓶口”限洪引水，三大工程相輔相成，渾然一體，協(xié)調(diào)運(yùn)行，達(dá)到引水灌溉，分洪減災(zāi)，排沙防淤的神奇功效。又由于渠首樞紐的海拔有730米高，對(duì)處于海拔500-450米的成都平原和川中丘陵區(qū)具有居高臨下的建瓴之勢(shì)，為無(wú)壩引水、自流灌溉提供了得天獨(dú)厚的自然條件。

都江堰能夠在不斷地適應(yīng)社會(huì)變革與發(fā)展的需求之中，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展自己。它以其富有創(chuàng)造力的科學(xué)精神和博大精深的人文精神，在擔(dān)負(fù)起為人類謀福利責(zé)任的同時(shí)，也使自己得到了持續(xù)的發(fā)展。雖然都江堰的結(jié)構(gòu)和功能在不同的歷史時(shí)期隨著社會(huì)文明的進(jìn)步在不斷的變化中，但是它所秉持的“道法自然”、“人水和諧”的基本理念卻依然不變。社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展促進(jìn)了對(duì)都江堰的保護(hù)和發(fā)展；都江堰的完善和發(fā)展，又為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展提供了保障。

上世紀(jì)50年代以后，由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人口的急劇膨脹，社會(huì)對(duì)水資源的需求量越來(lái)越大，致使都江堰不得不在數(shù)量上以擴(kuò)大灌區(qū)規(guī)模和增加供水量來(lái)滿足社會(huì)對(duì)水的需求。隨著水資源供應(yīng)緊張矛盾的出現(xiàn)，在都江堰的發(fā)展理念上開(kāi)始自覺(jué)地從單純重視人對(duì)水的需求向?qū)崿F(xiàn)“人水和諧”轉(zhuǎn)化，采取了工程節(jié)水改造，提高渠系水的利用率；大力宣傳和推廣先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和節(jié)水灌溉措施，發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)；強(qiáng)化管理，變以需定供為以供定需，優(yōu)化配置水資源，協(xié)調(diào)處理好生活、生產(chǎn)、生態(tài)用水，通過(guò)提高水資源管理的質(zhì)量和利用效率，在水資源承載能力得到重視的前提下，基本滿足了人們不斷擴(kuò)大的用水需求。

都江堰要以實(shí)現(xiàn)水資源可持續(xù)利用為目標(biāo)，搞好灌區(qū)工程改造工作，不斷提高灌區(qū)管理水平，樹立可持續(xù)發(fā)展的水利新觀念；要逐步樹立節(jié)水意識(shí)和人水和諧共處的可持續(xù)發(fā)展觀，把古代人民鐫刻在都江堰創(chuàng)始人李冰石像上的警世銘文：“珍水萬(wàn)世焉”，作為都江堰水利可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的文化內(nèi)涵和精神資源。

都江堰灌區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，我們必須要做到切實(shí)傳承“人水和諧”、“以人為本”的治水理念，弘揚(yáng)李冰治水精神，把都江堰打造成為名副其實(shí)的效益型灌區(qū)、數(shù)字型灌區(qū)、節(jié)水型灌區(qū)、生態(tài)型灌區(qū)和文明型灌區(qū)，最終實(shí)現(xiàn)人水和諧、文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化灌區(qū)。

參考文獻(xiàn)

[1] 四川省水利廳.旅游都江堰.成都：四川人民出版社.1984.

[2] 彭述明，肖帆，等.都江堰水利可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京：科學(xué)出版社，2004.

[3] 王興奎，張尚弘，曲兆松.都江堰反調(diào)節(jié)水庫(kù)規(guī)劃論證[J].中國(guó)水利，2004（18）.

[4] 錢正英.水利創(chuàng)新的方向[J].南水北調(diào)與水利科技，2006.

第3篇：畫展主題范文

為使我國(guó)核電建設(shè)能走上健康持續(xù)發(fā)展的道路，國(guó)家有關(guān)主管部門明確提出必須實(shí)現(xiàn)核電發(fā)展的四個(gè)自主化。四個(gè)自主化中，核電工程設(shè)計(jì)自主化是基礎(chǔ)。只有做到設(shè)計(jì)自主化，才能實(shí)現(xiàn)工程管理、設(shè)備制造和電站營(yíng)運(yùn)的自主化，進(jìn)而降低核電站的投資，降低核能發(fā)電的電價(jià)，我國(guó)的核電也才能得到快速地發(fā)展。

常規(guī)島及電站輔助設(shè)施(BOP)設(shè)計(jì)自主化的主要目標(biāo)是要通過(guò)技貿(mào)結(jié)合，以若干臺(tái)大型商用核電站的建設(shè)為載體，逐步全面建立大型商用核電站常規(guī)島和BOP的自主設(shè)計(jì)能力，并具備一定的研究開(kāi)發(fā)能力。包括建立并完善整套規(guī)程、規(guī)范及程序文件，配套合適的設(shè)計(jì)／計(jì)算手段和方法，培育建立起一支合格的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，最終能由國(guó)內(nèi)工程公司或設(shè)計(jì)部門向建設(shè)單位提交合乎規(guī)程規(guī)范要求、質(zhì)量要求和進(jìn)度要求的整套設(shè)計(jì)文件和相關(guān)工程服務(wù)。

實(shí)現(xiàn)上述設(shè)計(jì)自主化的步驟是：

a)在大型商用核電站的首兩臺(tái)機(jī)組的建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)外方為主，中外合作設(shè)計(jì)，完成包括設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)規(guī)范、適用的計(jì)算機(jī)軟件和數(shù)據(jù)庫(kù)、系統(tǒng)的擬定、計(jì)算與優(yōu)化、施工圖設(shè)計(jì)技術(shù)以及各類工程文件編制在內(nèi)的全面技術(shù)轉(zhuǎn)讓；

b)3、4號(hào)機(jī)組的大部分設(shè)計(jì)責(zé)任轉(zhuǎn)移到中方，僅少量關(guān)鍵性技術(shù)責(zé)任仍由外方承擔(dān)；

c)5、6號(hào)機(jī)組由中方承擔(dān)全部設(shè)計(jì)責(zé)任。

考慮到我國(guó)核電站建設(shè)將走上系列化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)的道路，除少量改進(jìn)項(xiàng)目之外，后4臺(tái)機(jī)組的重新設(shè)計(jì)工作量將大大減少。因此，1、2號(hào)機(jī)組設(shè)計(jì)技術(shù)轉(zhuǎn)讓的成功與否是設(shè)計(jì)自主化能否得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

2　設(shè)計(jì)自主化的現(xiàn)狀

2.1　常規(guī)島工程設(shè)計(jì)自主化現(xiàn)狀

從技術(shù)角度而言，核電站常規(guī)島與常規(guī)火力發(fā)電廠汽輪機(jī)島之間并無(wú)本質(zhì)上的區(qū)別。我國(guó)幾個(gè)主要的電力設(shè)計(jì)院已經(jīng)具備了600 MW級(jí)火力發(fā)電廠的設(shè)計(jì)資格，在工程設(shè)計(jì)實(shí)踐方面，也已有了相當(dāng)?shù)姆e累。

在核電工程方面，國(guó)內(nèi)電力設(shè)計(jì)部門自主承擔(dān)完成了秦山一期300 MW機(jī)組常規(guī)島設(shè)計(jì)任務(wù)，目前正開(kāi)展秦山二期600 MW級(jí)常規(guī)島工程設(shè)計(jì)工作。而嶺澳核電項(xiàng)目則在大型商業(yè)核電站常規(guī)島設(shè)計(jì)自主化方面邁出了第一步。通過(guò)與常規(guī)島供貨商的合作，國(guó)內(nèi)電力設(shè)計(jì)院具體承擔(dān)了常規(guī)島部分土建、工藝設(shè)計(jì)任務(wù)并完全承擔(dān)了相應(yīng)的技術(shù)責(zé)任。整個(gè)設(shè)計(jì)工作按國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和慣例組織進(jìn)行，目前工作已接近完成。

與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的工程公司(A／E公司)相比，我們至少應(yīng)在以下幾個(gè)方面通過(guò)國(guó)際合作，從技術(shù)轉(zhuǎn)讓中獲取相應(yīng)的能力，才能真正談得上設(shè)計(jì)的自主化。

a)項(xiàng)目管理的能力，包括項(xiàng)目管理隊(duì)伍的組成和工作程序的建立等；

b)適當(dāng)?shù)挠?jì)算機(jī)系統(tǒng)(硬件和軟件)以及配套的工程數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，其中工程數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)是問(wèn)題的關(guān)鍵；

c)接口控制能力，包括接口的預(yù)見(jiàn)性和確立、控制等；

d)系統(tǒng)的計(jì)算擬定和優(yōu)化(指工藝、電氣、儀控等主要系統(tǒng))；

e)設(shè)備采購(gòu)規(guī)范書的編制能力；

f)施工、安裝、調(diào)試和運(yùn)行文件的編制能力；

g)國(guó)際通用的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的理解和比較。

國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的A／E公司與國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)單位(CDI)能力差異比較見(jiàn)表1和表2。

2.2　BOP設(shè)計(jì)自主化

國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)院已基本具備了BOP設(shè)計(jì)自主化的能力。特別是在嶺澳核電站項(xiàng)目中，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)院與業(yè)主的經(jīng)驗(yàn)和能力相結(jié)合，除個(gè)別系統(tǒng)由于商務(wù)、系統(tǒng)小成套等因素導(dǎo)致工藝設(shè)計(jì)由外方承擔(dān)外，已全面實(shí)現(xiàn)了包括工程管理、采購(gòu)、設(shè)計(jì)(工藝設(shè)計(jì)和土建設(shè)計(jì))等各個(gè)環(huán)節(jié)的自主化。

表1　工程管理能力差異表

項(xiàng)目 A／E公司 CDI 項(xiàng)目經(jīng)理 能對(duì)工程實(shí)施全方位的控制，有職、責(zé)、權(quán)，對(duì)外代表公司對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行質(zhì)量、工期和費(fèi)用三大控制，擁有項(xiàng)目組內(nèi)部人力調(diào)度和收入分配的權(quán)力。 主要從技術(shù)協(xié)調(diào)角度組織管理項(xiàng)目設(shè)計(jì)，基本沒(méi)有人員調(diào)配、費(fèi)用控制和收入分配的權(quán)力。項(xiàng)目三大控制職責(zé)主要由生產(chǎn)處室實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致項(xiàng)目技術(shù)、工期、費(fèi)用職責(zé)不清。 項(xiàng)目管理隊(duì)伍 有專責(zé)的項(xiàng)目經(jīng)理工作班子，職能包括項(xiàng)目的計(jì)劃，設(shè)計(jì)管理協(xié)調(diào)，商務(wù)、會(huì)計(jì)、質(zhì)保、預(yù)算、采購(gòu)、合同等與項(xiàng)目實(shí)施有關(guān)的各個(gè)方面。 不健全的項(xiàng)目工作班子，依靠生產(chǎn)處室實(shí)現(xiàn)管理的職能。 工作程序 建立行之有效的工作程序并按程序辦事，工作人員的個(gè)人表現(xiàn)基本能與公司體系運(yùn)作的有效性進(jìn)行適度的分離。 以工作經(jīng)驗(yàn)和工作慣例為基礎(chǔ)，工作程序不健全或不受重視，行政命令仍為主要工作手段之一。 工程數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng) 龐大適用的工程數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，包括工程設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)、參考文檔數(shù)據(jù)庫(kù)等，有利于建立快速報(bào)價(jià)體系，電站優(yōu)化設(shè)計(jì)和提高設(shè)計(jì)效率與質(zhì)量，降低工程投資。 工程數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)正在建立和積累，但適用于國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的工程數(shù)據(jù)庫(kù)基本是空白。 質(zhì)保體系 正常運(yùn)作的質(zhì)保體系和較強(qiáng)的質(zhì)保意識(shí)。 體系類似，運(yùn)作的有效性和穩(wěn)定性正常。 接口控制 有豐富的接口控制經(jīng)驗(yàn)，專門的管理程序和管理人員 對(duì)接口的預(yù)見(jiàn)性和控制能力有待加強(qiáng)。 表2　工程設(shè)計(jì)能力差異表

項(xiàng)目 A／E公司 CDI 標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范 對(duì)國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范有廣泛深入的了解，并運(yùn)用于工程實(shí)踐。 對(duì)國(guó)際通行的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的了解和使用有待加強(qiáng)。 系統(tǒng)設(shè)計(jì)

(System Design) 有較強(qiáng)的系統(tǒng)計(jì)算、分析、設(shè)計(jì)、選型和優(yōu)化的能力，有豐富的計(jì)算機(jī)軟件。 有一定的系統(tǒng)設(shè)計(jì)和分析計(jì)算能力，但仍以經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)和引進(jìn)設(shè)計(jì)為主，應(yīng)變能力不強(qiáng)，適用計(jì)算機(jī)軟件不夠。 安裝設(shè)計(jì)

(設(shè)備、管道、

電纜等) 有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)布置、力學(xué)分析、支吊系統(tǒng)設(shè)計(jì)、材料和型號(hào)選擇的經(jīng)驗(yàn)和能力，有適用的參考數(shù)據(jù)庫(kù)支持，具備了3D模型設(shè)計(jì)能力。 有豐富的設(shè)備、管道、電纜等設(shè)計(jì)布置的經(jīng)驗(yàn)和能力，掌握了3D模型設(shè)計(jì)能力，但缺乏適用的數(shù)據(jù)庫(kù)，所采用的設(shè)計(jì)計(jì)算軟件也僅適用于國(guó)內(nèi)工程。 土建設(shè)計(jì) 成熟的結(jié)構(gòu)計(jì)算與設(shè)計(jì)。 與國(guó)外設(shè)計(jì)能力大致相當(dāng)，但大型動(dòng)力設(shè)備基礎(chǔ)的力學(xué)分析計(jì)算有待加強(qiáng)。 設(shè)備采購(gòu)

規(guī)范書 由專門的部門、人員和程序來(lái)完成，對(duì)各主要發(fā)電設(shè)備主、輔機(jī)供貨商比較了解，所編設(shè)備采購(gòu)規(guī)格書內(nèi)容比較全面(包括商務(wù)、技術(shù)、材料、質(zhì)保、包裝、運(yùn)輸安裝、服務(wù)等各方面內(nèi)容)。 無(wú)專門的采購(gòu)部門，以過(guò)往工作經(jīng)驗(yàn)為主，以編寫技術(shù)規(guī)格書為主，內(nèi)容相對(duì)較簡(jiǎn)單。 安裝、調(diào)試、

運(yùn)行文件 有較強(qiáng)的文件編寫能力。 基本無(wú)經(jīng)驗(yàn)，能力有待提高。 3　工程設(shè)計(jì)模式

3.1　常規(guī)島工程設(shè)計(jì)模式

為了要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)自主化，必須最大限度地參與核電站的設(shè)計(jì)和管理實(shí)踐活動(dòng)，只有參與才能掌握，只有干才能學(xué)會(huì)，只有敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)才能取得勝利。

由于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)單位的資源、經(jīng)驗(yàn)和能力的局限性，選擇一家國(guó)際著名的工程公司進(jìn)行合作設(shè)計(jì)可更有效地借鑒國(guó)外先進(jìn)的管理手段，設(shè)計(jì)技術(shù)以及信息財(cái)富，有利于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)單位在較短的時(shí)間內(nèi)盡快趕上國(guó)際先進(jìn)水平。

在選擇國(guó)外合作伙伴時(shí)要注意在電站工程設(shè)計(jì)方面，國(guó)際上流行著兩種不同的模式，在這兩種模式中，工程公司所起的作用也不同。

3.1.1　美國(guó)模式

a)設(shè)備制造商僅負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和提供直接由其制造的產(chǎn)品，國(guó)內(nèi)俗稱主機(jī)供應(yīng)商；

b)工程公司在電站的成套設(shè)計(jì)、工程管理、采購(gòu)、工程服務(wù)(土建、安裝、調(diào)試運(yùn)行、維修)等方面起著非常大的作用，并且有豐富的經(jīng)驗(yàn)。

3.1.2　歐、日模式

a)設(shè)備制造商不但能負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和提供直接由其制造的產(chǎn)品，對(duì)主廠房?jī)?nèi)的工藝系統(tǒng)也有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)和成套能力；

b)一般不請(qǐng)獨(dú)立的工程公司協(xié)助其進(jìn)行輔助系統(tǒng)的成套設(shè)計(jì)；

c)其工程設(shè)計(jì)力量是屬于設(shè)備制造商的一部分，所提供的工程設(shè)計(jì)總是與公司的設(shè)備緊密聯(lián)系在一起，屬專門化的設(shè)計(jì)。

3.1.3　選擇美國(guó)模式的優(yōu)勢(shì)

筆者認(rèn)為，如創(chuàng)建合資的工程公司，則采取美國(guó)模式更為有利，主要因?yàn)椋?/p>

a)從工程的觀點(diǎn)看，美國(guó)模式無(wú)論是設(shè)備制造還是電站設(shè)計(jì)均十分接近我國(guó)傳統(tǒng)的、成熟的火力發(fā)電項(xiàng)目建設(shè)實(shí)踐，雙方合作容易找到共同一致的基礎(chǔ)。

b)美國(guó)的工程公司總是獨(dú)立于設(shè)備制造之外，具有和多家廠商合作的經(jīng)驗(yàn)，因而在電站設(shè)計(jì)方面，增強(qiáng)了靈活性，減少了局限性，可增強(qiáng)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)院的應(yīng)變能力。

c)在主設(shè)備的招標(biāo)評(píng)標(biāo)過(guò)程中，唯有美國(guó)模式的工程公司才能公允地同參與競(jìng)爭(zhēng)的各供貨商進(jìn)行評(píng)判。若選擇了歐洲某設(shè)備貨商合作，將使自己陷入“唯一性”，而失去了“靈活性”和“公允性”。

d)美國(guó)工程公司由于其在工程項(xiàng)目中的地位和作用，積累了非常豐富和廣泛靈活的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)單位的水平有利。

e)一般而言，美國(guó)公司在提供技術(shù)轉(zhuǎn)讓方面，持相對(duì)比較開(kāi)放的態(tài)度。

3.2　BOP工程設(shè)計(jì)模式

可按嶺澳核電項(xiàng)目現(xiàn)有的模式，繼續(xù)擴(kuò)大國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)的份額，把設(shè)計(jì)自主化推上一個(gè)新臺(tái)階。

第4篇：畫展主題范文

一、“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”的界說(shuō)

大學(xué)教師個(gè)人和師德的關(guān)系，一端連著大學(xué)教師自我運(yùn)動(dòng)的變化，一端連著教師職業(yè)及社會(huì)環(huán)境的變化，是兩種運(yùn)動(dòng)的“交匯區(qū)域”。在不同的社會(huì)背景中，大學(xué)教師自我及大學(xué)教師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會(huì)發(fā)生變化，因而兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。

“大學(xué)教師師德主體化發(fā)展”(下文簡(jiǎn)稱“師德主體化發(fā)展”)是對(duì)未來(lái)社會(huì)中大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系的描述。主要內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，師德主體化發(fā)展是對(duì)師德的價(jià)值判斷。未來(lái)的師德無(wú)論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護(hù)大學(xué)教師的合法利益；肯定個(gè)人存在的神圣性。但必須反對(duì)“唯我論”和“忘我論”的師德?！拔ㄎ艺搸煹隆闭J(rèn)為，師德是由個(gè)人決定的，對(duì)自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認(rèn)為，一個(gè)人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻(xiàn)是人存在的唯一正當(dāng)性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。

第二，師德主體化發(fā)展是大學(xué)教師個(gè)人對(duì)師德自覺(jué)態(tài)度的集中描述。大學(xué)教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動(dòng)、熱情、自覺(jué)地修養(yǎng)師德。

第三，師德主體化發(fā)展是對(duì)大學(xué)教師個(gè)人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來(lái)一定時(shí)期內(nèi)發(fā)生的變化過(guò)程的高度綜合，指明其發(fā)展的趨向。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系由國(guó)家政策來(lái)調(diào)整。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的作用和地位日益明確并肯定，個(gè)人與組織之間、個(gè)人與個(gè)人之間的利益沖突也日益增多，因此，個(gè)人道德，包括師德的主體地位必將為時(shí)代所強(qiáng)調(diào)。

“師德主體化發(fā)展”內(nèi)涵的三個(gè)方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發(fā)展過(guò)程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學(xué)教師個(gè)人自覺(jué)對(duì)待師德的前提。師德主體化發(fā)展過(guò)程與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的解放，特別是對(duì)個(gè)人的解放相聯(lián)系，與現(xiàn)代社會(huì)中平民個(gè)人的崛起相聯(lián)系，從某種意義上說(shuō)，師德主體化發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)人肯定的具體表現(xiàn)。

二、師德主體化發(fā)展的有界合理性

H·A·西蒙認(rèn)為，社會(huì)事物主要是“人為事物”?！叭藶槭挛铩钡拇嬖谟衅浜侠硇赃吔?，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內(nèi)的合理性則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對(duì)社會(huì)事物發(fā)展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對(duì)社會(huì)事物的設(shè)計(jì)，是人主觀能動(dòng)性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對(duì)探求師德主體化發(fā)展的合理性邊界無(wú)疑具有重要意義。

“大學(xué)教師個(gè)體和師德”的關(guān)系，從其內(nèi)容來(lái)看，主要有兩個(gè)方面：一是大學(xué)教師與自身的關(guān)系；一是大學(xué)教師在職業(yè)范圍內(nèi)與他人、與“事物”的關(guān)系。師德主體化發(fā)展在某種意義上就是大學(xué)教師個(gè)人在這兩大關(guān)系域中主體地位的確立。我們可從這兩個(gè)方面分析其有界合理性。

(一)師德主體化發(fā)展與大學(xué)教師自我發(fā)展

在人與自身的關(guān)系中，人意識(shí)到自我對(duì)生命本體承擔(dān)的使命。那么，這種“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”的“使命”是何?馬克思認(rèn)為其“使命”就在于“個(gè)人自由發(fā)展”，形成“自由個(gè)性”，〔1〕具體體現(xiàn)在倫理道德領(lǐng)域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的?，F(xiàn)代倫理學(xué)對(duì)幸福進(jìn)行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。

——研究幸福應(yīng)站在·所·有·的·個(gè)·人·角·度，而不是·部·分·的·個(gè)·人·角·度，即必須肯定所有的個(gè)人價(jià)值，讓每個(gè)人都擁有自身、擁有幸福。

——幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。

——事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。

據(jù)此，我們可以大致描述出師德在大學(xué)教師自我幸福中的位置：師德處在大學(xué)教師人生事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域”。

從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴(kuò)展，在道德域中的提升，才能增進(jìn)人生的幸福。如果師德過(guò)分張揚(yáng)道德，過(guò)分張揚(yáng)事業(yè)，或者過(guò)分張揚(yáng)兩者，必然造成對(duì)自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。

在我們師德建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀中，由于對(duì)“個(gè)人”的誤解或漠視，較少?gòu)膫€(gè)人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結(jié)論有：

——道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對(duì)自我而言，道德具有至高無(wú)上的神圣性，事業(yè)具有無(wú)限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關(guān)系。自我與事業(yè)根本上是“敬”與“不敬”的關(guān)系。

——社會(huì)強(qiáng)調(diào)并鼓勵(lì)大學(xué)教師遵循道德，熱愛(ài)教育事業(yè)。

表面上看，社會(huì)的用意是在通過(guò)強(qiáng)調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學(xué)教師自我致力于事業(yè)擴(kuò)展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實(shí)際上導(dǎo)致大學(xué)教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。

邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說(shuō)，它們是“自我表演”的舞臺(tái)。舞臺(tái)再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對(duì)道德及事業(yè)的自覺(jué)，如果離開(kāi)了自我主體這一前提的自覺(jué)，則是自修式自覺(jué)而不是自主自為式自覺(jué)強(qiáng)調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德發(fā)展的需要；自主自為式自覺(jué)強(qiáng)調(diào)道德和事業(yè)本質(zhì)上為人生服務(wù)，是因?yàn)槿松判枰赖率聵I(yè)，不是因?yàn)榈赖潞褪聵I(yè)才需要人生。從未來(lái)社會(huì)發(fā)展的角度看，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)必然日益承認(rèn)并肯定個(gè)人的作用。為此，我們必須充分重視師德對(duì)大學(xué)教師個(gè)人的建設(shè)作用，促使“個(gè)人的高度發(fā)展”。

(二)師德主體化發(fā)展與教書育人

大學(xué)教師個(gè)體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴(kuò)展，與他人、與物等“對(duì)象”建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。大學(xué)教師個(gè)體對(duì)社會(huì)承擔(dān)的角色也包括在這“關(guān)系網(wǎng)”中。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與其“對(duì)象”的關(guān)系，馬克思曾從反面揭示其病態(tài)的存在。他說(shuō)：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，偶然對(duì)個(gè)性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現(xiàn)有個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治”?！?〕據(jù)此，他區(qū)別了“有個(gè)性的個(gè)人”和“偶然的個(gè)人”，并更進(jìn)一步地指出：“現(xiàn)實(shí)個(gè)人的價(jià)值在于他能夠使自己的存在對(duì)象變得對(duì)自己有價(jià)值?！薄?〕這是我們分析大學(xué)教師個(gè)體與其社會(huì)角色的關(guān)系時(shí)根本的價(jià)值所在。

大學(xué)教師，就其所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而言，最根本最久遠(yuǎn)的是教書育人。按馬克思對(duì)個(gè)人與其對(duì)象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過(guò)程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過(guò)程，同時(shí)也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由發(fā)展的過(guò)程。舍棄后一面，則教書育人便構(gòu)成了對(duì)個(gè)人的“統(tǒng)治”及對(duì)個(gè)性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對(duì)教師個(gè)人構(gòu)建的作用更為基礎(chǔ)。這是現(xiàn)代教育的要求。現(xiàn)代教育學(xué)對(duì)教育本質(zhì)的深入研究揭示出大學(xué)教師在教書育人過(guò)程中，對(duì)學(xué)生最具教育意義的，不是客觀的知識(shí)而是大學(xué)教師自身。雅斯貝爾斯說(shuō)：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性?！薄?〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識(shí)的堆積。”〔5〕因此，教書育人活動(dòng)只有推動(dòng)大學(xué)教師自我的發(fā)展才有可能更好地促使學(xué)生的發(fā)展。師德是大學(xué)教師教書育人過(guò)程中的重要因素。只有當(dāng)它充分促使大學(xué)教師個(gè)體成為“有個(gè)性的個(gè)人”時(shí)，它才具有更深刻的教育意義。換一種說(shuō)法，就是要促使師德的主體化發(fā)展。

大學(xué)教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點(diǎn)，這種特殊性在于大學(xué)教師教書育人的主要材料是高深學(xué)問(wèn)，即教書育人是圍繞著高深學(xué)問(wèn)進(jìn)行的。因此，大學(xué)教師與師德的關(guān)系不能不受高深學(xué)問(wèn)性質(zhì)的影響。高深學(xué)問(wèn)的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學(xué)問(wèn)反映知識(shí)發(fā)展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對(duì)社會(huì)而言，能進(jìn)入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個(gè)領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學(xué)問(wèn)無(wú)論對(duì)人還是對(duì)社會(huì)，既可以促進(jìn)其發(fā)展又可以阻礙甚至破壞其發(fā)展。因此，如C·P·斯諾所言，科學(xué)家因?yàn)橹栏呱顚W(xué)問(wèn)而具有一種直接的個(gè)人責(zé)任，一種比一般公民大得多的個(gè)人責(zé)任。對(duì)于這種責(zé)任，他們應(yīng)具備的道德，不能以“服從”和“忠誠(chéng)”為基礎(chǔ)。因?yàn)椤爸艺\(chéng)很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”?！?〕在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史中，以忠誠(chéng)和服從的名義犯下的罪行是駭人聽(tīng)聞的。二戰(zhàn)時(shí)，德國(guó)許多科學(xué)家，其中有許多是大學(xué)教師正是基于服從和忠誠(chéng)才去研究細(xì)菌戰(zhàn)的。人類發(fā)展到今天，科學(xué)和技術(shù)已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)的階段，其建設(shè)作用和破壞作用同時(shí)成長(zhǎng)。我國(guó)也處在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展階段。大學(xué)教師是科學(xué)技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學(xué)技術(shù)走進(jìn)社會(huì)的重要中介力量，因此，他們對(duì)高深學(xué)問(wèn)的態(tài)度就更具有深遠(yuǎn)的意義。

三、促進(jìn)師德主體化發(fā)展的思考

師德主體化發(fā)展不能沒(méi)有外部社會(huì)條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問(wèn)題，主要有：

1)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的不充分性?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活是師德主體化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)只有極短的歷史，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，真正受市場(chǎng)規(guī)劃和市場(chǎng)力量所支配的只是其中一部分或者說(shuō)是一小部分，行政權(quán)力大量介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，形成權(quán)力經(jīng)濟(jì)及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共存的局面。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人的解放作用受到了權(quán)力的極大抑制。

(2)社會(huì)文化支持力度弱。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)如梁漱溟先生所言，個(gè)人淹沒(méi)于重重倫理關(guān)系之中，不見(jiàn)有個(gè)人。而近現(xiàn)代以來(lái)， 一談個(gè)人，便以為只有西方的個(gè)人主義的個(gè)人，認(rèn)為是在中國(guó)實(shí)踐西方的個(gè)人主義。而以中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的個(gè)人主義在現(xiàn)階段力量較為弱小。因此，在現(xiàn)階段，社會(huì)文化力量對(duì)師德主體化發(fā)展正面支持力度弱而反面的抑制或錯(cuò)誤引導(dǎo)力量則不小。

師德主體化發(fā)展不但需要社會(huì)外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：

(1)師德主體不成熟。臺(tái)灣學(xué)者杭之曾言：當(dāng)今中國(guó)知識(shí)分子一方面大多數(shù)自覺(jué)不自覺(jué)地保存了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子那種缺乏獨(dú)立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無(wú)限地將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無(wú)意識(shí)地建立起像西歐知識(shí)分子一般的“知性之自我反省”的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識(shí)分子已經(jīng)自覺(jué)、不自覺(jué)地處在大眾社會(huì)、大眾文化之價(jià)值的控制支配之下?！?〕

(2)道德自我約束機(jī)制軟弱乏力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學(xué)也，是治也，則一而已也?！薄?〕近現(xiàn)代以來(lái)這種局面并沒(méi)有太大改變。在社會(huì)實(shí)際運(yùn)行中，道德問(wèn)題往往轉(zhuǎn)化為政治問(wèn)題再用政治手段解決。道德屈從于權(quán)力，權(quán)力排斥道德。

師德主體化發(fā)展是一歷史的展開(kāi)過(guò)程。在現(xiàn)階段，為促進(jìn)師德主體化發(fā)展，我們認(rèn)為應(yīng)注意如下兩方面的建設(shè)：

第一，加強(qiáng)政治法律建設(shè)，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責(zé)權(quán)益，將師德建設(shè)工作主要交給高校。

第二，高校要努力建設(shè)師德自我約束機(jī)制，抑制“唯我論師德”的發(fā)展。師德主體化發(fā)展并不是說(shuō)高?？梢圆还軒煹陆ㄔO(shè)工作，高校在師德建設(shè)中承擔(dān)著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機(jī)制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機(jī)制弱，另一方面師德約束機(jī)制對(duì)個(gè)人與組織、個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重視校園文化建設(shè)、教師的師德建設(shè)、校規(guī)校紀(jì)建設(shè)等，通過(guò)多方面建設(shè)，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”?！拔ㄎ艺搸煹隆笔悄壳白顕?yán)重的錯(cuò)誤師德傾向。

參考文獻(xiàn)

〔1〕黃克劍·個(gè)人自主活動(dòng)與馬克思?xì)v史觀·《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》·1988年·第5期

〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁(yè)

〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進(jìn)譯·《什么是教育》·北京·三聯(lián)書店·1991年·第3、4頁(yè)

〔6〕C·P·斯諾著、紀(jì)樹立譯·《兩種文化》·北京·三聯(lián)書店·1995年·第216、217頁(yè)

第5篇：畫展主題范文

我班幼兒進(jìn)入大班后特別喜歡模仿成人的活動(dòng)，對(duì)成人在生活中所使用的用具尤其喜歡加以模仿擺弄，而且對(duì)日常生活中各種食品也產(chǎn)生十分好奇，關(guān)心食品是用什么做的，怎么做出來(lái)的。這種源于日常生活中的興趣點(diǎn)與關(guān)注點(diǎn)，激起我們聯(lián)系到“實(shí)習(xí)場(chǎng)”理論。實(shí)習(xí)場(chǎng)是當(dāng)代教與學(xué)的心理學(xué)中關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的一個(gè)隱喻，利用真實(shí)的或者模擬的情境，讓學(xué)習(xí)者在活動(dòng)中計(jì)劃、操作、交往、協(xié)商和體驗(yàn)，知識(shí)的獲得方式就是經(jīng)歷和行動(dòng)，知識(shí)的呈現(xiàn)和接受形式就是經(jīng)驗(yàn)。于是，我們就有意將所學(xué)的新理論運(yùn)用于實(shí)踐，生活化教育主題活動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。

幼兒在區(qū)域活動(dòng)中活動(dòng)，是在一種沒(méi)有壓力的環(huán)境中學(xué)習(xí)，可以按照自己的興趣需要自由選擇，主動(dòng)學(xué)習(xí)。為了對(duì)所學(xué)實(shí)習(xí)場(chǎng)理論進(jìn)行探索與實(shí)踐，我們?cè)诎嗌蠈ｉT為幼兒創(chuàng)設(shè)了一個(gè)讓幼兒模擬成人日常生活的實(shí)習(xí)場(chǎng)，并命名為“休閑驛站”，讓幼兒在真實(shí)的場(chǎng)景中進(jìn)行一系列的活動(dòng)。所開(kāi)展的活動(dòng)都是來(lái)源幼兒熟悉卻又未曾能親身參與的生活活動(dòng)，如制作蔬菜、水果沙拉、碾米、和面、滾元宵、印米糕等。

針對(duì)這個(gè)活動(dòng)開(kāi)展的實(shí)際需要，我們?cè)诎嗌线x擇了一塊相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域作為“休閑驛站”的活動(dòng)場(chǎng)地。這個(gè)區(qū)域靠近窗戶有足夠的光線，又離盥洗室僅有幾步之遙，便于取水與洗刷，又是在鋪有木地板的平臺(tái)上，在高度上本身就能與其他區(qū)角較好地相隔開(kāi)來(lái)，便于該組幼兒較相對(duì)獨(dú)立開(kāi)展活動(dòng)，同時(shí)也利于教師的觀察指導(dǎo)。

在“休閑驛站”里放置了一個(gè)鋪上桌布的舊床墊作為操作臺(tái)，鋪上一次性桌布后，形成了一個(gè)很大的工作臺(tái)，還投放了老師、孩子和家長(zhǎng)一起收集來(lái)的裝滿各種兒童餐具、廚具、削皮器、安全的塑料刀叉、盤子、可愛(ài)的兒童用圍兜、石磨、石臼、印?！由侠蠋煵贾玫臏剀碍h(huán)境，總之，這是一個(gè)縮小了的廚房，是孩子們非常喜歡的生活小作坊。

2幼兒在主題化區(qū)域活動(dòng)中的活動(dòng)剪影

“休閑驛站”這一基于實(shí)習(xí)場(chǎng)理論而開(kāi)展的主題化區(qū)域活動(dòng)，持續(xù)開(kāi)展時(shí)間是從大班上學(xué)期到下學(xué)期，共為期一學(xué)年。現(xiàn)就幼兒在該主題化區(qū)域活動(dòng)的剪影如下。

2.1制作蔬菜、水果沙拉拼盤

活動(dòng)前教師和幼兒共同準(zhǔn)備了西紅柿、黃瓜、蘋果、梨、香蕉、桔子、火龍果等蔬菜水果，還有削皮器、塑料刀、叉子、盤子等各種工具，在討論如何制作蔬菜水果沙拉后，幼兒開(kāi)始動(dòng)手了。首先是清洗蔬菜、水果，幼兒進(jìn)步休閑驛站，穿上圍兜，或兩人或三人一起提著裝有蔬菜、水果的籃子到盥洗室，挽起袖子有模有樣地清洗開(kāi)了。制作拼盤的過(guò)程中，幼兒自主選擇削皮器和塑料水果刀，有的幼兒先用削皮器削皮，再用塑料刀切塊，有的幼兒嘗試用手掰開(kāi)橘子和火龍果，有的幼兒還研究起削皮器的特性，試試削皮器的反面是不是也能把蔬菜水果的皮削開(kāi)，有的幼兒把削好皮的蔬菜、水果切成各種形狀，裝飾在盤子里……終于，幼兒通過(guò)自己的努力，一盤盤好看的好吃的沙拉拼盤展現(xiàn)在大家的面前，最后，大家一起品嘗了好吃的沙拉拼盤。

2.2碾米、和面、滾元宵、印米糕等一系列活動(dòng)

2.2.1碾米

活動(dòng)前教師讓幼兒針對(duì)“如何將米碾成粉的問(wèn)題進(jìn)行猜想。”幼兒猜想了很多種碾米的工具，如干面仗、玻璃瓶、石臼、石磨……。教師和孩子共同收集了他們猜想的工具并進(jìn)行了驗(yàn)證，最后我們共同找出集中更適合碾米的工具，石墨、石臼以及電動(dòng)碾米機(jī)。

教師將這些碾米的工具以及碗、小勺子、筷子、小桶等投入到休閑驛站中，幼兒進(jìn)入休閑驛站、穿上圍兜、清洗雙手，開(kāi)始嘗試碾米了。有的幼兒直接將米放入石臼中，用石臼使勁搗；很多的幼兒對(duì)用石磨碾米產(chǎn)生極高的興趣，他們先用小勺子舀一些事先浸過(guò)水的米放入石墨中，又加入一些水，隨后轉(zhuǎn)動(dòng)石磨開(kāi)始碾米，然后用小桶接流下來(lái)的米漿。在這一過(guò)程中，幼兒要互相合作才能很好的轉(zhuǎn)動(dòng)石磨，他們還發(fā)現(xiàn)要時(shí)不時(shí)的加些水，才能讓米漿流下來(lái)，另外還懂得借助筷子、碗等輔助工具，雖然轉(zhuǎn)動(dòng)石磨碾米需要很大的力氣，也很辛苦，但看著白白的米漿隨著石磨的轉(zhuǎn)動(dòng)流了下來(lái)，孩子們便樂(lè)不知疲了。有的幼兒還在老師的幫助下使用電動(dòng)碾米機(jī)，體驗(yàn)古代人碾米的辛苦和現(xiàn)代科技進(jìn)步給我們帶來(lái)的方便，知道使用電需要注意的安全事項(xiàng)，感知把米碾成粉的這一過(guò)程……最后，教師還和幼兒一起討論并拍攝了照片，制作碾米的流程圖張貼在休閑驛站的墻面上。

2.2.2和面

幼兒幾次的碾米活動(dòng)，碾出了許多的米漿，通過(guò)把米漿沉淀、曬干、碾碎等過(guò)程，我們有了許多的米粉和糯米粉。為了合理利用碾出的米粉，讓幼兒感知米粉的用途和特性生成了這個(gè)活動(dòng)。

教師在操作臺(tái)上鋪上一次性桌布，工作臺(tái)中間有一些碗和小勺，碗里分別裝有干米粉和糯米粉、水，每個(gè)幼兒有一只用來(lái)和面的小盆。一切準(zhǔn)備就緒，幼兒穿上圍兜，清洗雙手，開(kāi)始“和面”活動(dòng)。

在討論了“怎樣將干面粉變成面團(tuán)”的問(wèn)題后，幼兒開(kāi)始獨(dú)立操作。他們先用小勺取了一些干的糯米粉或米粉，又加入一些水，然后開(kāi)始和面。在這一過(guò)程中，幼兒不時(shí)發(fā)現(xiàn)面團(tuán)太干或水太多，便懂得相應(yīng)地添加水或者面粉。在教師的幫助下他們嘗試用各種方式調(diào)整水和面粉的比例。最后面和成團(tuán)了，幼兒看著自己沾滿了面泥的手和做好的面團(tuán)，開(kāi)心地笑了。

2.2.3滾元宵、印米糕

有了上次碾米和做面團(tuán)活動(dòng)的基礎(chǔ)，我們決定讓幼兒滾元宵和印米糕。

第6篇：畫展主題范文

關(guān)鍵詞 當(dāng)代中國(guó)體育 體育文化

中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1體育文化概念的界定

1.1 文化的概念

人類社會(huì)的文化現(xiàn)象復(fù)雜多樣而又極其廣泛。正因如此，不同學(xué)科、不同的學(xué)者對(duì)文化一詞的概念理解也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，從而形成了關(guān)于文化的不同學(xué)派。從1871年開(kāi)始，文化學(xué)研究流派林立，對(duì)文化的概念也做出了不同角度的解釋。到19世紀(jì)后半期，隨著人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的大發(fā)展，使文化概念具有了決定意義的發(fā)展。英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒在其《原始文化》一書中給文化下了一個(gè)經(jīng)典的定義：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣?！边@個(gè)定義，至今仍為文化學(xué)界所普遍接受。

1.2 文化的性質(zhì)

文化的要素盡管具有多樣性，然而文化卻不是簡(jiǎn)單、孤立等諸要素雜亂無(wú)章的疊加。相反，各要素之間是相互統(tǒng)一整合的。文化就是諸多要素在雜亂的關(guān)系中所產(chǎn)生的綜合統(tǒng)一體，這種統(tǒng)一性是通過(guò)共同的價(jià)值系統(tǒng)和行為模式表現(xiàn)出來(lái)的。

2體育文化的概念

體育文化是人類所創(chuàng)造文化的一部分，是一種特殊形式的文化。人類的生產(chǎn)活動(dòng)，主要由物質(zhì)資料和人類自身兩種生產(chǎn)形式組成。在人類的生存與發(fā)展過(guò)程中，由于生理、心理和社會(huì)多方面的需要，體育文化應(yīng)運(yùn)而生。在體育文化產(chǎn)生之初，人類為了對(duì)抗并征服自然，實(shí)現(xiàn)自己的目的，通過(guò)勞動(dòng)提高活動(dòng)能力，開(kāi)發(fā)新的功能，主要依靠肢體動(dòng)作來(lái)完成。

到了現(xiàn)代，由于科技的發(fā)展，人類勞動(dòng)中的技術(shù)含量的提高，人類的勞動(dòng)形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原先的體力勞動(dòng)者逐漸被腦力勞動(dòng)者所取代，人類對(duì)疲勞的理解產(chǎn)生了變化。疲勞的部位開(kāi)始由肢體轉(zhuǎn)向大腦，出現(xiàn)了身體上的疲勞和心理上的疲勞，導(dǎo)致了許多現(xiàn)代“文明病”的產(chǎn)生，人類正常的適應(yīng)能力被大大地削弱。

3我國(guó)體育文化發(fā)展的主要問(wèn)題

長(zhǎng)期的歷史演變?cè)谑澜缟闲纬闪藘煞N傳統(tǒng)體育文化，即東方體育文化與西方體育文化。東方體育文化從形式上大多以休閑娛樂(lè)為主，追求對(duì)過(guò)程的體驗(yàn)，心理的感受，身心的愉悅，這也是中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的最基本追求。雖然它使得中國(guó)體育無(wú)法形成像西方體育一樣競(jìng)技性強(qiáng)、可以量化的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，但它也帶給了中國(guó)人對(duì)體育的獨(dú)特體驗(yàn)。而西方體育文化是在工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)條件下，以城市為中心發(fā)展起來(lái)的，以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)賽為特征的一種體育文化。到了近現(xiàn)代，由于資本主義的擴(kuò)張，殖民主義的侵略，這種體育文化逐漸傳播到世界各地。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)再度興起之后，這種體育文化便具有了世界意義，成為當(dāng)代世界體育文化的主體。西方體育以其獨(dú)有的價(jià)值，逐漸地成為我們社會(huì)體育發(fā)展的主流。

4我國(guó)體育文化發(fā)展的方向

4.1 體育文化全球化

體育文化全球化既是經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化在體育領(lǐng)域內(nèi)的深層反映與體現(xiàn)，又是文化全球化發(fā)展的必然結(jié)果，它代表著社會(huì)進(jìn)步的一種標(biāo)志。體育全球化是指世界上各個(gè)國(guó)家、民族之間通過(guò)體育交流、相互借鑒、相互滲透以及相互補(bǔ)充，最終不斷突破本民族體育文化的地域及內(nèi)容限制而走向世界的各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的體育文化融合過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，以及世界各地區(qū)、各民族對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的接受與認(rèn)同，標(biāo)志著體育全球化時(shí)代己經(jīng)形成。

4.2 市場(chǎng)化

體育已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)與人們的生活密切相關(guān)的一部分，人們?cè)隗w育方面的消費(fèi)比重隨著生活水平的日益提高而逐步增加，從而形成了一個(gè)龐大的體育消費(fèi)市場(chǎng)。國(guó)民生活水平的提高為體育產(chǎn)業(yè)的形成提供了穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)，整個(gè)社會(huì)對(duì)體育形成了一種積極的態(tài)度，公眾的普遍參與和觀賞為體育產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，現(xiàn)代競(jìng)技體育體現(xiàn)出來(lái)的高水平運(yùn)動(dòng)技能也是創(chuàng)造市場(chǎng)的關(guān)鍵。沒(méi)有高水平的運(yùn)動(dòng)技能作支撐，即使是普及率最高的足球運(yùn)動(dòng)也會(huì)因缺乏欣賞點(diǎn)而失去魅力。隨著大眾文化時(shí)代的到來(lái)，競(jìng)技體育迎合了當(dāng)代大眾的娛樂(lè)口味，比賽的激烈性和結(jié)果的不確定性適合現(xiàn)代大眾傳媒的傳播規(guī)律，新聞媒體的傳播與炒作對(duì)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了催化作用。

5結(jié)語(yǔ)

體育文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象。作為社會(huì)現(xiàn)象，體育文化不是孤立的、封閉的，是相互接觸、交流的。在個(gè)體、群體、民族、國(guó)家的交往過(guò)程中，不同體育文化特質(zhì)必定會(huì)相互作用，相互交融，因此，體育文化的綜合化具有一種內(nèi)在必然性。作為歷史現(xiàn)象，體育文化不是靜態(tài)的、停滯的，它必然會(huì)伴隨著人類由古至今交流的足跡，不斷豐富與完善，不斷借鑒吸收異質(zhì)體育文化的優(yōu)勢(shì)，拋棄自身的弊端。體育文化交流、發(fā)展的歷史過(guò)程，也正是體育文化綜合化的發(fā)展過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

[1] 王崗，等.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京體育大學(xué)出版社，2005.

第7篇：畫展主題范文

課堂駕馭能力

〔中圖分類號(hào)〕 G633.8 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2014）05—0065—01

新課程改革實(shí)施的關(guān)鍵是進(jìn)行有效的課堂教學(xué)，也就是將新課程標(biāo)準(zhǔn)中的“知識(shí)與技能、方法與過(guò)程、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三維目標(biāo)最大化、最優(yōu)化。怎樣的課堂教學(xué)是有效的呢？教無(wú)定法，課堂教學(xué)要隨著教學(xué)觀念的變化以及教學(xué)思想的發(fā)展而不斷地調(diào)整、更新。筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題。

一、教師要切實(shí)做好學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與合作者

新課程下，要求教師不再是教材內(nèi)容的傳聲筒，既定思想與既定材料的供應(yīng)商，照章行事而毫無(wú)創(chuàng)見(jiàn)的盲從者，而應(yīng)把教師視為課程的創(chuàng)造者、學(xué)科的設(shè)計(jì)者。因此在教學(xué)中，教師的角色主要是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與合作者。

新課程倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)小組形式為基本組織形式，系統(tǒng)利用教學(xué)動(dòng)態(tài)因素之間的互動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)并以團(tuán)體成績(jī)?yōu)樵u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，共同達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的活動(dòng)。而傳統(tǒng)課程的課堂教學(xué)以講解式的教和接受式的學(xué)為主導(dǎo)。由于合作學(xué)習(xí)在改善課堂內(nèi)學(xué)生的社會(huì)心理氣氛，大面積提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，促進(jìn)學(xué)生形成良好的非認(rèn)知心理品質(zhì)等方面實(shí)效顯著，被譽(yù)為是“近十年來(lái)最重要和最成功的教學(xué)改革”。合作學(xué)習(xí)模式為研究性學(xué)習(xí)中師生合作、生生合作、師師合作提供了契機(jī)。因此，教師應(yīng)由既定課程的闡釋者和傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的開(kāi)發(fā)者、探究者和創(chuàng)造者。研究性課程不是現(xiàn)成的由專家學(xué)者編制好、組織好的知識(shí)體系，而是在研究過(guò)程中不斷被揭示、被展開(kāi)、被形成的產(chǎn)物。它是一種以經(jīng)驗(yàn)為本位的生成性課程，這就決定了研究性學(xué)習(xí)環(huán)境下教師不是既定課程的闡釋者，而是課程教材的開(kāi)發(fā)者、探究者、變革者和創(chuàng)造者。

二、教師要有明確的教學(xué)目標(biāo)和有效的教學(xué)策略

教師每堂課的教學(xué)目標(biāo)要非常明確。這就要求我們更新教學(xué)觀念，整體把握教材，深刻理解教材中每章每節(jié)的教學(xué)意圖和目的。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置也要恰當(dāng)。每堂課設(shè)置的目標(biāo)不宜過(guò)多，不僅要難易適中，還要有可操作性。要設(shè)計(jì)有效的教學(xué)環(huán)節(jié)。課堂上環(huán)節(jié)很多，但每一個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)有一個(gè)明確的、具體的目標(biāo)，如果不知道這個(gè)環(huán)節(jié)為何而設(shè)，這種環(huán)節(jié)就是無(wú)效的，就不能讓它占用我們的課堂時(shí)間。因此，每一節(jié)課要注意圍繞教學(xué)目標(biāo)，抓住切入點(diǎn)，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，使課堂重點(diǎn)突出，條理清晰，要精心設(shè)計(jì)合適的思維量、信息量、訓(xùn)練量，使課堂更有效。

教師應(yīng)做到精講。精講要做到條理清晰、邏輯性強(qiáng)、表達(dá)準(zhǔn)確，講準(zhǔn)講到位；該放則放，學(xué)生能自學(xué)的可略講或不講，不能包辦代替。要針對(duì)學(xué)生有疑問(wèn)的或重點(diǎn)去講，講解透徹，切中要害。問(wèn)題的設(shè)置要追求高效。問(wèn)題的設(shè)置往往反映出教師備課的深度、廣度，提問(wèn)要有一定的開(kāi)放性、深刻性、層次性、啟發(fā)性，杜絕隨意性的簡(jiǎn)單即問(wèn)即答，讓不同層次的學(xué)生都能投入思考。如果學(xué)生一時(shí)無(wú)法解決，應(yīng)靈活將問(wèn)題化解成若干小問(wèn)題，或轉(zhuǎn)換設(shè)問(wèn)，或提供思考背景等。問(wèn)題要有一定的系列性，要將整節(jié)課問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)。問(wèn)題還可以是課前提問(wèn)，也可以是課后提問(wèn)，可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)提問(wèn)，學(xué)會(huì)變換問(wèn)題。總之，要設(shè)計(jì)出能激發(fā)學(xué)生思維的問(wèn)題，創(chuàng)造學(xué)生敢問(wèn)、敢說(shuō)、人人參與的輕松和諧的課堂氣氛。

三、教師要有較強(qiáng)的課堂駕馭能力

第8篇：畫展主題范文

學(xué)生主體的發(fā)展，必須要給學(xué)習(xí)主體創(chuàng)造體會(huì)書本知識(shí)的機(jī)會(huì)，在體驗(yàn)中激活書本知識(shí)，使學(xué)習(xí)主體最終形成個(gè)性化認(rèn)知與情感態(tài)度，形成產(chǎn)生新知識(shí)的能力，做到這一點(diǎn)，我們也就實(shí)現(xiàn)了學(xué)生主體的發(fā)展。

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，“吊亡文化”的教學(xué)是學(xué)生形成個(gè)性化認(rèn)知與情感態(tài)度的好材料，學(xué)生主體的發(fā)展可以在這塊沃土上得以培養(yǎng)。

教學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，我們可將內(nèi)容拓展延伸到《邶風(fēng)?綠衣》《唐風(fēng)?葛生》。《邶風(fēng)?綠衣》中，詩(shī)人目睹遺物，由綠衣聯(lián)想到妻子一針一線織衣的情景，聯(lián)想到妻子治家的能干，聯(lián)想到妻子規(guī)勸我避免過(guò)失的話語(yǔ)。全詩(shī)回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆，表達(dá)了對(duì)亡妻深切的悼念，感情真摯，催人淚下。《唐風(fēng)?葛生》中，詩(shī)人由亡者墳?zāi)股系母鹛儆|景生情，反復(fù)詠嘆亡人“獨(dú)處、獨(dú)息、獨(dú)旦”的孤寂與無(wú)奈，最后發(fā)出死后與亡者同居室的悲號(hào)。這種生死相許的感情撕心裂肺，動(dòng)天地而泣鬼神。也就是這種情感，從遠(yuǎn)古時(shí)代向我們流淌而來(lái)，感染了我們幾千年，使“吊亡文化”的根越長(zhǎng)越粗，也使華夏子孫的生死情感飽滿動(dòng)人，凝結(jié)成中華民族特有的感情態(tài)度，激勵(lì)我們迎接生活的風(fēng)風(fēng)雨雨。

賈誼的《吊屈原賦》，作者采用正反對(duì)舉、比興、對(duì)偶等手法，在反復(fù)吟詠中，將心中的憤慨與屈原的憂愁交織在一起，表達(dá)對(duì)賢人失意、小人得志、是非不辨的極大不滿，其感情之真切，抒情之濃郁，深深地感染著古今讀者。這篇文章如千年陳釀，從遙遠(yuǎn)的年代飄香而來(lái)，給高考生以寫作的靈感，考生在有限而又高度緊張的時(shí)間內(nèi)做到了文辭之華麗、構(gòu)思之精妙、主旨之準(zhǔn)確，折服了苛刻的閱卷教師，最終以評(píng)判滿分而成為佳話。這滿分的得來(lái)其實(shí)是《吊屈原賦》中獨(dú)到的藝術(shù)技巧和濃郁真切的情感給學(xué)生積淀了寫作的靈光。

說(shuō)到祭文，我們不得不想到下面的文字：讀《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友?！都朗晌摹纷鳛榧牢闹械那Ч沤^唱，它影響了歐陽(yáng)修的《龍岡阡表》、歸有光的《項(xiàng)脊志》、袁枚的《祭妹文》，其文學(xué)價(jià)值不可估量。全文不拘常規(guī)，自由的抒情，抒寫對(duì)亡侄的哀傷。表現(xiàn)在取材上，作者寫了如下的家?，嵤拢杭沂赖牟恍?，幼年的孤苦，長(zhǎng)嫂的哀嘆，二人的三別三會(huì)，老成的軟腳病，遷葬之事、遺孤的教養(yǎng)。這些家事中交織著作者悔恨、自責(zé)、哀痛、哀思的情感。為了酣暢淋漓地表達(dá)這種情感，作者以反復(fù)、排比、呼告、重疊、長(zhǎng)短句交錯(cuò)、各種句式變換、語(yǔ)氣詞“兮”頻頻出現(xiàn)為手段，強(qiáng)化感情，渲染氣氛，讓切膚之痛徹骨銘心。全文中的骨肉之情充塞字里行間，綿綿延續(xù)，永無(wú)盡期，影響了中國(guó)“吊亡”文學(xué)長(zhǎng)河。

在中國(guó)廣大的城市鄉(xiāng)村，每每家中有人去世了，就請(qǐng)先生寫個(gè)祭文，嘆逝者的身世，頌死者的功德，表在世人的心愿。這些祭文，看形式，查內(nèi)容，比語(yǔ)言，都不同程度地受以上吊亡作品的影響。尤其是先生那抑揚(yáng)頓挫的誦讀結(jié)束時(shí)，跪在靈前的親人淚如雨下，哭聲動(dòng)天，在場(chǎng)觀禮的鄰舍們也哀嘆噓唏，淚花奪眶而出，這一定是祭文內(nèi)容感化的結(jié)果。

作為一名語(yǔ)文教師，教學(xué)這些“吊亡”作品，應(yīng)當(dāng)將民間祭文當(dāng)作肥沃的土地，把《祭十二郎文》這類經(jīng)典當(dāng)作豐滿的種子，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性在這里生根發(fā)芽，形成學(xué)習(xí)能力，這是十分有效的。教學(xué)中，我三番五次地利用作品中蘊(yùn)含的情感感化學(xué)生，有機(jī)地將作者抒感的技巧傳遞給學(xué)生，用這兩條線牽引學(xué)生學(xué)習(xí)能力的提高，把學(xué)生推向用真情實(shí)感寫作的路子，學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性猶如雨后春筍蓬勃而起。

這是一個(gè)讓我難以忘懷的教學(xué)案例，學(xué)了《祭十二郎文》，我讓學(xué)生以“白花”為寓意，結(jié)合民間遍地開(kāi)花的祭文，寫一段散文隨想。學(xué)生王某的作品讓我感動(dòng)了好長(zhǎng)時(shí)間：

我父?jìng)ピ?，感人情懷。二月耕耘，選種之策劃，施肥之配方，下犁之深淺，皆是吾父智慧；三月安苗，熬除草之寂寞，灌溉之冰涼，嗅滅蟲之藥味，全是母親早逝之原由；暑天打工，擰鋼筋，搬砂石，砌磚墻，盡為兒女讀書之費(fèi)用；八月收獲，割麥之辛苦，挖芋之繁重，打碾之匆忙，唯吾父一人鼎扛。數(shù)九寒天，買棉衣，煨土炕，備藥片，怕家人之傷寒，吾父卻忘了自身欠安。時(shí)光荏苒，三月又來(lái)，李子花開(kāi)，花如白雪，隨風(fēng)搖墜。嗚呼哀哉，父如白花，隕落入穴，讓兒情何以堪？農(nóng)事之操勞，讀書之支撐，冷暖之關(guān)懷，你兒何倚何恃？嗚呼，吾父?jìng)ピ?！白花是你靈魂之精髓！怒放于三月，行進(jìn)在四季，只為在李子之繁盛。哀哉，吾用白花敬獻(xiàn)于父親之靈前！

第9篇：畫展主題范文

關(guān)鍵詞 新媒體；節(jié)目主持人；氣場(chǎng)；綜合素養(yǎng)

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2017）185-0013-02

自20世紀(jì)開(kāi)始，我國(guó)主流電視臺(tái)中相繼推出了各類電視談話節(jié)目，進(jìn)而許多地方電視臺(tái)也穩(wěn)步跟進(jìn)，電視談話節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)。但是相比之下，許多優(yōu)秀的主持人一出場(chǎng)即能夠牢牢駕馭節(jié)目，掌握節(jié)目節(jié)奏，給觀眾留下了很深的印象。這種能力，一般稱之為“氣場(chǎng)”，但是面對(duì)新媒體的沖擊，節(jié)目主持人如何繼續(xù)展現(xiàn)這種“氣場(chǎng)”，成為每個(gè)主持人必須面對(duì)的問(wèn)題。

1 “氣場(chǎng)”與新媒體

何謂“氣場(chǎng)”。在電視節(jié)目中，一般說(shuō)主持人的氣場(chǎng)，是指能夠壓的住陣，有能力駕馭節(jié)目，掌控節(jié)目節(jié)奏，這就是氣場(chǎng)效應(yīng)。但是筆者認(rèn)為“氣場(chǎng)”壓陣，僅僅是氣場(chǎng)的結(jié)果，氣場(chǎng)的內(nèi)涵是十分廣泛的。尤其是談話類節(jié)目，更是要在舞臺(tái)中借助個(gè)人魅力，充分發(fā)揮思想風(fēng)貌和語(yǔ)言素養(yǎng)來(lái)展現(xiàn)氣場(chǎng)。例如在新聞?lì)愓勗捁?jié)目中，就需要主持人對(duì)時(shí)事政治等內(nèi)容具有充分的了解，而且還要有過(guò)硬的思想政治素質(zhì)，能夠正確引導(dǎo)輿論方向。因此這類節(jié)目主持人往往給受眾一種睿智、有見(jiàn)解的“氣場(chǎng)”。而名人訪談?lì)惞?jié)目主持人，則需要具備較高的人文氣息和個(gè)性思想。例如朱軍《藝術(shù)人生》中，所體現(xiàn)出的煽情、機(jī)智、人文氣場(chǎng)與他的性格特征和節(jié)目定位是息息相關(guān)的。

因此筆者認(rèn)為，主持人的“氣場(chǎng)”不僅體現(xiàn)在外貌上，更體現(xiàn)在主持人的語(yǔ)言、語(yǔ)氣、精神面貌等方面；良好的氣場(chǎng)絕不是嘴皮子功夫，而是將個(gè)人魅力、業(yè)務(wù)素養(yǎng)、內(nèi)涵底蘊(yùn)以及現(xiàn)場(chǎng)控制能力的集合，是一種綜合素質(zhì)要求。

新媒體的概念與內(nèi)涵。新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)紙質(zhì)、廣播電視等媒體而言的，因此它并沒(méi)有明確的范圍。它與傳統(tǒng)媒體的差異只能從二者的表現(xiàn)形式和特征進(jìn)行分析。因此可以說(shuō)新媒體是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，借助網(wǎng)絡(luò)傳播信息的媒介。因此新媒體在信息傳播中具有許多特殊性。新媒體在內(nèi)容上能夠更好地迎合現(xiàn)代年輕群體的價(jià)值觀念，而且相對(duì)于傳統(tǒng)媒體權(quán)威方式；新媒體中任何受眾都可以成為信息的接收者和者，促進(jìn)了信息的裂變式傳播；而且流動(dòng)性更強(qiáng)、內(nèi)容形式更加豐富。而且新媒體信息傳播方式都進(jìn)行了有效的整合，例如，微博中既可以通過(guò)文字信息，也可以借助視頻信息；微信公眾平臺(tái)也是融合了圖文編輯、視頻添加的功能。目前來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)談話節(jié)目主持人除了通過(guò)廣播電視與觀眾進(jìn)行互動(dòng)之外，許多主持人都開(kāi)通了微博，微博這一自媒體成為主持人發(fā)表見(jiàn)解，提升個(gè)人品牌形象的重要渠道。

2 新媒體對(duì)主持人“氣場(chǎng)”的要求

在前文論述中可知，主持人的氣場(chǎng)主要來(lái)自于業(yè)務(wù)素養(yǎng)、個(gè)人魅力、文化底蘊(yùn)以及現(xiàn)場(chǎng)控制能力，是一種綜合素養(yǎng)的需求。因此在新媒體中，也需要通過(guò)在這4個(gè)方面的強(qiáng)化，來(lái)不斷提高個(gè)人氣場(chǎng)。

在新媒體中由于需要面對(duì)不同受眾，而且與受眾的互動(dòng)性較強(qiáng)，主持人需要時(shí)刻關(guān)注受眾的評(píng)價(jià)并作出合理的回應(yīng)。因此相對(duì)于傳統(tǒng)媒體，主持人需要更好的業(yè)務(wù)素養(yǎng)，這也成為衡量一個(gè)主持人水平的最好標(biāo)桿。具體來(lái)說(shuō)，業(yè)務(wù)素養(yǎng)包括良好的職業(yè)素養(yǎng)和政治素養(yǎng)。良好的職業(yè)素養(yǎng)是主持人的基礎(chǔ)，包括外在形象和專業(yè)語(yǔ)言運(yùn)用能力。例如在我國(guó)傳統(tǒng)文化中形成了“人靠衣裝”的理念，認(rèn)為人的氣場(chǎng)需要靠衣裝來(lái)提升。因此主持人在新媒體中，也需要選擇合適的服飾，符合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。

個(gè)人魅力則主要集中主持人的言談舉止和儀表儀范，例如我國(guó)古代形容一個(gè)人的氣場(chǎng)常用“儀范清冷，風(fēng)神軒舉”，可見(jiàn)言談舉止和儀表對(duì)于主持人“氣場(chǎng)”的重要作用。除此之外，主持人良好的個(gè)人魅力也體現(xiàn)在個(gè)人良好的情感和健康積極的個(gè)性方面。例如主持人良好的道德情感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，就能夠在與觀眾互動(dòng)中，向觀眾傳遞一個(gè)積極健康的“自我”形象。這也就要求主持人必須具備高尚的品德，不斷提升人格魅力。

在文化底蘊(yùn)方面，在談話節(jié)目中，對(duì)于主持人的個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備、反應(yīng)能力和文化素養(yǎng)等都具有較高的要求。例如崔永元在《實(shí)話實(shí)說(shuō)》中往往就會(huì)妙語(yǔ)連珠、諧虐相宜；朱軍在主持中也是旁征博引，如行云流水。@些實(shí)力和底蘊(yùn)并不是一朝一夕能夠積累的，必須建立在深厚的知識(shí)基礎(chǔ)之上。尤其是談話節(jié)目，內(nèi)容雖有安排，但是也經(jīng)常出現(xiàn)隨著話題的轉(zhuǎn)變，內(nèi)容不斷變化的情況，這就更需要主持人具有良好的知識(shí)儲(chǔ)備。因?yàn)檎勗捴校锌赡苡龅讲煌膯?wèn)題和不同的知識(shí)，而這些知識(shí)你必須了解，如果沒(méi)有良好的知識(shí)儲(chǔ)備，那么在遇到不同知識(shí)時(shí)，就會(huì)在舞臺(tái)上毫無(wú)自信，何談氣場(chǎng)。

談話節(jié)目主持人的氣場(chǎng)，還體現(xiàn)在對(duì)節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)的控制能力。談話類節(jié)目?jī)?nèi)容一般會(huì)隨著思緒、節(jié)目話題而不斷變化，因此整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的控制和內(nèi)容引導(dǎo)基本上都需要主持人進(jìn)行串聯(lián)和調(diào)度。因此良好的現(xiàn)場(chǎng)控制能力，能夠保證節(jié)目產(chǎn)生較高的效果，張弛有度。體現(xiàn)到實(shí)際中，就需要主持人具備沉穩(wěn)的心理素質(zhì)和敏捷的反應(yīng)能力；其次則是良好的協(xié)調(diào)能力。這些都是達(dá)成對(duì)節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)氛圍、話題進(jìn)行控制的重要前提。

3 新媒體中主持人“氣場(chǎng)”的展現(xiàn)

前文主要對(duì)主持人“氣場(chǎng)”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)進(jìn)行了分析，但是新媒體與傳統(tǒng)媒體存在本質(zhì)上的差異，尤其是在信息制作和傳播過(guò)程中，并沒(méi)有時(shí)間去讓主持人做好良好的準(zhǔn)備然后對(duì)某一問(wèn)題作出良好的反應(yīng)；也很少有面對(duì)面的方式通過(guò)主持人的服飾、儀表等來(lái)展示“氣場(chǎng)”。新媒體中，能夠有效展示主持人“氣場(chǎng)”的方法是良好的專業(yè)素養(yǎng)、文化知識(shí)底蘊(yùn)和高尚的品德。本文就以微博這一被廣泛應(yīng)用的新媒體，淺論在這種新媒體中談話節(jié)目主持人如何展示自己的“氣場(chǎng)”。

1）真誠(chéng)傾聽(tīng)與表達(dá)。在新媒體中，節(jié)目主持人與網(wǎng)絡(luò)受眾相隔的不僅僅是空間上，而且是時(shí)間上的距離，主持人的“氣場(chǎng)”無(wú)法通過(guò)個(gè)人儀表等進(jìn)行表達(dá)。因此必須借助真情實(shí)感來(lái)發(fā)揮這種“氣場(chǎng)”。例如在主持人某些信息后，都會(huì)留給受眾許多思考和分析的時(shí)間，然后受眾會(huì)對(duì)信息進(jìn)行評(píng)價(jià)和反饋。如果這個(gè)互動(dòng)過(guò)程中，主持人以居高臨下的姿態(tài)與受眾互動(dòng)，那么勢(shì)必影響主持人性格魅力的展示，進(jìn)而影響其氣場(chǎng)。因此在新媒體中，有效展示主持人的氣場(chǎng)，首先就是要流露真情實(shí)感，與受眾互動(dòng)過(guò)程中真誠(chéng)的傾聽(tīng)與表達(dá)，實(shí)現(xiàn)與受眾心理、情感上的碰撞，讓互動(dòng)交流充滿溫情，讓受眾充分感受這種“氣場(chǎng)”。

2）語(yǔ)言運(yùn)用得體。語(yǔ)言的駕馭能力是每一個(gè)主持人必須的基本素養(yǎng)，尤其是在新媒體中，圖文的有效、得體運(yùn)用能夠充分體現(xiàn)主持人良好的素養(yǎng)。語(yǔ)言運(yùn)用得體主要是針對(duì)不同的語(yǔ)言環(huán)境采用針對(duì)性的語(yǔ)言策略，讓圖文更加得體和有效。原因在于主持人作為公眾人物，他們?cè)谛旅襟w中代表的不僅是個(gè)人，也代表著國(guó)家的形象和節(jié)目的代言人。因此運(yùn)用得體的語(yǔ)言，就是在面對(duì)某些話題時(shí)，要掌握語(yǔ)言的尺度，時(shí)刻保持清醒的頭腦；運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)正確引導(dǎo)受眾的心理、思維和輿論導(dǎo)向。

3）融合信息場(chǎng)來(lái)展示個(gè)人氣場(chǎng)。豐富和深厚的文化底蘊(yùn)是主持人的必備素養(yǎng)之一，在新媒體中各種信息繁雜，人們的接收也是處于一種瞬間全盤吸納的狀態(tài)。與觀眾互動(dòng)的過(guò)程，也是受眾情緒、氛圍處于相互激發(fā)生成中，談話內(nèi)容不斷深入形成一種信息場(chǎng)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中展示主持人的氣場(chǎng)，就要借助深厚的知識(shí)儲(chǔ)備，讓人獲得許多超越于語(yǔ)言之外的感知，實(shí)現(xiàn)各種信息多向流動(dòng)、不同思想相互碰撞的“場(chǎng)”。讓受眾能夠從中獲得警示、啟發(fā)和情感體驗(yàn)，進(jìn)而充分感受主持人良好的“氣場(chǎng)”。

4 結(jié)論

面對(duì)新媒體的沖擊，各種傳統(tǒng)媒體也與新媒體不斷碰撞，各個(gè)節(jié)目主持人也在新媒體中展示自己的形象和見(jiàn)解。良好的氣場(chǎng)是提升個(gè)人品牌形象、提升電視節(jié)目形象的重要基礎(chǔ)。因此在新媒體中，談話節(jié)目主持人要充分發(fā)揮個(gè)人魅力、深厚的文化底蘊(yùn)和業(yè)務(wù)素養(yǎng)，充分展示個(gè)人氣場(chǎng)，讓觀眾認(rèn)可喜愛(ài)你的主持風(fēng)格，才能讓主持人的氣場(chǎng)在新媒體舞臺(tái)上充分展示。

參考文獻(xiàn)

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