道德權(quán)利精選(九篇)

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第1篇：道德權(quán)利范文

（西南民族大學(xué)政治學(xué)院四川成都610000）

摘要：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步，人類文明程度不斷提高，自我意識不斷覺醒并且權(quán)利意識不斷增強。我國正處在改革攻堅期和社會矛盾的凸顯期，利益主體的多元化和價值取向的復(fù)雜化使人們在主張道德權(quán)利的同時不可避免地引發(fā)一些利益沖突和社會糾紛。本文從道德權(quán)利和道德義務(wù)的基本概念出發(fā)，厘清兩者的關(guān)系并對相關(guān)理論進行簡單評析以望對道德主體有所啟示，以便減少利益摩擦，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進社會和諧。

關(guān)鍵詞：道德權(quán)利；道德義務(wù)；權(quán)利；義務(wù)

一、權(quán)利與道德權(quán)利

（一）權(quán)利和道德權(quán)利的內(nèi)涵

權(quán)利的內(nèi)涵是十分廣泛的，但在人類早期，它主要是指法律權(quán)利。如邊沁認(rèn)為：“權(quán)利是法律的產(chǎn)物，而且只是法律的產(chǎn)物；沒有法律就沒有權(quán)利，沒有與法律相反對的權(quán)利，沒有先于法律存在的權(quán)利?！比藗儼逊梢暈闄?quán)利的專屬領(lǐng)域，并按照法律條文的規(guī)定來主張權(quán)利、享有權(quán)利和行使權(quán)利。這是因為當(dāng)時人們的社會生活比較簡單，社會關(guān)系沒有像現(xiàn)在這樣復(fù)雜，法律足以調(diào)節(jié)、規(guī)范人們的實踐活動。另一方面，低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人們思想層次的高度，與以自覺性為基礎(chǔ)的教化方法相比，法律具有的特殊強制力更能有效地引導(dǎo)大眾的思想、約束大眾的行為和保護大眾的權(quán)利。

隨著社會生活領(lǐng)域的擴大和社會關(guān)系的豐富，權(quán)利逐漸體現(xiàn)在社會習(xí)慣、道德、宗教和法律等諸多方面。中世紀(jì)的阿奎那提出把權(quán)利理解為正當(dāng)要求的明確概念。這種要求的正當(dāng)性更多地體現(xiàn)在道德方面，即它在多大程度上滿足了道德主體的需要，在多大程度上實現(xiàn)了道德主體的利益訴求。道德權(quán)利是以道德來衡量權(quán)利的合理性與正當(dāng)性。美國法學(xué)家龐德認(rèn)為影響他人的行為之能力即可稱之為權(quán)利。持道德為后盾者，可以稱之為道德權(quán)利。

什么是道德權(quán)利呢？它是指道德賦予的，由他人的義務(wù)保證實施的對事物的占有、使用、收益和獲得尊重、幫助的資格。換言之，它是指在道德領(lǐng)域，道德主體出于自身正當(dāng)利益的考慮要求他人作為、不作為以及如何作為的那種權(quán)利。道德權(quán)利雖然指向道德主體利益的實現(xiàn)和維護，但道德主體行使道德權(quán)利時不得損害他人的利益或妨礙他人利益的實現(xiàn)，即一個道德主體的權(quán)利不能否定另一個道德主體的權(quán)利，否則就不是道德權(quán)利。

（二） 道德權(quán)利的特點

首先，道德權(quán)利具有社會性。既然道德產(chǎn)生于在一定社會形式下的人類勞動，那么道德權(quán)利也離不開一定的社會關(guān)系，沒有人與人之間的關(guān)系就談不上道德權(quán)利。這是因為，道德主體的利益要求是道德權(quán)利的重要內(nèi)容，孤立的個人之間不發(fā)生任何聯(lián)系，他們就沒有需要調(diào)節(jié)的利益矛盾和利益沖突，更不會有為了自身需要而進行的道德主張。

其次，道德權(quán)利具有歷史性。和道德一樣，道德權(quán)利是隨著社會關(guān)系的形成而產(chǎn)生的，它經(jīng)歷了一個從無到有的過程；由于歷史條件的不同，道德權(quán)利的內(nèi)容也處在變化之中，例如在傳統(tǒng)觀念中有“不孝有三，無后為大”的說法，而如今丁克家庭的出現(xiàn)得到了社會大眾的認(rèn)可，成年人有權(quán)利選擇是否生育子女而不受道德輿論的左右。同性戀和在有些國家不僅被看做是合法的，而且被看做是道德的。

再次，道德權(quán)利具有相對性。道德主體的身份和社會地位決定了處在同一社會關(guān)系中的道德主體雙方的道德權(quán)利是不同的。比如，子女有享受父母撫養(yǎng)教育的權(quán)利，父母有享有子女贍養(yǎng)扶助的權(quán)利；下級有受上級尊重的權(quán)利，上級有命令下級的權(quán)利。對特定的道德主體來說，這些社會角色決定了一定的道德權(quán)利是單向的，不能被道德主體雙方同時享有，是相對應(yīng)而存在的。

最后，在階級社會，道德權(quán)利具有階級性。在階級社會中，一定的道德權(quán)利要求反映了該道德主體所屬群體、集團、階層和階級的利益，而大多數(shù)道德主體的道德要求則反映了該社會統(tǒng)治階級的共同利益和價值取向。一個在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級，必然在政治上占統(tǒng)治地位，通過宣傳本階級的道德來實現(xiàn)這個階級的階級意志和階級利益。

二、義務(wù)與道德義務(wù)

（一） 義務(wù)和道德義務(wù)的內(nèi)涵

義務(wù)不僅指個人對他人、集體和社會所應(yīng)盡的責(zé)任，而且也指集體對每個個體和社會所負(fù)有的責(zé)任。和權(quán)利類似，義務(wù)包括道德義務(wù)、法律義務(wù)和宗教義務(wù)等多個方面的內(nèi)容，但一般來說，它主要指道德義務(wù)，即人們在道德生活中所應(yīng)盡的責(zé)任和應(yīng)對他人、社會和國家提供的服務(wù)。

在西方，古希臘哲學(xué)家德謨克利特最早從倫理學(xué)角度提出義務(wù)范疇，并把義務(wù)和行為的內(nèi)在動機聯(lián)系起來。中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)家也講義務(wù)，并把它說成是由上帝的意志規(guī)定的。近代德國哲學(xué)家康德把義務(wù)看作是倫理學(xué)的中心范疇，認(rèn)為義務(wù)是從先天的“善良意志”發(fā)出的“絕對命令”?？档滤⒌膫惱韺W(xué)，被稱為義務(wù)論倫理學(xué)。叔本華認(rèn)為，義務(wù)是應(yīng)該的，就如同償還債務(wù)那樣。這種觀點把義務(wù)看作是先天的、既成的事實，就像是每個人理所當(dāng)然肩負(fù)的債務(wù)，而履行義務(wù)是每個道德主體不得不做出的行為選擇。叔本華主張的絕對意志忽視了個體的自由意志，沒有看到個體承擔(dān)義務(wù)的自覺性和個體的道德境界，實質(zhì)上是抹殺了主體的自覺能動性。

“道德不僅僅是思想觀念，而且必須見之于實際行動。如果只有言論，徒事空談，言行不相符合，就不是真道德?！比耸抢硇詣游?，履行義務(wù)是人基于自己的切身利益自覺作出的道德選擇。在人類社會早期，由于落后的生產(chǎn)力和惡劣的自然條件的限制，個人無法實現(xiàn)自我保存。為了避免戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害和野獸的攻擊，實現(xiàn)自保和自我發(fā)展，人們被迫且自愿地加入了某個群體。被迫的意思是指人們結(jié)合為一個組織，就要服從組織的活動規(guī)則，承擔(dān)作為一個組織成員應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。然而，這種結(jié)合又是自愿的，因為組織可以給個體的安全和權(quán)利的實現(xiàn)提供強有力的保障。所以，義務(wù)的履行是道德主體在衡量個人的利益得失的基礎(chǔ)上的自覺行為，道德主體擁有選擇履行義務(wù)或不履行義務(wù)的可能性空間，而這種可能性空間恰好為道德主體的主觀能動性的發(fā)揮提供了平臺。

（二）道德義務(wù)的特點

首先，道德義務(wù)具有他律性。一定的道德義務(wù)體現(xiàn)著一定社會的道德原則和道德規(guī)范，是對道德主體行為的外在約束，它作為一種異己的力量存在著；大多數(shù)人公認(rèn)的道德原則和道德要求作為一種社會環(huán)境和大眾輿論對道德主體的道德判斷、價值取向和行為選擇起著潛移默化的影響和導(dǎo)向作用。

其次，道德義務(wù)具有自律性。道德義務(wù)的履行來源于道德主體對特定的道德體系的認(rèn)同和對特定的道德規(guī)范的認(rèn)可，即來自于道德體系的正當(dāng)性。一種道德要求越符合道德主體的內(nèi)在需要和利益需求，它就越具有正當(dāng)性，道德主體就越容易把它內(nèi)化為自己的信念，把道德義務(wù)和內(nèi)心的自覺結(jié)合起來，并通過自由意志把它落實為相應(yīng)的道德行為。這樣一來，道德義務(wù)不再僅僅是人們行為的負(fù)擔(dān)，而變成了主體的自覺――一種發(fā)自內(nèi)心的對道德要求的遵守。

最后，道德義務(wù)具有無限制性。道德義務(wù)不像道德權(quán)利那樣有明確的界限，它履行和承擔(dān)的多少在很大程度上取決于道德主體的道德修養(yǎng)、道德責(zé)任感和道德境界。有的人只強調(diào)權(quán)利而不履行義務(wù)，比如春秋戰(zhàn)國時期的楊朱“拔一毛利天下而不為也”，這是一種境界；有的人“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，這是一種境界；有的人生活潦倒、命途多舛，仍懷有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之志，自覺承擔(dān)起心存百姓、心系國家的責(zé)任和義務(wù)，這又是一種境界。

三、道德權(quán)利和道德義務(wù)的辯證關(guān)系

（一）道德權(quán)利和道德義務(wù)的區(qū)別

1.從指向性上看，道德權(quán)利重在個人所得，強調(diào)對道德主體自身需要的滿足和利益的實現(xiàn)，表現(xiàn)為他人應(yīng)該為該主體權(quán)利的實現(xiàn)提供便利條件或他人不得妨礙該主體權(quán)利的實現(xiàn)。道德義務(wù)重在個人付出，強調(diào)道德主體在滿足自身需要的同時不得影響他人實現(xiàn)自身的利益，表現(xiàn)為道德主體應(yīng)該為他人權(quán)利的實現(xiàn)創(chuàng)造條件或不得妨礙他人權(quán)利的實現(xiàn)。道德權(quán)利更多地把權(quán)利指向道德主體自身而把義務(wù)指向他人，道德義務(wù)則相反。

2.從道德境界上看，義務(wù)高于權(quán)利。權(quán)利是一種個人要求，權(quán)利為個人利益所局限，就容易導(dǎo)致個人主義、利己主義。義務(wù)則超越了個人利益，表現(xiàn)著對他人、社會乃至人類命運的關(guān)心，它將人引向了一個更為廣闊的生活空間。

3.從先后順序上看，義務(wù)先于權(quán)利。權(quán)利不是先天的，它是在義務(wù)的基礎(chǔ)上形成的。個人要實現(xiàn)自身的利益要求，必須首先尊重他人的正當(dāng)利益需要，正所謂“將欲取之，必先予之”就是這個道理。道德主體要實現(xiàn)自己的權(quán)利就要“讓渡”自己的權(quán)利，做出滿足他人愿望的行為（這是實現(xiàn)權(quán)利的基礎(chǔ)），但并不意味著要實現(xiàn)權(quán)利必須以履行義務(wù)為交換條件（有時履行義務(wù)并不一定會享有相應(yīng)的權(quán)利），這是滿足每個社會成員正當(dāng)要求的需要，是權(quán)利公平分配的需要，更是實現(xiàn)社會公平與正義的需要。

4.從產(chǎn)生效果上看，義務(wù)有更大的價值。如果每個人都自覺的承擔(dān)自己的義務(wù)，主動地為他人實現(xiàn)權(quán)利創(chuàng)造有利條件，那么每個人自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的各種需要就能夠在最大的限度上得以滿足，社會用來實現(xiàn)每個人權(quán)利的機會和可能性也就越大。一個人的道德責(zé)任和道德義務(wù)能夠為集體甚至為整個社會進行權(quán)利分配提供可供調(diào)配的資源和有利條件。

（二） 道德權(quán)利和道德義務(wù)的聯(lián)系

1.道德權(quán)利和道德義務(wù)相對應(yīng)而存在，是不可分離的。沒有道德權(quán)利就沒有道德義務(wù)，沒有道德義務(wù)就沒有道德權(quán)利，兩者統(tǒng)一于現(xiàn)實的、具體的每個道德主體之中。這正如不知道善，就無法理解惡一樣。正因為一個事物或一種現(xiàn)象的對應(yīng)物的存在，我們才得以更好地理解這個事物或現(xiàn)象，它構(gòu)成了我們的認(rèn)識方法。

2.道德權(quán)利是基礎(chǔ)，道德義務(wù)是保障。權(quán)利是義務(wù)的前提，沒有社會對個人的尊重和需要的滿足，就不會有個人對他人義務(wù)的履行和對社會的貢獻。權(quán)利是個人生存、安全和發(fā)展所必需的，個人權(quán)利得不到保障，個人價值得不到實現(xiàn)，他人權(quán)利和社會價值也就無從談起。沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。義務(wù)的履行確保權(quán)利的享有，同時一個人享有權(quán)利的多少往往是以他對社會履行義務(wù)的多寡為標(biāo)準(zhǔn)的。

3.在一定條件下，道德權(quán)利和道德義務(wù)具有同一性。有時，一項權(quán)利同時是一種義務(wù)，一種義務(wù)同時是一項權(quán)利。比如，受教育既是公民的權(quán)利又是公民的義務(wù)。說它是權(quán)利，是說它能夠滿足公民的求知欲望，提高公民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，是個人發(fā)展所必需的；說它是義務(wù)，是說教育要為社會提供高素質(zhì)的勞動力，個人只有接受教育提高自己多方面的能力才能為社會多做貢獻和為社會添活力。道德權(quán)利和道德義務(wù)在此時達(dá)到了高度統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]《邊沁文集》第3卷，第221頁.

第2篇：道德權(quán)利范文

 

關(guān)鍵詞： 公民社會、公民道德、道德權(quán)利、     

 

一、道德權(quán)利：公民道德的題中之義 

“公民”（citizen）這一概念來源于古希臘的城邦制國家，其原意就是“市民”。在古希臘，公民就是住在城邦中的自由民，他們著重從個人與社會、個人與國家的關(guān)系來界定公民權(quán)利。對古希臘人而言，權(quán)利就是參與城邦的政治生活和公共管理的資格，公民權(quán)利主要是政治權(quán)利，它是公民社會的根本。而在古羅馬時期的公民，則強調(diào)法律對公民個人和公民團體利益的保障，特別看重個人私有權(quán)或公民權(quán)利的私人性，這對近代以來西方公民權(quán)概念的發(fā)展起著深刻的影響。新興的資產(chǎn)階級思想家從自然法的理論出發(fā)，把公民權(quán)看成是每個人生來就有的自由平等權(quán)利，而在社會中實現(xiàn)這種自由平等，就必須使國家保障人們自由支配自己的意志和行動。資產(chǎn)階級在建立了自己的國家之后，就以憲法的形式確認(rèn)了“人人平等”和“主權(quán)在民”的原則。全體公民在法律上都是國家的主人，因而也是國家的公民，所以，在西方形成了“公民意識即權(quán)利意識”的傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)社會基本上是屬于臣民社會，即沒有實現(xiàn)國家與社會、個人的分離，個人是從屬于國家的，是國家中的“子民”，沒有產(chǎn)生類似于西方的公民概念。臣民社會的基本構(gòu)架是單向度的國家權(quán)利與個人義務(wù)，即國家擁有無限度的權(quán)力，而個人則有盡不完的義務(wù)，從“五倫”“十義”到“三綱五?！?，都是義務(wù)性規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會的封建專制造成了權(quán)利與義務(wù)的嚴(yán)重失衡，而這種失衡反過來又強化了封建的專制統(tǒng)治。因為一個社會的人民，如果沒有權(quán)利意識，就沒有自保意識；沒有自保意識，就只能企盼“青天大老爺”的出現(xiàn)，統(tǒng)治者就可以為所欲為。中華人民共和國的建立，意味著中國進入了一個真正保障公民權(quán)益的社會，人民成了真正的主人。但是，長期以來由于“左”的思想路線以及計劃經(jīng)濟的影響，我

                   

*本文為教育部人文社會科學(xué)規(guī)范項目“法治社會中的德治問題研究”（01JA720044）的階段性成果之一。 

作者簡介：李建華（1959——）男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，中南大學(xué)政治學(xué)與行政管理學(xué)院院長、教授，博士生導(dǎo)師，主要從事倫理學(xué)研究；周蓉（1979——）女，湖南衡陽人，中南大學(xué)哲學(xué)系在讀碩士研究生。 

們對公民社會的特性缺泛應(yīng)有的認(rèn)識，甚至出現(xiàn)過公民權(quán)利普遍遭踐踏的局面。因為經(jīng)濟上的高度計劃性指令和政治上的絕對服從，使得在道德生活領(lǐng)域也是主體性喪失，尤其是無權(quán)利可談。改革開放以來，隨著人的主體意識日益增強，不僅在法的意識上而且在倫理意識上，都明確了權(quán)利意識?，F(xiàn)代法把保障公民的權(quán)利看作是法的基本精神之所在，在這個意義上，它是與現(xiàn)代社會的公民倫理意識相一致的。所以公民的權(quán)利意識，不但是公民社會的法治基礎(chǔ)，也是最基本的倫理要求。

第3篇：道德權(quán)利范文

關(guān)鍵詞：圖書館權(quán)利；讀者權(quán)利；職業(yè)道德

一、圖書館權(quán)利

《辭?！分械臋?quán)利，指自然人或法人依法享有的權(quán)力與利益，它是社會經(jīng)濟關(guān)系的一種法律形式。關(guān)于圖書館權(quán)利，可從兩個角度來理解：從圖書館用戶角度看，權(quán)利是指用戶在接受圖書館服務(wù)過程中依法所享受的利益；就圖書館而言，圖書館權(quán)利是圖書館保障公民自由、平等獲取知識，保護圖書館用戶借閱隱私不受侵犯的權(quán)利，從這個角度理解，圖書館權(quán)利更象是一種義務(wù)，一種圖書館保障用戶信息權(quán)利不受侵犯的義務(wù)。這種職責(zé)或義務(wù)的實踐，離不開國家法律、政治的支持，同時需要圖書館人的責(zé)任感、使命感來完全。圖書館權(quán)利并不是圖書館對用戶施加某種限制的權(quán)利。圖書館權(quán)利有別于圖書館權(quán)力，圖書館無權(quán)向用戶施展權(quán)力，圖書館權(quán)利發(fā)端于對用戶閱讀行為的支持之上，是用戶獲取信息的重要保障。各國圖書館事業(yè)皆以保障公民信息權(quán)，消除信息障礙為己任。

二、圖書館權(quán)利的實現(xiàn)需要法律作保障

縱觀世界，圖書館事業(yè)的蓬勃發(fā)展需要有效的管理機制和相關(guān)的法律法規(guī)作保障。由于圖書館在我國的社會公眾認(rèn)知程度較低，我國圖書館立法工作仍進展緩慢。2001年初，《中華人民共和國圖書館法》立法工作正式啟動。至2002年6月，法律草案形成第三稿。第三稿中對圖書館的權(quán)利表述為：“國家保障公民、法人及非法人單位享有公平、自由、合法利用圖書館文獻信息資源的權(quán)利”。圖書館界在研究和維護讀者權(quán)利時發(fā)現(xiàn)；圖書館和圖書館工作人員為了更好地履行所承擔(dān)的社會職責(zé)，為了更好地維護讀者權(quán)利，自身必須具備一定的自由空間和職務(wù)權(quán)利，如獲得必要經(jīng)費、依法自主管理等，這就是圖書館的權(quán)利。圖書館界不應(yīng)該因為屬于服務(wù)性行業(yè)而曲意迎合行政意志或社會輿論，甚至放棄對自身職業(yè)價值和職業(yè)精神的追求，而應(yīng)該積極主張自己的權(quán)利以對抗各種干擾或者有關(guān)法律對知識信息共享的限制，甚至可以對讀者的不合理要求說“不”。盡管這些主張有些超出了我國當(dāng)前的國情，但圖書館界總算是發(fā)出自己的聲音了。

李國新教授也從理論上證明了讀者權(quán)利與圖書館權(quán)利的一致性。但是，在實際工作中，圖書館權(quán)利和讀者權(quán)利仍然存在矛盾。當(dāng)讀者要求權(quán)利的時候?qū)嶋H上意味著圖書館應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)之義務(wù)。如果讀者對自身權(quán)利要求過高，以致超出了圖書館履行義務(wù)之能力，或者以損害圖書館權(quán)利為代價，讀者權(quán)利的實現(xiàn)自然會受到抑制。圖書館權(quán)利固然不能成為一種特權(quán)，但是為了讀者權(quán)利而犧牲圖書館合法權(quán)利，顯然也是不公正的。例如，圖書館工作人員也有獲得尊重的權(quán)利和休息權(quán)，如果要求圖書館工作人員在法定節(jié)假日開放圖書館的話，他們依法享有加班報酬的權(quán)利。圖書館為了履行社會職責(zé)有權(quán)利安裝監(jiān)測儀器和電視監(jiān)控設(shè)備，盡管這有可能損害讀者的人格權(quán)。如何在充分維護讀者權(quán)利的前提下，保證圖書館權(quán)利的獨立性，應(yīng)該引起圖書館界的思索。

關(guān)于圖書館平等原則，李國新教授認(rèn)為包括兩層含義，從國家文獻信息資源保障體系和圖書館服務(wù)系統(tǒng)的角度說，應(yīng)該滿足所有人的所有需求，所有國民的權(quán)利是平等的；就具體圖書館來說，還有一個“比例原則”：同樣比例人享受同樣比例的圖書館服務(wù)。不同圖書館實行的不同的比例原則的總和，成就了整個圖書館服務(wù)系統(tǒng)的平等原則。

三、我國圖書館事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

與國外相比，我國圖書館事業(yè)發(fā)展起步較晚，圖書館數(shù)量少，分布不均衡，2006年3月20日，《南方日報》以《公共圖書館在農(nóng)村幾乎是空白》的醒目大標(biāo)題披露零點調(diào)查的《2005年度零點中國公共服務(wù)公眾評價指數(shù)報告》調(diào)查數(shù)據(jù)：“數(shù)據(jù)顯示在我國農(nóng)村公共圖書館的普及率僅為5.9％，90.3％的農(nóng)村居民表示當(dāng)?shù)貨]有任何可供借閱圖書或音像的公共圖書館，在當(dāng)前中國所有的公共服務(wù)事業(yè)中，農(nóng)村地區(qū)的公共圖書館得分僅24.89分，是所有調(diào)查項目中得分最低的一項”。我國約46萬人分到一家公共圖書館。另外，我國民眾對利用圖書館的意識淡?。?001年中國科協(xié)對社會公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果表明：全國有78％的人沒進過圖書館。與此對照，60％英國成年人使用公共圖書館服務(wù)，1996年日本公共圖書館的登錄利用者人數(shù)就占到了總?cè)丝诘?0％以上……迄今為止，閱讀仍然是接受文化洗禮的最有效方式，但絕大多數(shù)農(nóng)民都沒有條件接觸到圖書館，很難想象在這樣的條件下，農(nóng)村的文化建設(shè)能取得什么樣的進展。文化建設(shè)需要硬件的支持，我想應(yīng)該把圖書館、劇院這樣的文化場所也列入基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的名單，當(dāng)然，建好之后如何用好管好也是很重要的問題”。四、圖書館職業(yè)道德

在讀者權(quán)利維護方面，道德是起著經(jīng)常性、決定性作用的因素。作為圖書館服務(wù)工作主體的圖書館員素質(zhì)或職業(yè)精神，需要全面提高。法律只能設(shè)定一個倫理底線，而道德才是創(chuàng)建和諧圖書館的最佳劑。一個高素質(zhì)的、具有高尚職業(yè)道德的圖書館工作人員必然是維護讀者權(quán)利的模范。用《中國圖書館員職業(yè)道德準(zhǔn)則》(試行)來規(guī)范約束自己的行為，每一個圖書館工作人員都能做到愛崗敬業(yè)、文明熱情、保守讀者秘密、尊重讀者權(quán)利，讀者權(quán)利被侵害的事件就會大大減少。圖書館人文管理既要注重“讀者至上，服務(wù)第一”的服務(wù)宗旨，又要強調(diào)“以工作人員為本”的主觀能動意識。在諸多圖書館管理客體要素中，以人為中心來配置管理資源，培植人文精神，實施人文關(guān)懷，營造人文環(huán)境，充分調(diào)動和開發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性，最終達(dá)到創(chuàng)新服務(wù)的目的。

縱觀世界圖書館事業(yè)的發(fā)展，各個國家的圖書館學(xué)會或協(xié)會都非常重視對館員職業(yè)道德的培養(yǎng)，注重職業(yè)道德建設(shè)。美國圖書館協(xié)會早在1939年就制定了圖書館員職業(yè)道德規(guī)范，2002年底，中國圖書館學(xué)會頒布試行了《中國圖書館員職業(yè)道德準(zhǔn)則》，這表明中國圖書館界已經(jīng)向行業(yè)自律的道路邁出了歷史性的第一步，現(xiàn)今，我們可以在已有的《中國圖書館員職業(yè)道德準(zhǔn)則》的基礎(chǔ)上，明確規(guī)定圖書館職業(yè)道德的具體內(nèi)容，加強圖書館員職業(yè)道德培養(yǎng)。

五、注重人才培養(yǎng)，全面提升工作人員素質(zhì)

圖書館必須確立以人為本的管理理念，注重對人才的培養(yǎng)，將人才資源當(dāng)作圖書館“活”的資源，對于人才的培養(yǎng)要有新思維、新觀念。根據(jù)現(xiàn)代化圖書館發(fā)展的要求，可以把培養(yǎng)的重點放在非圖書館學(xué)專業(yè)畢業(yè)的工作人員身上，尤其是鼓勵一些年輕有為的精通計算機、外國語言的非圖書館學(xué)專業(yè)畢業(yè)的骨干去進行深層次的學(xué)習(xí)和研究，充分利用圖書館的資源優(yōu)勢對工作人員進行業(yè)務(wù)培訓(xùn)和素質(zhì)教育，讓他們在實踐中不斷提高自己的理論水平和專業(yè)技能，全面提升工作人員的綜合素質(zhì)，從根本上保證圖書館事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻:

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[3]劉羚．現(xiàn)代圖書館人文精神的技術(shù)體現(xiàn)．河北科技圖苑，2004，17(6)：19～21．

第4篇：道德權(quán)利范文

患者享有哪些知情權(quán)?

專家指出，患者享有基本信息了解權(quán)：患者有權(quán)知道自己的病情、診斷、治療情況；醫(yī)療風(fēng)險知情權(quán)；患者有權(quán)知道醫(yī)師擬定給自己實施的手術(shù)、特殊檢查、特殊治療的適應(yīng)癥、禁忌癥、并發(fā)癥、療效、危險性、可能發(fā)生的其它情況：治療措施和治療方案的知悉權(quán)和選擇權(quán)；患者有權(quán)同意或者拒絕進行醫(yī)師擬定的檢查、治療方案，在有多種治療器械或多個治療方案時，有選擇權(quán)，其他權(quán)利包括：醫(yī)療費用知曉權(quán)；患者有權(quán)知道醫(yī)院診療秩序和規(guī)章制度；知道看病時應(yīng)尊重醫(yī)護人員診治權(quán)；知道自己進行特殊檢查和手術(shù)應(yīng)該履行的簽字手續(xù)：知道發(fā)生醫(yī)療糾紛應(yīng)當(dāng)依法解決的相關(guān)程序。我國現(xiàn)行的《醫(yī)療事故條例》中明文規(guī)定了“病人有知情權(quán)”，病人有權(quán)要求充分了解病情與一切醫(yī)療措施。遺憾的是目前大多數(shù)醫(yī)生尚不理解。未予重視。這也是現(xiàn)時醫(yī)療糾紛發(fā)生的重要原因之一。

同時，關(guān)于患者的知情權(quán)，對醫(yī)護人員也有相關(guān)要求，《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》第22條明確規(guī)定：關(guān)心、愛護、尊重患者，保護患者的隱私是醫(yī)師在執(zhí)業(yè)活動中應(yīng)履行的義務(wù)。由此可知，患者由對自己的病情和治療措施享有知情權(quán)，相應(yīng)的鏈接上了醫(yī)師對患者的告知義務(wù)。即醫(yī)師有依據(jù)相關(guān)法律、法規(guī)履行向患者進行告知的義務(wù)：有經(jīng)患者同意后才可進行相關(guān)檢查、治療的義務(wù)：有解答患者對告知相關(guān)問題的義務(wù)；有告知避免患者產(chǎn)生不利影響的義務(wù)；在不宜或者無法向患者告知的情況下，有向患者近親屬或其它法律規(guī)定的關(guān)系人進行告知的義務(wù)。

但是，醫(yī)師在對患者履行告知義務(wù)的時候，也要適度，要注意避免不利后果?！恫v書寫基本規(guī)范(試行)》第10條中明確規(guī)定，對按照有關(guān)規(guī)定需取得患者書面同意方可進行的醫(yī)療活動(如特殊檢查、特殊治療、手術(shù)、實驗性臨床醫(yī)療等)，應(yīng)當(dāng)由患者本人簽署同意書。患者不具備完全民事行為能力時，應(yīng)當(dāng)由其法定人簽字：患者因病無法簽字時。應(yīng)當(dāng)由其近親屬簽字，設(shè)有近親屬的，由其關(guān)系人簽字；為搶救患者，在法定人或近親屬、關(guān)系人無法及時簽字的情下，可由醫(yī)療機構(gòu)負(fù)責(zé)人或者被授權(quán)的負(fù)責(zé)人簽字。同時，根據(jù)法律規(guī)定，為避免因手術(shù)簽字而給患者造成不良影響，上述規(guī)范還規(guī)定，因?qū)嵤┍Ｗo性醫(yī)療措施不宜向患者說明情況的，應(yīng)當(dāng)將有關(guān)情況通知患者近親屬，由患者近親屬簽署同意書。并及時記錄。無近親屬的或者患者近親屬無法簽署同意書的，由患者的法定人或者關(guān)系人簽署同意書。在手術(shù)過程中可能出現(xiàn)臨時變更手術(shù)內(nèi)容或方式的情況。在這種情況下，醫(yī)療機構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員仍應(yīng)征得患者本人的同意，在患者無法行使該項權(quán)利時，應(yīng)及時征得患者家屬的同意。醫(yī)療事故處理條例規(guī)定：“在醫(yī)療過程中，醫(yī)療機構(gòu)及其醫(yī)務(wù)人員應(yīng)當(dāng)將患者的病情、醫(yī)療措施、醫(yī)療風(fēng)險等如實告知患者，及時解答咨詢：但是，應(yīng)當(dāng)避免對患者產(chǎn)生不利后果。”執(zhí)業(yè)醫(yī)師法也有此規(guī)定。這包含兩層含義：首先，醫(yī)院必須確?；颊叩闹闄?quán)；其次，醫(yī)院確?；颊咧闄?quán)應(yīng)當(dāng)注意方式，避免不利后果發(fā)生。在某些特殊情況下，醫(yī)護人員可選擇適當(dāng)?shù)臅r機或方式，以避免對患者的疾病治療和康復(fù)產(chǎn)生不良的影響，或向其近親屬介紹病情，視為對患者知情權(quán)保護的延伸。

為何患者的知情權(quán)會長被侵犯?

患者的知情權(quán)被侵犯的原因是多方面的。第一，由于缺乏足夠的醫(yī)學(xué)知識，患者通常處于弱勢地位，需要做哪些檢查以及用什么藥，都由醫(yī)生決定，而患者多半是無條件服從的。與此同時，人們有病都喜歡往大醫(yī)院擠，造成大醫(yī)院人滿為患。而這些大醫(yī)院的醫(yī)生們一天接診患者至少幾十名，根本沒時間給患者詳細(xì)解釋病情、治療應(yīng)該注意的事項等同題。來看病的患者往往是排了大半天的隊，最后卻被醫(yī)生三言兩語給打發(fā)了，致使不少患者棚里糊涂地看病，糊里糊地交錢。第二，患者的知情權(quán)被剝奪，專家認(rèn)為還有更深層次的其他因素。首先在心理上，醫(yī)生有著下意識的“隱瞞”基礎(chǔ)――由于雙方在信息上存在著強烈的不對稱關(guān)系，使醫(yī)生的隱瞞變得輕而易舉。同時。在目前醫(yī)療管理的有關(guān)法規(guī)中，對這種隱瞞行為缺乏有效的監(jiān)管和處罰。除非是治療方案失敗、病人疾病沒有得到有效治療而引起醫(yī)療糾紛，病人即使是花費極大代價換來病愈，也會因為病情的緩解而缺少追究的意識，無形中給這種“隱瞞”提供了很好的保護。其次，從心理學(xué)角度而言，一個人在患病的態(tài)下，其主觀判斷力會相應(yīng)地下降，心理和精神上的壓力也會加重。既有強烈的恐懼，也會對醫(yī)生有著強烈的依賴性。在這種心理優(yōu)勢下，醫(yī)生們的“隱瞞”行為便變得太容易實現(xiàn)了。有的醫(yī)生把患者當(dāng)作門外漢，認(rèn)為即使告訴他們也不能理解，“說了等于白說?！庇袝r甚至于連治療方案都沒有告訴患者或家屬。某三甲醫(yī)院有一案例：患者是在手術(shù)的前一天，才從主刀醫(yī)生遞給他的“手術(shù)同意書”中得知實施該手術(shù)的風(fēng)險。至于治療的細(xì)節(jié)，包括檢查、治療、藥品等項目，患者根本無從知曉每個項目的來龍去脈和具體緣由。至于需要多少治療費用。需要治療多長時間，患者更是“一問三不知”。由于存在著信息不對稱的問題，醫(yī)生與患者缺乏有效的溝通，患者治療時總覺得自己很被動，該做什么不該做什么茫然無頭緒，只能任由醫(yī)生“擺布”。還有一些醫(yī)生則出于對病人的反復(fù)詢問和舉棋不定感到不耐煩；此外，也有醫(yī)生提出“讓病人知道得太多，也許會因其不接受而錯失治療時機”?；颊叩闹闄?quán)就在這種有意或無意的情況下被剝奪了。最終容易產(chǎn)生醫(yī)療糾紛。

醫(yī)療糾紛的法律界定

隨著醫(yī)療損害案件的日益增多，醫(yī)療糾紛已成為社會的熱門話題。專家認(rèn)為，從國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展中究其原因，主要有以下幾點：

第一，我國人口基數(shù)大，而伴隨著生活水平的提高，群眾健康意識的增強，就醫(yī)人數(shù)的大量增加，從而產(chǎn)生了大量的醫(yī)患糾紛：

第二，由于法制觀念的普及，人民維權(quán)意識的不斷提高，使得更多的人懂得利用法律這一神圣的武器來維護自身的合法權(quán)益；

第三，在近些年的醫(yī)療體制改革過程中，某些醫(yī)療機構(gòu)過度追求經(jīng)濟利益、加主管理制度的松散及追求形式，亦是導(dǎo)致醫(yī)患糾紛增加的原因。

而出現(xiàn)醫(yī)療糾紛后要如何處理呢?舉證責(zé)任倒置原則是根本，指基于法律規(guī)定，將通常情形下本應(yīng)由提出主張的一方當(dāng)事人(一般是原告)就某種事由不負(fù)擔(dān)舉證責(zé)任，而由他方當(dāng)事人(一般是被告)就某種事實存在或不存在承擔(dān)舉證責(zé)任，如果該方當(dāng)事人不能就此舉證證明，則推定原告的事實主張成立的一種舉證責(zé)

任分配制度。在一般證據(jù)規(guī)則中，“誰主張誰舉證”是舉證責(zé)任分配的一般原則。而舉證責(zé)任的倒置則是這一原則的例外。2002年4月，最高人民法院頒布的《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》(以下稱《規(guī)定》)9月份正式實施，其中第四條第八項規(guī)定：“因醫(yī)療行為引起的侵權(quán)訴訟，由醫(yī)療機構(gòu)就醫(yī)療行為與損害結(jié)果之間不存在因果關(guān)系及不存在醫(yī)療過錯承擔(dān)舉證責(zé)任”，即醫(yī)療糾紛舉證責(zé)任倒置。回顧《規(guī)定》實施以前，由于醫(yī)療過程技術(shù)強，信息不對稱，患者絕大多數(shù)情況下是處于不利地位的，在醫(yī)療糾紛案件中勝訴者很少，于是醫(yī)患沖突在近年愈演愈烈?！兑?guī)定》實施以來，取得了良好的社會效果，患者的生命和身體健康權(quán)利得到了法律的切實保護，醫(yī)院、醫(yī)生的傳統(tǒng)心理定式被打破，醫(yī)院的服務(wù)質(zhì)量、技術(shù)水平、操作規(guī)范程度都有了質(zhì)的提高，不斷得到社會廣大人民群眾的認(rèn)可。

不過，也有人認(rèn)為舉證責(zé)任倒置會增加醫(yī)療機構(gòu)的責(zé)任，導(dǎo)致醫(yī)生趨利避害，影響了醫(yī)務(wù)人員對醫(yī)學(xué)新知探索的積極性。這在現(xiàn)實生活中確實容易存在。醫(yī)生們由于對責(zé)任的畏懼。防止異常情況的出現(xiàn)。于是對患者的各種身體檢查蜂擁而至。加之醫(yī)生不輕易確診，凡事都打太極。這個說“可能”，那個說“大概”，使患者在面對高額的結(jié)賬單后對自己的病情仍然是一頭霧水，其利益并沒有受到真正的維護。這樣，最終的受害者還是病患者?？偠灾?，給予醫(yī)生多大的“自由裁量權(quán)”越來越成為一個難以解決的同題。這不僅需要提高醫(yī)務(wù)人員自身的醫(yī)療道德，還要使其嚴(yán)格遵守有關(guān)規(guī)定和操作規(guī)范，同時醫(yī)務(wù)人員還要尊重患者的知情權(quán)。而現(xiàn)實生活中醫(yī)療糾紛的矛盾有著復(fù)雜的原因，某些醫(yī)學(xué)上的未知難題，就是醫(yī)生也很難說清楚。單靠法律是不能全部解決的，它既有社會的原因，又有科學(xué)技術(shù)的原因，使得審判人員在審理此類醫(yī)療案件時遇到很多困難。

完善對患者知情權(quán)法律保護

如果知情權(quán)僅僅限于對憲法的解釋或者是一般性、原則性的規(guī)定，而沒有上升為具體化的制度，那么它仍然是一種抽象性的權(quán)利，在了解權(quán)、選擇權(quán)、請求權(quán)等方面的作用亦無從實現(xiàn)。要真正使其得到保障就必須使其具體化，制定醫(yī)療公開的制度，確立公開化的原則，明確知情權(quán)的對象，公民行使知情權(quán)的程序以及對知情權(quán)的限制等。

醫(yī)方制度不夠完善，管理不夠規(guī)范。醫(yī)療人員對患者的病案記錄是客觀反映整個診療過程的原始資料，其書寫應(yīng)當(dāng)慎重準(zhǔn)確。而部分案件在質(zhì)證中所反映出的病案書寫不規(guī)范以及涂改、補記、漏記等現(xiàn)象較多，這些病案資料在診療過程中又實行由醫(yī)院方單方保管，患者一旦發(fā)現(xiàn)涂改等現(xiàn)象，就會認(rèn)為有暗箱操作和弄虛作假之嫌，就會對醫(yī)院辯稱的理由產(chǎn)生懷疑。在醫(yī)療器材方面，鋼釘斷裂等問題多年持續(xù)發(fā)生，是質(zhì)量不好、安裝不當(dāng)還是患者未按醫(yī)囑休息?這是爭論已久和亟待解決的一個問題。無論是患者知情權(quán)的落實還是同意權(quán)的履行，我國醫(yī)方都做得不夠，醫(yī)方?jīng)]有下功夫去琢磨。目前，“同意權(quán)的實施是患者的權(quán)利還是患者家屬的權(quán)利”?

這樣基本的問題，有很多醫(yī)院管理者還搞不清楚，從而導(dǎo)致了五花八門的知情同意書簽訂方式的產(chǎn)生。這一點就足以說明，我國醫(yī)療機構(gòu)面臨著如何進一步完善各種制度規(guī)范，保證醫(yī)療質(zhì)量得到提高的問題。如何保護患者的權(quán)益，這需要整體在觀念上調(diào)整。醫(yī)患溝通的有效性不是單靠一個知情同意書來體現(xiàn)的，這是個過程?，F(xiàn)在有的地方在搞醫(yī)患溝通制度，就是為了重建醫(yī)患雙方的信任。有了信任，所謂的知情同意才不是強方對弱方的強加。

據(jù)有關(guān)資料顯示，約有75％以上的醫(yī)療傷害事故來自醫(yī)院運作系統(tǒng)錯誤或制度設(shè)計的缺失，而另25％則是來自醫(yī)療人員疏忽或訓(xùn)練不足所致。因此，除從醫(yī)療系統(tǒng)和機構(gòu)的運行機制缺陷中提高病人安全外，醫(yī)務(wù)人員還必須本著謹(jǐn)慎的態(tài)度，遵照醫(yī)療法律法規(guī)和各項診療常規(guī)開展醫(yī)療活動，才能創(chuàng)建出一個較低風(fēng)險的醫(yī)療環(huán)境，從預(yù)防差錯、暴露差錯和減少差錯的后果等全方位地提高病人的安全。倘若醫(yī)務(wù)人員未能依照醫(yī)療法律法規(guī)以及各項診療常規(guī)而開展醫(yī)療活動，則必須承擔(dān)相應(yīng)的民事責(zé)任。醫(yī)方侵犯了患者知情權(quán)究竟應(yīng)否承擔(dān)法律責(zé)任，承擔(dān)多大的賠償責(zé)任，在當(dāng)前沒有法律明確規(guī)定的情形下，應(yīng)根據(jù)具體情況區(qū)別對待。

第5篇：道德權(quán)利范文

關(guān)鍵詞：食品安全 監(jiān)管 倫理道德

一、食品安全理論概述

經(jīng)濟所謂食品安全就是食品中不應(yīng)含有有毒、有害物質(zhì)或因素，符合人體的營養(yǎng)要求，具有相應(yīng)的色、香、味、形等感官性狀。面對我國食品安全存在的問題，大部分是靠倫理道德來約束的，相關(guān)法律法規(guī)只是借助于道德來提升人們的行為標(biāo)準(zhǔn)。這樣嚴(yán)重沖擊民眾對公共安全的底線的問題，不僅是應(yīng)該進行倫理道德約束，同時必須加強政府的監(jiān)管。在毒奶粉，瘦肉精，三聚氰胺的背后，更大的問題是在于我國行政機關(guān)對食品安全的“多頭管理”。

二、我國食品安全監(jiān)管的現(xiàn)狀

按照目前的行政職能分工，工商部門負(fù)責(zé)市場流通體系的監(jiān)管，質(zhì)監(jiān)部門負(fù)責(zé)廠家生產(chǎn)的監(jiān)管，生產(chǎn)、流通環(huán)節(jié)的監(jiān)管是相對獨立和割裂的，這也影響了整個食品鏈條監(jiān)管的系統(tǒng)性。盡管我國已成立了國務(wù)院食品安全委員會，但在食品安全管理實踐中，多部門分段管理的問題依然存在。在利益驅(qū)使下，道德倫理和公共責(zé)任顯然不是他們優(yōu)先考慮的前提。由此可見，將維護食品安全的期望寄托在商家的道德意識上，顯然是不能解決問題的。以整個社會的道德來約束食品行業(yè)者的行為，必然不是治本之策，依靠道德倫理，最多是解決一些皮毛而已。

實際上，對于當(dāng)前出現(xiàn)的食品安全危機，在民眾的焦慮和輿論的探討中早已形成共識：法律規(guī)章的有效監(jiān)管、信息的公開透明，才是食品安全問題的治本之道。而職能部門的事后監(jiān)管，食品安全信息透明度不高等問題，恰恰是食品危機愈演愈烈的根源所在。食品安全監(jiān)管體系鏈條長、環(huán)節(jié)多，存在政出多門、職責(zé)不清、銜接不暢的問題，檢測檢驗手段不強，基層監(jiān)管力量薄弱等問題，的確需要改進完善。我們要保證食品安全一定要轉(zhuǎn)變管理模式，將原來的事后監(jiān)管變成現(xiàn)在的加強事前監(jiān)督，提高管理者的風(fēng)險意識，其實質(zhì)就是以建立良好的生產(chǎn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，以確認(rèn)安全性為目標(biāo)，對可能發(fā)生的問題，要具有預(yù)見性的防止，讓生產(chǎn)者從根源上杜絕危害食品安全的不法行為。

三、構(gòu)建食品安全的監(jiān)管體系

國家在建立統(tǒng)一調(diào)控的基礎(chǔ)上，如何才能構(gòu)建一個有效的監(jiān)管體系，這正是當(dāng)前的問題所在。在問題事件發(fā)生前，可以建立一個全流程的監(jiān)管預(yù)防體系，而在事件發(fā)生后，迅速啟動社會通報機制，對企業(yè)懲處和對消費者負(fù)責(zé)。要促進各部門資源的整合，就要能把整個食物鏈變成一個成熟的管理流程，通過這樣一個全程監(jiān)管，減少在程序上的一些潛在的風(fēng)險。

第一是在程序上我們還存在一些技術(shù)上的問題，需要各個部門相應(yīng)的加強監(jiān)管。首先是生產(chǎn)環(huán)節(jié)監(jiān)控技術(shù)缺乏，有很多中小企業(yè)幾乎不具備檢測能力，缺乏完整的質(zhì)量控制體系，存在企業(yè)自律能力缺乏的現(xiàn)象；第二是基層監(jiān)督單位的裝備還不足；第三是當(dāng)前食品流通量大、范圍廣，缺乏快速的檢測手段和設(shè)備；第四是大部分食品生產(chǎn)加工企業(yè)監(jiān)測人員普遍缺乏，缺乏專業(yè)的培訓(xùn)、業(yè)務(wù)能力極待提升。要提高食品安全的違法成本，尤其是要加大經(jīng)濟處罰力度，讓違法者真正感覺到得不償失，并且要追究相關(guān)責(zé)任人的民事和刑事責(zé)任。

四、食品安全監(jiān)管與倫理道德建設(shè)

要想真正管住食品安全，還有賴于企業(yè)的倫理道德和商家的誠信，逐利的本性必然誘使一些道德缺失的企業(yè)心存僥幸。進行食品安全教育和強化企業(yè)自律行為，已經(jīng)引起國家層面的重視。國務(wù)院食品辦印發(fā)《食品安全宣傳教育工作綱要（2011-2015年）》，要求食品業(yè)者每人每年接受食品安全法律法規(guī)、科學(xué)知識和行業(yè)道德倫理等方面的集中培訓(xùn)，建立起食品安全宣傳教育工作的長效機制。食品和食品添加劑等行業(yè)組織要切實負(fù)起行業(yè)自律責(zé)任，積極組織企業(yè)開展自查自糾和內(nèi)部監(jiān)督，加強行業(yè)監(jiān)督和培訓(xùn)，及時發(fā)現(xiàn)行業(yè)中存在的問題并報告監(jiān)管部門。國內(nèi)食品從業(yè)人員的集訓(xùn)制度，是在與國際貫例接軌。

事實上，當(dāng)下的食品安全問題，與其說是倫理道德引發(fā)，也可以說是法治不健全所致。道德只是個約束，并沒有強制性，如果食品安全僅僅是個道德倫理問題的話，這是商家的權(quán)利和自由，而事實上，食品安全不斷曝出的駭人聽聞的事實，以及生產(chǎn)與監(jiān)管鏈條的利益合謀，不僅超越了道德的底線，更是突破了法律邊界。此時，就不能僅僅用道德范疇來解決了，一定要上升到法律的層面?！暗赖陆?jīng)濟”要以遵循法律規(guī)章為前提，只是寄希望于商家道德意識的覺醒，相關(guān)職能部門并沒有正視自身職責(zé)，沒有看清問題的本質(zhì)。強化監(jiān)管，才能在沉迷于利益中的商家正視道德倫理和公共責(zé)任，也只有讓越軌者付出深重的違法成本，商家才能放棄這種不道德的行為，合法追逐利潤。信息透明，才能讓食品生產(chǎn)企業(yè)的生產(chǎn)操作流程曝之于眾，防止食品生產(chǎn)因利益的過度驅(qū)使而變質(zhì)。在有效監(jiān)管和信息透明的情況下，民眾可以吃到放心的菜肴，行業(yè)競爭者也可以良性競爭。如果政府不能完成這樣的使命，這種民眾對其不信任感將影響到政府職能部門的公信，將影響到民眾的幸福感，透支社會的公平正義。因而，要扭轉(zhuǎn)這場危機，不僅僅要拯救道德，更應(yīng)重建秩序。而秩序的建立，又得依靠法律規(guī)章、強效監(jiān)管和信息透明。對于食品安全而言，良好的秩序是基礎(chǔ)，食品從業(yè)者的上層建筑。沒有夯實的秩序基礎(chǔ)，道德倫理也就無從談起。

參考文獻：

[1]王蘭明.我國食品安全管理工作的現(xiàn)狀與思考[J].食品科學(xué)，2004（07）

第6篇：道德權(quán)利范文

天堂里的導(dǎo)盲犬

一天，一個盲人帶著他的導(dǎo)盲犬過馬路時，一輛大卡車失去控制，直沖過來，盲人被當(dāng)場撞死。他的導(dǎo)盲犬為了守護主人，也一起慘死在車輪底下。主人和狗一起來到了天堂門前。一位天使攔住了他倆，為難的說：“對不起，現(xiàn)在天堂只剩下一個名額，你們兩個必須有一個去地獄?！敝魅艘宦牐B忙說：“我的狗又不知道什么是天堂，什么是地獄，能不能讓我來決定誰去天堂呢？”天使鄙視地看了這個主人一眼，皺起了眉頭，她想了想說：“很抱歉，先生，每一個靈魂都是平等的，你們要通過比賽決定誰去天堂。”主人失望地說：“哦，什么比賽呢？”天使說：“這個比賽很簡單，就是賽跑從這里跑到天堂的大門口，誰先到達(dá)目的地，誰就可以上天堂。不過，你也別擔(dān)心，因為你已經(jīng)死了，所以不再是瞎子，而且靈魂的速度跟肉體無關(guān)，越單純善良的人，速度越快。”主人想了想，同意了。天使讓主人和和狗準(zhǔn)備好，就宣布賽跑開始，她滿心以為主人為了進天堂，會拼命往前奔，誰知道主人一點也不忙，慢吞吞的往前走著，更令天使吃驚的是，這條導(dǎo)盲犬也沒有奔跑，它配合著主人的步調(diào)，在旁邊慢慢地跟著，一步都不肯離開主人。天使恍然大悟：原來多年來這條導(dǎo)盲犬已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，永遠(yuǎn)跟著主人行動，在主人的前方守護著他?？蓯旱闹魅耍抢昧诉@一點，才胸有成竹，穩(wěn)操勝券，他只要在天堂的門口叫他的狗停下來，就能輕輕松松的贏得比賽。天使看著這條忠心耿耿的狗，心里很難過，她大聲對狗說：“你已經(jīng)為主人獻出了生命，現(xiàn)在，你這個主人不再是瞎子，你也不用領(lǐng)著他走路了，你快跑進天堂去吧！”可是，無論是主人還是他的狗，都像是沒有聽到天使的話一樣，仍然慢吞吞地往前走，好像是在街上散步似的。果然，在離終點還有幾步的時候，主人發(fā)出一聲口令，狗聽話地坐下了，天使又用鄙視的眼神看著主人。這時，主人笑了，他扭過頭對天使說：“我終于把我的狗送到了天堂，我最擔(dān)心的是它根本不想上天堂，只想跟我在一起……所以我才想幫它決定，請你照顧好它?！碧焓广蹲×恕Ｖ魅肆魬俚乜粗约旱墓?，又說：“能夠用比賽的方式?jīng)Q定真是太好了，只要我再讓它往前走幾步，它就可以上天堂了。不過它陪伴了我這么多年，這是我第一次用自己的眼睛看著它，所以忍不住想要慢慢地走，多看它一會兒。如果可以的話，我真希望永遠(yuǎn)看著它走下去。不過天堂到了，那才是它該去的地方，請你照顧好它?！闭f完這些話，主人向狗發(fā)出了前進的命令，就在狗到達(dá)終點的一剎那，主人像一片羽毛似的飄向了地獄的方向。他的狗見了，急忙掉轉(zhuǎn)頭，追著主人狂奔。滿心懊悔的天使張開翅膀追上去，想要抓住導(dǎo)盲犬，不過那是世界上最善良的靈魂，速度遠(yuǎn)比天堂所有的天使都快。所以導(dǎo)盲犬又和他的主人在一起了，即使是在地獄，導(dǎo)盲犬也永遠(yuǎn)守護著它的主人。天使久久的站在那里，喃喃地說：“我一開始就錯了，這兩個靈魂是一體的，他們不能分開……”

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第7篇：道德權(quán)利范文

[關(guān)鍵詞]非權(quán)力影響力；領(lǐng)導(dǎo)者；深刻；廣泛；持久

一、非權(quán)力影響力的概念和特點

領(lǐng)導(dǎo)工作的核心是管理，而管理的本質(zhì)是以人與人之間的互動關(guān)系為基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)者影響力就是領(lǐng)導(dǎo)者將個人魅力運用到與被領(lǐng)導(dǎo)者的互動關(guān)系過程中，從而改變和影響被領(lǐng)導(dǎo)者談吐、行為以及心理的一種積極的、正面的能力。在領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的相互作用中，使領(lǐng)導(dǎo)者的影響力充分發(fā)揮，促進領(lǐng)導(dǎo)功能的實現(xiàn)以及領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)與員工共同實現(xiàn)總體目標(biāo)。

領(lǐng)導(dǎo)者影響力分為權(quán)力性影響力與非權(quán)力性影響力兩種類型。權(quán)利性影響力是一種強制性的影響力，它源于領(lǐng)導(dǎo)者職位所賦予的法定權(quán)力，而非權(quán)力性影響力與權(quán)力性影響力相對而言，通過領(lǐng)導(dǎo)者個人魅力，如個人的品格、能力、知識、感情等方式改變和影響領(lǐng)導(dǎo)者，它是基于個人素質(zhì)自然產(chǎn)生的影響力，不受職位或者權(quán)力的束縛。這種影響力對被領(lǐng)導(dǎo)者表面上沒有明顯的約束力，但它常常能發(fā)揮權(quán)力性影響力所不能發(fā)揮的隱形約束及推動作用，使被領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)自內(nèi)心的尊重及信服領(lǐng)導(dǎo)者。因此它的基礎(chǔ)以及影響力要比權(quán)力性影響力廣泛、深刻、持久得多。作為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)充分重視非權(quán)力影響力的發(fā)揮。

非權(quán)力影響力具有以下三個特點。一是自發(fā)性。非權(quán)力影響力是由領(lǐng)導(dǎo)者的品格、能力、知識及情感因素等自然產(chǎn)生并由內(nèi)向外散發(fā)的影響力，因此它是自發(fā)的而不是刻意的行為；二是非強制性。非權(quán)力影響力不是通過企業(yè)和職位強制性任命授予的，這種影響力沒有嚴(yán)格的約束力與控制力。因此，它是一種非強制性的產(chǎn)生感召力和吸引力影響過程，使被領(lǐng)導(dǎo)者自覺自愿的形成信賴感、認(rèn)同感、服從感和追隨感；三是持久性。非權(quán)力影響力不是通過強制力執(zhí)行，而是從情感及心理上影響被領(lǐng)導(dǎo)者，使被領(lǐng)導(dǎo)者積極地、主動自覺地服從，因此這種心理行為的作用是持久的，不論領(lǐng)導(dǎo)者是否在領(lǐng)導(dǎo)崗位，這種影響力都會持續(xù)存在。

二、非權(quán)力影響因素的構(gòu)成

構(gòu)成非權(quán)力性影響力的要素有：品格因素、能力因素、知識因素以及感情因素。

1、品格因素

品格的力量是無限且巨大的，領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)秀品格是領(lǐng)導(dǎo)者非權(quán)力影響力的重要構(gòu)成因素，領(lǐng)導(dǎo)者通過他們的品格魅力吸引著被領(lǐng)導(dǎo)者。高尚的品格會給領(lǐng)導(dǎo)者帶來巨大的影響力，這種影響力在企業(yè)內(nèi)部形成一種心理舒適感，從而無形地約束、影響著下屬的言行以及心理，使下屬產(chǎn)生敬畏感。高尚的道德品質(zhì)同時還是一個團隊領(lǐng)導(dǎo)的核心因素，領(lǐng)導(dǎo)者的品格主要包括人格、意志、信念等，它是一個人的本質(zhì)表現(xiàn)，通過領(lǐng)導(dǎo)者的言語、行動反映出來。

2、知識因素

知識是構(gòu)成人類智慧的根本因素，也是一個人能力的基礎(chǔ)，它包括理論知識和實踐經(jīng)驗等。能力出眾的領(lǐng)導(dǎo)者往往具備豐富的理論知識和實踐經(jīng)驗?，F(xiàn)代社會正處于知識和科技日新月異的經(jīng)濟時代，作為領(lǐng)導(dǎo)者和員工，都應(yīng)該具備豐富的知識，以應(yīng)對經(jīng)濟時代所面臨的機遇和挑戰(zhàn)。而知識型、科技型和創(chuàng)新型員工是企業(yè)的核心，他們以知識為載體，自主意識強。因此，領(lǐng)導(dǎo)者只有及時的更新、補充和豐富知識，才能更好地領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)員工，帶領(lǐng)企業(yè)與員工共同實現(xiàn)目標(biāo)。

3、才能因素

才能是一個綜合的概念，它是知識、經(jīng)驗、體力和智力的累積，可以反映一個人處理問題的能力。領(lǐng)導(dǎo)者才能的高低，影響著其是否能勝任并出色地完成工作。領(lǐng)導(dǎo)者可以憑借優(yōu)秀的才能在工作中不斷創(chuàng)新，使其影響力增加，讓員工產(chǎn)生敬佩感并自覺地跟隨。

4、情感因素

領(lǐng)導(dǎo)是企業(yè)做到以人為本的關(guān)鍵。每一個員工都是有情感的，作為一個領(lǐng)導(dǎo)，要從員工最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題入手，這是實施人性化管理的關(guān)鍵，員工在工作上的不足，要講方式、講方法的幫助其改進。員工在生活中遇到問題，作為領(lǐng)導(dǎo)，要適時、適度地給予關(guān)心和幫助，這種心理與情感上的幫助，可以使員工保持良好的精神狀態(tài)，積極地完成工作，提高工作效率。當(dāng)權(quán)力性影響力的作用發(fā)揮受到局限的時候，非權(quán)力影響力的情感作用往往會使得領(lǐng)導(dǎo)者的影響力發(fā)揮事半功倍的效果。

三、如何提高非權(quán)力影響力在管理中的作用

一是提高個人能力。隨著科技、知識不斷進步，領(lǐng)導(dǎo)者個人能力的提高必須通過努力學(xué)習(xí)，不斷地吸取新知識，才能緊跟社會日新月異的變化。作為一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，要緊跟企業(yè)發(fā)展的方向和目標(biāo)，確定、指明企業(yè)與個人的發(fā)展方向，察覺企業(yè)面臨的機遇和挑戰(zhàn)，將員工個人與企業(yè)、企業(yè)的未來與社會發(fā)展趨勢相結(jié)合；通過領(lǐng)導(dǎo)者的能力協(xié)調(diào)工作當(dāng)中存在的爭執(zhí)和爭議，在企業(yè)關(guān)鍵時刻做出正確的決策；領(lǐng)導(dǎo)者的優(yōu)秀能力，也可以促使領(lǐng)導(dǎo)者建立良好的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，促進各方合作等。而這種能力來源于領(lǐng)導(dǎo)者不斷地學(xué)習(xí)以及更新知識。一方面學(xué)習(xí)書本系統(tǒng)理論知識，加強理論學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)；另一方面在實踐中學(xué)習(xí)書本之外的社會知識，學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營管理的理念。通過這兩方面，領(lǐng)導(dǎo)者增長見識、開拓眼界，學(xué)習(xí)新思想、新觀念，借鑒別人的好經(jīng)驗，取長補短，在實踐中不斷提高個人能力。只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)者才能具備決策才能，知人善任的組織才能，運籌帷幄的指揮能力，順應(yīng)時代的創(chuàng)新能力，以及必要的應(yīng)變能力[4]，促使企業(yè)朝著正確的方向前進。

二是提高個人素質(zhì)。修養(yǎng)是一個人性格、談吐、行為、氣質(zhì)等綜合素質(zhì)體現(xiàn)，這種綜合素質(zhì)決定著領(lǐng)導(dǎo)者要成為一個優(yōu)秀的人，需要通過后天的培養(yǎng)、教育，并且通過長時間的錘煉，總結(jié)經(jīng)驗，不斷完善自我，使自身能力得到成長，心理逐步成熟，才能提高個人素質(zhì)。首先，將理論知識與社會經(jīng)歷、實踐相結(jié)合，做一個有思想、有內(nèi)涵的的人；其次，要樹立良好的作風(fēng)，必須說實話、干實事，與被領(lǐng)導(dǎo)者保持密切的聯(lián)系與互動，充分調(diào)動與激發(fā)下屬的積極性、主動性、創(chuàng)造性和能動性，這樣才能促使員工將個人的發(fā)展與企業(yè)的目標(biāo)相結(jié)合，實現(xiàn)員工和企業(yè)的共同發(fā)展。

三是提高品格魅力。品格魅力是領(lǐng)導(dǎo)魅力的重要體現(xiàn)，它體現(xiàn)了一個人應(yīng)對人生處境時的個人素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該從以下幾方面提高個人品格魅力：第一，人格。人格的魅力是無限的，作為一名成功的領(lǐng)導(dǎo)，首先要注重對自身人格的修煉。人格的修煉來源于：在人際交往中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)給予員工充分的尊重與尊嚴(yán)，并給予員工充分的學(xué)習(xí)和工作機會，以使得其在工作中更好地發(fā)展；在工作中，領(lǐng)導(dǎo)者充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，始終把員工發(fā)展與企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，促進企業(yè)成員與企業(yè)共同發(fā)展與進步，同時密切關(guān)注員工的興趣和需要，引導(dǎo)員工，通過營造良好、輕松的工作氛圍，使員工在工作中體會到認(rèn)同感與歸屬感；在生活中，通過適度、適時的關(guān)心，給予員工情感上的慰藉以及信任感。第二，信念。信念是一種心理感知，它的引導(dǎo)力量并不僅僅局限于信念者自身。領(lǐng)導(dǎo)者通過信念激發(fā)自己和員工潛在的精力、體力、智力和其他各種能力并發(fā)揮作用，才能讓他們有足夠的信心愿意為企業(yè)的目標(biāo)貢獻個人的力量。雖然領(lǐng)導(dǎo)與員工職務(wù)、分工、責(zé)任有不同，但是他們有著共同的信念和目標(biāo)，只有領(lǐng)導(dǎo)者充滿必勝的信念，用自己的信念去影響員工，使員工認(rèn)同和信服，才能讓員工把自己和企業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要始終把共同樹立的信念與目標(biāo)放在首位，以激發(fā)企業(yè)員工潛在能力，讓員工感受到信念與目標(biāo)的推動力和凝聚力。第三，意志。意志是領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過程中由內(nèi)向外體現(xiàn)于行動的一種心理素質(zhì)，它總是伴隨著理想與目標(biāo)共同出現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該給予員工展示與發(fā)揮個人才能的機會，激發(fā)企業(yè)員工的潛力，激勵員工將智慧和力量凝聚起來，推動員工進步，把與企業(yè)的共同目標(biāo)、共同事業(yè)擺在首位，讓企業(yè)成員感受到在企業(yè)中的意義與價值，獲得事業(yè)的成功，滿足自我需求，實現(xiàn)人生價值，這同時也體現(xiàn)了企業(yè)激勵機制的作用。

綜上所述，非權(quán)力影響力取決于領(lǐng)導(dǎo)者的個人能力、個人素質(zhì)以及個人品格，通過領(lǐng)導(dǎo)者的言語、行為及心理作用潛移默化的影響著員工，使被領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生同樣的心理效果和行為作用。被領(lǐng)導(dǎo)者在這個過程中，除了效仿領(lǐng)導(dǎo)者的言談舉止，還會發(fā)自內(nèi)心的敬佩、信賴和服從領(lǐng)導(dǎo)者，這有利于整個企業(yè)的凝聚和團結(jié)，從而實現(xiàn)企業(yè)和個人的共同發(fā)展。因此，非權(quán)力性影響力在管理當(dāng)中的作用是無形的、持久的、深刻的，在企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力中，更應(yīng)當(dāng)受到重視。

參考文獻

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[2]劉建軍.領(lǐng)導(dǎo)學(xué)原理[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[3]海因茨?韋里克，哈羅德?孔茨.管理學(xué)[M].北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2004.

第8篇：道德權(quán)利范文

好不容易打通了好友的電話，在談意正濃時，她告訴我她準(zhǔn)備學(xué)健美操，讓我想起了我的心愿——學(xué)舞蹈。以前在暑假，除學(xué)電子琴以外，都是補課。因為我熱愛舞蹈，也曾參加些文藝節(jié)目演出，我覺得學(xué)舞蹈的人非常有氣質(zhì)。 后經(jīng)我打聽，這兒只有學(xué)街舞的地方，我想去，因此告訴了爸爸，最終卻遭到了反對，因為爸爸覺得跳街舞的人都太瘋了，不讓我去。我內(nèi)心很不高興，因為爸爸說過，中招考試后我想學(xué)什么都行，但現(xiàn)在卻不讓我去了。正在我和爸爸生氣的時候，聽一位同學(xué)說她去學(xué)跆拳道，而我當(dāng)時對跆拳道是相當(dāng)?shù)哪吧?，聽她介紹還有平時在電視中所了解的，我心動了，便跟爸爸說了自己的心愿，爸爸同意了。于是我?guī)е闷嫘暮屯瑢W(xué)去了。

當(dāng)我第一眼看見教練穿著道服，腦海里立即顯出三個字——有氣質(zhì)。教練說我們是第一批學(xué)跆拳道的人，感覺非常自豪。第一天教練給我們介紹了跆拳道的基本知識和幾個簡單的動作。剛開始練的動作是空踢，我覺得跆拳道并沒有我想象中的那么厲害。當(dāng)教練讓我們對著靶踢時，我高興極了，我第一腳踢出去時，只有一個感覺留在心頭——疼，腳趾頭都腫了，我當(dāng)時就想放棄，因為我受不了這個苦?？煽吹狡渌爢T都是忍著痛在認(rèn)真練習(xí)的時候，我覺得我很無能，有誰是一生下來就是干什么都行的，成功人的背后往往有過許多的失敗，俗話說得好：失敗是成功之母，沒有失敗哪來的成功呀。在來之前爸爸告訴我：練跆拳道要能吃苦，不能吃苦就不能練好跆拳道。一天的課程下來，隊友們的腳趾都腫了，教練告訴我們，我們的踢法是錯誤的。教練給我們一一糾正，并讓我們用正確的方法訓(xùn)練，的確不疼了。

有一天正在練習(xí)的時候，教練讓我們?nèi)ピ嚨婪?，我穿上道服，系好道帶，往鏡子前一照，感覺一個字——帥。當(dāng)我們穿著道服繼續(xù)練的時候，不到十分鐘已是滿頭大汗了，平時練半個小時也不會出這么多汗呀，想想也是，以前穿著短袖，坐在空調(diào)屋還嫌不舒服，何況現(xiàn)在穿著長袖的而且很厚的道服，在這個沒有空調(diào)的道館里面蹦來蹦去，不出汗才怪。哎，學(xué)點東西就這么苦嗎？有句俗話說的好：吃得苦中苦，方為人上人。

第9篇：道德權(quán)利范文

全部理由，聽上去多么殘酷。他不愛她了。他覺得她不夠好。她從來不是一個合格的女朋友。他有另外一個她，而且更愛那個她。他從來沒有愛過她……你所能想到的全部理由。

雖然我不是當(dāng)事人，聽見這話時，還是跟著心碎。整個世界，目力所及之處，全是理由。桌子不是桌子，是理由。書包不是書包，是理由。天空不是天空，是理由。整個世界團結(jié)一致，萬眾一心來對付這一個人。

我申請出國留學(xué)的時候最想去的那個學(xué)校沒有錄取我，我很困惑：我學(xué)習(xí)多好啊!我研究計劃書寫得多規(guī)范啊!我求學(xué)的心情多么熱切啊!你們憑什么不要我。后來找工作的時候，有一個面試過的機構(gòu)最后決定錄用了別人，我很生氣，我們不是聊得很開心嗎?你們的問題我不都對答如流了嗎?為了那場面試我還專門買了150美元的職業(yè)女裝呢!你們?yōu)槭裁床灰摇＿€有一年春天，我曾經(jīng)千里迢迢地跑到另一個城市，因為我很想問一位同學(xué)一個問題。但最后在3個小時的飛機，2個小時的巴士，1個小時的步行和1個小時的晚餐之后，我決定放棄那個問題。

好吧，我知道，我所能想到的全部理由，都是對的。啊，當(dāng)一個女人懷孕，甜蜜地?fù)崦约旱母共?，她在撫摸一個多么令人心痛的事實：這個肚子里的生命，他會長大。等他長大，會有一天有人對他說：不為什么，因為……你能想到的全部理由。

我想象心碎這件事，有點像一個大陸的塌陷。緩慢，沉重，不知不覺，然而慢慢地，現(xiàn)出越來越大的裂痕。

我想象那種驚恐：一個人曾被反復(fù)告知自己是未來的主人翁，然后有一天，不知道哪一天，突然，他必須開始學(xué)習(xí)接受自己的失敗，必須開始接受某些，很多，那么多，太多，幾乎所有，美好事物與自己的無關(guān)性。他眼睜睜地看著一塊棒棒糖舉到眼前，然后又晃了過去，他嘴里聚滿了口水，然后低下了頭。

我還想起小時候養(yǎng)的那只貓。它多么想吃桌上的飯菜啊，它每天都在桌子底下逡巡。它跳上桌，被打了下去，又跳上桌，又被打了下去，再跳上桌，還是被打了下去。后來，它不跳了。它路過那個桌子，桌子那些誘人的飯菜，眼神茫然地走了過去。

那天和另一個好友聊天，說起她和前男友的對話，前男友歷數(shù)對她的不滿之處：還在讀書；打扮土氣；不夠酷；太多怨氣……

閉嘴。閉嘴閉嘴閉嘴。