優(yōu)秀教育論文精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)秀教育論文范文

1.市場經(jīng)濟和全球化的影響

隨著經(jīng)濟的全球化發(fā)展和我國市場經(jīng)濟地位的確立，我國經(jīng)濟和社會取得了快速的發(fā)展，這種形式在給我國帶來發(fā)展機遇的同時，也給思想的發(fā)展和價值觀念的發(fā)展帶來了一定的沖擊。當(dāng)代大學(xué)生作為思想最為活躍的人群，容易受到一些價值觀念的沖擊和影響。高校作為思想政治教育的主陣地，也在各種思潮和價值觀念的沖擊下發(fā)生著改變，有些高校積極利用各種機會對大學(xué)生開展思想政治教育工作，引導(dǎo)學(xué)生抵制不良思潮的影響；有些高校卻忽視了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育工作。這就導(dǎo)致部分大學(xué)生不能有效抵制經(jīng)濟利益的誘惑，片面追求經(jīng)濟利益的最大化，盲目夸大社會功利，而缺失了社會責(zé)任感和社會誠信意識。

2.嚴(yán)峻就業(yè)形勢的影響

由于高校連年擴招和經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模的速度不相適應(yīng)，導(dǎo)致當(dāng)前高校大學(xué)生的數(shù)量逐年遞增。有數(shù)據(jù)顯示，2014年全國普通高校有應(yīng)屆畢業(yè)生700余萬人，加上往年未就業(yè)的大學(xué)生，實際數(shù)量有750余萬人。如此嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢一方面是由于高校擴招導(dǎo)致，另一方面也與高校的教育觀念和技能培養(yǎng)等原因分不開。當(dāng)前高校片面注重學(xué)生專業(yè)知識的培養(yǎng)，導(dǎo)致部分大學(xué)生走向社會之后不能承受社會壓力，對就業(yè)現(xiàn)狀不滿意，甚至出現(xiàn)對就業(yè)缺乏信心的情況。高校思想政治教育工作未能與大學(xué)生實際情況相銜接，更沒有充分利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行就業(yè)觀念相關(guān)的思想政治教育工作。

3.網(wǎng)絡(luò)化對高校大學(xué)生的影響

隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，更多的大學(xué)生愿意從網(wǎng)絡(luò)中獲取信息，通過網(wǎng)絡(luò)進行交流和溝通，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)不可獲取的途徑。網(wǎng)絡(luò)傳播對當(dāng)代大學(xué)生在教學(xué)方面具有促進作用，同時也要看到不良網(wǎng)絡(luò)信息在網(wǎng)絡(luò)中的傳播對大學(xué)生思想政治教育工作也帶來了負(fù)面作用。部分大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)便利性帶來好處的同時也養(yǎng)成了對網(wǎng)絡(luò)依賴的習(xí)慣，導(dǎo)致不愿意思考、不愿意深入學(xué)習(xí)和研究問題。有些大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔，耽誤了學(xué)業(yè)；有些大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)信息不能做出正確的理解和分辨，被錯誤信息所誤導(dǎo)；有些大學(xué)生被錯誤的價值觀和道德觀念所影響，改變了自己正確的價值取向。這些現(xiàn)象對于大學(xué)生思想政治教育帶來了前所未有的挑戰(zhàn)，也是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在思想政治教育工作中缺失的結(jié)果。

4.學(xué)分制改革帶來的影響

在經(jīng)濟體制改革的同時，教育體制也在進行著不同程度的變化和調(diào)整，全國各大高校都在不同程度地推行學(xué)分制，對學(xué)生進行因材施教，這也為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育工作帶來了一定程度的挑戰(zhàn)。一方面，雖然學(xué)分制對于激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的興趣具有一定的作用，在一定程度上滿足了學(xué)生對于專業(yè)進行選擇性學(xué)習(xí)的要求，但同時也導(dǎo)致了學(xué)生對思想政治教育學(xué)習(xí)的忽視，對實踐知識的忽略，而只是片面追求理論和學(xué)分，進而走上社會之后會出現(xiàn)政治意識不強的現(xiàn)象，不愿意承擔(dān)一些社會工作。另一方面，由于學(xué)分制度下每個學(xué)生選擇的學(xué)分和課時不同，上課時間和地點也不相同，傳統(tǒng)的教室和班級的概念被打破了，導(dǎo)致學(xué)生流動性增加，班級集體意識卻逐漸淡化。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值

中國具有五千年的悠久歷史，在歷史發(fā)展過程中形成了勤勞勇敢、誠信友愛、謙虛互助以及與自然和諧發(fā)展等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對中華民族的形成和發(fā)展做出了重要的貢獻。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含著我國傳統(tǒng)文化中的精華，是我國長期以來形成的正確的價值取向，對全社會都具有積極的影響和作用。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中去，對培養(yǎng)大學(xué)生正確的價值觀具有重要意義。

1.有助于提高大學(xué)生的社會責(zé)任感

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對當(dāng)代大學(xué)生進行思想政治教育的最好教材，對于提高大學(xué)生的社會責(zé)任感具有重要意義。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，大學(xué)生可以感受到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚氣節(jié)，感受到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族精神，熱愛祖國，勇于現(xiàn)身祖國的博大情懷。

2.有助于改變大學(xué)生的思想道德觀念

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重個人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，所謂“修身，齊家，治國，平天下”，就是教育大學(xué)生要首先提高個人內(nèi)在思想道德和修養(yǎng)，進而才能為社會主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻。同時，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還教育當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)和樹立人道主義精神，培養(yǎng)正確的思想道德觀念。

3.有助于提高大學(xué)生的社會適應(yīng)能力

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的為人處世觀念，從而正確處理好自個與集體、小家與大家的關(guān)系。只有讓當(dāng)代大學(xué)生明白了對別人的理解和尊重，才能得到別人對自己的尊重和愛護，也才能正確處理好人際關(guān)系，進而提高自己的社會適應(yīng)能力，為走上社會打下堅實的基礎(chǔ)。

三、加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育的對策

加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生進行思想政治教育是提高大學(xué)生政治素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的必要條件，一方面要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機地融入到大學(xué)生思想政治教育課程中去，另一方面還要從高校的角度去從制度和課程等方面加強對大學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育工作的開展。

1.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到理論課程中

以課堂為主渠道的課程教學(xué)是目前高校思想政治教育的主要方式。為發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育工作的作用，在高校思想政治理論課課程中更是要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合起來。一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育內(nèi)容中，二是將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育理論課的考核方式和考核內(nèi)容中。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校制度建設(shè)中

俗話說，一個好的領(lǐng)導(dǎo)，不如一套好的制度。潛移默化的影響是最好的教育方式，高校的制度是一種隱性的文化軟實力，對全校教職工和學(xué)生有種潛移默化的作用。好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)的形成中，制度無疑起著舉足輕重的作用。在高校制度建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，最有效的方法是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的價值觀作為高校制度的內(nèi)容。比如，在學(xué)生管理制度中、獎學(xué)金選定標(biāo)準(zhǔn)中加大學(xué)生思想道德素質(zhì)的比重。在高校制度建設(shè)中，提倡道德第一，既將中華民族的歷史與現(xiàn)代有機結(jié)合起來，弘揚了中華民族文化，又為高校思想政治教育提供了良好的教育環(huán)境。

3.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生社會實踐中

實踐是將學(xué)習(xí)內(nèi)容內(nèi)化的有效途徑，是將所學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身價值觀的重要橋梁。我們可以設(shè)計與高校思想政治理論教育相配合的社會實踐活動，比如組織學(xué)生深入愛國主義基地參觀考察，通過到人文素質(zhì)教育基地的參觀學(xué)習(xí)，有效地調(diào)動社會力量，使廣大學(xué)生在領(lǐng)略祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進一步堅定了社會主義的理想和信念；再如通過嚴(yán)格的日常管理和禮儀要求，規(guī)范大學(xué)生的行為，培養(yǎng)他們的思想道德意識。

四、總結(jié)

第2篇：優(yōu)秀教育論文范文

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀 初中 語文教師 策略

一、實現(xiàn)多向交流，構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系

在教育教學(xué)過程中，現(xiàn)在提倡的是師生互動、生生互動，實現(xiàn)多向溝通，而不是傳統(tǒng)的教師教的過程，只是一味地講解，沒有與學(xué)生及時地進行交流與溝通。作為教學(xué)基本關(guān)系的師生關(guān)系，在課堂教學(xué)中起到了極為重要的作用。據(jù)相關(guān)研究分析得到，初中語文教師要想取得高效教學(xué)，活化現(xiàn)有的課堂教學(xué)，就必須建立和諧的師生關(guān)系。初中生作為最敏感的群體，他們上課的專注度和興趣跟老師的關(guān)注度及師生之間的關(guān)系有著密切的關(guān)系。所以，初中語文教師在教育教學(xué)過程中，要堅持“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生的一切”的工作思想，主動關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生，讓他們感覺到老師的愛心和照顧，這樣他們在課堂上才會展示自我，參與課堂教學(xué)。據(jù)有關(guān)調(diào)查分析，要想實現(xiàn)活化的課堂教學(xué)，必須為傳統(tǒng)的師生關(guān)系解綁，嚴(yán)肅的傳統(tǒng)教師傳授的課堂，根本無法實現(xiàn)課堂的活化。學(xué)生只有在比較寬松的課堂才會主動地參與到課堂的教學(xué)中來，才會有可能對課堂產(chǎn)生濃厚的興趣，學(xué)生們都喜歡亦嚴(yán)亦松的教師。當(dāng)學(xué)生感到老師的關(guān)愛時，才會吐露心聲，自覺尊敬老師，理解和信任老師，這樣就會師生互通，形成融洽和諧的師生關(guān)系，為實現(xiàn)有效的初中語文教學(xué)做好準(zhǔn)備工作。

二、樂于奉獻，熱愛語文教學(xué)

教師作為默默耕耘的園丁，必須要樂于奉獻，無私工作，做好相關(guān)的教育教學(xué)工作。有教師曾經(jīng)這樣說過教師的幸福是一種體驗，是對教育中生存狀態(tài)的一種高級、愉悅的情感體驗，是一種精神享受。所以說作為一名初中語文教師首先應(yīng)該是一個語好者，同時熱愛自己所教學(xué)科。而這種愛好可以幫助教師抵御許多外界的誘惑，真正投身于教育事業(yè)，而不是僅僅把教育當(dāng)做掙飯吃的職業(yè)，而是把教育當(dāng)做值得為之奮斗一生的事業(yè)，在教學(xué)中創(chuàng)造有魅力的教育教學(xué)特色，形成自己成熟而清晰的教育教學(xué)理念，創(chuàng)造令自己感到欣慰和滿足的語文教學(xué)藝術(shù)。

三、與時俱進，完善自己

每一位優(yōu)秀的初中語文教師，一定是具有健康的教育精神和較高的專業(yè)素養(yǎng)的人。這樣的教師善于改變自己，經(jīng)常反思自己的教學(xué)，不斷提煉自己的教育思想，具有自己的教育行為品質(zhì)。改變自己，告別重復(fù)，這就意味著作為語文教師要有自己的教育思想，有自己的專業(yè)教學(xué)方式。通常我們有太多的語文教師習(xí)慣于重復(fù)過去的教育教學(xué)方法，重復(fù)過去所運用的內(nèi)容，這樣的教師往往依賴于其過去的經(jīng)驗進行教學(xué)，沒有創(chuàng)新。所以，作為語文教師要堅決杜絕機械重復(fù)的教育人生，告別平凡和守舊，形成自己的專業(yè)習(xí)慣，培養(yǎng)自己對學(xué)生的文化影響力。初中語文教師在課堂教學(xué)中要想活化教學(xué)，實現(xiàn)高效的課堂必須活化初中語文課的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。對于教材，初中語文教師必須嚴(yán)格按照語文教學(xué)新大綱的要求進行上課，同時，語文教師也要結(jié)合學(xué)生的實際情況，進行有效的再組合和排列，重新編排，形成學(xué)生樂于接受和易于學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容，這樣就會實現(xiàn)高效的初中語文課堂，成為一名優(yōu)秀的人民教師。

四、善于讀書，提升素養(yǎng)

高爾基曾說“書籍是人類進步的階梯”，所以離開了書籍，人類就不會進步。而作為一名語文教師，閱讀不僅是自己教學(xué)的一部分，更應(yīng)該把它當(dāng)做自己生活中最根本、最重要的一部分。如果不讀書，還能去教書嗎？課堂是老師和同學(xué)的對話場，中國有句諺語“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，”在古代黃金和寶玉，分別代表的是尊和貴。這就說明在書籍中可以獲得尊貴。作為一名教師閱讀是多么的重要。每一位語文教師都要堅持閱讀，讓“教書人”和“讀書人”融為一體，并讓自己在讀與教的過程中“始于讀，發(fā)于思，成于行?！?/p>

五、堅持寫作，表達教育生活的體驗

一名優(yōu)秀的語文教師，是善于表達自己的，同時也應(yīng)該是具有寫作精神的創(chuàng)作者。寫作就是表達，而我們要表達，就必須要有敢于表達的勇氣和善于表達的習(xí)慣，特別是作為語文老師在平時的生活中，依據(jù)自己每日的所見所聞，及時地記錄下自己的思想和情感是十分重要的。因為對于教師而言，寫作并非是完全的創(chuàng)作，更多的是教師教育生活方式的一種體驗，一種升華。著名的加拿大教育家馬克斯?范梅南曾說“寫作即觀察”，就是說，教師的寫作是從教育開始的。教師通過觀察教育活動中的人和事，觀察教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的活動，從而凝聚心靈的感悟，形成創(chuàng)作的源泉。

同時，經(jīng)常的寫作還可以促進教師思考問題和發(fā)現(xiàn)問題，從而有助于教師提高認(rèn)識、反思行為、改善實踐、實現(xiàn)創(chuàng)新。一名優(yōu)秀的語文老師，一定要養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，讓自己成為讀、教、寫有機結(jié)合的實踐者。

參考文獻：

第3篇：優(yōu)秀教育論文范文

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 道德 人格教育

【基金項目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。

【中圖分類號】G52 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對決定了人格的優(yōu)劣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國人格，但是由于時代的進步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。

法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價值，尊重人格。孔子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。

第三，重視修養(yǎng)實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責(zé)任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學(xué)與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對高職大學(xué)生有較強的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，同時也是大學(xué)生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會做人的道理，促進個人的成長和進步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會主義良好經(jīng)濟建設(shè)的需要，是社會經(jīng)濟全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強調(diào)理論知識的教育而忽略了學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運用靈活的教學(xué)方式調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻：

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[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統(tǒng)文化中的人格教育[J]. 唯實，2008，03：32-35.

作者簡介：

葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，文學(xué)副教授，主要研究方向：中國古代文學(xué)。

第4篇：優(yōu)秀教育論文范文

【論文關(guān)鍵詞】高?！◇w育教育　體育文化

【論文摘 要】高校體育教育不僅僅是給予了大學(xué)生身體素質(zhì)方面的培養(yǎng)，更著重于對大學(xué)生良好精神面貌和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)方面。如何在高校體育教育中構(gòu)建優(yōu)秀的體育文化是極具現(xiàn)實意義的課題，在高校體育教育中構(gòu)建優(yōu)秀的體育文化首當(dāng)其沖的是要更新高校體育教育理念，并且積極采取構(gòu)建優(yōu)秀的體育文化一系列的措施，從具體到整體，一點一滴的來構(gòu)建高校優(yōu)秀的體育文化體系。 

所謂體育教育是指“學(xué)習(xí)掌握體育知識技能，發(fā)展身體，增強體質(zhì)的教育活動;是對人體進行培育和塑造的過程?！盵1]其是我國從小學(xué)教育一直持續(xù)到高等教育的具有持續(xù)性的教育內(nèi)容，在提倡素質(zhì)教育的今天，其更成為了我國教育的重要組成部分之一。作為教學(xué)科目體育教育是有計劃、有組織的，組織學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識以及保持體育鍛煉，而更為重要的是傳遞給學(xué)生優(yōu)秀的體育文化，其包括了，不僅要發(fā)展體力、增強體質(zhì)、還要通過體育文化傳遞給學(xué)生有關(guān)于意志、協(xié)作、競爭、規(guī)則等精神文化層面的教育。高校體育教育所面對的教育對象是即將走向社會的大學(xué)生，塑造優(yōu)秀的高校體育文化對大學(xué)生不僅僅在求學(xué)階段，更是在整個人生過程中鍛煉身體保持健康體魄，積極進取保持良好精神面貌，合理、健康的生活具有極其重要的意義。

一、構(gòu)建優(yōu)秀的體育文化首當(dāng)其沖的是要更新高校體育教育理念

傳統(tǒng)的高校體育教育，往往被師生們理解為教會我們體育運動的基本技能，組織學(xué)生運動，其是競技性、表現(xiàn)性、娛樂性、教育性的教育活動，但隨著我國教育改革的不斷深入，高校體育教育課程改革不斷加快，高校體育教育的目標(biāo)也從原來的強身健體逐步上升為素質(zhì)教育，也更強調(diào)了高校的體育教育育人的功能。而體育教育育人的功能，最根本與具體的體現(xiàn)就是高校的體育文化。體育文化是實現(xiàn)體育育人功能，培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的具體途徑。

科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)了人的全面發(fā)展，高校的體育教育在新的歷史時期，時代賦予了其新的歷史責(zé)任，其不僅僅是要培養(yǎng)了學(xué)生健康的體魄，終生鍛煉的習(xí)慣，更是在體育運動中，通過潛移默化的方法使得學(xué)生在意志、協(xié)作、競爭、規(guī)則等精神文化層面的受到優(yōu)秀體育文化的教育。因此，高校體育教育中師生應(yīng)清晰的知道現(xiàn)代時代與社會的需求下構(gòu)建優(yōu)秀的體育文化，是潛移默化中使得學(xué)生獲得體育觀念、精神、道德等各方面的體育文化的熏染，樹立正確的價值觀念以及人生觀念的基礎(chǔ)，并在教育過程中遵循這一教學(xué)理念，力圖把構(gòu)建優(yōu)秀的體育文化做到實處。

二、積極采取構(gòu)建優(yōu)秀的體育文化一系列的措施，從具體到整體構(gòu)建高校優(yōu)秀的體育文化體系

曾有人說“體育文化:健全各優(yōu)秀文明的縮影”。[2]確實，在體育文化傳遞給學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活的積極態(tài)度與理念，它包含了歷史中、社會上各種積極的優(yōu)秀文明成果，“海納百川，有容乃大”我們談到的在高校體育教育中構(gòu)建優(yōu)秀體育文化，實質(zhì)上它是系統(tǒng)而全面的工程。但“不積跬步，無以至千里”在我們的教學(xué)活動中，都應(yīng)該以積極的態(tài)度，采取構(gòu)建優(yōu)秀的體育文化一系列的措施，從具體到整體，去構(gòu)建高校優(yōu)秀的體育文化體系。

首先，體育教育的基礎(chǔ)設(shè)施，是體育文化，在物質(zhì)文化上的體現(xiàn)。有形的物質(zhì)本身就是一種文化現(xiàn)象，并且是傳播該文化理念的有效途徑。因此在高校體育教育中構(gòu)建優(yōu)秀體育文化，高校應(yīng)加大對體育教育基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，通過對高校體育教育中基礎(chǔ)建筑、場地、 器材等的配備的完善，為學(xué)生在良好的體育教育的物質(zhì)文化中，開展豐富多彩的體育文化活動提供物質(zhì)上的保障，也以有形的彰顯著體育文化的基礎(chǔ)設(shè)施，潛移默化的對大學(xué)生進行體育文化的熏陶。

其次，課堂中與課題外相結(jié)合的高校體育教育活動開展，是涵養(yǎng)優(yōu)秀體育文化的有效措施。高校體育教育中，體育課以學(xué)生的學(xué)習(xí)和鍛煉為中心，教會學(xué)生鍛煉的各種體育技能，培養(yǎng)學(xué)生競爭、頑強性格以及相互協(xié)作精神等等，但我們知道課堂是有限的，僅要求課堂中教師通過短短的教學(xué)時間來實現(xiàn)對優(yōu)秀體育文化的構(gòu)建是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就目前大學(xué)生的課外時間，極大多數(shù)學(xué)生是傾向于開展各類體育的活動，比如說一個寢室的挑戰(zhàn)另一個寢室的去打籃球并邀請其他寢室的同學(xué)聯(lián)誼等等，這正是高校體育文化的具體表現(xiàn)。因此構(gòu)建高校體育教育中優(yōu)秀體育文化，就是要實現(xiàn)高校課堂中與課題外相結(jié)合的高校體育教育活動開展，其是構(gòu)建優(yōu)秀體育文化的有效措施。

再次，多種形式的體育文化活動的開展。以競技性、趣味性、多元化為基礎(chǔ)，以廣大學(xué)生為對象，多種形式的體育文化活動的開展，是構(gòu)建高校體育教育中優(yōu)秀體育文化的有力杠桿。具體來說，高校的體育教育中應(yīng)體現(xiàn)各種多元的體育文化，可以通過少數(shù)民族體育圖片展、畫報展和廣播宣傳等各種形式給大學(xué)生們豐富多彩的體育文化印象，使得體育對于大學(xué)生來說更增其魅力。高校的體育教育中也可以通過對大學(xué)生以校為單位或以院、系為單位的各種大學(xué)生體育文化節(jié)組織，以各種體育形式的競賽，在輕松與快樂的氛圍中，感受運動、享受健康，給予大學(xué)生優(yōu)秀體育文化的良好氛圍，也為優(yōu)秀體育文化的構(gòu)建提供了有力杠桿。

綜上所述，高校體育教育中，構(gòu)建優(yōu)秀體育文化。體現(xiàn)了高校體育教育不僅僅是給予了大學(xué)生身體素質(zhì)方面的培養(yǎng)，更著重于對大學(xué)生良好精神面貌和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)方面。如何在高校體育教育中構(gòu)建優(yōu)秀的體育文化是極具現(xiàn)實意義的課題，在我們的高校體育教育中構(gòu)建優(yōu)秀的體育文化首當(dāng)其沖的是要更新高校體育教育理念，并且積極采取構(gòu)建優(yōu)秀的體育文化一系列的措施，從具體到整體，一點一滴的來構(gòu)建高校優(yōu)秀的體育文化體系。

參考文獻

第5篇：優(yōu)秀教育論文范文

一、巧用成語典故，激趣促思導(dǎo)之以行

我國古代成語典故豐富多彩、生動有趣、通俗易懂，蘊含著深刻的哲理，閃爍著哲學(xué)思想的光芒，給人以啟迪和教益。在教學(xué)中巧用成語典故不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，而且能促使學(xué)生思維方法、能力的提升，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，提高教學(xué)效果，加深學(xué)生對知識的理解，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價值觀。在學(xué)習(xí)《意識的作用》一框時，引用了“畫餅充饑”“掩耳盜鈴”“望梅止渴”來說明意識雖然對物質(zhì)具有能動的反作用，但是不能夸大意識的能動作用，意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識的道理。引用“按圖索驥”“鄭人買履”來說明一個人做事情、想問題要一切從實際出發(fā)、實事求是的道理，而不能違背一切從實際出發(fā)。在學(xué)習(xí)《實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)》時，用“不入虎穴，焉得虎子”“紙上談兵”“胸有成竹”等成語說明實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的道理。通過在教學(xué)中引用成語典故，既能增強課堂的感染力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能促進積極思維，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維，發(fā)揮學(xué)生主體作用。學(xué)生經(jīng)過自主學(xué)習(xí)思考得出結(jié)論，從而使教材中的哲學(xué)原理進入自己的思想深處，內(nèi)化為學(xué)生精神世界的一部分，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識和評價事物，做出正確的行為選擇。

二、引用名言警句，明理釋疑深化主題

我國古代有許多著名的政治家、思想家、藝術(shù)家、軍事家等，他們在社會生活和實踐活動中，留下了不少真知灼見、富含智慧、發(fā)人深省的至理名言。在教學(xué)中適當(dāng)引用名言警句，能說明和揭示哲學(xué)概念和原理，既能把深奧的道理說得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既有利于突出重點，又能深化主題。如在學(xué)習(xí)《哲學(xué)的基本問題》時，引用范縝的名言“形存則神存，形謝則神滅”導(dǎo)入課題，在課堂上我提出了一系列問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”關(guān)系如何？“形”和“神”關(guān)系問題的實質(zhì)是什么？范縝的這句名言說明了什么哲學(xué)道理？引導(dǎo)學(xué)生進行思考和討論。通過創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論：“形”指的是“肉體”，“神”指的是“精神”；先有“形”后有“神”；肉體存在則精神存在，肉體毀滅（不存在）則精神毀滅（不存在）；“形”和“神”關(guān)系問題的實質(zhì)就是存在和思維的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)與意識的關(guān)系問題，即哲學(xué)的基本問題。范縝的這句名言說明存在（物質(zhì)）決定思維（意識），先有存在（物質(zhì)）后有思維（意識），就是唯物主義；反之就是唯心主義。思維（意識）和存在（物質(zhì)）何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中不斷獲取新的感受、新的體驗，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極思考，加深了學(xué)生對哲學(xué)觀點和原理的理解。

三、引用古典詩詞，立疑激趣達成目標(biāo)

古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的一朵奇葩，在教學(xué)中引用古典詩詞，不僅能傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且能立疑激趣，有利于教學(xué)目標(biāo)的達成。首先，新課導(dǎo)入時引用，能點擊學(xué)生思維的興奮點，激起學(xué)生強烈的求知欲望，把他們帶入情境，使他們精神振奮、興趣盎然地去探求新知。如學(xué)習(xí)《認(rèn)識運動把握規(guī)律》時，我用多媒體播放自制的幻燈片“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”，“離離原上草，一歲一枯榮”這些詩句分別體現(xiàn)了什么哲理？通過這樣導(dǎo)入新課，不僅能激發(fā)學(xué)生的好奇心和求知欲，而且能提高教學(xué)效率。其次，《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》確立了思想政治課教學(xué)的三維目標(biāo)是知識目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)，在教學(xué)中引用古典詩詞，有利于三維目標(biāo)的達成和實現(xiàn)。（1）在講授新課中引用古典詩詞，有利于學(xué)生理解和掌握哲學(xué)的基本概念、基本原理和方法。由于哲學(xué)原理比較抽象，而詩詞具有形象、生動、具體的特征，在教學(xué)過程中通過引用這些古典詩詞，能使學(xué)生有一種身臨其境的感覺，從而激發(fā)了學(xué)生的求知欲望，使課堂教學(xué)變被動為主動。如在學(xué)習(xí)《實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)》時，引用“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”向?qū)W生發(fā)問，這些詩句體現(xiàn)了什么哲理？通過分析學(xué)生明白這些詩句體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的來源。（2）新課中引用古典詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生的分析、歸納、理解、自主探究能力。如學(xué)習(xí)《堅持整體與部分的統(tǒng)一》時引用“國興則家昌，國破則家亡”，讓學(xué)生自主探究得出結(jié)論：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，整體影響部分；部分離不開整體等哲學(xué)原理，從而培養(yǎng)學(xué)生理解能力、歸納能力、分析問題的能力。（3）在新授課中引用古典詩詞，有利于培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價值觀。古典詩詞是文人情感的抒發(fā)和價值觀的體現(xiàn)，從我國古典詩詞寶庫中不難搜尋出給予我們正能量的經(jīng)典詩詞。如在學(xué)習(xí)《價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)》時引用岳飛的《滿江紅》，陸游的《示兒》，文天祥的《過零丁洋》等詩句來說明一個人要有堅定不移的決心和愛國精神，從詩中體味人生價值的實現(xiàn)。

第6篇：優(yōu)秀教育論文范文

[內(nèi)容]

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    中學(xué)文言文教學(xué)究竟要把握在什么樣的位向上？對這個問題，必須提出明確的界釋和可操作的要求。因為這是關(guān)涉提高文言文教學(xué)效果的必要前提。為此，我們先看看中學(xué)語文教學(xué)大綱的有關(guān)界述。

    1963年教學(xué)大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力。”1978年撥亂反正的語文教學(xué)大綱規(guī)定：“具有閱讀淺易文言文的能力。”1986年教學(xué)大綱規(guī)定：“具有初步閱讀文言文的能力。”1992年新制訂的《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（試用）規(guī)定：“讀文言課文，要了解內(nèi)容，能順暢朗讀，背誦一些基本課文?！贝送猓?986年和1990年的大綱，都在“閱讀能力”部分列出各年級閱讀文言文從易到難、由淺入深的梯層分明的不同要求。不過，1990年前的四個教學(xué)大綱，都把培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力作為高初中文言文教學(xué)的共同取向，只是1992年的義務(wù)教育初中語文教學(xué)大綱的提法與前四個大綱略有不同，但基本要求和1990年前的大綱沒有差別。

    那么語文界的先輩們?yōu)槲难晕慕虒W(xué)又提出過什么要求呢？這里，我們不妨聽聽呂叔湘先生的話：“教學(xué)文言文的目的，……有四種提法：一、為了了解現(xiàn)代文章里出現(xiàn)的成語和典故；二、為了欣賞古典文學(xué)作品；三、為了接受文化遺產(chǎn)；四、為了寫好白話文?！保ㄗⅲ阂浴度~圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》全國中語匯編，開明出版社出版，1995年版。）呂先生在評議一、四兩種的提法頗有不妥之處后，全然肯定“應(yīng)該認(rèn)真考慮的是二、三兩種提法?！敝链耍覀兙C合教學(xué)大綱的界定和語文前輩的論述，同時結(jié)合素質(zhì)教育的要求，中學(xué)文言文教學(xué)的確切取向是：學(xué)習(xí)必備的文言文化基礎(chǔ)知識，培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力，努力接受和繼承祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，初步學(xué)會賞析優(yōu)秀古典文學(xué)作品，積極吸收和繼承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德精神，全面提高青少年文化素養(yǎng)，激發(fā)民族自豪感和民族自信心，增強民族凝聚力。這也是中學(xué)文言文教學(xué)的總體目標(biāo)要求。

    如何實現(xiàn)為文言文教學(xué)設(shè)定的目標(biāo)要求呢？這要靠教學(xué)全程的切實有效的操作來實現(xiàn)它。呂老先生說：“接受文化遺產(chǎn)非具有自由閱讀古書的能力不可，也就非有基本訓(xùn)練不可。”（注：引自《葉圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》全國中語匯編，開明出版社出版，1995年版。）呂先生把是否具有“自由閱讀古書的能力”作為能否“接受文化遺產(chǎn)”的先決條件，而能否具有“自由閱讀古書的能力”則全靠“非有基本訓(xùn)練不可。”這就是說，“基本訓(xùn)練”是培養(yǎng)“自由閱讀古書的能力”的必由之徑，而“自由閱讀古書的能力”的形成，則是“基本訓(xùn)練”的必然結(jié)果，它們二者之間是互為依存密不可分的。文言文教學(xué)正應(yīng)從這里起步，在教學(xué)中，著力不懈地抓實抓好下面幾項基本訓(xùn)練。

            摳緊字詞認(rèn)讀

    這是文言文教學(xué)的基礎(chǔ)。文言文字詞的構(gòu)成，除與現(xiàn)代文相同的常用字詞外，教學(xué)中最應(yīng)重視的是：通假字、古今異讀字詞、古今相異字詞、古代專用字詞、冷僻字詞。這五類字詞，是學(xué)生自由閱讀文言文的攔路虎，教學(xué)中必須首先解決它們。當(dāng)然，閱讀文言文，要用普通話讀準(zhǔn)字音，這是無疑的。但是，一些特殊字詞的讀音，仍要按古字音認(rèn)讀，如“可汗”(ke han)、單于(chan yu)等，都要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)讀，切不可讀錯。其次，要精確認(rèn)準(zhǔn)字形。辨認(rèn)字形，注意力要放在通假字、象形字、形聲字上，尤其要重視形聲字的認(rèn)讀。指導(dǎo)學(xué)生通過辨析字形結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確把握字意。再次，要準(zhǔn)確理解字詞義，這是摳緊字詞認(rèn)讀的目的。呂叔湘先生指出：“難字固然要注意，常見的字更需要注意。常見的字大多數(shù)都不止一個意義，而這些字又常常有時代限制不但不能用現(xiàn)代的字義去理解古書，并且同是古義也不能用后起的字義去理解時代在前的文字，特別要留意的是與習(xí)見的意義相近而又不同的意義。”（注：引自《葉圣陶呂叔湘張志公語文教育論文選》全國中語匯編，開明出版社出版，1995年版。）呂先生的話為我們理解文言文指明兩個要點：一是要注重大量存在著的一字多義的理解，二是要特別留意古書字義的時代變化，切不可用今義解古義。這一點正是現(xiàn)今文言文教學(xué)必須加強的薄弱環(huán)節(jié)。

            學(xué)會句意轉(zhuǎn)換

    這是理解文言文內(nèi)容的關(guān)鍵。理解句意靠理解詞義支撐，因此，教學(xué)中要把理解字詞義放在首位。理解字詞義，虛詞為輔，實詞為主，實詞中又以一詞多義和古今異義詞為最。要指導(dǎo)學(xué)生運用歸類、比較、列表、調(diào)換等方法，理解字詞在特定語境中的準(zhǔn)確意思，這是能否準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換句意的關(guān)要之處。要在反復(fù)訓(xùn)練中讓學(xué)生會學(xué)“保”（保留人名、官名、地名）、“調(diào)”（調(diào)換句中的詞序和句子結(jié)構(gòu)順序）、“補”（補出句中省略成分）、“去”（去掉不切合現(xiàn)代漢語表述習(xí)慣的語詞）等轉(zhuǎn)換句意的方法，使之成為學(xué)生能夠熟練運用的技巧。要對文言文與現(xiàn)代漢語句表達習(xí)慣的異同進行比較，讓學(xué)生按語言表達規(guī)律實現(xiàn)古今順意的準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換。

第7篇：優(yōu)秀教育論文范文

一、會議主題：信息化條件下繼續(xù)教育發(fā)展

二、會議時間：2012年10月

三、會議地點：四川省綿陽市

四、論壇組織機構(gòu)：

中國科協(xié)繼續(xù)教育中心

清華大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院

中國人民總裝備部繼續(xù)教育中心聯(lián)合國教科文組織繼續(xù)工程教育中國教席

中國人民總裝備部繼續(xù)教育中心

五、參會人員：全國科協(xié)系統(tǒng)學(xué)會、協(xié)會、研究會、地方科協(xié)、科技進修學(xué)院主管教育培訓(xùn)工作的負(fù)責(zé)人；各高等院校繼續(xù)教育學(xué)院、社會教育培訓(xùn)機構(gòu)管理者；部隊及軍隊院校主管繼續(xù)教育的負(fù)責(zé)人；企業(yè)人力資源部門主管；政府機關(guān)及所屬教育培訓(xùn)機構(gòu)管理者。

六、會議形式及內(nèi)容：

1.專家報告。圍繞會議主題，邀請國內(nèi)知名專家學(xué)者、中國科協(xié)等有關(guān)政府部門領(lǐng)導(dǎo)和軍隊有關(guān)專家做主題報告，介紹國內(nèi)繼續(xù)教育發(fā)展的最新理念、形勢、政策和趨勢，共同探討信息化條件下繼續(xù)教育發(fā)展。

2.交流研討。邀請部分優(yōu)秀論文作者做專題發(fā)言，分享他們在繼續(xù)教育領(lǐng)域的最新研究成果，交流和討論不同行業(yè)開展繼續(xù)教育工作的經(jīng)驗和熱點問題，并開展相關(guān)合作。

七、征文要求：

1.征文截止時間：為2012年8月30日，被論壇錄用的論文將于2012年9月20日前通知作者。論文收錄大會論文集。論壇秘書組將組織專家對全部論文進行評審，獲獎?wù)撐膬?yōu)先安排在論壇交流，現(xiàn)場頒發(fā)證書，并推薦在《繼續(xù)教育》雜志上發(fā)表。

2.提交的稿件包括：標(biāo)題、摘要（300字以內(nèi)）、關(guān)鍵詞（5個以內(nèi)）、正文以及參考文獻等。

3.省略（地方）、jxjylt@freemail.mtn（軍內(nèi)），注明作者的詳細(xì)資料（包括姓名、工作單位、職務(wù)、職稱、通信地址、郵編、電話、電子郵箱等），并在稿件首頁注明“21世紀(jì)繼續(xù)教育論壇”征文。

4.征文主題：（征文請圍繞信息化條件下繼續(xù)教育發(fā)展所面臨的機遇和挑戰(zhàn)、相關(guān)理論研究、實踐與探索等方面展開，所列主題僅供參考。）

繼續(xù)教育發(fā)展中的熱點、焦點、難點問題研究；

繼續(xù)教育基本理論研究和繼續(xù)教育學(xué)科建設(shè)；

學(xué)歷繼續(xù)教育和非學(xué)歷繼續(xù)教育的理論創(chuàng)新研究；

繼續(xù)教育質(zhì)量控制和保障研究；

企業(yè)高技術(shù)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新研究；

遠(yuǎn)程教育模式下繼續(xù)教育創(chuàng)新研究與探索；

軍隊任職教育教學(xué)改革與創(chuàng)新發(fā)展；

繼續(xù)教育的軍民融合理論與實踐；

軍民融合式聯(lián)教聯(lián)訓(xùn)機制建設(shè)；

有關(guān)繼續(xù)教育的其他值得關(guān)注的問題。

5.聯(lián)系方式

通信地址：北京市6304信箱《繼續(xù)教育》編輯部

郵編：102206

第8篇：優(yōu)秀教育論文范文

一、指導(dǎo)思想

認(rèn)真貫徹落實《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》，堅持以社會主義核心價值觀為導(dǎo)向，堅持"立德樹人"的育人宗旨，堅持以學(xué)校為基礎(chǔ)、面向全體學(xué)生，形成"校校有活動、人人都參加"的局面，堅持以普及促提高、以提高帶普及，培養(yǎng)青少年健康的審美情趣和良好的藝術(shù)修養(yǎng)，展示向真、向善、向美、向上的校園文化，展示學(xué)校藝術(shù)教育的成果，推動學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)發(fā)展，促進學(xué)生全面發(fā)展。

二、活動主題

本屆展演活動的主題是"陽光下成長".

三、組織領(lǐng)導(dǎo)

為了保證本屆藝術(shù)節(jié)有關(guān)活動的順利進行，擬成立"仙桃市第十屆學(xué)生藝術(shù)節(jié)組委會",統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)部署藝術(shù)節(jié)的各項工作。在組委會統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，組織成立"仙桃市第十屆學(xué)生藝術(shù)節(jié)評審委員會",負(fù)責(zé)"四優(yōu)一先進"的評審。

四、參加對象

藝術(shù)表演類、美術(shù)作品類、"陽光下成長"征文的參加對象為小學(xué)（幼兒園）、初中、普通高中的在籍學(xué)生。中小學(xué)藝術(shù)教育科研論文的參加對象為中小學(xué)藝術(shù)教師、校長、研究人員。

五、活動內(nèi)容

本屆藝術(shù)節(jié)以評選"四優(yōu)一先進"為主要內(nèi)容，即評選優(yōu)秀文藝節(jié)目、優(yōu)秀美術(shù)作品、優(yōu)秀"陽光下成長"征文、優(yōu)秀藝術(shù)教育

論文及藝術(shù)教育先進單位（個人）。

六、活動時間安排

本屆藝術(shù)節(jié)自本通知印發(fā)之日起即為開幕。在組委會統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，擬舉辦以下活動：

（一）第一階段活動（3-5月）

以鎮(zhèn)、辦中心學(xué)校，市直各中小學(xué)校（幼兒園），各民辦學(xué)校為單位，在本地本校組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣的藝術(shù)活動，發(fā)動全體學(xué)生參與，為了形成"校校有活動、人人都參加"的局面，運用網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)動全校師生、家長、社會各界觀看點贊，對本校文藝節(jié)目、美術(shù)作品進行宣傳、評比。

鎮(zhèn)辦、中心學(xué)校要組織轄區(qū)內(nèi)所有學(xué)校（幼兒園）開展校級藝術(shù)活動，在校級活動基礎(chǔ)上以鎮(zhèn)辦為單位組織一次文藝匯演、美術(shù)作品展以及征文與論文評選活動；市直、民辦學(xué)校以校為單位組織文藝匯演、美術(shù)作品展以及征文與論文評選活動。（美術(shù)作品展不得少于30幅）

（二）第二階段活動（5月中下旬）

在各地各校開展活動的基礎(chǔ)上，推選優(yōu)秀作品參加全市集中評選活動。

（三）第三階段活動（5月下旬）

組織全市優(yōu)秀文藝節(jié)目匯演及美術(shù)作品展、開展"四優(yōu)一先進"獲獎單位（個人）表彰活動。

七、參評要求

（一）藝術(shù)表演節(jié)目要求

各類表演形式要求

1、聲樂節(jié)目

合唱：合唱隊人數(shù)不超過40人，鋼琴伴奏1人，指揮1人（應(yīng)為本校教師），每支合唱隊演唱兩首歌曲（其中一首應(yīng)為中國作品），演出時間不超過8分鐘。

小合唱或表演唱：人數(shù)不超過15人（含伴奏），不設(shè)指揮，不得伴舞，演出時間不超過5分鐘。

重唱：人數(shù)不超過5人（含伴奏），不得伴舞，演出時間不超過5分鐘。

2、器樂節(jié)目

合奏：樂隊人數(shù)不超過65人，指揮1人（原則上應(yīng)為本校教師），演出時間不超過9分鐘。

小合奏或重奏：人數(shù)不超過10人，不設(shè)指揮，演出時間不超過6分鐘。

3、舞蹈節(jié)目

群舞：人數(shù)不超過36人，演出時間不超過7分鐘。

雙人舞或三人舞：演出時間不超過6分鐘。

4、戲劇節(jié)目

含校園短劇、小品、課本劇、歌舞劇、音樂劇等，人數(shù)不超過8人，演出時間不超過12分鐘。

5、朗誦節(jié)目

作品文體不限，須使用普通話，人數(shù)不少于2人，不超過8人（含伴奏），不得伴舞，演出時間不超過5分鐘。

以上五類藝術(shù)表演節(jié)目總體要求

1、參評文藝節(jié)目要體現(xiàn)活動的主題"陽光下成長",反映新時期、新校園、新生活。內(nèi)容要健康向上，反映中小學(xué)生奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌，具有時代性、校園特色和學(xué)生特點，體現(xiàn)思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一；表演形式多樣化、鼓勵創(chuàng)新性節(jié)目。

2、每個節(jié)目必須是同一學(xué)校的學(xué)生。

（二）藝術(shù)作品要求

三類作品要求

1、繪畫作品

國畫、水彩/水粉畫（丙烯畫）、版畫，或其他畫種。尺寸：國畫不超過四尺宣紙（69cm×138cm）對開，其他畫種均不超過四開（40 cm×60 cm）。

2、書法、篆刻作品

書法、篆刻作品尺寸不超過四尺宣紙（69cm×138cm）。

3、攝影作品

單張照和組照（每組不超過4幅，需標(biāo)明順序號）尺寸均為14英寸（30.48cm×35.56cm）；除影調(diào)處理外，不得利用電腦和暗房技術(shù)改變影像原貌。

以上三類作品總體要求

1、作品內(nèi)容體現(xiàn)活動的主題"陽光下成長",健康向上，熱情歌頌偉大祖國的壯麗山河，謳歌祖國發(fā)展的巨大變化，以描繪校園文化生活及校園發(fā)展變化為主線，注重時代性，體現(xiàn)思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。

2.藝術(shù)作品需裝裱，在作品背面注明學(xué)校名稱、指導(dǎo)教師姓名、學(xué)生（姓名、班級、聯(lián)系電話）等信息。

（三）"陽光下成長"征文要求

征文內(nèi)容為反映廣大中小學(xué)生參與藝術(shù)實踐活動的經(jīng)歷、體會和收獲，文體不限，報送電子文檔。文稿用word文檔，單倍行距，標(biāo)題用宋體2號粗體字，作者姓名、學(xué)校、年級和正文用仿宋小3號字。

（四）論文評選要求

1、論文主題"改進美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)".

2、研究重點：

①現(xiàn)狀調(diào)研。包括中小學(xué)藝術(shù)課程開設(shè)、學(xué)生課外藝術(shù)活動開展、藝術(shù)教師隊伍建設(shè)、藝術(shù)教育保障和設(shè)施設(shè)備配置等方面。

②改革成果案例。包括中小學(xué)藝術(shù)課程建設(shè)與教學(xué)改革、農(nóng)村學(xué)校藝術(shù)教育實驗縣、中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校等方面。

③評價制度研究。包括中小學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)評價、學(xué)校藝術(shù)教育工作自評公示制度、學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展年度報告制度的實踐與研究。

3、論文要求

①圍繞本屆論文的主題和重點，關(guān)注基礎(chǔ)性研究，突出應(yīng)用性研究，注重發(fā)揮行政、教研和教師的各自優(yōu)勢，形成團隊研究的合力，探索解決實際問題的新思路和新舉措。

②現(xiàn)狀調(diào)研要針對學(xué)校藝術(shù)教育改革與發(fā)展的現(xiàn)實性、緊迫性問題，準(zhǔn)確把握、真實反映中小學(xué)藝術(shù)教育的實際情況，有數(shù)據(jù)、有分析，為學(xué)校藝術(shù)教育決策提供有效信息。

③ 改革成果案例要主題鮮明、內(nèi)容翔實，有確鑿的數(shù)據(jù)和生動的材料，為推進藝術(shù)教育的改革與發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗和做法。

④評價制度研究要以教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，從理論和實踐兩個方面，為建立科學(xué)合理的學(xué)校藝術(shù)教育評價制度提出創(chuàng)造性的意見和建議。

⑤每篇論文正文不超過5000字，論文摘要不超過500字。每篇論文署名作者不超過2人，調(diào)研報告署名作者不超過5人。引文注釋一律采用篇末注的形式。論文文本的標(biāo)題、摘要和正文中不要出現(xiàn)作者姓名及所在單位名稱。要自覺遵守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范，保證數(shù)據(jù)和資料的可靠性。

⑥論文需報送電子文檔。文本格式：用word編輯，A4紙型，標(biāo)題用小2號宋體字，正文用小3號仿宋體字。為便于論文的密封評選，論文文本的標(biāo)題、摘要和正文中均不要出現(xiàn)作者姓名及所在單位名稱，需另附一頁。

⑦參評論文需為2012年12月及以后撰寫并且沒有公開發(fā)表過的。

（五）藝術(shù)教育先進單位（個人）評選

1、先進單位主要評選自上屆藝術(shù)節(jié)（2011年）后，在藝術(shù)教育方面取得一定成績的各級各類中小學(xué)校。

2、先進個人主要評選自上屆藝術(shù)節(jié)（2011年）后，在藝術(shù)教育方面做出貢獻的教師、校長及教研人員等。

3、先進單位評選條件：

⑴全面貫徹黨的教育方針，認(rèn)真執(zhí)行學(xué)校藝術(shù)教育有關(guān)政策、法規(guī)，并把藝術(shù)教育列入工作日程，組織機構(gòu)健全，工作成績顯著。

⑵指導(dǎo)思想端正，按規(guī)定開齊、開足、開好音樂、美術(shù)課程，堅持面向全體學(xué)生，深化藝術(shù)教育改革，學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量不斷提高。

⑶藝術(shù)節(jié)組織工作扎實，按教育局文件要求落實，有活動實施方案，學(xué)校和學(xué)生參與面廣，體現(xiàn)"校校有活動、人人都參加",活動形式豐富多樣，效果顯著，學(xué)校藝術(shù)團（隊）常年開展活動，并有開展活動的相關(guān)視頻、文字等材料，在本屆藝術(shù)節(jié)"四優(yōu)"評比中獲得的獎項占有一定比例。

⑷重視藝術(shù)師資隊伍建設(shè)，按國家和省有關(guān)要求，規(guī)劃和建設(shè)藝術(shù)教育設(shè)施，藝術(shù)教育教學(xué)條件明顯改善。

4、先進個人評選條件：

⑴忠誠黨的教育事業(yè)，全面貫徹教育方針和學(xué)校藝術(shù)教育有關(guān)法規(guī)，熱愛藝術(shù)教育事業(yè)和本職工作。

⑵事業(yè)心強，職業(yè)道德高尚，為人師表，教書育人。

⑶在藝術(shù)教育教學(xué)、文藝活動和比賽、科學(xué)研究等工作中，做出突出成績或貢獻。

⑷從事學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)、管理、教（科）研等工作1年以上。

八、獎項設(shè)定

1、優(yōu)秀文藝節(jié)目、優(yōu)秀美術(shù)作品、優(yōu)秀征文和優(yōu)秀藝術(shù)教育論文分別設(shè)一、二、三等獎及優(yōu)秀獎若干名。

2、獲得一等獎的文藝節(jié)目、美術(shù)作品、征文的指導(dǎo)教師頒發(fā)指導(dǎo)教師獎。

3、專門為本屆藝術(shù)節(jié)創(chuàng)作的文藝節(jié)目（含少兒歌曲創(chuàng)作）頒發(fā)優(yōu)秀創(chuàng)作獎。

4、根據(jù)各地各校藝術(shù)節(jié)開展和參與情況評選優(yōu)秀組織獎若干名。

九、評選辦法

1、為了加大本次活動的宣傳力度，營造良好的藝術(shù)教育活動氛圍，本屆藝術(shù)節(jié)中文藝節(jié)目與美術(shù)作品的評選將結(jié)合網(wǎng)站平臺開展網(wǎng)絡(luò)評選，評選活動中評委現(xiàn)場評分分值占80%,網(wǎng)絡(luò)點贊人氣排名分值占20%.各鎮(zhèn)辦中心學(xué)校，市直（民辦）學(xué)校要將本地本校文藝匯演、美術(shù)作品展比賽的視頻（圖片）上傳網(wǎng)絡(luò)評選平臺；市級集中展演視頻（圖片）屆時也將上傳網(wǎng)站進行網(wǎng)絡(luò)評選（具體操作方式另行通知）。

2、優(yōu)秀"陽光下成長"征文、優(yōu)秀藝術(shù)教育論文及藝術(shù)教育先進單位（個人）的評選，由市藝術(shù)節(jié)評審委員會集中評審，報組委會審定。

十、報送辦法及時間

1、本屆藝術(shù)節(jié)"四優(yōu)一先進"報送工作以各鎮(zhèn)、辦中心學(xué)校，市直各中小學(xué)（幼兒園），各民辦學(xué)校為單位進行。請各地各校在選拔的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格按照"四優(yōu)一先進"推薦指標(biāo)（見附件二）參加市級評選活動。

2、各地各校（幼兒園）美術(shù)作品（含報表）4月20日前報市青少年活動中心美術(shù)學(xué)校辦公室312（聯(lián)系人：許澤軍15971995587）；藝術(shù)節(jié)參評文藝節(jié)目報表、論文、征文、先進單位（個人）事跡材料等電子版于4月20日前發(fā)送至郵箱：***,（聯(lián)系人：郭瓊姣13593918***）。

3、各鎮(zhèn)、辦中心學(xué)校和市直、民辦學(xué)校組織的文藝匯演視頻和美術(shù)作品展圖片于6月2日之前上傳到指定網(wǎng)絡(luò)平臺；

4、本屆藝術(shù)節(jié)不組織幼兒園開展市級集中現(xiàn)場評選。各地選送的幼兒園參評文藝節(jié)目視頻和美術(shù)作品圖片于6月2日前上傳到指定網(wǎng)絡(luò)平臺進行評選。

十一、有關(guān)要求

1、各地各校要根據(jù)本方案要求制定本地本校活動方案， 以

"五。四"、"六。一"節(jié)日為契機開展各項評選活動。

2、各地各校在舉辦本地、本校藝術(shù)節(jié)活動時，要加強食品衛(wèi)生管理和安全教育工作，采取措施，確保參賽及觀摩師生的健康和安全。

第9篇：優(yōu)秀教育論文范文

1 此事簡評

1張光祿老先生已入古稀之年，仍對數(shù)學(xué)如此癡迷，這種科研意識和科研意志令本人佩服得五體投地

2《幾何學(xué)辭典》言：定理者，得由已知命題以證其為真理之命題也但已知命題或為公理，或為定理據(jù)此，老先生的“兩個定理”若為真命題，稱之為定理也不過分

3老先生所說的分角定理實乃正弦定理之推論，被中學(xué)數(shù)學(xué)教師廣為采用，以做鞏固正弦定理之習(xí)題

4對老先生“兩定理”證明的最簡之說不敢茍同，本人在本文將給出更簡證法

5數(shù)學(xué)中的對稱美、和諧美、簡捷美無處不在，且各種變量間的關(guān)系始終是運動變化、對立統(tǒng)一的所以老先生所言“三個定理驚人的巧合，誰敢想敢做，外星人也不知道，而且無人能夠解釋為何出現(xiàn)于今日中國，所以這個地球人類的唯一特異思維奇跡，為中國爭榮譽，為地球爭榮譽，也為數(shù)學(xué)界爭榮譽”，確有夸張之嫌

6老先生所力推的“全面三割線定理”，因不符合數(shù)學(xué)式子最簡原則，且含有多個無關(guān)變量，系由兩式人為合成，不具備數(shù)學(xué)定理特征

2 證明改寫

因老先生對定理的證明缺乏現(xiàn)念，對讀者認(rèn)知會造成不便，故本人冒昧改寫改寫的僅為符號與數(shù)式表達，思維過程與證明方法未做絲毫變動，意在反映老先生兩定理的本來面貌

1分角定理: 三角形中一角被一直線內(nèi)分或外分，又分對邊為兩線段，則兩線段之比=與兩分角正弦之正比×與兩分角的兩條不重合邊之正比

即:已知ABC中, D為直線BC上一點,AD分∠BAC使∠BAD=α,∠CAD=β,令∠ADB=θ,若AB=a,AC=b,BD=m,CD=n.

3 證明改進

老先生言：若有人對《張角定理》《三弦定理》《全面三割線定理》的證明另有更簡明的方法,我愿以“一題百解”書稿給他獎勵本人一向敬老愛賢，更不想占有老人的勞動成果，但一向有追求真理之渴望，故給出四命題更為簡單的證法同時對老先生的定理之說也不敢茍同，故暫稱之為四個命題

4 定理質(zhì)疑

數(shù)學(xué)是一門滴水不漏的科學(xué)，數(shù)學(xué)定理更應(yīng)嚴(yán)密規(guī)范數(shù)學(xué)定理中包含的數(shù)學(xué)式子應(yīng)符合最簡原則，且數(shù)學(xué)定理所包含的數(shù)學(xué)對象應(yīng)該是確定的老先生的全面三割線定理中顯然含有多余成份，不符合數(shù)學(xué)式子最簡原則且將多余成份排除后命題4便成為上面的（*)式，且其中還含有其它問題現(xiàn)分析如下：

綜上所述，支配命題4成立的依據(jù)僅為割線定理，命題4是由兩個式子相乘而成，含有三個多余參數(shù)，即含不確定因素，不符合最簡原則，作為定理使用必造成極大的麻煩因此它不具備數(shù)學(xué)定理特征，稱不上數(shù)學(xué)定理.