個人政治思想總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：個人政治思想總結(jié)范文

(一)思想政治方面

我在師德上首先嚴(yán)格要求自己、與時俱進(jìn)、愛崗敬業(yè)、為人師表、熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生。作為一名教師，自身的師表形象要時刻注意，在工作中我積極、主動、勤懇、責(zé)任心強(qiáng)，樂于接受學(xué)校布置的各項工作;任勞任怨。在不斷地學(xué)習(xí)中，努力使自己的思想覺悟、理論水平、業(yè)務(wù)能力都得到較快的提高。對待學(xué)校分配的工作,在思想上不敢有半點懈怠,積極認(rèn)真的去完成,向優(yōu)秀的同志看齊,用更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,不甘于平淡,不流于平庸.在與人相處中,做到謙虛謹(jǐn)慎,與人為善,遵守工作紀(jì)律，不遲到，不早退。

(二)教育教學(xué)工作

根據(jù)學(xué)校的課堂教學(xué)常規(guī)嚴(yán)格做好備課、上課、聽課、評課，及時批改作業(yè)、講評作業(yè)，做好課后輔導(dǎo)工作。追求扎實有效的課堂教學(xué)。根據(jù)學(xué)生的實際情況進(jìn)行集體輔導(dǎo)和個人輔導(dǎo)，熱情輔導(dǎo)中下生，重視對學(xué)生的知識考查，做好學(xué)生的補(bǔ)漏工作。把堂上獲取知識的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生成為信息的主動攝取者和加工者，充分發(fā)掘?qū)W生自己的潛能。使學(xué)生從被動接受的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為主動的“我要學(xué)”，變“學(xué)會”為“會學(xué)”。

(三)班級管理工作

（1）主動和家長溝通。

（2）家長對班級整體工作和班主任工作的滿意率高，師生關(guān)系融洽。

第2篇：個人政治思想總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：事業(yè)單位；政治思想工作；加強(qiáng)

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）07-0041-01 政治思想工作是一項非常艱苦且長期的工作項目，工作的開展需要極強(qiáng)的耐心和工作熱情，政治思想工作是否開展的順利直接對事業(yè)單位的進(jìn)步與發(fā)展造成影響。隨著我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，事業(yè)單位的政治思想工作變得十分復(fù)雜，如何改進(jìn)和加強(qiáng)事業(yè)單位的政治思想教育成為現(xiàn)階段迫切需要解決的問題。

一、改進(jìn)和加強(qiáng)事業(yè)單位政治思想工作的必要性

（一）復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)局面需要加強(qiáng)政治思想工作

現(xiàn)階段，一部分國家自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，部分國家的政局動蕩，部分國家的新興市場物價水平上漲，這些因素都給事業(yè)單位的職工干部和人民群眾帶來了很大的思想沖擊，尤其是目前由于通貨膨脹導(dǎo)致的物價上漲，對人民的生活和工作帶來實質(zhì)的影響。在這種復(fù)雜的社會經(jīng)濟(jì)局面下，為了保障事業(yè)單位的內(nèi)部穩(wěn)定和諧，就一定要穩(wěn)定好群眾和干部的情緒，將政治思想工作的力量充分的發(fā)揮出來。

（二）改進(jìn)和加強(qiáng)政治思想工作能夠推進(jìn)事業(yè)單位的改革

加強(qiáng)和改進(jìn)事業(yè)單位政治思想工作能夠推進(jìn)事業(yè)單位改革。改革能夠為事業(yè)單位提升工作效率和服務(wù)水平，部分事業(yè)單位甚至能夠被直接推入市場，這就必然能夠調(diào)整一部分人的利益。因此，要充分利用政治思想工作化解群眾與干部對于改革產(chǎn)生的不必要的誤解，通過擺事實、講道理的有效方式調(diào)動干部群眾積極參與到改革的工作中來。

（三）改進(jìn)和加強(qiáng)政治思想工作有利于事業(yè)單位自身的發(fā)展

事業(yè)單位是不以盈利為目的的單位，它直接受到國家行政機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，所以事業(yè)單位的發(fā)展要圍繞經(jīng)濟(jì)社會的需要發(fā)展自己，提升服務(wù)質(zhì)量和能力。事業(yè)單位的自身發(fā)展要依賴對政治思想工作的改進(jìn)和加強(qiáng)，培養(yǎng)并幫助人才成長，激發(fā)人才的事業(yè)心和責(zé)任心，使他們能夠最大限度的為事業(yè)單位的建設(shè)作出努力，提升事業(yè)單位的發(fā)展水平。

二、事業(yè)單位政治思想工作中存在的問題

（一）工作不能得到充分落實

事業(yè)單位雖然都很重視對政治思想工作的實施，并且對政治思想工作的重要性也在各種會議中不斷強(qiáng)調(diào)，但是因為沒有有效的工作措施，在總體來說，無法使政治思想工作得到很好的落實。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，部分事業(yè)單位開始變相的追求福利待遇，部分干部群眾出于對生存和發(fā)展的需求，為了突出經(jīng)濟(jì)效益而不重視提高政治素養(yǎng)，這就給政治思想工作的實施帶來了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

（二）管理不到位

政治思想工作在管理上沒有硬性措施，缺乏考核的硬性指標(biāo)和處理手段，因此出現(xiàn)管理不到位的情況。由于事業(yè)單位并沒有在根本上將“鐵飯碗”這一制度打破，干部群眾只要進(jìn)入事業(yè)單位中工作就不會面臨下崗失業(yè)的情況，因此，干部群眾沒有后顧之憂，往往會降低對自身的進(jìn)步的要求。一部分事業(yè)單位在對政治思想工作進(jìn)行監(jiān)督和執(zhí)行的時候，事業(yè)單位的各個部門就只注重形式，難以有效開展政治思想工作。

三、如何完善事業(yè)單位政治思想工作

（一）建立嚴(yán)格的考核制度

第一，要將評價考核體系完善起來。從事業(yè)單位的工作內(nèi)容和特點出發(fā)，從現(xiàn)實表現(xiàn)、政治理論水平與業(yè)務(wù)表現(xiàn)等來對考核指標(biāo)進(jìn)行設(shè)置。明確各個指標(biāo)的權(quán)重和考核分?jǐn)?shù)，嚴(yán)肅對待政治思想考核工作[2]。第二，要建立基層黨支部一季度、半年度和年度考核制度，改變傳統(tǒng)的一年一度考核制度，用常態(tài)化的考核對政治思想工作進(jìn)行監(jiān)督和促進(jìn)。第三，要建立其考核的監(jiān)督機(jī)制。黨建部門設(shè)立其專門的監(jiān)督小組，嚴(yán)肅處理未嚴(yán)格執(zhí)行考核制度的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)。

（二）建立健全的激勵制度

第一，要進(jìn)一步加強(qiáng)對先進(jìn)典型的挖掘，在開展政治思想工作時，事業(yè)單位要對單位內(nèi)部的先進(jìn)典型進(jìn)行深入的挖掘，通過典型事件與人物的示范作用激勵干部群眾不斷加強(qiáng)自身的政治修養(yǎng)。第二，要豐富激勵手段。事業(yè)單位不能只通過口頭表揚來提高積極性，事業(yè)單位不僅要靠精神激勵，也要物質(zhì)激勵?？梢酝ㄟ^發(fā)放獎金福利的方式對干部職工進(jìn)行激勵，豐富激勵手段。第三，要對激勵制度靈活運用。徹底改變一年一次總結(jié)和表彰的激勵制度，要加大激勵的力度，發(fā)現(xiàn)值得獎勵的時候就給予適當(dāng)?shù)莫剟?，建立起健全的獎勵制度?/p>

（三）完善政治思想工作的配套體系

要進(jìn)一步加強(qiáng)對政治思想工作的完善。第一，要加大投入力度，在人、財和物上要能夠保障政治思想工作的順利開展。事業(yè)單位的黨政部門不但要指派專門的人對單位的干部領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行政治思想教育，也要注重建立起專門的硬件設(shè)施。事業(yè)單位要劃撥出專門的經(jīng)費保障政治思想工作順利開展。第二，事業(yè)單位要積極建設(shè)多媒體教室和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的工具進(jìn)行政治思想教育，推動事業(yè)單位政治思想工作的順利開展。

（四）選擇實現(xiàn)社會規(guī)范和激發(fā)創(chuàng)造雙向互動的工作方式

要開展以人為本的政治思想工作，首先要對干部群眾的個性化發(fā)展予以重視，事業(yè)單位的政治思想工作最終也是希望能夠為個體發(fā)展創(chuàng)造條件。其次要克服片面的社會灌輸，要努力探索能夠激發(fā)創(chuàng)造和社會規(guī)范雙向互動的政治思想工作方式。

（五）向系統(tǒng)化和動態(tài)化的管理轉(zhuǎn)型

在進(jìn)行政治思想工作的過程中，事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)政治思想工作的責(zé)任，引導(dǎo)相關(guān)行政干部也能夠參與到工作中，完善網(wǎng)絡(luò)體系。另外，事業(yè)單位在經(jīng)營和日常工作中，要實現(xiàn)政治思想工作的動態(tài)管理，因勢利導(dǎo)的做好干部群眾的思想工作，化解矛盾，以人為本，全面開展政治思想工作。

結(jié)束語：

政治思想工作能夠幫助個人成長，能夠使事業(yè)單位保持穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)團(tuán)結(jié)。所以，加強(qiáng)和改進(jìn)事業(yè)單位的政治思想工作至關(guān)重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勝林.新時期如何開展思想教育工作[J].大眾文藝.2010，（24）：339-340.

第3篇：個人政治思想總結(jié)范文

X年X月，我通過省考有幸成為XX強(qiáng)制隔離戒毒所的一名基層民警。一年以來，在領(lǐng)導(dǎo)和同事們的大力支持及熱情幫助下，我在政治思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力水平等方面都得到了明顯的提高?，F(xiàn)將這一年工作情況匯報總結(jié)如下：

思想政治方面，通過理論學(xué)習(xí)使個人政治思想素質(zhì)得到了提升。作為一名公務(wù)員，我認(rèn)為政治思想素質(zhì)過硬是第一前提，時刻能熟知黨的方針政策，認(rèn)清當(dāng)前社會各種政治、經(jīng)濟(jì)形勢，才能更好地把握正確的奮斗方向。這一年時間里，我們單位的工作環(huán)境為我學(xué)習(xí)政治理論、提高思想素質(zhì)提供了得天獨厚的便利條件，不但在日常會議中可以接觸到大量的學(xué)習(xí)資料，還有機(jī)會參加各種培訓(xùn)，使我的政治覺悟、理論水平和實踐能力都得到了進(jìn)一步提升。

工作業(yè)務(wù)方面，在這一年時間里，我始終堅持干什么學(xué)什么，缺什么補(bǔ)什么的原則，從各方面嚴(yán)格要求自己，重視理論與實踐相結(jié)合，向書本學(xué)習(xí)理論知識，向領(lǐng)導(dǎo)請教處世態(tài)度，向身邊的同事學(xué)習(xí)工作方法，堅持在干中學(xué)，在學(xué)中用，多匯報，勤思考，努力將掌握的理論知識和政策信息轉(zhuǎn)化為實用的工作技能。如今，我對自身崗位所需要掌握的技能都已經(jīng)有了自己的一些見解，在工作中也越發(fā)得心應(yīng)手，與一年前相比，有了明顯的業(yè)務(wù)提升。

為人處世方面，剛到所里上班時，對單位和同事都不是很了解，于是在工作中我積極主動去多和領(lǐng)導(dǎo)同事們溝通，虛心向前輩們請教，遇到問題向領(lǐng)導(dǎo)多匯報多請示。這也讓我更好地向領(lǐng)導(dǎo)和同事學(xué)習(xí)了他們先進(jìn)的管理經(jīng)驗和組織能力。而在平日生活中我也常與同事交流工作心得和對各種事物的看法，增進(jìn)了我與同事之間彼此的理解和信任，同時我們互幫互助，互諒互讓，大事講原則，小事講風(fēng)格，也做到不利于團(tuán)結(jié)的話不說，不利于工作的事不做，以正直、謙虛、樸實的作風(fēng)開展工作。

總而言之，近一年的工作中，讓我對自身的定位有了更明晰的認(rèn)識，在以后的工作中， 我將繼續(xù)以“政治上靠得住，工作上有本事， 作風(fēng)上過得硬，人民群眾信得過”為準(zhǔn)則，努力提高自身的素質(zhì)能力，一邊虛心學(xué)習(xí)，一邊總結(jié)思考，發(fā)揚不怕吃苦、勤干事、肯干事、艱苦奮斗的作風(fēng)，全面踐行群眾路線，明確自己的目標(biāo)和方向，做一名優(yōu)秀的人民警察！

第4篇：個人政治思想總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：微時代；思想政治建設(shè)；調(diào)查研究

引言：在微時代，信息傳播更加方便快捷，溝通交流也更加深入。所以為高校大學(xué)生思想政治建設(shè)教育開拓了許多新的途徑，使得教育工作的開展更加方便。本文從“微時代”背景下高校大學(xué)生政治思想現(xiàn)狀分析，對當(dāng)下大學(xué)生思想特點進(jìn)行討論，對高校思想政治教育在“微時代”背景下的大學(xué)生思想建設(shè)進(jìn)行研究。

一、“微時代”背景下高校大學(xué)生政治思想現(xiàn)狀分析

隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字媒體的快速發(fā)展，人類的傳播活動已經(jīng)進(jìn)入“微時代”。“微時代”是指通過新型、移動便捷的顯示終端，進(jìn)行以實時、互動、高效為主要特征的傳播活動的新時代。在這種背景下學(xué)生們可以通過微博、微信、微電影、微公益等媒體發(fā)表個人就某一事件或觀點來表達(dá)自己的觀點?！拔r代”下，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)人際空間尤為廣闊，在自由的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，他們可以隨意交友，而進(jìn)入大學(xué)校門后，大學(xué)生就進(jìn)入了一個全新的環(huán)境，現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系發(fā)生新的改變，有些人不能很好地融入群體中，容易使學(xué)生對大學(xué)生活產(chǎn)生抵觸的情緒。在這種情況下，學(xué)生會在網(wǎng)絡(luò)中尋求慰藉。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中，出眾的言論可以帶來更多的關(guān)注度，從而抵消了在現(xiàn)實生活中的挫敗感，因此會讓他們更加依賴網(wǎng)絡(luò)，而在虛擬世界的得意與現(xiàn)實生活的失意這一落差，又為大學(xué)生的心理增加了負(fù)擔(dān)，因此，這些人更加厭煩現(xiàn)實生活。

二、“微時代”下大學(xué)生思想特點

1、主觀論斷，直觀表現(xiàn)。大學(xué)生在接受傳統(tǒng)教育教學(xué)內(nèi)容時，也在接受著現(xiàn)代觀念意識的影響。社會上發(fā)生的一些現(xiàn)象，與理論宣傳的內(nèi)容形成了強(qiáng)烈的反差。如此種種，讓大學(xué)生輕視理論思維，而使認(rèn)知方式偏重主觀和直觀，不易接受教師正確的思想教育。

2、道德觀念不統(tǒng)一。中國的傳統(tǒng)文化與西方的外來文化相碰撞，造成了思想的偏差。大學(xué)生有自己獨立自主的思維方式，不輕信說教，不盲從，有自己的道德底線和處事原則。

3、競爭意識強(qiáng)，價值取向多元化。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會，激烈的競爭促使大學(xué)生擁有強(qiáng)烈的競爭意識。在各個領(lǐng)域里，大學(xué)生更注重尋求實現(xiàn)個人價值的最大化，更多的是展示自己以尋求社會的承認(rèn)，來體現(xiàn)自身價值的存在，不愿意與他人合作來分享成功的喜悅。

三、“微時代”背景下高校政治思想建設(shè)實踐調(diào)查分析總結(jié)

（一）關(guān)于“微時代”背景下高校政治思想建設(shè)實踐調(diào)查數(shù)據(jù)分析

本次調(diào)查以廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院為對象，發(fā)放了200份問卷進(jìn)行了問卷調(diào)查，并保證問卷全部回收，在95%的有效率的前提下，我們可以看到，在學(xué)習(xí)同樣課程的情況下，選擇網(wǎng)絡(luò)授課方式的學(xué)生占66%，傳統(tǒng)教師授課的方式僅占41%。所以，教育工作者應(yīng)當(dāng)使用容易被大學(xué)生群體接受的方式來進(jìn)行思想政治方面的指導(dǎo)。有關(guān)上網(wǎng)時間的調(diào)查結(jié)果顯示，每天花費在微媒體上的時間在1小時的占21%，2小時的占36%，3小時及以上的占43%。就本次調(diào)查顯示，有86%的同學(xué)擁有微博，68%的同學(xué)經(jīng)常使用微博瀏覽信息并轉(zhuǎn)發(fā)，71%的同學(xué)經(jīng)常通過微博發(fā)表言論。

（二）高校政治思想建設(shè)實踐調(diào)查總結(jié)

總而言之，“微時代”的到來讓位于時代前沿的高校大學(xué)生受益良多，如此，若各高校教師可以在微時代的背景下，提升學(xué)生的思想道德建設(shè)，那么微媒體就可以成為連接師生思想的載體，對學(xué)生思想政治的教育會達(dá)到更好的效果。師生之間通過信息的共享、評論和轉(zhuǎn)發(fā)，使學(xué)生去主動思考是非對錯，從而達(dá)到提高思想政治教育的實際效果。在接受了正確的政治思想后，大學(xué)生可以還通過網(wǎng)絡(luò)媒介傳播到自己的圈子中，通過這種方法，影響自己身邊的朋友，擴(kuò)大健康的思想政治教育的傳播范圍。

1.調(diào)查可知，高校的思想政治教育教學(xué)應(yīng)運用合適的微媒體，方便教師向?qū)W生傳播積極向上的社會主義核心價值觀

目前，許多高校已經(jīng)開始重視與“微時代”相關(guān)的應(yīng)用，積極并充分利用“微時代”帶來的機(jī)遇，利用高科技手段對傳統(tǒng)的教育教學(xué)方式進(jìn)行改革，拓寬了大學(xué)生對思想教育教學(xué)領(lǐng)悟的渠道。教師應(yīng)該將課堂內(nèi)外用微媒體連接起來，利用課余時間，去參加論壇交流、學(xué)術(shù)講座等，教師也可以查閱相關(guān)文章，來了解“微時代”的發(fā)展動態(tài)，與學(xué)生接收同樣的信息，加大對學(xué)生思想的了解程度，便于教師對學(xué)生進(jìn)行思想工作的展開。

2.通過調(diào)查研究，高效應(yīng)著重優(yōu)化其思想政治課程方面的教學(xué)方法

繼承傳統(tǒng)教學(xué)方法，開創(chuàng)新型教學(xué)法。大量的信息伴隨著網(wǎng)絡(luò)時代到來，然而大學(xué)生在面臨海量信息的時候，很難選擇正確的信息，教師應(yīng)篩選出有利于建設(shè)學(xué)生積極思想的信息，同時將理論的教育在這個教學(xué)過程中展開，促使學(xué)生能夠積極主動地與老師探討事物的本質(zhì)，樹立學(xué)生正確的人生觀。另外，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)這個媒介來表達(dá)自己內(nèi)心的真實感受，教師應(yīng)在對學(xué)生加以關(guān)注的同時，幫助學(xué)生解決不良情緒，增進(jìn)師生之間情感，教師在這個機(jī)會就能對學(xué)生傳播正確的思想觀念，達(dá)到對學(xué)生思想教育的目的。同時，學(xué)校教師與學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流，這種通過網(wǎng)上軟件的交流，比起師生之間的面γ渙鰨能夠讓學(xué)生更加自在一點，表達(dá)自己的真實感受，發(fā)表自己對某件事情的看法，讓教師對學(xué)生的思想觀念有一個更清楚的了解，從而知道如何對學(xué)生進(jìn)行思想教育。

結(jié)束語：微媒體是一個獨立平等交流的平臺，不僅滿足了大學(xué)生社交需要，還滿足展現(xiàn)自我的要求，大學(xué)生可以發(fā)表自己獨到的見解，使得師生之間得以更好的交流溝通。學(xué)生在公共場合發(fā)表言論，可以在人群中產(chǎn)生共鳴。教師融合微媒體的教育教學(xué)方式，有助于大力展開大學(xué)生的思想政治教育工作，激發(fā)他們的興趣愛好更加廣泛，激勵他們向更高領(lǐng)域不斷鉆研，樹立正確的人生觀，為社會傳達(dá)一種積極的正能量。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹德欣；略論“微時代”背景下的大學(xué)生思想政治教育[J].學(xué)校黨建與思想教育，2015

第5篇：個人政治思想總結(jié)范文

一、回顧半年來，工作表現(xiàn)好的方面：

（一）政治思想穩(wěn)定。在平時學(xué)習(xí)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，按照支隊統(tǒng)一安排，集中開展了條令學(xué)習(xí)月活動，開闊了視野、拓寬了知識、堅定了政治立場，政治思想素和理論水平有了明顯提高，鑒別是非能力也得到了很大的提高。我們從日常生活的點點滴滴抓起，注重作風(fēng)養(yǎng)成，強(qiáng)化官兵履行職責(zé)，遵章守紀(jì)，服從命令的意識。在工作中不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，堅持用政治理論知識充實自己，使自己在思想認(rèn)識和能力素質(zhì)上有了很大的進(jìn)步。

（二）作風(fēng)紀(jì)律嚴(yán)。工作和日常生活中嚴(yán)格要求自己，不做違紀(jì)違規(guī)的事，嚴(yán)格按條令條例辦事。時刻遵守團(tuán)隊的規(guī)章制度，從點滴入手、從小事做起，絕不忽冷忽熱，把條令條例所規(guī)定的落到實處，確保團(tuán)隊建設(shè)穩(wěn)步前進(jìn)。

（三）思想素質(zhì)好。首先是尊重領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)結(jié)戰(zhàn)友。工作中時刻服從命令、聽從指揮，時刻聽招喚認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)下達(dá)的各項任務(wù)。工作中能夠擺正自己的位置時刻保持清醒的頭腦做到不該看的不看、不該聽的不聽、不該問的不問、不該說的不說，堅決不在背后議論領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)友。在生活中同戰(zhàn)友相互關(guān)心、相互幫助、共同健康成長；在工作中同戰(zhàn)友相互學(xué)習(xí)相互鼓勵共同進(jìn)步，時刻把戰(zhàn)友當(dāng)兄弟。其次是個人形象樹得好，不拖團(tuán)隊整體形象的后腿。無論何時何地都不放松自己，時刻按條令條例規(guī)范自己的一言一行，時刻遵守社會公德等，時刻把團(tuán)隊的集體榮譽(yù)裝在心里。

二、回顧半年來工作中存在不足的方面有以下幾點：

（一）參加學(xué)習(xí)的積極性還不夠高；

（二）參加鍛煉的積極性不夠熱；

（三）對自身的管控要求還不嚴(yán)格；

（四）在日常的生活中不注意細(xì)節(jié)和個人養(yǎng)成；

（五）在服從命令方面不堅決。

三、下步打算

（一）加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)與養(yǎng)成，提高自身能力素質(zhì)；

（二）加強(qiáng)自身管控力度，確保不違規(guī)違紀(jì)；

第6篇：個人政治思想總結(jié)范文

一、自我性情陶冶

自我性情陶冶是高素質(zhì)服務(wù)人員所必備的內(nèi)在因素。一個高素質(zhì)的服務(wù)人員留給人們的印象總是：知識豐富，技能嫻熟，彬彬有禮。有的人雖經(jīng)培訓(xùn)能掌握一些禮節(jié)規(guī)范，但總是運用不自如，操作不規(guī)范，處理問題不恰當(dāng)。其根本的原因 在于自身修養(yǎng)的缺乏。只有自我性情陶冶和自身思想修養(yǎng)的不斷提高，才能完善自我，成為高素質(zhì)的服務(wù)人員。

具體地講，首先，在政治思想上自覺提高道德意識和個人品德修養(yǎng)，堅持大公無私，自覺遵守各項規(guī)章制度。

其次，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，刻苦鉆研業(yè)務(wù)。一個高素質(zhì)的服務(wù)人員必須具有相當(dāng)?shù)奈幕潭?、熟練的業(yè)務(wù)能力，才能在工作中駕輕就熟。旅游教育工作者及企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者有責(zé)任去教育、引導(dǎo)和鼓勵教育對象廣泛涉獵人文歷史、自然科學(xué)、音樂美術(shù)等各類學(xué)科，組織有益于身心健康的各類活動，以陶冶其情操。

第三，努力實踐，善于總結(jié)。高素質(zhì)的服務(wù)人員要有良好的心理素質(zhì)，在實踐中嚴(yán)格要求自己、約束自己、磨練自己，使自己辦事更成熟。在對待各類突發(fā)事件中，做到有條不紊、不慌不忙，既讓客人滿意，又不使自己受損失，這都需要良好的心理素質(zhì)作為基礎(chǔ)。如，可定期或不定期開展以“我所碰到的一個最難對付的客人”或“當(dāng)客人冤枉你時……”等主題的討論活動，來進(jìn)行交流，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。

二、努力建設(shè)企業(yè)文化

良好的企業(yè)文化是造就高素質(zhì)員工的一個外在因素。每一個組織。每一個企業(yè)都要有一種文化，這種文化有力地影響著整個組織或企業(yè)的每一個員工。作為服務(wù)企業(yè)，人力資源是最大的資源，人員素質(zhì)的高低直接影響著企業(yè)的成敗。因此，企業(yè)應(yīng)著力倡導(dǎo)社會所推崇的價值觀，培養(yǎng)員工對企業(yè)的正確理念和對企業(yè)的信賴，樹立企業(yè)的典型模范和文化網(wǎng)絡(luò)等。

三、重視素質(zhì)教育

旅游服務(wù)人員的素質(zhì)培養(yǎng)，主要包括政治思想素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)。大部分旅游企業(yè)舉辦的各類培訓(xùn)，往往多注意業(yè)務(wù)素質(zhì)的培養(yǎng)，如各種服務(wù)技能、外語水平和禮節(jié)禮貌等，卻忽視了政治思想素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，忽視了職業(yè)道德意識的培養(yǎng)和職業(yè)養(yǎng)成意識的教育。這應(yīng)該引起旅游教育者和企業(yè)管理者的高度重視。首先在招生招工時就必須注重挑選政治思想素質(zhì)和心理素質(zhì)俱佳的人員。因為業(yè)務(wù)素質(zhì)容易培養(yǎng)，而每個人的政治思想、心理素質(zhì)有很大的差異，且不易培養(yǎng)。在旅游服務(wù)企業(yè)中，員工面對的是各色各樣的服務(wù)對象，他們的文化背景、性格、風(fēng)俗習(xí)慣、政治觀點、從事的職業(yè)各不相同，因此，堅定的政治信念、遇事不亂的良好心理素質(zhì)及較強(qiáng)的承受能力，對旅游服務(wù)企業(yè)的員工來說，是必不可少的。

四、避免不良刺激

（一）避免獎金分配或褒貶不公

許多企業(yè)的獎金分配制度已嚴(yán)重地挫傷了一大批高素質(zhì)人員的積極性。一些人的積極向上、蓬勃奮進(jìn)的精神因為某些現(xiàn)象的不公被深深挫傷，有的人可能從此自感落后或消極怠工，這是企業(yè)決策層必須避免的。在我國許多企業(yè)中，還需要健全制度和法規(guī)，努力施行多勞多得的分配制度，以保障每位員工的切身利益不受損害。對決策者來說，應(yīng)該秉公辦事，不徇私情，表彰先進(jìn)，以利于高素質(zhì)員工的培養(yǎng)。

（二）避免用人晉升不公

企業(yè)在提干晉級方面，必須體現(xiàn)“能者上，不能者下”的原則，提拔那些又紅又專、腳踏實地、勤勤懇懇并具有開拓精神的人才，才能給每位員工以希望。反之，若得到提拔或晉級的是一位有明顯缺陷、靠某種關(guān)系“上去”的人，那么無疑給絕大部分積極努力、腳踏實地工作的人以沉重的打擊。也許從此他們會不思學(xué)習(xí)、不思進(jìn)步、得過且過，對前途失去信息，出現(xiàn)混日子的現(xiàn)象。這是企業(yè)的決策者值得注意的。

（三）避免處理問題不公

第7篇：個人政治思想總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：新時期；青年員工；政治思想工作

隨著時間的不斷推移，蘇州繞城高速有限公司很多的老員工都已經(jīng)退休了，現(xiàn)在的企業(yè)內(nèi)部都是由80甚至是90后進(jìn)行支撐著，只有少數(shù)幾個經(jīng)驗豐富的員工進(jìn)行帶領(lǐng)，所以企業(yè)必須要對年輕的員工進(jìn)行培訓(xùn)，將她們發(fā)展成企業(yè)的中堅力量，使企業(yè)可以保持著持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，青年員工的素質(zhì)影響著整個企業(yè)的素質(zhì)。對企業(yè)的思想政治教育工作進(jìn)行加強(qiáng)是企業(yè)進(jìn)步發(fā)展的重要前提。所以，在新時期的影響下，將青年員工的思想水平進(jìn)行提高是企業(yè)在進(jìn)行其他工作前的最初切入點，所以有必要找到一個更適合對企業(yè)青年員工進(jìn)行思想政治教育的方式。

一、在新時期的情況下企業(yè)員工所具有的特點

在這個時代背景下，企業(yè)員工有著相應(yīng)的特點，既有優(yōu)點，更不乏缺點。優(yōu)點如下：1.新時期的青年企業(yè)員工都是思想先進(jìn)的，她們可以更快的接受新鮮的事物，所以，青年員工的交際范圍與能力都要相較之前的員工更強(qiáng)一些，青年的思想獨立，更多的有著自己的想法，敢于創(chuàng)新，敢于嘗試；2.隨著社會的不斷進(jìn)步，員工的水平都進(jìn)行了一定的提高，尤其是在文化水平上，上升的程度特別大，大學(xué)本科水平已經(jīng)普及了，青年員工的精力是更為充沛的，能夠承受更大的壓力，思維活躍，對企業(yè)的進(jìn)步發(fā)展無疑起到了推動的作用，更快的將新思想接受。缺點如下：1.青年的企業(yè)員工很多都是90后，都是獨生子女，在父母的寵愛中長大，缺少無私奉獻(xiàn)的精神，對政治狀態(tài)不了解也不在意，更加在乎自己的個人利益，集體觀念較弱，性格較為懶惰，沒有老員工的踏實肯干精神；2.自我觀念過強(qiáng)，都具有著自己獨特的特點，紀(jì)律觀念不夠強(qiáng)，對于很多規(guī)則不喜歡遵守，往往喜歡對規(guī)則進(jìn)行打破，喜歡發(fā)表一些比較新鮮的言論，喜歡展現(xiàn)自己，都有一定的自私心理，在情感上更為脆弱，對于自己的控制能力差，對于領(lǐng)導(dǎo)的服從意識低，沒有較強(qiáng)的大局意識，也就是沒有集體榮譽(yù)感和團(tuán)結(jié)的思想。

二、在新時期對企業(yè)員工進(jìn)行政治思想工作的重要性

新時期的企業(yè)青年員工都有著更加強(qiáng)烈的求職欲和逆反心理，他們更加在意自己的個人利益與想法，對企業(yè)的管理基本是反對或者是不服從的，對待上級布置的任務(wù)不在意，工作不嚴(yán)謹(jǐn)仔細(xì)，很多員工認(rèn)為企業(yè)的發(fā)展好壞與自己無關(guān)，也就是缺少我們常說的“主人翁”心態(tài)，沒有將自己和企業(yè)聯(lián)系在一起，榮辱與共，在對待工作中，也缺少責(zé)任感，很多員工都患有“拖延癥”，對待工作不積極、不上心、不努力，這就需要對員工的政治思想進(jìn)行教育，改善員工的不良想法，加強(qiáng)員工對企業(yè)的奉獻(xiàn)精神，加強(qiáng)員工的責(zé)任心，將員工的心與企業(yè)連接在一起。

三、如何對企業(yè)員工開展政治思想工作

（一）將公司的制度進(jìn)行合理的改進(jìn)與完善

青年員工普遍是有著很強(qiáng)的自我觀念的，加上較高的文化水平，對于法律比較看重，所以，企業(yè)應(yīng)該抓住這一特性，將企業(yè)的內(nèi)部規(guī)章制度進(jìn)行合理的完善，制度的制定要符合實際情況，合理，有效，讓員工對制度的頒發(fā)心服口服，企業(yè)所有制度的實行都要公開，適用于所有人，不可因人而異，將企業(yè)員工的政治思想工作列入到工作范圍當(dāng)中去，重視企業(yè)整體的思想水平，實行“責(zé)任制”，將目標(biāo)進(jìn)行確定，快速發(fā)展企業(yè)。制度決定著一個公司的前景，制度完善的公司，員工的工作會井井有序，將政治思想工作加入到企業(yè)的制度中去是將政治工作有效進(jìn)行的最快方法，但是前提是，制度一定要合理，要多站在員工的角度上進(jìn)行制定，讓員工對企業(yè)的制度心服口服。

（二）加強(qiáng)企業(yè)員工的危機(jī)感，采用任務(wù)式管理方法

企業(yè)青年員工的危機(jī)感不夠強(qiáng)，企業(yè)應(yīng)該針對這個現(xiàn)象采取一些可行的辦法，例如，采用一些任務(wù)性的教育方式，將員工的危機(jī)感激發(fā)出來，讓員工充分了解整個企業(yè)的優(yōu)勢、缺點。通過對員工的所處環(huán)境進(jìn)行分析，將形勢與員工進(jìn)行解讀，懂得責(zé)任感的重要性，從而找到自己的不足，在工作中有了危機(jī)感就會更加努力的進(jìn)行自我充實，將自己的本職工作做好，基礎(chǔ)打牢，不好高騖遠(yuǎn)，因為青年員工都是自尊心極強(qiáng)的，他們無法接受一點點的侮辱，所以企業(yè)一定要注重這一點，不能傷害員工的自尊，也可以適當(dāng)?shù)睦脝T工的自尊心，對員工進(jìn)行激勵，讓員工感受到企業(yè)對他們的尊重，在對員工的管理上，可以采用一定的獎勵措施，可以采用發(fā)站長獎勵基金或總經(jīng)理獎勵基金以及其他特別獎金的方式進(jìn)行對員工的激勵，物質(zhì)上的獎勵往往更能激起員工的積極性，在對員工進(jìn)行思想教育時，一定不能說大話、空話，要講實話，使員工對企業(yè)保持信任感。

（三）將企業(yè)的文化進(jìn)行特色化的轉(zhuǎn)變

企業(yè)文化是一個企業(yè)的靈魂，企業(yè)文化要具有一定的特色，對企業(yè)的青年員工的影響就會更大一些?！昂兔馈崩@城服務(wù)品牌屬于蘇州重要的品牌之一，也是企業(yè)的工作重心之一，在企業(yè)文化中加入對員工的思想教育，提高服務(wù)意識，教導(dǎo)員工不要遵守拜金主義，更多的將自己的精神世界得到提升，不要將落后的意識加入到自己的思想中，在企業(yè)的文化中加入一些活動，在活動中加強(qiáng)思想教育，引導(dǎo)員工的求知欲，將思想進(jìn)行“凈化”，將企業(yè)的文化進(jìn)行特色化改革，舉辦豐富多彩的活動，讓員工一直對工作保持積極性，給員工機(jī)會去釋放自己的天性與個性，不壓抑自己，有著一個展示自己的平臺，將企業(yè)的文化成為企業(yè)的特色。企業(yè)文化是影響著整個企業(yè)員工的想法的，企業(yè)文化設(shè)定的好，企業(yè)員工就會受到企業(yè)的影響不斷進(jìn)步，相反，如果企業(yè)文化設(shè)定的不夠完善，企業(yè)的員工就會出現(xiàn)思想上的滑坡和政治上的落后。

（四）加強(qiáng)對企業(yè)青年員工的政治思想培訓(xùn)

對于思想的教育不是一天兩天就可以完成的，它更需要的是企業(yè)對員工進(jìn)行日積月累的影響，所以要在日常工作中就加入對政治思想的培訓(xùn)，可以展開對員工工作崗位的培訓(xùn)，讓員工更加喜歡自己的工作，了解自己的工作，定期對員工的能力及工作素質(zhì)進(jìn)行培訓(xùn)，提高員工的業(yè)務(wù)素養(yǎng)，培養(yǎng)員工了解政治，有著一定的政治敏感度，因為政治是我國最看中的一個課題，企業(yè)都是有政治工作者的，他們的工作很重要，要在滿足員工多樣化的前提下，對員工的服務(wù)工作能力進(jìn)行培訓(xùn)，對員工起到引領(lǐng)作用，當(dāng)發(fā)現(xiàn)員工出現(xiàn)思想波動的時候及時對員工進(jìn)行心理輔導(dǎo)和思想教育，將員工的能力發(fā)揮到最大；當(dāng)企業(yè)員工出現(xiàn)矛盾的時候及時進(jìn)行調(diào)解，將青年員工的想法和需求進(jìn)行了解，讓青年員工對企業(yè)的發(fā)展的目標(biāo)和線路理解；對青年員工保持生活和工作上的關(guān)心，企業(yè)一定要時刻與員工保持交流，實時了解員工的需求，讓員工們感受到企業(yè)對他們的溫暖。通過努力工作來回報企業(yè)的關(guān)心，企業(yè)不僅僅是對員工進(jìn)行管理，更多的是服務(wù)員工，讓員工與企業(yè)團(tuán)結(jié)到一起，產(chǎn)生凝聚力，將企業(yè)的發(fā)展變的更加迅速平穩(wěn)。

結(jié)束語

在新時期，對員工的政治思想教育越來越被各個企業(yè)所看重，因為它影響著整個企業(yè)的發(fā)展，所以要不停的對企業(yè)的思想政治教育進(jìn)行工作方式上的創(chuàng)新，將經(jīng)驗總結(jié)，合理改善，將復(fù)雜的政治工作做到盡可能的完美，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要對政治工作高度重視，將政治工作者在企業(yè)的地位提升，找到更適合自己企業(yè)員工的工作方法，找到更有效的全新工作方向，適合企業(yè)的整體文化理念以及發(fā)展形勢的政治工作措施。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：個人政治思想總結(jié)范文

一、個人業(yè)務(wù)工作報告的作用和地位

個人業(yè)務(wù)工作報告，是申報專業(yè)技術(shù)資格的必備材料之一，不僅是個人業(yè)務(wù)工作情況的總結(jié)，也是業(yè)務(wù)水平、能力、成果的展示，更是評審委員會了解與評價申報人業(yè)務(wù)水平和能力的重要依據(jù)之一。報告寫得好不好，直接影響到專家對申報人的評價結(jié)果，所以寫好個人業(yè)務(wù)工作報告很重要。

二、總體要求

業(yè)務(wù)工作報告要全面、客觀、真實地反映個人任現(xiàn)職以來的政治思想、職業(yè)道德、專業(yè)技術(shù)水平能力、工作成績及履行職責(zé)情況等。

業(yè)務(wù)工作報告一般可分為五個部分：一是個人自然情況、簡歷及專業(yè)工作經(jīng)歷；二是思想品德及職業(yè)道德；三是專業(yè)工作能力、主要工作業(yè)績成果及所取得的效益、獎勵情況；四是、論著、研究報告等學(xué)術(shù)水平情況；五是繼續(xù)教育情況。

三、業(yè)務(wù)工作報告的主要內(nèi)容

個人簡歷應(yīng)按工作崗位、職務(wù)的變動分別、分段填寫。專業(yè)工作經(jīng)歷主要指任現(xiàn)職以來所從事的代表個人能力與水平的專業(yè)工作，同時應(yīng)注明個人所起作用(主持、參加、獨立承擔(dān)等)。

政治思想和職業(yè)道德主要指遵守國家法律、法規(guī)，有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神等方面，包括個人任現(xiàn)職以來所獲的榮譽(yù)。

專業(yè)工作能力、主要工作業(yè)績成果及所取得的效益獎勵情況，是業(yè)務(wù)工作報告的主要部分，內(nèi)容要詳實。要求提供反映出水平、能力的主要專業(yè)工作總結(jié)，特別是要把所取得的成果、效益及在促進(jìn)集團(tuán)公司發(fā)展中起到的主要作用在報告中體現(xiàn)出來。即：主持哪些課題，課題進(jìn)展情況，有哪些創(chuàng)新，取得哪些突破，通過哪類鑒定，獲得什么獎勵，專家對此評價等。

論文、論著、研究報告及工作經(jīng)驗總結(jié)，這一部分主要反映了申報人本專業(yè)理論知識、學(xué)術(shù)水平，應(yīng)在業(yè)務(wù)工作報告中反映出來。報告中除了概括論文、論著、研究報告及工作經(jīng)驗的主要內(nèi)容及學(xué)術(shù)水平、價值外，還要注明的刊物名稱及時間，以及個人承擔(dān)情況(獨立、合著等)。

繼續(xù)教育主要指任現(xiàn)職以來參加的本專業(yè)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，也包括學(xué)歷教育。報告中要寫明反映繼續(xù)教育學(xué)習(xí)的課程、(政工專業(yè)繼續(xù)教育內(nèi)容，根據(jù)政工專業(yè)技術(shù)人員工作實際和需要確定，每年上半年為和省委要求的當(dāng)年形勢政策教育的主要內(nèi)容，下半年為政工干部專業(yè)知識學(xué)習(xí))。形式、時間等，(根據(jù)文件規(guī)定，中高級人員每年接受繼續(xù)教育的時間不少于72學(xué)時，初級人員不少于40學(xué)時)，特別要總結(jié)出學(xué)習(xí)后的收獲和提高以及對工作中的指導(dǎo)作用。

四、其它要求

1、業(yè)務(wù)工作報告是個人任現(xiàn)職以來本職業(yè)務(wù)工作的高度概括，不要把任現(xiàn)職前的工作再總結(jié)進(jìn)來，也不能寫成流水賬。

2、業(yè)務(wù)工作報告所反映的水平、能力、效益、成果應(yīng)客觀、真實，要與所提供的證明材料相符，屬集體創(chuàng)造的成果應(yīng)注明個人部分的作用。

3、專業(yè)理論知識、專業(yè)技術(shù)工作能力、業(yè)績成果等方面的總結(jié)，要對應(yīng)所申報級別的資格條件要求去寫。

4、申報高級資格人員的業(yè)務(wù)工作報告一般在3000字左右，申報中級資格人員的業(yè)務(wù)工作報告一般在2000字左右，申報初級資格人員的業(yè)務(wù)工作報告一般在1000字左右。

第9篇：個人政治思想總結(jié)范文

一、界內(nèi)界外

自由主義與社群主義的爭論，首先是一個西方思想事件。斷定它是一個西方思想事件，既是由于它的發(fā)生地域是在特定的西方思想-社會環(huán)境中。也是因為這一爭論的主導(dǎo)問題是一系列典型的西方政治思想問題。更是因為參與爭論的思想家們著意解決的，是當(dāng)代西方社會面對的深層次的政治價值問題。爭論的原有意義限定在西方政治思想界，這即是本文所謂"界內(nèi)"的含義。

在"界內(nèi)"看，自由主義與社群主義的爭論，實際上主要是被認(rèn)定為社群主義的主要理論家們在批評自由主義的論證。批評的對象，又主要是羅爾斯式的新自由主義觀點。因為社群主義的出臺，在直接的理論淵源上，是與羅爾斯《正義論》的出版聯(lián)系在一起的。羅爾斯從洛克、盧梭、康德那里吸取理論靈感，以高度理論化的邏輯力量，再現(xiàn)了自由主義的理論魅力。尤其是他從"權(quán)利優(yōu)先于善"的原則出發(fā)，以"原初狀態(tài)"、"無知之幕"等精巧的假設(shè)、以自由在辭典序列上的優(yōu)先設(shè)定處理平等正義的兩個原則，對于解決自由主義長期以來在理論論證上的蒼白，具有積極的作用。但是，羅爾斯的論證太強(qiáng)勢了。他將道德哲學(xué)與政治哲學(xué)冶于一爐的論證選擇，使得他不得不應(yīng)付來自兩個方向的挑戰(zhàn)：從"左"的方向看，像社群主義者就對于他關(guān)于權(quán)利與善的關(guān)系論證、對于個人與國家關(guān)系的處理、對于權(quán)利與公益關(guān)系的安頓，頗為不滿。從"右"的角度講，像諾齊克就對于他將個人權(quán)利安頓在一個可能被國家侵犯的危險位置感到嚴(yán)重的不安。3

僅就本文關(guān)注的社群主義對自由主義的批評而言，從他們對羅爾斯自由主義論證的批評性關(guān)注擴(kuò)展開去，他們一方面指責(zé)自由主義對于權(quán)利與善的關(guān)系的見解。認(rèn)為自由主義鎖定的個人權(quán)利對于善的優(yōu)先性，其實僅僅具有伸張不以普遍善犧牲個人權(quán)利、并將權(quán)利基礎(chǔ)上的正義與任何善的理念脫鉤的含義。而恰恰是善的優(yōu)先性才足以保證權(quán)利的認(rèn)知、保證我們對于正義的認(rèn)同。另一方面，他們批評自由主義的權(quán)利觀，指出權(quán)利并不是自由主義認(rèn)定的天賦的、道德的東西，而是后天由法律所賦予的。自由主義的天賦權(quán)利無論是在歷史的維度、還是在語義的角度看，都不曾存在過。在這個意義上，他們強(qiáng)調(diào)自由主義做輕視的積極權(quán)利、集體權(quán)利。再一方面，社群主義申述公益優(yōu)于權(quán)利的主張。他們強(qiáng)調(diào)，當(dāng)正義不可能優(yōu)先于善時，善的共同認(rèn)知就成為社群共同行動的基礎(chǔ)。這個時候，人們就會認(rèn)識到社群利益的相容性與相關(guān)性，個人之善與共同之善就結(jié)合起來了。雖然這樣會遭遇到一些人努力創(chuàng)造、一些人安于享受的難題，但是借助于美德教育，這些難題就會迎刃而解。最后，社群主義尖銳地批評了自由主義關(guān)于國家的立論。他們拒斥自由主義的國家中立論。認(rèn)為鼓勵公民積極參與國家政治生活，是民主的要求、反對專制的條件。4

如果我們不將關(guān)注的眼光停留在自由主義與社群主義的對立面上的話，我們似乎可以同意論者所說的"社群主義與自由主義在實質(zhì)上是互補(bǔ)的，或者說是相輔相成的，只是雙方的側(cè)重點與著眼點有所不同。"5 因為，社群主義與自由主義似乎恰好在個人與社群、權(quán)利與公益、強(qiáng)國家與弱國家等方面形成互補(bǔ)的理論結(jié)構(gòu)。正是在這個意義上，缺乏自由主義、個人主義就無法理解社群主義。

但是，這一爭論引起"界外"的強(qiáng)烈反響則包含著不同的意向。一方面，當(dāng)社群主義對于自由主義的批評經(jīng)過海外華人學(xué)者和美國漢學(xué)家們的解釋性處理之后，就具有了用以整理中國傳統(tǒng)思想資源的不同參照架構(gòu)的意義。另一方面，當(dāng)這一爭論投射在當(dāng)代中國政治生活籌劃的界面上時，經(jīng)過拒斥自由主義的學(xué)者的處理，也就具有了完全不同的政治蘊涵。于是，"界內(nèi)"與"界外"構(gòu)成了全面描述自由主義與社群主義之爭的兩個線索。對"界內(nèi)"的描述具有的是思想學(xué)術(shù)傳輸?shù)墓δ堋?界外"的應(yīng)接發(fā)揮著指引我們選擇現(xiàn)代性政治價值的作用。

這樣，"西方的"社群主義與自由主義進(jìn)入"中國的"社會政治理論介紹與解釋語境之后，就發(fā)生了三叉分流：一個支流是學(xué)術(shù)取向的。介入其中的學(xué)者主要是介紹、評述西方這場爭論的人物、思潮、流派、觀點。另一個支流是將社群主義安頓在自由主義的絕對對立面，從而歡呼自由主義的"瓦解"。再一個支流是將社群主義作為拯救中國傳統(tǒng)的理論支點，為中國傳統(tǒng)思想、尤其的儒家思想所具有的現(xiàn)代性辯護(hù)。如果說前一個選擇在一個全球化時代是一個完全正常的文化交流象征的話，后兩者則具有促使我們深入分析的意涵在。因為它們的指向不在思想學(xué)術(shù)，而在現(xiàn)實文化出路和當(dāng)下政治選擇--他們試圖以社群主義的立論來激活已經(jīng)喪失了活力的某種價值體系。思想的張力在此就鮮明地體現(xiàn)出來：我們在接受與拒斥之間，確認(rèn)或否定某種思想的價值。簡單地描述后兩者的立論是必要的：以漢語思想界對立自由主義與社群主義立論的論點而言，他們借社群主義對于自由主義的批評宣稱，自由主義的個人主義在理論上和實踐上都徹底失敗了?，F(xiàn)在的關(guān)鍵問題是集體權(quán)利訴求而不是個人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，是對差異的關(guān)注而不是對普遍的重視，是對歷史的尊重而不是對萬民法的追求。就此他們認(rèn)定"社會主義"的合理性而輕視自由主義提供的現(xiàn)代政治智慧。6 以關(guān)注漢語思想的現(xiàn)代前景并注重西方理論資源的借取來立論的思想家或?qū)W者而言，他們對社群主義的歡迎態(tài)度，則是因為社群主義將"集體"凸顯出來，并以此批判了凸顯個體的自由主義理論，這恰恰與中國傳統(tǒng)的主流儒家倫理具有某種"一致性"。7 這種一致性體現(xiàn)在三個方面：重視群體的自我意識、強(qiáng)調(diào)集體的利益、伸張道德的義務(wù)。在這種觀照的眼光注視下，此前流行的"儒家自由主義"立論，似乎已經(jīng)不足以為儒家的現(xiàn)代性提供辯護(hù)了，倒是"儒家社群主義"更能夠?qū)⑷寮业默F(xiàn)代性價值顯現(xiàn)出來。顯然，他們認(rèn)為社群主義的流行為儒家倫理的現(xiàn)代重光提供了有力的理論支持。8 由這一簡單的陳述可以看出，進(jìn)入漢語思想界的社群主義話語，已經(jīng)變成為申述中國現(xiàn)實政治主張或重述中國傳統(tǒng)觀念的思想工具。在西方文化語境中社群主義關(guān)注的自由主義的缺陷之類的問題，已經(jīng)不是什么嚴(yán)重的問題。問題的重心已經(jīng)偏移到了這一爭論為我們表達(dá)中國關(guān)懷提供什么支持。

二、文化語境

分析起來，西方政治思想界關(guān)于自由主義與社群主義的爭論，漢語思想界關(guān)于這一爭論的反響，其實各自具有它們的特殊文化語境。這是二者在關(guān)注點、表現(xiàn)形式與思想指向上呈現(xiàn)出重大差異的原因。

已經(jīng)有論者指出，社群主義與自由主義的論爭，是西方文化的當(dāng)代處境的產(chǎn)物。它具有自己特殊的知識淵源與現(xiàn)實根底。從知識淵源上講，社群主義的出臺既與亞里斯多德以來就存在于西方思想傳統(tǒng)中的社群觀點有密切的聯(lián)系，又與對新自由主義的反撥相關(guān)。從社會背景上看，則既是對于西方國家的國家弱化的一種理論反彈，又是對于曾經(jīng)在西方政治生活中發(fā)揮過重大作用卻逐漸衰落的中間性社群進(jìn)行重建的訴求的反應(yīng)，更是1960年代興起的新社群運動的理論回應(yīng)，以及對于1970年代興起的新人權(quán)運動的理論總結(jié)。9 這些特殊的文化環(huán)境因素，是構(gòu)成社群主義批評自由主義的理論與實踐條件，也就成為社群主義出臺的文化語境。

話分兩頭。在西方文化語境中出臺的社群主義，可以從理論淵源與實踐動力兩個方面進(jìn)行審視。從前一個方面即理論淵源來看，一種文化的多元特性，對于這一文化的基本價值觀念可以發(fā)揮因于時代的不同導(dǎo)向。西方文化發(fā)源于古希臘、羅馬、希伯萊。由于羅馬精神是在法治界面上深刻影響西方文化走向，而希伯萊精神主要影響西方人的宗教信仰，比較起來，希臘的理性精神培養(yǎng)出的各種政治價值闡釋，就成為西方政治思想界汲取不同思想營養(yǎng)的一片文化沃土。自近代以來，西方文化發(fā)展的現(xiàn)實推進(jìn)力量，大于歷史上的思想力量。西方文化的發(fā)展，經(jīng)歷了自中世紀(jì)以來最為嚴(yán)重的文化斷裂。中世紀(jì)使得希臘文化轉(zhuǎn)移到中東一帶，而在原生區(qū)域幾乎銷聲匿跡。而興起中的"現(xiàn)代"，更是將西方的思想傳統(tǒng)與社會運作傳統(tǒng)"中斷"了?，F(xiàn)代性以其變遷的速度、變化的范圍和固有的制度，徹底改變了我們習(xí)以為常的傳統(tǒng)的狀態(tài)。"現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序的軌道，從而形成了其生活形態(tài)。" 10 于是，在現(xiàn)代性充分發(fā)育之后，尤其是在現(xiàn)代性顯現(xiàn)出某些自身的不足的時候，人們就會向"中斷"了的思想史尋求資源，以便糾現(xiàn)代性之偏。社群主義批評自由主義的立足點恰恰就在這種歷史的斷裂上面。像麥金太爾指責(zé)自由主義的個人權(quán)利學(xué)說的時候，就沿循歷史學(xué)與語言學(xué)的雙線進(jìn)行--用語是完全現(xiàn)代的、歷史是橫空出世的。他們以對接歷史的姿態(tài)，將自己解決自由主義的理論"困難"的思想資借直接通到古典希臘。而且對于相沿以下的相同理論資源加以聚集，比如社群主義者對于黑格爾、騰尼斯關(guān)于社群論述的重視。思想史的回觀為思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向提供了資源。同時，新自由主義的流行，形成了被社群主義視為"霸權(quán)性"的文化話語。11 這樣就激發(fā)了社群主義者在新自由主義的視野之外，去尋求解釋現(xiàn)代性困境和設(shè)計現(xiàn)代性出路的熱情。他們將結(jié)構(gòu)是與自由主義相反對的西方社群論激活，從而使得自由主義的個人主義自我觀、權(quán)利優(yōu)先的政治理論和義務(wù)論的倫理取向之不盡合理之處顯示出來，試圖以群體主義的自我觀、公益優(yōu)先的政治理論和目的論的倫理取向取而代之。12 這種對于主流話語的反彈性建構(gòu)，是西方現(xiàn)代思想史屢見不鮮的。

當(dāng)然，社群主義對于自由主義的批評，主要還是當(dāng)代西方社會政治生活變遷所導(dǎo)致的。這是從第二個方面即社會政治實踐來看社群主義出臺的原因的一個視角。自第二次世界大戰(zhàn)以降，冷戰(zhàn)相沿以下，達(dá)50年之久。這50年資本主義與社會主義的對峙性存在，促成了人們特殊的政治思考方式。對于自由主義的思考來講，也確實具有推動自由主義者從"免于"（free from）的視角審視現(xiàn)代自由之如何可能的問題的獨特性。這樣，積極自由(free to do)的價值可能就溢出了自由主義者的眼界。當(dāng)冷戰(zhàn)趨近結(jié)束的時候，人們可以逐漸脫出對峙性的眼光，比較理性地看待自由的理論結(jié)構(gòu)問題。這個時候，被認(rèn)為是所謂"冷戰(zhàn)自由主義"的某些理論弱點就曝露出來。社群主義就抓住這些弱點批評自由主義的理論建構(gòu)。加上新自由主義是基于福利國家運行的理論反映，利益分配如何既符合自由原則、又符合公正要求，本來就是一對難以協(xié)調(diào)好的矛盾。于是，社群主義便有了進(jìn)入自由主義主流話語天地進(jìn)行理論檢討的余地。而1960年代在西方國家風(fēng)起云涌的新社會運動，在激進(jìn)主義的驅(qū)使下，也在自由主義的做小國家、做大社會的理論導(dǎo)向的驅(qū)動下，演變得愈來愈烈。國家確實做小了，社會的秩序也相應(yīng)缺乏保障了。1960年代的造反運動，將西方人的政治認(rèn)同分裂了。13 自由主義不再具有統(tǒng)一的政治號召力。"理想的沖突"成為這個時代的觀念圖景。14 于是，像社群主義這種旨在重整秩序的社會政治學(xué)說，就不僅有了糾自由主義理論之偏的動力，更有了糾社會運動之偏的動力。雙重動力合壁，給予了社群主義以強(qiáng)勢的理論建構(gòu)支持。

在中國，情形則有不同。自由主義與社群主義之爭的引介，與中國尋求文化出路與現(xiàn)代性政治設(shè)計方案想結(jié)合，也就使得這一引介具有它獨特的、中國的具體文化語境限定。一方面，現(xiàn)代世界的文化傳遞，使得西方文化的動向具有了"世界"動向的先導(dǎo)性。這一文化傳通的"定勢"，使得自近代以來就有"睜眼看世界"文化習(xí)性的中國人，不得不打醒精神來加以對付。當(dāng)社群主義對西方主流的社會政治思潮加以嚴(yán)厲批評的時候，中國人既有一種吸取新興文化思潮的興奮感，又有一種解除西方主流文化壓抑的感覺。于是，社群主義順利地進(jìn)入漢語思想界，就不是什么可怪之事。另一方面，當(dāng)這一爭論透入漢語思想界之后，它的文化語境必然地發(fā)生重大的變化：其一，著力介紹這一爭論的學(xué)者型人士，在跨越西方與中國兩個文化語境的特殊處境中，力圖給人們一個不至于走樣的描述。但是，中國文化語境的敘述處境，已經(jīng)使得這一介紹打上了中國文化烙印，尤其是50年來的中國新文化傳統(tǒng)的烙印。以中國正統(tǒng)的意識形態(tài)作為衡量社群主義論說正當(dāng)性的思維進(jìn)路，在引介社群主義論說中，是人們屢見不鮮的。15 其二，試圖將這一爭論的"中國"意義凸顯出來的思想型人士，則期望以自己的思想轉(zhuǎn)述，將其導(dǎo)入中國當(dāng)代的思想框架之中，使得自由主義與社群主義的爭論成為鮮活的漢語政治思想的主題。從而為中國的文化出路與現(xiàn)代性政治設(shè)計提供思想源泉。在比較文化的邊沿上，基于所謂社群主義與儒家思想的親合性來為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性價值辯護(hù)，就是一個典型。這里體現(xiàn)而出的是中國文化關(guān)懷，而不是西方言路關(guān)注。在現(xiàn)代性政治設(shè)計的方案借取上，社群主義之引進(jìn)漢語思想界，則存在著為中國式社會主義辯護(hù)的先導(dǎo)性思路。這中間存在的輕率斷定自由主義的衰落，無端地認(rèn)定社群主義之類的"左翼"思想的興盛之對峙性的論說，是顯見的。16 其實，社群主義的論說，在原生的文化語境中，既與中國傳統(tǒng)文化的出路全無瓜葛，也與社會主義的當(dāng)代處境完全沒有聯(lián)系。即使我們根本不分析社群主義自身的理論缺陷，而簡單將其視為具有合理性的論述，它與中國文化語境中申述的各種自稱與它相關(guān)的論述之間，實在是兩個話語系統(tǒng)。

三、解釋與誤讀

可以斷定，從西方思想界的自由主義與社群主義之爭，到中國思想界的自由主義與社群主義之論，是在解釋的邊沿上獲得它的思想動力的。當(dāng)中國思想界，即使是操英語的漢學(xué)家對于這一爭論的關(guān)注發(fā)生的時候，西方文化語境中的社群主義與自由主義爭論，就開始走樣了。但是，這種關(guān)注既然游走在社群主義與自由主義、中國與西方、理論與實踐的邊界上，邊際的相關(guān)性也就驅(qū)使我們對中國文化語境中的相關(guān)言述，進(jìn)行相關(guān)性基礎(chǔ)上的描述與分析。沒有這種相關(guān)性，也就無法凸顯我們關(guān)注的思想的張力了。

我們首先假設(shè)引介社群主義話語進(jìn)入漢語思想界的人士，在現(xiàn)代性價值觀念上的正當(dāng)性，在文化態(tài)度上的公平性，在知識理解上的確當(dāng)性。如此，我們就免除了以價值偏好、主觀態(tài)度和知識理解談?wù)撝袊幕Z境中以社群主義視角看待中國問題的嫌疑。就三叉分流的中國文化語境中的社群主義言述來看，那些僅僅試圖將社群主義的學(xué)理介紹進(jìn)入漢語思想界的人士，是一些著力進(jìn)行文化傳通的人士。由于他們的意圖和目的，在主觀上已經(jīng)限制在文化引介上面，因此，在他們那里，對于社群主義的傳播要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對于社群主義的創(chuàng)造解釋。我們的關(guān)注眼光，還是聚焦在處理社群主義言述與中國文化現(xiàn)代處境的關(guān)系、以及社群主義的言述與中國現(xiàn)代性政治設(shè)計的關(guān)聯(lián)兩類論述上面。

從解釋的角度比較地分析，前者需要解釋的問題，是文化問題。后者需要解釋的問題，則是社會政治問題。因此，二者的解釋處境具有重大的差異。就前者來看，當(dāng)解釋者試圖以社群主義提供的政治哲學(xué)觀點，重新敘述中國傳統(tǒng)思想、尤其是中國傳統(tǒng)的儒家思想的時候，可能只是選取了一個新的理論審視角度而已。因此，這樣的解釋進(jìn)路，是可以提供給人們重新理解中國傳統(tǒng)文化的一個新視角的。在這個方面，無論的狄百瑞、杜維明，還是大陸試圖接通社群主義與儒家精神脈絡(luò)的學(xué)者，都還將自己的論述限定在理論解釋的合理范圍內(nèi)。在中西方文化普遍傳通的當(dāng)下，用中西方思想界都能接受或理解的話語敘述中國傳統(tǒng)思想，本身是一個不得不直面的文化交流事宜。但是，選擇什么樣的西方話語體系作為重述中國傳統(tǒng)思想、尤其是儒家思想的參照系，是一個頗費周章的事情。狄、杜二人長期以來致力于以西方人理解的話語敘述儒家思想。在社群主義話語出臺之際，狄、杜的儒家敘述話語顯然有了改變。此前，狄百瑞出版過一本名為《中國的自由傳統(tǒng)》的專門著作，看書名就知道，這是作者以自由主義的現(xiàn)代性話語解讀中國傳統(tǒng)思想的作品。在書中，狄百瑞以黃宗羲為個案、提出了"儒家自由主義"的命題。他強(qiáng)調(diào)像密爾那樣狹隘而純粹地定義自由主義的不足取法。而以一種寬泛的個人視野來理解自由主義。17 狄百瑞寫作這本書的時候，恰當(dāng)自由主義高奏凱歌的時期。而當(dāng)社群主義流行開來的時候，狄百瑞又出版了《亞洲價值與人權(quán)--從儒家社群主義的觀點看》的專門著作。基于他對于社群主義的接受，轉(zhuǎn)而以社群主義的視角審視儒家文化系統(tǒng)的法與禮、學(xué)與社以及鄉(xiāng)規(guī)民約一類話語。18 在這里，我們不是想指責(zé)狄百瑞評價儒家的理論視角的游離不定。而是力圖顯示他選擇解釋儒家思想的進(jìn)路的那種思想緊張狀態(tài)。杜維明的處境大致是一樣的。他既嘗試過以自由主義的眼光看待儒家社會政治理論，近期轉(zhuǎn)而以社群主義的眼光打量儒家社會政治思想。似乎社群主義的理論更適合用來闡釋儒家的一些基本理念，諸如儒家的仁義、民君等等。19 在以西方話語作為解讀儒家思想的坐標(biāo)的處境中，狄百瑞與杜維明的這種解釋游移性，恰好反映出思想的張力?？梢灶A(yù)期的是，當(dāng)西方的社會政治話語流向再次發(fā)生變化后，這種思想的張力會再次將相類論說引導(dǎo)到不同的方向上去。

就后者，即就社群主義的理論與中國當(dāng)代社會政治設(shè)計方案的選擇的關(guān)系來講，著力進(jìn)行社群主義觀點引介的人士所主要關(guān)注的是，并不是社群主義者說了什么，而是社群主義者所說的與他們所關(guān)注的社會政治設(shè)計方案有什么關(guān)系，并為之提供了什么樣的支持。他們的理論著力點，既不在社群主義的論述對于重述中國傳統(tǒng)有什么意義，也不在社群主義對于西方當(dāng)代社會的重建有什么價值，更不在社群主義與自由主義之爭的復(fù)雜理論蘊涵，而在社群主義如何瓦解了自由主義，為他們所心儀的"社會主義"提供了什么理論證明和實踐支持。20 在這里，對于社群主義與自由主義的理論興趣，已經(jīng)降低到理論關(guān)注的下限了。解釋的理論進(jìn)路選擇讓位于僵硬的政治立場的伸張。在這個時候，公共性的申述、個體性的反思，與資本主義的批判、社會主義的重建關(guān)聯(lián)起來。理論與實踐的當(dāng)下聯(lián)結(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過理論與理論間關(guān)系的細(xì)密辨析。于是，社群主義的綿密理論推導(dǎo)，在這里被省略為一個干癟的拒斥自由主義的原則。泰勒對于自我的現(xiàn)代源流的分疏，僅僅落在了"承認(rèn)的政治"這一單個主題上面。而其他社群主義者對于分配正義的復(fù)雜考察，也就在論述者的關(guān)注之外了。而此時，圍繞社群主義與自由主義爭論的西方政治思想兩個線索--自由與共和的歷史性張力，在這里被汰除了。論者談?wù)撓嚓P(guān)話題時提醒人們注意的社會政治話題的復(fù)雜性，遺失在論者自己申述的先導(dǎo)性社會政治理念陷阱里了。無疑，這就給我們提示了面對思想的張力時，簡單地化解張力具有的可怕結(jié)果。

解釋的處境是特殊的，它將解釋者嚴(yán)格地限制解釋的對象的環(huán)境之中。于是，跨文化的解釋，因為脫離了原生的解釋環(huán)境，一旦解釋，就避免不了誤讀。尤其是在不同的社會政治生活環(huán)境中提出的政治思想觀念，必須在它賴以產(chǎn)生的環(huán)境中才能獲得理解。脫離開某種具體的社會政治環(huán)境去解釋某種政治思想，就將特殊的政治思想硬性地?fù)Q算為普適的政治教條。這個時候，即使是善意的誤讀，也會導(dǎo)致誤解。而先導(dǎo)性伸張某種政治意識形態(tài)的解讀，就是一種惡意的誤讀。惡意的誤讀就與刻意的曲解聯(lián)系在一起了。這對于我們這個曾經(jīng)深深地陷在政治意識形態(tài)教條的泥潭的國家中人來講，不能不懷抱高度的警惕。

四、一個疑惑：跨文化地思想？

以社群主義與自由主義之爭在中西方的思想處境為例，我們觀察了一個思想主張與學(xué)理闡釋在不同的社會政治文化語境中的不同顯示狀態(tài)。思想的張力就此凸顯在我們的面前。我們在思想體系之間、在理論與實踐之間保持某種適度的緊張，是具有顯而易見的必要性與重要性的。

從社群主義與自由主義之爭的跨文化處境來分析，我們知道，在今天的社會政治思想運思中，跨文化的思考已經(jīng)成為我們的基本處境?？缥幕伎加衅潆y度，思考方式需要辯護(hù)。如果說跨文化地思想是可能的話，我們應(yīng)該為這種可能性提供至少兩個方面的論證：一方面，我們必須證明，跨文化地思想具有化解原生文化傳統(tǒng)間的緊張關(guān)系，以便消解文化本源間具有的差異對文化間理解的排斥作用。另一方面，我們必須將跨文化地思想的相關(guān)邊界刻畫出來，以便保證跨文化地思想的可靠性。于是，在思想主題、思考方式、解釋選擇、現(xiàn)實針對等方面，必須予以嚴(yán)格的限定。

為此，當(dāng)我們進(jìn)行跨文化地思想的時候，就有必要清除三個有礙于在文化邊際上運思的障礙：一個障礙是政治化思維。第二個障礙是抵抗性心理。第三個障礙是自辯性行為。從第一個方面講，政治化思維是一種將中西政治文化作為對峙性的文化體系來處理的思路。比較中西政治思想的人們在這種思路中，將你死我活的思路帶進(jìn)跨文化的政治思想研究之中。似乎西方有的東西，中國就必定有，而且中國古典有的東西必定比西方現(xiàn)代有的東西好。其實，中西政治思想各自在其所處的歷史階段上分別具有自己的歷史理由，完全不必要將其處理為對峙的關(guān)系。就第二個方面來看，抵抗性心理是一種受到弱勢文化面對強(qiáng)勢文化的拒斥態(tài)度的影響而形成的心理定勢。在這種思路中，人們總是習(xí)慣于將西方非主流的思想、思潮作為中國抵抗西方主流思想、思潮的最新武器來運用。實際上，這種抵抗性思路的思想有效性是相當(dāng)之低的。以第三方面分析，自辯性的思路乃是一種辯護(hù)者自認(rèn)的足以為自己心儀的辯護(hù)對象振振有辭予以維護(hù)的思路，在這種思路中的運思中，或者基于道義、或者基于學(xué)理、或者基于現(xiàn)實，總之事先假定了辯護(hù)對象的價值優(yōu)越性。港臺新儒家的辯護(hù)心態(tài)有這些意涵，美國儒家學(xué)者（如狄百瑞等學(xué)者）也有這種心態(tài)的因子。

在跨文化的比較思想研究過程中，思想的張力是巨大的。這種張力，既顯現(xiàn)在原生文化的各構(gòu)成因素、各歷史主張、各復(fù)雜觀念、各具體闡釋中間，也顯現(xiàn)在原生文化的思想流變、思想攻訐、思想融會、思想創(chuàng)新中間。而這種張力更顯現(xiàn)在跨文化的傳通過程中原生文化與傳通文化的復(fù)雜因素接通的過程之中。在這種接通的過程中，原創(chuàng)思想與傳播思想之間的關(guān)系微妙化了：原創(chuàng)思想解決的問題可能大多數(shù)已經(jīng)不是傳通到新的文化之中的思想界與社會運動關(guān)注的問題了，它不過是促使人們借助這些思想來思考他們自己的思想、文化與社會問題的觀念工具而已。這個時候，就不能將原創(chuàng)思想與傳通思想混為一談。這個時候，離析不同文化氛圍的思想觀念，就比淺顯而牽強(qiáng)的比較重要得多。假如需要比較二者間的相似性的時候，也許重點正好顛倒。自由主義與社群主義之爭對于中國思想界評價自己的傳統(tǒng)，診斷當(dāng)代的思想問題，都需要在審慎對待這些問題的基礎(chǔ)上來進(jìn)行。否則，一切斷定就會流于臆測。

注釋：

1 以1970年羅爾斯出版《正義論》引起的社群主義式批評計算，可以獲知這一爭論的延續(xù)時間。1981年，被視為社群主義健將的麥金太爾出版了《追尋美德》，1982年桑德爾出版了《自由主義與正義的局限》，1984年沃爾澤出版了《正義諸領(lǐng)域》，1989年泰勒出版了《自我的根源》。

2 1990年代中國大陸逐漸翻譯了一批社群主義的著作，并有了評介性的專書問世，如劉軍寧等編的《自由與社群》，三聯(lián)書店1998年版。俞可平的《社群主義》，中國社會科學(xué)出版社1998年版。

3 參見坊間任何一本描述這一段西方倫理學(xué)史的著作，都可以看到這樣的描寫。

4 參見前引社群主義主將主要著作的前言，就可以歸納出這些社群主義的基本主張。亦可參見俞可平：《權(quán)利政治與公益政治——當(dāng)代西方政治哲學(xué)評析》，第三部分“主要流派”之“社群主義”，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。徐友漁：《自由的言說》之“自由主義與社群主義”，長春出版社1999年版。

5 同上引俞可平書，第258頁。

6 參見汪暉：《承認(rèn)的政治、萬民法與自由主義的困境》，載《死火重溫》，人民文學(xué)出版社2000年版。這種以意識形態(tài)辯護(hù)為前提的、輕巧的態(tài)度對待自由主義與社群主義之爭的論說，在國內(nèi)理論界是一種趨同的選擇。

7 在這里需要指出，表達(dá)這種中國關(guān)懷的，不僅僅是華人學(xué)者，也包括自覺認(rèn)同中國文化的外國學(xué)者，如美國哥倫比亞大學(xué)的狄百瑞教授等所謂“美國儒家”。因此本文用“漢語思想界”來寬泛地包容這些學(xué)者的討論：操漢語思想的與關(guān)注漢語思想的，都納入這一范圍。

8 參見姚治華：《儒家的社群主義如何可能？——評狄百瑞〈亞洲價值與人權(quán)——從儒家社群主義的觀點看〉》，載哈佛燕京學(xué)社、三聯(lián)書店主編：《儒家與自由主義》，三聯(lián)書店2001年版。

9 參見前引俞可平書，第255——257頁。

10 參見吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，第4頁。譯林出版社2000年版。

11 如有“羅爾斯產(chǎn)業(yè)”（Rawls' Indutrial）的說法。

12 參見彭國翔：《儒學(xué)：自由主義與社群主義之間》，《中國圖書商報·書評周刊》2002年4月4日14版。

13 參見理伯卡·E·卡拉奇：《分裂的一代》，引言，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版。

14 參見L·J·賓克萊：《理想的沖突——西方社會中變化的價值觀念》，第一章“二十世紀(jì)的道德思潮”之“相對主義的時代”。商務(wù)印書館1983年版。

15 參見前引俞可平書，第258——259頁。

16 這方面以前引汪暉的大作表現(xiàn)的最為明顯。

17 參見狄百瑞：《中國的自由傳統(tǒng)》，引言，香港中文大學(xué)出版社1983年版。

18 參見前引姚治華文。