中國民族文化精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國民族文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：中國民族文化范文
[關(guān)鍵詞]民族文化交流;服飾文化;宋代服飾
在遼宋夏金元時(shí)期，我國民眾的服飾經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展和演變，受到各個(gè)方面的影響，但總的來講服飾發(fā)展總是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治狀況、民族間的意識(shí)形態(tài)、民族生活習(xí)慣、國與國之間以及民族與民族間的文化交流、地域分布等方面有著密切的關(guān)系，縱觀整個(gè)中國服裝史，我國宋代服飾特點(diǎn)鮮明，樸素之中透露出大氣恢弘，肅然起敬之情油然而生，其中的主要原因是由于北方游牧民族的服飾文化對(duì)宋代服飾的影響非常深遠(yuǎn)，各族人民的服飾文化在戰(zhàn)爭和遷徙當(dāng)中都進(jìn)行了新的融合，因此，民族之間的交流加速了宋代服飾的發(fā)展[1]。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，宋代服飾吸收了大量的其他民族服飾精華，經(jīng)過勤勞聰慧的國人不斷地吸取其中的精華，使宋代服飾經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，最終獨(dú)具特色的東方風(fēng)格中華服飾：在外觀上即完美、厚重、樸素;在設(shè)計(jì)構(gòu)思上注重平穩(wěn)均衡、減少傳統(tǒng)的對(duì)稱，凸顯出厚重大方的氣質(zhì)美。
一、宋與北方少數(shù)民族的交流對(duì)宋朝服飾的影響
當(dāng)我們在談到談到宋朝的服飾時(shí)，由于程朱理學(xué)的正式確立并成為官方哲學(xué)統(tǒng)治基礎(chǔ)，使封建專制統(tǒng)治制度進(jìn)一步強(qiáng)化，思想禁錮得到加強(qiáng)，受這種思想的影響，宋代服飾較之唐代更顯得保守，并且高度重視過去傳統(tǒng)，而對(duì)于民族服飾文化融合的問題和影響則較少的提到具體的意見和建議。究其原因，主要是在這期間，曾出現(xiàn)了幾個(gè)政權(quán)共存的現(xiàn)象，除漢人趙匡胤建立的宋王朝以外，還有北方契丹族建立的遼王朝，女真族建立的金國，南宋時(shí)形成宋金兩個(gè)政權(quán)對(duì)立的局面，以及后來蒙古族建立的元朝，此間還有南方白族建立的大理國，西北有黨項(xiàng)建立的西夏國等。各民族間由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活上的習(xí)俗及區(qū)域上環(huán)境的差異等各不相同，各自為自身的利益而不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中各族人民的文化交流不斷加強(qiáng)，在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上不斷交流，特別在元朝初期在服飾上有過激烈的矛盾。
二、宋金對(duì)峙時(shí)期對(duì)宋代服飾文化的影響
金朝是我國著名的少數(shù)民族女真族建立的王朝，在與南宋對(duì)峙數(shù)年后，被蒙古軍所滅。由于政治等其它因素，在宋朝在與金朝在平時(shí)的交流之中多以戰(zhàn)爭為主，并不像唐朝那樣具有開放意識(shí)和探索精神，但是雙方的交流還是使各自的服飾文化得到了一定的發(fā)展，只是這種交流是通過殘酷的戰(zhàn)爭來進(jìn)行的，在歷史文獻(xiàn)宋史中就有這樣的記載。這種民族間的服飾上的交流與戰(zhàn)爭的勝負(fù)有關(guān)，往往取勝一方就有權(quán)利讓失敗一方強(qiáng)制改變服飾上的變化。其后，廣大人民不愿異族貴族主的壓迫而盡行反抗，表現(xiàn)在服飾上就十分明顯，就是不愿改換金族的裝束，這種斗爭終于逼使金貴族主放棄了改俗換裝的主張，不得不下令，改變這種強(qiáng)制性的政策，以利于金朝的通知。但在金貴族主的長期高壓統(tǒng)治下，在服飾上還是出現(xiàn)了一些變化的，具體表現(xiàn)在服飾的樣式上，左衽即是衣服的大襟開在左邊，這是其他少數(shù)民族與漢族在服式上的重大差別之處。在岳珂《術(shù)呈史》中也說：至漣水、泗州都見到塑像刻像皆作“左衽”，并說：此制蓋金人為之?！边@種左衽制的衣式在山西壁畫及磚雕中也可見之，可見宋朝設(shè)族的服飾已受到外族服飾的影響，且影響范圍租廣，同時(shí)，女性的發(fā)式也都有效學(xué)女真的妝式，作束發(fā)垂腦的式樣，謂之日，女真妝。其傳播方式首先在宮廷中仿救，繼而遍及全國：又如臨安戴茸茸貍帽和窄窄胡衫，也是這樣流行起來的，《續(xù)資治通鑒》有孝宗乾道四年臣僚言：“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年來，服飾亂常，習(xí)為邊裝，聲音亂雅，好為北樂、臣竊傷悼，中原士民，延首企踵，欲復(fù)見中都之制度者三四十年卻不可得，而東南之民，乃反效于異方之習(xí)而不自知，甚可癰也，今都人靜夜，十百為群，吹鷓鴣，撥洋琴，使一人黑衣而舞，眾人拍手和之，傷風(fēng)敗俗，不可不懲，詔禁之。通過這些文獻(xiàn)記載，我們還是可以清楚地了解到此時(shí)的服飾在金朝的統(tǒng)治下有了潛移默化的變化，這就凸顯出文化交流特別是服飾上的交流得到了印證，是在強(qiáng)制下進(jìn)行的。
通過以上我們可以得知，在宋金對(duì)峙百余年中，民族矛盾雖然異常尖銳，但這些都難以阻擋民族文化交流，宋王朝雖然明令禁止，但這些政治措施都難以阻擋其交流的步伐。
三、遼代對(duì)北宋王朝的服飾影響
遼代是我國少數(shù)民族契丹族建立的王朝。契丹族是生活在我國遼河上游的少數(shù)民族，五代初，由于漢族人避亂來到邊區(qū)，加上統(tǒng)治者采取了一系列的積極政策，使其很快強(qiáng)大起來，于公元916年建立遼國，并多次南下侵?jǐn)_中原，由于宋王朝腐敗無能，至使最終簽定澶淵之盟這一帶有去屈辱性條約，這在歷史之中還是十分罕見的。至公元1120年，遼朝由于政治腐敗最終被金國滅掉。契丹族遼國雖沒有命令改裝易服，但隨著與漢族交流的增加，契丹服裝的一些樣式也影響到中原地區(qū)，尤其對(duì)當(dāng)時(shí)的北方居民影響較深，更容易接受這種影響。而北宋官方對(duì)此極為反感，曾多頒發(fā)市詔書禁止百姓穿用契丹服裝，甚至連契丹喜用的顏色的布料都不允許。比如慶歷八年詔：禁士庶教契丹服及乘騎鞍轡、婦人衣銅綠、兔揭之類，我們可以看出其中銅綠、兔褐這種顏色的衣服是當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族經(jīng)常穿戴的，而禁止得最嚴(yán)格的，就是被稱作”釣墊”的襪褲服裝，釣墊，今謂之襪褲，婦人之服也，即現(xiàn)代女子的連，是契丹風(fēng)俗習(xí)慣在當(dāng)時(shí)契丹族極為流行，照宋代社會(huì)一般習(xí)慣說來，當(dāng)時(shí)就被定為奇裝異服，即使是女婢仆人也是不能穿戴的，但根據(jù)史書記載雖北宋王朝一再明令禁止卻難以湊效，卻可推想當(dāng)時(shí)至少在中下層社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)流行，成為一種流行風(fēng)，甚至影響到社會(huì)中上層，所以釣墊用法律限制，其實(shí)是怕當(dāng)時(shí)上層社會(huì)普遍受影響，而事宴上，上層社會(huì)已受到一定影響，所以才一再禁止，除服飾外，當(dāng)時(shí)社會(huì)上還流行種種來自契丹新的歌曲音樂，不僅為下層市民愛好，封建統(tǒng)治上層社會(huì)也受一定影響，政治法令已經(jīng)難以阻擋民族與民族之間的文化交流。
由此可見，宋代這種民族文化的交流與融臺(tái)的發(fā)展程度之所以這么快，其原因?yàn)椋骸爱?dāng)時(shí)招致降人，雜處都城，初與女真使者往來所致耳，”雖然，從政治上看，宋遼交流的方式主要為索納貢賦或領(lǐng)地易主，民族矛盾也是相當(dāng)激烈的，因而民族民間對(duì)于互為吸取在開始接觸都有抵制情緒，然而，隨著長期雜居一處，雙方的政治及戰(zhàn)爭情緒都是擋不住對(duì)美觀大方服飾的追求，從而使各自的服飾文化都得到了好的發(fā)展，促進(jìn)了民族文化交流，對(duì)形成獨(dú)具特色的東方傳統(tǒng)服飾起到了推動(dòng)作用[2]。
四、民族與民族之間的交流受到當(dāng)時(shí)客觀條件的影響
在當(dāng)時(shí)民族間戰(zhàn)亂不斷，各民族之間相互的交錯(cuò)居住在一起，民族融合風(fēng)俗習(xí)慣的改變是不可避免的，不是政治法令可以改變的。即這種民族文化交流時(shí)代的發(fā)展的需要，是任何事物都不能阻擋的，盡管當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭異常激烈，而勞動(dòng)大眾對(duì)真正的美觀事物的追求都是一致的，為了讓更具美觀的服飾服務(wù)于大眾，美化當(dāng)時(shí)的時(shí)代生活，人們對(duì)服飾的追求不僅注重服裝實(shí)用性，并在民族服飾的交流中更加注重對(duì)美觀的最求，創(chuàng)造出更加美觀大方的服飾，對(duì)服飾不斷改進(jìn)創(chuàng)新，而少數(shù)民族統(tǒng)治者，在統(tǒng)治漢人居住區(qū)時(shí)，不但接受了先進(jìn)的漢族文化知識(shí)，同時(shí)也把自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化特色融人了中華文明之中，因此，在宋代，各民族人民由于互相往來密切，從而使各民族的服飾及文化都在互相滲透相互吸收，而使車民族服飾文化不斷得到補(bǔ)充和發(fā)展，這是由當(dāng)時(shí)歷史的客觀條件所定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是歷史的必然發(fā)展。宋代服裝是漢族服飾和少數(shù)民族服飾共融的結(jié)果盡管宋代的統(tǒng)治階級(jí)極力想完全恢復(fù)舊的傳統(tǒng)文化，但是宋代服飾仍然是在不斷補(bǔ)充和吸收外來文化的基礎(chǔ)上豐富和充實(shí)自己的.從左衽服裝流行的廣度，到女真妝的傳播;從銅綠、兔揭顏色的衣服的流行，到“釣墊”裝由下至上的普及，無不看出民族文化對(duì)宋代服飾的影響，對(duì)整個(gè)中華服飾的影響。而這種影響又是交互式的.即不僅少數(shù)民族的服飾影響著漢族服飾，而且漢族服飾對(duì)少數(shù)民族的服飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。契丹族遼國在北方與北朱并峙，兩國之間既有尖銳的民族矛盾，又有經(jīng)濟(jì)文化上的廣泛交流，使得漢文化的影響在遼國的各個(gè)領(lǐng)域中表現(xiàn)出來，其中，扛國官員的服制就受到了漢文化的熏陶.遼代官員分南北兩班，太后和北班契丹大臣們穿用契丹本族服飾，而國王和南班漢族大臣們使用漢服，即由圓領(lǐng)長袍、玉帶和褲、靴所組成。至于女真使者到臨安參見南末帝王時(shí)，也必外著宋式大柚寬衫袍服，而內(nèi)則仍穿女真式小袖齊膝短衫。所以宋人筆記說，趙構(gòu)稱其舞蹈可觀，以為末官拜舞不好看，聞大臣原因，回答說，宋官服裹外同是大袖，揚(yáng)手必露肘，所以不美觀，至于金章宗定都燕京，采用南朱官服制度后，則在北方昀女真官僚也改成了朱式袍服，所以《大金集禮》記載帝王及呈后出行仗，居多采用宋制，區(qū)別不多‘a(chǎn)]。而之后的蒙古族，在統(tǒng)一中國后，熱衷于享受漢族社會(huì)先進(jìn)的文明成果，在表著上也向漢人靠攏，服飾日趨華麗。直至元代中葉，元仁宗才在保持蒙古人同有衣冠的基礎(chǔ)上，下令中書省規(guī)定服色等級(jí)，嚴(yán)格了衣冠服飾制度.在唐、宋官服式樣的基礎(chǔ)上確定了和它們大致相似的冕服、朝服、和公服，可見，這種民族文化交流是相互的，并且對(duì)各自的服飾演變起到了積極的作用因此末代服裝是在漢族服飾和少數(shù)民族服飾共融的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
五、結(jié)語
以上僅以契丹、女真為倒，介紹了民族文化交流對(duì)宋代服飾的影響，由此也引發(fā)了一個(gè)對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有啟發(fā)意義的問題：即如何看持民族服飾文化？對(duì)待民族服飾文化，要用辯證唯物主義的觀點(diǎn)去分析，既不能全盤吸收，也不能全盤否定而要采取“拿來主義”，采取“揚(yáng)棄”，即在創(chuàng)造中吸收，對(duì)民族文化中的精華既要大膽吸收，又要去其糟粕，做到兼收并蓄。
今天，世界赴在世紀(jì)之交，中國也正處在一個(gè)全面改革開放的時(shí)期，在良好的政治背景下，中國人民的衣著打扮也正在推陳出新，只要我們善于向傳統(tǒng)、民族、民間和釙國和先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，主動(dòng)進(jìn)行交流，廣收博采，努力探索，大膽創(chuàng)新，我們的服飾就會(huì)更具魅力。
參考文獻(xiàn)：
[1]黨懷興劉斌.《趙誠先生從事古文獻(xiàn)研究五十年紀(jì)念文集》，西安，陜西師范大學(xué)，2011年，第219頁.
[2]劉馳袁燕.《民族文化交流對(duì)宋代服飾的影響》，西安，西北紡織工業(yè)學(xué)院出版社，1999年，第23頁.
第2篇：中國民族文化范文
中國鼓是中國文化中較早出現(xiàn)的樂器，據(jù)歷史資料記載，早在距今七千年前的新石器時(shí)代就已經(jīng)有了陶鼓的制造。先民們在樂舞活動(dòng)中已使用了陶制的土鼓。鄭玄注：“杜子春云，土鼓，以瓦為框，以革為兩面，可擊之?！边@是有關(guān)中國鼓的較早期的記載。事實(shí)上，我們的祖先很早就掌握了鼓的制作技術(shù)和鼓舞樂的運(yùn)用。在我國古代，人們將樂器按發(fā)音質(zhì)料分為八個(gè)種類，即所謂的“八音”，其中的革，就是指的鼓類樂器。古代的鼓，除了最早的陶制鼓較多外，大都是以中空圓木覆蓋上獸皮制成的木鼓，我國從原始的陶鼓、土鼓、木鼓、銅鼓、皮鼓等，一直發(fā)展到品種類別繁多的現(xiàn)代鼓。目前的中國鼓依材料分為：土鼓、陶鼓、木鼓、玉鼓、石鼓、鐵鼓、銅鼓等；依形狀分為：圓鼓，大鼓，小鼓，扁鼓等；依命名分為：太平鼓，堂鼓，花盆鼓，排鼓、套鼓，八角鼓，花鼓、腰鼓、抓鼓等。抓鼓是中國最小的鼓，僅用手指夾住就可敲打。中國鼓的結(jié)構(gòu)也比較簡單，是由鼓皮和鼓身兩部分組成。鼓皮是鼓的發(fā)音體，通常是用動(dòng)物的皮革蒙在鼓框上，經(jīng)過敲擊或拍打使之振動(dòng)發(fā)出聲音，聲音也因制作鼓的材料、大小、敲擊力度等而不同，有的聲如宏鐘、有的清脆悅耳、有的嘭嘭嘁嘁等等。
二、陜西部分有代表性的民俗聚集地的中國鼓概述
南有銅鼓，北有皮鼓，中國鼓南北東西都有所不同。中國鼓是依材料、大小、敲擊方式和地域不同而具有不同的特色。據(jù)知在西周時(shí)，鼓已可以分為數(shù)十種了，現(xiàn)只就陜西省部分有代表性的民俗聚集地的中國鼓作簡單的梳理。
（一）用于神教信仰的羊皮扇鼓。羊皮扇鼓狀如蒲扇，是用羊皮繃在鐵框上，框上置一個(gè)手柄，鐵手柄上又帶有上下相連的一個(gè)鐵環(huán)下面套八個(gè)活動(dòng)的小鐵環(huán)，加起來一共有九個(gè)環(huán)，就制作材料而言，因它輕薄如團(tuán)扇，可以自由敲擊，因此也叫扇鼓，羊皮扇鼓是單面鼓，它攜帶方便，與普通的桶形的單面、兩面鼓不同，調(diào)節(jié)音量的方法也比較特別，它是通過噴水或用火烤來調(diào)節(jié)音量。專用的鼓鞭是采用較細(xì)的竹篾捆扎，外面再編裹上一層羊皮。表演時(shí)左手握鼓柄，右手拿著鼓鞭，也俗稱鼓尺，一只手敲之，一只手搖之，邊敲邊搖，砰砰、嗆嗆響。
（二）用于祭祖的黃陵抬鼓。黃陵抬鼓也叫“龍鼓”，其形式較獨(dú)特、特點(diǎn)也明顯，其中的小抬鼓面直徑約45厘米，鼓外形厚度約30厘米，兩根木棍橫穿鼓梆，在木棍末稍的端頭系上兩條吊帶，表演時(shí)兩人同抬同打；中抬鼓的面直徑約80厘米，鼓的外形厚度約50厘米，表演時(shí)兩人抬一人打；大的抬鼓鼓面直徑約100厘米，鼓外形厚度約100厘米，表演時(shí)由4至6人抬著三個(gè)人擊打。黃陵抬鼓以其豪邁粗獷、淳樸灑脫、剛勁奔放的表演及陣容龐大的形式，具有典型的地域風(fēng)格。
（三）與獸搏斗的黃龍獵鼓。通常使用的鼓為扁平鼓，大鼓的鼓面直徑約120厘米，中鼓面直徑約100厘米，大中鼓為指揮鼓，小鼓也稱表演鼓，鼓面直徑為40厘米。鼓手還要頭戴“虎、熊、獅、豹”面具，身上穿著象征獸“虎、熊、獅、豹”的衣服和飾以嶓旗等，入場從喊山的三擊鼓開始，鼓手踩著散鼓點(diǎn)飛步上場，隨著鼓點(diǎn)的變化節(jié)奏不斷變換隊(duì)形，出現(xiàn)人與獸、生與死的搏斗場面，最后，擊打“喜悅”鼓點(diǎn)，表明戰(zhàn)勝逐獸的喜悅心情。
（四）與回應(yīng)自然天地轟鳴的壺口斗鼓。壺口斗鼓也是陜北民間傳統(tǒng)鼓舞。是陜北地區(qū)漢族民間傳統(tǒng)鼓舞藝術(shù)中獨(dú)特的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它起源于氣勢磅礴的壺口瀑布旁，流傳于陜西省宜川縣黃河沿岸的高柏鄉(xiāng)、壺口鄉(xiāng)一帶。演奏過程是由其中一個(gè)主鼓指揮，群鼓齊爭威，上百面鼓，共鳴齊奏。有正擊、輕擊、邊擊等，擊鼓技巧變化也較多。壺口斗鼓的表演形式是陜西的秦文化與山西的晉文化的精妙結(jié)合。同時(shí)也結(jié)合了陜北花鼓文化的博大和晉南威風(fēng)鑼鼓文化的精細(xì)，一經(jīng)擂動(dòng)，有氣勢磅礴，排山倒海之勢。
（五）用于娛樂場面宏大的咸陽牛拉鼓。牛拉鼓是民間社火中常見的一種大型鼓舞，在戶縣、咸陽等地廣為流傳。所用之大鼓高約120厘米，直徑約140厘米。因鼓身較大，要用牛車運(yùn)輸，鼓手站在牛車上敲擊，因此得名牛拉鼓。演出一般使用兩面大鼓、六面小鼓等。場面十分壯觀，增添了歡喜娛樂的氣氛。
（六）用于喜慶慶典的宜川胸鼓。胸鼓是將類似腰鼓形狀的鼓，要掛在胸前敲擊的一種鼓，有些地方稱為花鼓，主要流傳在宜川、洛川和定邊一帶的一種漢族民間鼓舞，舞者男女各穿不同服色，頭上扎圍著英雄巾，腰系彩色綢。主要?jiǎng)幼饔星肮蠹⑻咄?、合腿、軟腰、轉(zhuǎn)身等，旁邊還有酥鉸戲等民間活動(dòng)來助興。最早由男女兩人對(duì)舞，一人敲小鑼，一人擊打小鼓；有的由一男擊打鼓，4至8名女鼓手執(zhí)金錢棍，彩綢花扇圍繞男鼓手旁邊敲邊舞，有的鼓手可一個(gè)人身背多鼓，運(yùn)用跑圓場、十字交叉、套八字，雙打、圍腰打、連環(huán)打，擊打過程中展現(xiàn)出有如朝天的一柱高香、倒掛的豎金鐘等各種造型，呈現(xiàn)出自由自在喜氣洋洋的景象。
三、中國鼓在民俗事象中的民族文化內(nèi)涵及社會(huì)功能解讀
（一）與祭祀祭奠的功能。羊皮扇鼓流行于氐羌民族的民間活動(dòng)中，配合擊鼓搖動(dòng)時(shí)，蒲扇嘭嘭有聲，鐵環(huán)嗆嗆瑯瑯錚然作響。演奏路路相套，用皮鞭擊打，聲音特別高亮清越，傳播得也遠(yuǎn)，循環(huán)不息，連綿不斷，邊敲邊唱，有輕打時(shí)如天闕傳音，重敲時(shí)如萬馬奔騰，急敲如暴風(fēng)驟雨，緩奏時(shí)則如深澗小溪，扇鼓適合高原環(huán)境，是任何別的鼓所無法相比的。人們用于祭祀祈雨，這也是一種原始宗教形式。先人們借用它那雄厚的音色給天、地神靈傳達(dá)人間的信息，溝通人與神之間的聯(lián)系等。羊皮扇鼓的祭祀不屬于佛教或者道教，只信奉神教。神教，扎根于西部，作為多神信仰，祭祀程序也從起鼓、迎神開始，唱詞也多為遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說，密集的鼓點(diǎn)讓人感到肅穆和莊重，到了娛神之時(shí)，隨著鼓點(diǎn)聲的變化唱詞也現(xiàn)編現(xiàn)唱有些隨意起來，這時(shí)場面也變得輕松活潑，人們仿佛看到了傳說中的神靈就在與歡樂的人群一起愉悅。這種中國民族鼓舞中的民俗文化，反映出當(dāng)時(shí)的人們將希望寄于神靈的無奈之舉。黃陵抬鼓歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，年經(jīng)文化工作者的挖掘、搜集、整理、加工，逐步趨于成熟，具有極強(qiáng)的觀賞性和藝術(shù)性，有時(shí)參與人數(shù)可達(dá)百人，表演陣容龐大，它將陜北地域文化和黃帝文化也有機(jī)地結(jié)合與傳承，形成獨(dú)特的陜北民族文化。費(fèi)爾巴哈說：“自然是宗教的最初原始對(duì)象，這一點(diǎn)是一切的宗教和一切民族的歷史所充分證明的?！痹谶M(jìn)行原始宗教活動(dòng)時(shí)，陶鼓能起到召集氏族成員的作用。很早以前，西部地區(qū)的先民們所面臨的是喜怒無常的高原氣候，有時(shí)刮風(fēng)，有時(shí)暴雪不斷，在如此惡劣的自然環(huán)境面前，人們有些無能為力，為了調(diào)和人與自然的激烈矛盾，人們把大自然加以人格化，同時(shí)給以想象，感覺到處都充滿靈氣，從而用祈禱等各種方式求得想象中神靈的保護(hù)。它一方面約束了人的思想，另一方面也無形中規(guī)范了人的道德行為，凝聚了本民族的人心。體現(xiàn)了宗教除了對(duì)人有麻醉作用外，對(duì)人的確有一定的精神慰藉的作用，特別是對(duì)緊張焦慮的心理能起緩解作用。愛因斯坦也曾經(jīng)說過：“盡管宗教和科學(xué)的領(lǐng)域本身是界限分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性。”而從另一視角來看，科學(xué)能解決人們的物質(zhì)生活的問題，宗教則在某種程度上解決了人的部分精神生活的問題。黃陵抬鼓是具有鼓樂舞兩種風(fēng)格特點(diǎn)的一種民間藝術(shù)形式，它是祭祀及秧歌社火中常用的大型民族鼓舞。
（二）促進(jìn)生產(chǎn)勞動(dòng)、慶祝豐收的功能。黃龍縣山高林密，猛獸成群，自古以來，山民們就有狩獵習(xí)慣。黃龍獵鼓的四個(gè)奏章：分別是出巡、獸現(xiàn)、圍獵、慶典。展現(xiàn)了勞動(dòng)人民改造自然，驅(qū)逐猛獸的雄壯場景，再現(xiàn)出了炎黃子孫以剛鍵顯風(fēng)骨的氣魄。隨著時(shí)間的推移，結(jié)合漢族民間傳說，經(jīng)過民間藝術(shù)家們的精心排練，完善，也使黃龍獵鼓舞的情節(jié)內(nèi)涵形象化地站立起來，整個(gè)表演場面氣勢宏大，粗獷豪放，壯觀威武，動(dòng)作優(yōu)美大方，黃龍獵鼓古色古香，大拙大樸，方陣整齊，氣勢宏大，吼聲震天，洋溢著原始野性的灼熱光芒。展示出在黃土高原上，人類改造自然，不屈不撓的剛勁風(fēng)骨。其顯著特點(diǎn)是：粗獷剽悍，深沉豪放，內(nèi)涵豐富，表演大氣。人們還利用它的節(jié)奏配合生產(chǎn)，祈求平安，祛病辟邪，也是喚來財(cái)運(yùn)的一種民俗鼓舞，它借助聲音激發(fā)成員們出擊的勇氣和力量，同時(shí)也用它那恢宏雄壯的聲響恐嚇猛獸，宏厚的音量阻止猛獸對(duì)人類的襲擊。另一種壺口斗鼓同樣表現(xiàn)出大自然的風(fēng)雨雷電，人世間的喜怒哀樂。共鳴齊奏時(shí)，如天地轟鳴，使人感受到當(dāng)年大禹征服蛟龍的威風(fēng)。鼓的打法來自于生活，鬧春耕、收割打場、慶祝豐收、拜年過節(jié)等都具有渾厚的生活氣息，發(fā)揮了促進(jìn)生產(chǎn)、慶祝豐收的作用，增強(qiáng)了民族的凝聚力和自豪感，使人更加感受到自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的民族精神，直觸民族文化的核心。
（三）集會(huì)娛樂與舉行慶典的功能。過去的人們?nèi)缬黾彪y之事，堂鼓一敲，全村的人都能迅速聚攏起來。后來慢慢演變，中國鼓越用越廣，逢年過節(jié)，婚喪慶典，擂鼓三通，氣氛濃烈。人們擊打的胸鼓節(jié)奏具有明快，活潑、詼諧、風(fēng)趣的藝術(shù)特色。它歷史悠久，經(jīng)由古代戰(zhàn)爭中人們擂鼓助戰(zhàn)，傳遞信號(hào)，擊鼓慶捷的形式演變而來。在表演時(shí)，舞者扮相別具一格，頭上扎著英雄巾，男女鼓手左手握硬木槌，右手持牛皮軟槌，打起來花而不亂，清脆有力，舞姿優(yōu)美矯健，整個(gè)表演氣勢磅礴，絢麗多彩，具有濃郁的生活氣息和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。胸鼓表演以它矯捷剛勁，瀟灑爽朗，節(jié)奏明快，清脆奔放的風(fēng)格獨(dú)樹一幟。它既能登臺(tái)表演，又適宜街頭廣場演出，人數(shù)可多可少，男女皆有。還有咸陽牛拉鼓，它生動(dòng)的反映當(dāng)時(shí)群眾已用敲鑼擊鼓表現(xiàn)人們豐富的文化娛樂生活及喜悅歡快的興奮心情。建國后，當(dāng)?shù)厝罕娙员３终率弭[社火的習(xí)俗，而適逢各種節(jié)日或重大喜慶活動(dòng)，也必敲擊牛拉鼓，現(xiàn)在的鼓越來越大，牛車已被淘汰，改為用拖拉機(jī)或大卡車運(yùn)載，更便于鼓手舞蹈技藝的發(fā)揮和對(duì)整個(gè)鼓隊(duì)的指揮，牛拉鼓場面壯觀，氣氛熱烈，充分反映了三秦的人們威武、豪放、質(zhì)樸的性格。運(yùn)用腰、臂、手、腕、頭、眼神，在舞者動(dòng)作的起伏轉(zhuǎn)折中，在千變?nèi)f化的姿態(tài)中，形成了和諧自然的表演和威武飄逸的形象美，是群眾喜聞樂見的民間慶典藝術(shù)形式，成為具有當(dāng)?shù)貪夂裉厣拿褡鍛c典文化的一部分。
（四）報(bào)時(shí)警戒與軍事防御的功能。在舊時(shí)部落之爭中，擊鼓還能傳遞消息和鼓舞氏族成員們的斗志，戰(zhàn)鼓激情熱烈，氣勢恢弘，再現(xiàn)古戰(zhàn)場上擂鼓助陣、沖殺拼搏的戰(zhàn)斗場面。擊鼓鳴冤，以示法律的公平，也是其社會(huì)功能。中國民族鼓還是遠(yuǎn)古音樂的核心。古代樂舞開始都要先擊鼓，鼓是“群音之長”，是各種樂器的總指揮，有極其豐富的表現(xiàn)力。周武王伐紂的《大武》樂舞，就是在奏樂之前先擊鼓，以此警戒眾人而使眾人先存敬意，此為“先鼓以警戒”。現(xiàn)代的民樂和戲曲中都以鼓為指揮，這可說是自古流傳的規(guī)范。中國民族鼓在音樂中標(biāo)示節(jié)拍、統(tǒng)一節(jié)奏，使多種樂器在表演時(shí)輕重有度、秩序井然，中國民族鼓在音樂中還可以表現(xiàn)歡快、沉重、號(hào)召等，起到烘托氣氛的作用，是不可缺少的樂器，特別是以節(jié)奏明快、高亢嘹亮的扇鼓擊打、隊(duì)形變化、矯健勇猛的舞蹈，這一極富西部特色的文化形式吸引、影響著廣大群眾，中國鼓舞樂是盛開在我國陜北民族文化土壤中的藝術(shù)之花，是民族情緒最直接的宣泄和表達(dá)方式，是民族文化中一朵絢麗的奇葩。
四、結(jié)束語
第3篇：中國民族文化范文
一個(gè)民族不能喪失在別個(gè)文化的侵染下，淪為其他民族的文化奴仆，中華民族要屹立于世而不倒，就要大力保護(hù)并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然在現(xiàn)階段要以保護(hù)為主?，F(xiàn)實(shí)看來，在氣勢洶洶的外來文化的沖擊下，保護(hù)傳統(tǒng)文化變得刻不容緩。
（一）民族文化和民族文物的關(guān)系
民族文化與文物是內(nèi)容和載體的關(guān)系。民族文物是民族文化在物質(zhì)世界里的具體表現(xiàn)形式?！吨袊蟀倏迫珪?#8226;文物博物館卷》為民族文物做出定義：“民族文物是反映一個(gè)民族物質(zhì)文化和精神文化的遺跡和遺物，具有本民族的特色。他們從不同側(cè)面反映一個(gè)民族近現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，是研究民族歷史，特別是研究少數(shù)民族歷史的實(shí)物資料?！啊吨腥A人民共和國文物保護(hù)法》指出，民族文物是反映“歷史上各時(shí)代，各民族社會(huì)制度、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的代表性實(shí)物“。可見，民族文物包含了政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生產(chǎn)等各個(gè)方面的物質(zhì)資料或者精神資料，包含面很廣，范圍很大。在地大物博而又歷史悠久的我國，民族文物更是不勝枚舉。
（二）民族文化發(fā)展滯后，民族文物保護(hù)困難重重
隨著中國改革開放的深入進(jìn)行，中國現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，市場經(jīng)濟(jì)不斷完善。傳統(tǒng)的生活方式和經(jīng)濟(jì)方式受到了猛烈地沖擊，新的生活方式改變著人們的衣食住行，社會(huì)變遷速度越來越快，但與之相應(yīng)的則是文物保護(hù)的落后。由于我國的民族文物事業(yè)是建國以后才發(fā)展起來的，在這之前，民族文物遭受到了戰(zhàn)爭、盜墓賊等許多方面的損害，可以說會(huì)壞的十分嚴(yán)重，許多珍貴的文物工藝品就此消失在歷史的長河中，未能保存下來。就現(xiàn)在而言，由于市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制不完整，沒有完好的制度對(duì)民族文物進(jìn)行保護(hù)，也是造成民族文物流失或者損毀的重要因素。再加上民族工藝學(xué)習(xí)艱難，現(xiàn)代人更容易轉(zhuǎn)向更容易賺錢的職業(yè)，導(dǎo)致民族文物制作工藝長期得不到傳承，失去了賴以生存的土壤，一些文物成為僅有的遺留，而制作工藝因?yàn)橐呀?jīng)消失在歷史的長河中。所以，文物保護(hù)工作一直任重而道遠(yuǎn)。一方面，要對(duì)文物市場加以規(guī)范，健全制度，促進(jìn)文物市場良性成長；另一方面，要加強(qiáng)立法，堅(jiān)決打擊販賣倒賣文物的行為；第三，要盡力傳承文物制作工藝，發(fā)展這方面的專門人才；第四，利用國際影響力，促進(jìn)流失海外的文物回歸。
與之相應(yīng)對(duì)的是，民族文化一蹶不振，重新繁榮不可預(yù)期。在文物遭受嚴(yán)重災(zāi)難的同時(shí)，我國民族文化也在時(shí)代的大潮中飄搖不定，面對(duì)文化侵略勢力，顯得疲弱而毫無反擊之力，許多文化現(xiàn)象受到了嚴(yán)重的打擊和削弱，有些民族文化為了生存還不得不改頭換面，向世人搖尾，從而使得社會(huì)上對(duì)于民族文化的印象一提起就是諸如算卦、燒香一類的糟粕產(chǎn)品。這也在很大程度上成為阻止民族文化繁榮起來的因素。最重要的原因是，從異種文化強(qiáng)勢入侵以來，甚上溯到封建社會(huì)末期，民族文化出現(xiàn)了停滯不前的現(xiàn)象，沒有了新思想新元素的注入，民族文化生機(jī)全無，沒落也是很自然的事情。在現(xiàn)代社會(huì)要重新振興民族文化，就要吸收新的思想，對(duì)民族文化進(jìn)行充實(shí)；要“取其精華，去其糟粕“，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大的改進(jìn)，使其適應(yīng)時(shí)代需要，成為人民樂意接受和學(xué)習(xí)的文化，這是從根本上振興民族文化的辦法。
二、博物館在文物保護(hù)中的作用
為適應(yīng)民族文化繁榮發(fā)展的需要，民族文物工作必須提升到事業(yè)的高度。作為社會(huì)文明進(jìn)步程度和綜合國力的重要標(biāo)志，博物館一直是人類文明成果的保護(hù)者和宣者，是弘揚(yáng)、保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要機(jī)構(gòu)，是多種文化展示、交流、學(xué)習(xí)的載體。民族博物館作為民族文物收藏保護(hù)、宣傳展示、科學(xué)研究的專門機(jī)構(gòu)，還擔(dān)負(fù)著開展民族文化調(diào)查、保護(hù)及開發(fā)利用民族文化和民族文物的重任，是搶救和保護(hù)民族文物的主要力量。弘揚(yáng)、培育民族精神和愛國主義精神是民族文物工作和博物館事業(yè)的極為重要的任務(wù)，也是時(shí)代賦予我們的要求和使命。宣傳民族文化的精華，延續(xù)民族文化的命脈，創(chuàng)造新的民族文化，民族博物館扮演著重要的角色。通過博物館展示各民族的傳統(tǒng)文化，不僅能維護(hù)民族文化的連續(xù)性，樹立民族自尊心和民族自信心，還能增進(jìn)人們對(duì)彼此之間文化差異的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)各民族之間的相互了解，使各族人民對(duì)其他民族的傳統(tǒng)文化有一個(gè)系統(tǒng)正確的認(rèn)識(shí)和理解，幫助社會(huì)建立起相互理解和相互尊重的和諧關(guān)系。同時(shí)，民族博物館的教育職能還以傳播新文化、新觀念為目的，在展示各民族文化的基礎(chǔ)上，提高人們的文化素質(zhì)，增加他們接受新思想、新文化的能力，使現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代生活方式逐步滲透到他們的生活中，促進(jìn)各民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。
三、結(jié)束語
第4篇：中國民族文化范文
關(guān)鍵詞：中國；民族聲樂；演唱；文化
中圖分類號(hào)：J621.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0174-01
一、中國民族聲樂形成
中國作為一個(gè)東方文明古國，有著悠久的歷史、廣闊的地域。在璀璨文明的歷史長河中，產(chǎn)生了林林總總的寶貴文化遺產(chǎn)，中國民族聲樂藝術(shù)就是其中最具代表性的文化之一。中國民族聲樂具有典型的中國特色，各民族民歌既有一致性，也有其獨(dú)特性。一致性主要表現(xiàn)在其演唱的內(nèi)容主要是各個(gè)民族特有的風(fēng)俗文化，演唱形式豐富多樣，大部分都是舞蹈伴舞，主要表現(xiàn)本民族文化；獨(dú)特性主要表現(xiàn)在由于各個(gè)民族都有自己的語言、文化、風(fēng)土人情以及所處的地理位置等方面的差異，所以就導(dǎo)致了各個(gè)民族民歌各具特點(diǎn)，大大的豐富了我國的民族音樂。由于民歌中有很多特殊的技巧諸如甩腔、滑音等在演唱時(shí)不能夠很好的保持歌唱狀態(tài)，導(dǎo)致很多人認(rèn)為民族聲樂的演唱形式不夠科學(xué)?？陀^的說，中國傳統(tǒng)的民族歌曲一方面要表現(xiàn)出富有本民族特點(diǎn)的歌曲，又要嚴(yán)格按照科學(xué)的發(fā)聲方法去演唱，從實(shí)踐角度來說，很難實(shí)現(xiàn)。但是，我國很多民族聲樂歌唱家們一直致力于中國民族聲樂的研究，他們在最大限度的保留民族特色的基礎(chǔ)上，大膽的吸收借鑒西方?jīng)]聲唱法的有點(diǎn)，是中國民族聲樂也逐漸的形成自己的特點(diǎn)，成為一種科學(xué)的演唱方法，被越來越多的人所接受。
二、中國民族聲樂的“情、字、聲、韻”
作為中國各民族文化重要的組成部分，中國民族聲樂是以中國的漢語以及各少數(shù)民族方言為基礎(chǔ)，主要展現(xiàn)行腔和韻味，基本要求是發(fā)音要字正腔圓，表演要聲情并茂，其精髓主要體現(xiàn)在“情、字、聲、韻”。“情”是中國民族聲樂的最基本要求，即演唱要富有情感，通過演唱者對(duì)藝術(shù)作品的理解，在二度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上能夠準(zhǔn)確的把情感傳達(dá)給聽眾?！白帧敝饕侵秆莩ё智逦?，“字”的基礎(chǔ)是語言，各民族民歌各具特點(diǎn)，一個(gè)最大的原因就是語言不同，正如我們聽到某一個(gè)地方的方言，就知道他是哪個(gè)地方的人一樣；“聲”主要是指行腔，所謂“腔圓”就是要求行腔要流暢、優(yōu)美。“韻”是中國民族聲樂最核心的部分，之前所述的三點(diǎn)都是為了能夠使音樂作品具有濃郁的韻味，讓聽眾能夠切實(shí)被這種獨(dú)特的韻味所吸引，繼而加深對(duì)作品的理解。
三、民族聲樂多元化
中國大地有九百六十萬平方公里，歷史悠久、民族眾多，在長期的歷史積淀中各個(gè)民族由于語言、風(fēng)土人情、地域地貌以及生活習(xí)慣等方面的差異逐漸形成了各自獨(dú)特的民族音樂風(fēng)格，這是中國民族聲樂多元化的重要原因。正是由于風(fēng)格迥異的各民族音樂不斷為中國音樂注入了新鮮的血液，促進(jìn)著中國民族聲樂的發(fā)展。此外，各民族民歌在藝術(shù)表現(xiàn)、情感表達(dá)、審美心理等方面需求的不同，決定了中國民族聲樂多元化發(fā)展的必要性。民族聲樂要發(fā)展，就必須與世界接軌，不斷的更新觀念，引進(jìn)先進(jìn)的演唱方法為我所用，使中國民族聲樂在演唱方法、技巧和表現(xiàn)力等方面都能夠不斷的創(chuàng)新、發(fā)展。中國民族聲樂多元化發(fā)展是歷史發(fā)展的需要，是中國民族聲樂工作者們在長期的教學(xué)、工作過程中不斷的求新、求變的探索精神與自覺意識(shí)的體現(xiàn)。中國民族聲樂多元化發(fā)展勢必會(huì)促進(jìn)中國民族聲樂的跨越式發(fā)展，使中國民族聲樂更加的完善、科學(xué)，使更多的人能夠接受并傳承發(fā)揚(yáng)中國民族聲樂。
中國民族聲樂植根于中國古老而漫長的中國歷史，反映著中國各族人民的情感體驗(yàn)和價(jià)值取向，有著強(qiáng)大的生命力。其形式靈活多樣，表達(dá)情感豐富、親近自然，彰顯著本民族獨(dú)特的文化，是中國音樂文化的重要組成部分。也正是因此，中國民族聲樂藝術(shù)在社會(huì)文化的舞臺(tái)上一直是主流文化，深受中國大眾所喜愛，同時(shí)也備受世界文化同仁矚目。“聲樂民族化”應(yīng)該作為中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展方向，我們應(yīng)借鑒科學(xué)的美聲演唱方法，不斷尋求科學(xué)性與民族性的完美結(jié)合，形成一種既具有科學(xué)發(fā)聲方法之長，又能彰顯民族特色與風(fēng)情的具有中國特色的聲樂訓(xùn)練體系。中國民族聲樂雖然說在建國后得到了長足的發(fā)展，特別是近些年，涌現(xiàn)出了很多優(yōu)秀的作品和歌唱家，他們?yōu)橹袊褡迓晿返陌l(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，但是，對(duì)于中國民族聲樂來說，沒有進(jìn)步就等于退步，我們要認(rèn)真的總結(jié)以前取得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和不足，并大膽的借鑒國外先進(jìn)的演唱方法，使中國民族聲樂能夠更加的科學(xué)、完善。這不僅是每一位從事音樂教學(xué)和學(xué)習(xí)的人的責(zé)任，也是每一位中國人的義務(wù)，我們要不斷的探求中國民族聲樂可持續(xù)發(fā)展的道路，培養(yǎng)出更好、更多的本土藝術(shù)家，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品，唯此，中國民族聲樂才能長久的屹立于世界藝術(shù)舞臺(tái)！
參考文獻(xiàn)：
[1]李曉貳.民族聲樂演唱藝術(shù)[A].湖南文藝出版社，2001.
[2]中國藝術(shù)研究院音樂研究所編.民族音樂概論[A].人民音樂出版社，2001. [3]白寧.論中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)的形成[J].西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.
[4]彭丹雄.簡論中華民族聲樂藝術(shù)的演變[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.
第5篇：中國民族文化范文
關(guān)鍵詞：動(dòng)畫民族化 民族傳統(tǒng)文化 表達(dá) 形神兼?zhèn)?/p>
現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的程度，成為當(dāng)代社會(huì)主流傳播媒介之一。動(dòng)畫拉動(dòng)了一條巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及到影視、書籍、游戲、音樂、廣告、文化傳播等多個(gè)領(lǐng)域。但無論動(dòng)畫的發(fā)展如何的迅速與現(xiàn)代化，都與一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。動(dòng)畫藝術(shù)是一門綜合性藝術(shù)，動(dòng)畫作為一種文化創(chuàng)意活動(dòng)必須在一定的文化背景之下進(jìn)行，而民族傳統(tǒng)文化是這門藝術(shù)成長與發(fā)展的最好土壤。動(dòng)畫從民族傳統(tǒng)文化資源中獲得靈感、吸取養(yǎng)分，不斷得到滋養(yǎng)，獲取有益的補(bǔ)充。綜觀國內(nèi)外優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，如美國動(dòng)畫《獅子王》、《海底總動(dòng)員》、《超人》等，日本動(dòng)畫《千與千尋》、《海賊王》、《火影忍者》等，無不帶有獨(dú)特而鮮明的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化印記。民族傳統(tǒng)文化被很好地融入動(dòng)畫作品的同時(shí)，動(dòng)畫作品本身也成為了一個(gè)民族文化精神的傳播載體。
早在上個(gè)世紀(jì)50年代，中國動(dòng)畫界就明確提出“走民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，并積極探索“民族形式之風(fēng)”，誕生了一大批海內(nèi)外皆具口碑的作品，如《豬八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》、《三個(gè)和尚》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返?。這些動(dòng)畫作品大多取材于中國古代神話、民間傳說、寓言故事、諺語成語等，在創(chuàng)作手法上充分吸收了我國民間藝術(shù)的多種表現(xiàn)手法，如木偶戲、皮影戲、中國水墨畫、剪紙藝術(shù)、京劇臉譜、敦煌壁畫等，形成了濃郁的民族風(fēng)格、獨(dú)特而鮮明的民族審美特征，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國民族傳統(tǒng)文化精神與氣質(zhì)，被譽(yù)為“中國學(xué)派”。中國動(dòng)畫呈現(xiàn)出“民族化”的追求與取向，“民族化”也逐漸成為中國動(dòng)畫發(fā)展的基本路線。
“民族化”是指“作家、藝術(shù)家運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”[1]。動(dòng)畫的民族化也即通過動(dòng)畫藝術(shù)作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達(dá)本民族獨(dú)有的氣韻和精神。雖然中國動(dòng)畫的一直以“民族化”為發(fā)展的基本思路和綱領(lǐng)，但不容忽視的是從上個(gè)世紀(jì)80年代末以來，中國內(nèi)地再也沒有制作出真正具有文化影響力的動(dòng)畫作品。即使是《喜羊羊與灰太狼》等少數(shù)優(yōu)秀作品，雖然深受國人喜愛，有成功的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作和巨大的經(jīng)濟(jì)收益，但也基本上沒有能體現(xiàn)民族化的特征，當(dāng)下的中國動(dòng)畫始終未能真正具備民族的特色，動(dòng)畫產(chǎn)品缺乏“獨(dú)特的有效差異性”[2]而無法與美日等國動(dòng)畫作品抗衡，因而在世界動(dòng)畫市場中缺乏核心競爭力。深究原因，其根本在于民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的表達(dá)長期錯(cuò)位，存在巨大的誤區(qū)，具體體現(xiàn)為有“形”無“神”，以“形”代“神”。
在動(dòng)畫創(chuàng)作中，動(dòng)畫的民族化包括兩個(gè)層面，一是指作品在視聽要素等藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行民族性的積極展現(xiàn)，二是指在作品主題及精神意義等藝術(shù)內(nèi)容中進(jìn)行民族性的深入表達(dá)。因而，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的表達(dá)，應(yīng)涉及形式與內(nèi)容兩個(gè)方面。早期中國動(dòng)畫藝術(shù)家們充分利用民族傳統(tǒng)文化資源獨(dú)創(chuàng)出一些帶有民族藝術(shù)特色的新片種，如水墨動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫、皮影動(dòng)畫等，大大豐富了世界動(dòng)畫的種類。這些獨(dú)一無二的動(dòng)畫媒介載體本身就是“民族化”的產(chǎn)物。但是，隨著大眾審美取向的多元化、大眾文化語境的擴(kuò)大及動(dòng)畫技術(shù)的飛速發(fā)展，這些早期的動(dòng)畫媒介表現(xiàn)力越來越不足，民族形式的獨(dú)特性被大大削弱。在當(dāng)今的動(dòng)畫發(fā)展中，如果還把對(duì)這些形式的模仿和簡單運(yùn)用就看作是民族化的表現(xiàn)，那么顯然是凝滯和膚淺的。反觀當(dāng)下中國的動(dòng)畫制作，對(duì)民族化的理解存在偏差，絕大多數(shù)停在對(duì)傳統(tǒng)樣式和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的探索，認(rèn)為在動(dòng)畫作品中堆砌民族傳統(tǒng)文化元素就是“民族化”。如《寶蓮燈》、《功夫小子》、《圍棋少年》等動(dòng)畫作品，都是以傳統(tǒng)文化為表達(dá)主題，或取材民間故事和傳說、或運(yùn)用民族傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等，在形式上不遺余力。雖然這些無一不是民族的，但作品卻飽受非議，無法獲得觀眾的普遍認(rèn)同和喜愛，其原因主要在于作品對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解和對(duì)人文精神的表現(xiàn)都比較膚淺，內(nèi)容和意蘊(yùn)普遍蒼白。藝術(shù)的本性在于其精神性，雖然精神性最終需要借助形式得以表達(dá)，但如果只是圖解文化元素而不得其“神”，這樣的作品是形式大于內(nèi)容的，有“形”而無“神”，必定無法詮釋出民族文化獨(dú)特的神韻和魅力，當(dāng)然令人頗為失望。
造成這一現(xiàn)象最根本的原因在于未能準(zhǔn)確把握動(dòng)畫民族化的真正內(nèi)涵。內(nèi)容是構(gòu)成事物的所有內(nèi)在要素的總和，而內(nèi)容需要通過各種具象化的文化元素和文化道具直觀地表現(xiàn)出來。因此，不少人認(rèn)為，在一個(gè)動(dòng)畫作品中，如果表達(dá)的是民族傳統(tǒng)文化的主題、人物服飾和發(fā)型等是古代的、有各種民族文化的背景展示，那么這部動(dòng)畫作品的內(nèi)容就是民族傳統(tǒng)文化的。這種理解是片面的，其錯(cuò)誤在于將“內(nèi)容”狹隘地理解為具象的“文化元素”和“文化道具”，而忽視了“內(nèi)容”所包含的抽象的、深層次的、最為根本的“內(nèi)蘊(yùn)”，即某種精神、旨趣、意味、韻味等，實(shí)際上將“內(nèi)容”形式化，因而其本質(zhì)仍然是形式主義的。這種普遍存在的誤區(qū)使得在當(dāng)下中國動(dòng)畫的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)往往只關(guān)注表象而缺乏深入思考，只具備具象化的“內(nèi)容”要素而缺乏抽象化的“內(nèi)容”要素——內(nèi)蘊(yùn)，有“形”無“神”、甚至以“形”代“神”，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中也成了無血無肉的風(fēng)干之物，因而動(dòng)畫作品也就喪失生動(dòng)性與感染力，缺乏審美張力。這也是大多數(shù)中國動(dòng)畫片品質(zhì)平庸、缺乏經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的根本原因所在。
當(dāng)今傳媒經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，由于傳播渠道的多樣化及文化產(chǎn)品競爭的激烈，“內(nèi)容”已成為文化產(chǎn)業(yè)決勝的關(guān)鍵所在。而隨著高科技對(duì)動(dòng)畫制作的不斷作用和滲透，在當(dāng)代背景下的動(dòng)畫民族化更具有了時(shí)代的特征與要求，應(yīng)當(dāng)是“以全球化的制作形式和技術(shù)手段表達(dá)出中國民族文化的內(nèi)容”[3]。中國的動(dòng)畫片要具備強(qiáng)大的競爭力，首先必須立足民族傳統(tǒng)文化，以鮮明的民族文化特色和韻味顯示其獨(dú)特性和差異性，既有“形”的表達(dá)，也有“神”的彰顯，“形神兼?zhèn)洹薄＿@就要求我們動(dòng)畫從業(yè)者們不僅掌握高科技下的具有技術(shù)屬性的各種載體、技法和形式，能夠充分運(yùn)用各種民族文化元素，并且能夠進(jìn)行“形”與“神”的融合，深入挖掘，通過形式有效傳遞出各種文化元素所深含的內(nèi)蘊(yùn)——意味、韻味、旨趣、精神，中國民族傳統(tǒng)文化的審美情趣、思想精神和哲學(xué)思考，在通過動(dòng)畫作品將中國民族傳統(tǒng)文化的精髓呈現(xiàn)于世人的同時(shí)，作品本身也因其獨(dú)特的民族風(fēng)格和神韻具有了審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]辭海[M].上海：上海辭書出版社.1989.
第6篇：中國民族文化范文
關(guān)鍵詞：中國民族傳統(tǒng)文化 藝術(shù)設(shè)計(jì) 創(chuàng)新關(guān)系影響
一.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論
1. 藝術(shù)設(shè)計(jì)的定義
藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類在長期的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)物體的模仿，是隨著人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著文化的發(fā)展而不斷發(fā)展的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類從蒙昧混沌走向文明的標(biāo)志與產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來說是一種文化的繼承與傳播。
2. 藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門獨(dú)立的學(xué)科，它伴隨人類的文明而產(chǎn)生并且在不斷的發(fā)展，同時(shí)它又是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。藝術(shù)設(shè)計(jì)包含了社會(huì)與人類的各個(gè)方面，它的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，涉及到社會(huì)、人文、建筑、經(jīng)濟(jì)、地理、市場等。
3. 藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新
作為人類文明的產(chǎn)物與一種文化審美現(xiàn)象，設(shè)計(jì)藝術(shù)也是在不斷的發(fā)展的。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的宗旨和根本，如果藝術(shù)設(shè)計(jì)中缺乏創(chuàng)新意識(shí)，也就缺少了藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。藝術(shù)設(shè)計(jì)者們根據(jù)自身的感知與創(chuàng)造能力，發(fā)掘新的藝術(shù)元素，將物質(zhì)的功能與精神的享受完美的結(jié)合起來，形成不同地域、不同時(shí)期的文化背景下的特色藝術(shù)設(shè)計(jì)形式?？v觀歷史，還是著眼現(xiàn)今，每幅優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，都是建立在創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，從而對(duì)主題信息進(jìn)行正確、充足的表達(dá)。
二.中國民族傳統(tǒng)文化概論
什么是民族傳統(tǒng)文化？簡單講，民族傳統(tǒng)文化指的是一個(gè)民族或者國家在不斷的發(fā)展過程中，不斷積累形成的具有自身特色和歷史印記的文化。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族物質(zhì)生活和精神生活的高度濃縮，是一個(gè)民族價(jià)值觀念的所在；傳統(tǒng)文化即是民族文化延續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，是民族文化不斷發(fā)展的根本基礎(chǔ)。
三.中國民族傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響
作為一種文化現(xiàn)象，不管是西方藝術(shù)的設(shè)計(jì)作品還是東方的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，它們的產(chǎn)生與發(fā)展都必定是建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上。
1. 中國民族傳統(tǒng)文化意識(shí)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)潛移默化的影響
中國人崇尚和諧，“天人合一一陰陽平衡”的思想，是中國古代文化的精髓，“以和為貴”是中國人從古至今亙古不變的信條?！昂汀敝朗枪糯寮?、道家都很推崇的哲學(xué)觀點(diǎn) ，它強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與物的包容性與和諧性。把“和”的觀念應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，就是既要體現(xiàn)造型的多樣性又要體現(xiàn)形式和功能的協(xié)調(diào)性。
2. 中國民族傳統(tǒng)文化在“形”上對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
中國傳統(tǒng)圖形蘊(yùn)含著永恒的時(shí)代內(nèi)涵，因?yàn)槿祟惖谋拘詿o論古今都是相同的，這些圖形正是表達(dá)了人類在思想上最根本的需求，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者們同樣也可以運(yùn)用這些古代的圖形表現(xiàn)出時(shí)代精神。當(dāng)然，我們在運(yùn)用這些元素的時(shí)候并不是照搬、照抄古人，而是在深入研究傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓，將這些中國傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中，使得作品不落窠臼又有時(shí)代氣息。
3. 中國民族傳統(tǒng)文化中“色”對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
上海世博會(huì)上的中國館是以城市發(fā)展中的中華智慧為主題，表現(xiàn)出了“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的中國文化精神與氣質(zhì)？？，這是在“形”上面的寓意；在“色”上，它采用的是“中國紅”這一象征中國的顏色，每次遇到外賓，中國館館長徐滬濱都會(huì)自豪地說：“這是從中國古建筑營造法則中，特別是故宮的紅色中，采集而來的?！痹偃缣K州園林的設(shè)計(jì)上，采用古典的青磚碧瓦、白墻，在綠樹、百花的映襯下，人們就像置身衣服水墨畫中，給人清新自然的感覺。
4. 中國民族傳統(tǒng)文化中“字”對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
有著強(qiáng)烈民族特征的中國書法是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開拓創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中國書法是一種審美藝術(shù)，人們常說“人如其字”，一個(gè)人的精神面貌可以反映在字上面，這就是書法的神奇之處，它將精神轉(zhuǎn)化為可以表達(dá)的風(fēng)格。甲骨文、金文、石鼓文、篆書、隸書、楷書、草書等各種書體，都有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)書法家的品性，抒發(fā)書法家的不同情懷。將書法這一民族傳統(tǒng)文化元素融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有人性化、自然化的美感，讓人的審美功能在書法藝術(shù)中得以升華。元代趙孟有句名言：“結(jié)字因時(shí)相沿，用筆千古不易。
四.中國傳統(tǒng)民族文化的正確運(yùn)用
在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是時(shí)代的需要也是人類生活本身的需要，席卷全球的信息革命對(duì)傳統(tǒng)文化提出了前所未有的挑戰(zhàn)，人們今天的生存環(huán)境與思想境界和過去相比較，差距甚大。信息的全球化使得世界變成了“地球村”，時(shí)間也以秒來計(jì)算，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，人們的需求也越來越多。這就對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者們提出了更加苛刻的要求，面對(duì)變化萬千的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，設(shè)計(jì)者們有的選擇完全西化，有的則對(duì)傳統(tǒng)文化完全照搬，刮起了一陣復(fù)古風(fēng)。這兩種對(duì)待文化的方式都是不正確的，我們應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行深刻的了解，對(duì)中西文化進(jìn)行充分的考察與研究，取其精華去其糟粕，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需求創(chuàng)造出更加適合這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。西方文化固然有值得我們借鑒的地方，但是我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻永遠(yuǎn)是藝術(shù)設(shè)計(jì)賴以生存的土壤和汲之不竭的源泉。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李麟， 吳玨. 試論傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的影響. 南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2007.7（3）
[2] 王兆健.論藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的創(chuàng)新思維培養(yǎng)[J].科學(xué)教育家，2008（5）：16-17.
[3] 白天佑. 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用. 長江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2008.09第32 卷第4 期.
[4] . 青年文學(xué)家. 1002-2139（2011）-20-0220-01
第7篇：中國民族文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；運(yùn)用、動(dòng)畫片
1 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容非常多，儒家文化是核心思想。主要指從古至今居住在中國（華夏）域內(nèi)的中華民族創(chuàng)造的、被民族成員一代代繼承和創(chuàng)新的，獨(dú)具中華民族特色的優(yōu)良文化。中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：
第一、博大精深。中國地域遼闊，民族眾多，各個(gè)地區(qū)都保留了相對(duì)獨(dú)立的地方特色文化。但是，中華民族文化表現(xiàn)出了有極強(qiáng)大的包容性。各個(gè)地區(qū)豐富多彩的文化內(nèi)容匯聚在一起，形成了中國傳統(tǒng)文化的廣度――“博大”?！熬睢倍终f的是傳統(tǒng)文化的深度。
第二、源遠(yuǎn)流長。我國的文化有五千年的歷史。通過各種方式一直在記錄和傳遞。在傳承的過程中，不斷發(fā)展，形成了獨(dú)具中國民族特色的文化內(nèi)容。傳統(tǒng)文學(xué)（主要指詩詞曲賦）、諸子百家（儒、法、道等）、琴棋書畫、傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、中秋、元宵等）、禮儀習(xí)俗（十二生肖、龍舟等）、中國戲?。ň﹦ ⒗デ?、黃梅戲等）、中國建筑（長城、故宮等）、漢字漢語（成語、猜謎等）、傳統(tǒng)中醫(yī)（針灸、百草綱目等）、宗教哲學(xué)（五行、八卦等）、衣冠服飾（漢服、唐裝等）、中國武術(shù)（太極、李小龍等）、飲食廚藝（菜系、茶酒文化等）等等都在歷史的長河中，被中華民族以不同的方式傳承了下來，并且成了中華民族的標(biāo)示。
2 中國動(dòng)畫片發(fā)展的困境
中國動(dòng)畫片的制作起源非常早，早在1922年萬氏兄弟就開始制作第一部動(dòng)畫片《鐵扇公主》。動(dòng)畫片的發(fā)展曾有非常輝煌的時(shí)刻，如《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》、《牧笛》等動(dòng)畫片口碑非常好。在前夕，我國的動(dòng)畫片在國際上獲得了許多大獎(jiǎng)。但是，隨著時(shí)間的推移，近半個(gè)世紀(jì)以來，我國的動(dòng)畫片發(fā)展面臨了前所未有的困境。歐美動(dòng)畫和日本動(dòng)漫加大了對(duì)中國的輸出，我國國產(chǎn)的動(dòng)畫片似乎自救無門。盡管政府出臺(tái)了相關(guān)許多文化扶持政策，例如5155工程、國家廣電總局《關(guān)于發(fā)展我國影視動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》、《文化產(chǎn)業(yè)振興綱要》等等。但是，我國的動(dòng)畫片制作仍然處在困境之中。主要表現(xiàn)為：
第一、動(dòng)畫片的內(nèi)容題材缺乏，對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘不深。中國的動(dòng)畫片在很長一段時(shí)間內(nèi)被戲稱為“動(dòng)物世界”。主要是因?yàn)橹袊鴦?dòng)畫片的制作往往是將動(dòng)物作為主角，擬人化的劇情簡單，模式單一。近年來少有取得成功的動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》也套擺脫不了將主角定位成人物畫的“羊和狼”這一對(duì)天敵的命運(yùn)。它成功的模式是，首先在小銀幕取得成功，繼而開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，最終登陸大熒幕。但是，這部動(dòng)畫片的內(nèi)容實(shí)際上仍然是比較薄弱的。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承更是寥寥無幾。相比于歐美動(dòng)畫制作巨頭迪斯尼制作的以中國古代勇敢女性代父從軍故事為原型的《花木蘭》這一人物動(dòng)畫片、帶有英國名著哈姆雷特色彩的《獅子王》、經(jīng)典童話故事《灰姑娘》等等成功的案例。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)國產(chǎn)動(dòng)畫片內(nèi)容素材狹窄、故事單薄的缺點(diǎn)非常明顯。實(shí)際上，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是取之不盡用之不竭的，上文所述的《花木蘭》就是取自中國的傳統(tǒng)民間故事。風(fēng)靡全球的《功夫熊貓》更是宣稱向中國文化致敬。我國動(dòng)畫片制作沒有充分利用我們本土的文化素材，反而是國外的包裝讓中國元素在世界范圍內(nèi)流行。
第二、動(dòng)畫片的創(chuàng)意環(huán)節(jié)不足，形象塑造失敗。在歐美和日本動(dòng)畫的雙重重壓之下，我國動(dòng)畫片對(duì)動(dòng)畫形象的塑造顯得非常不專業(yè)。動(dòng)畫片消費(fèi)市場的主體主要是青少年，典型的動(dòng)畫形象米老鼠、變形精剛、灌籃高手等都成了青少年市場流行的快消品。但是，我國的動(dòng)畫片鮮有形象鮮明的角色塑造。黑貓警長、孫悟空這種辨識(shí)度極高的動(dòng)畫角色非常少。國內(nèi)制作方對(duì)動(dòng)畫片的認(rèn)知僅僅停留在是給兒童休閑娛樂的階段上。實(shí)際上，有一大批的成年動(dòng)畫愛好者在追求動(dòng)畫文化，如典型的動(dòng)畫文化COSPLAY。動(dòng)畫創(chuàng)意的不足往往是因?yàn)楣适峦诰虻牟粔虺浞?。中國傳統(tǒng)文化故事、琴棋書畫、四大雅戲、武術(shù)功夫中的可利用的鮮明形象、動(dòng)作、故事非常多。僅僅是依靠重新包裝傳統(tǒng)故事都可以吸引市場的目光，例如《秦時(shí)明月》的歷史題材、《風(fēng)云決》的武術(shù)擂臺(tái)等等都是塑造了鮮明的特色內(nèi)容，歷史人物、武術(shù)功夫的傳統(tǒng)文化氣息和民族特色撲面而來。
3 傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫片中的運(yùn)用
傳統(tǒng)文化是動(dòng)畫片素材的寶庫。在我國的動(dòng)畫片制作歷史上，有非常著名的“中國動(dòng)畫學(xué)派”。對(duì)于傳統(tǒng)文化的利用和傳承主要表現(xiàn)為：
第一、中國傳統(tǒng)畫派水墨畫在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。水墨畫是中國特色較強(qiáng)的一種繪畫藝術(shù)形式，借助本民族特色的繪畫工具和材料（毛筆、宣紙和墨），表現(xiàn)具有意象和意境的繪畫。在動(dòng)畫片中利用水墨畫，從屏幕里到屏幕外都透露出了強(qiáng)烈的古韻色彩。
第二、傳統(tǒng)文化中民間寶貴遺產(chǎn)剪紙、皮影等手藝藝術(shù)的運(yùn)用。剪紙藝術(shù)主要來自于民間的鏤空剪刻，皮影則是剪紙、戲曲、木偶戲靜動(dòng)結(jié)合的藝術(shù)。
第三、動(dòng)畫角色的設(shè)計(jì)直接取材于經(jīng)典故事。主要是對(duì)傳統(tǒng)故事無論是民間雜談還是神話故事的素材。取其中一個(gè)部分或是整個(gè)故事進(jìn)行再包裝。因?yàn)樵摴适略瓉砭陀幸欢ǖ娜罕娀A(chǔ)，只需要根據(jù)故事的設(shè)定對(duì)故事角色再潤色就可以輕松的贏得觀眾共鳴。
4 以動(dòng)畫片為媒介，傳承民族文化
我國的傳統(tǒng)文化是一個(gè)藝術(shù)大寶庫，其神話故事、琴棋書畫等內(nèi)容都可以直接被運(yùn)用到動(dòng)畫片的設(shè)計(jì)包裝之中。動(dòng)畫片的發(fā)展需要營造一個(gè)健康積極的本土文化氛圍。國產(chǎn)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)從本土傳統(tǒng)文化中尋找文化形象，可以擺脫照抄、模仿的弱勢地位。動(dòng)畫藝術(shù)真真實(shí)實(shí)的和中國人的實(shí)際生活息息相關(guān)，極大的增強(qiáng)動(dòng)畫片的故事性和民族性。動(dòng)畫藝術(shù)能夠從傳統(tǒng)文化中借鑒形象、角色、藝術(shù)表現(xiàn)形式，并不意味著一定要?jiǎng)赢媱?chuàng)作過度的消耗某一種文化資源。比如武術(shù)這一在世界范圍內(nèi)聞名的傳統(tǒng)藝術(shù)，如果對(duì)武術(shù)的動(dòng)畫創(chuàng)作變成了“人人都是大俠，家家都會(huì)武功”，滿屏幕各種飛檐走壁的人物形象，這也會(huì)對(duì)動(dòng)畫制作造成一定的傷害。最主要的是尋求傳統(tǒng)文化和動(dòng)畫創(chuàng)作的平衡點(diǎn)，找到可以利用創(chuàng)作的題材。
需要通過動(dòng)畫能夠獲得文化和精神教育。如果僅僅把動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)當(dāng)作一個(gè)純消耗產(chǎn)業(yè)，不從文化層面上思考。對(duì)增強(qiáng)下一代的民族自豪感和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感有非常大的傷害。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)對(duì)象主要是青年人，選擇通過動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)這一青少年感興趣的產(chǎn)業(yè)作為媒介，向青少年灌輸傳統(tǒng)民族文化所要傳遞的精神和文化內(nèi)涵，對(duì)青少年的思想教育是極大的利好。動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展不僅僅關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)這一朝陽行業(yè)的前景，而且直接關(guān)系到中國下一代的精神文明培養(yǎng)和中華文明身份認(rèn)同的重大文化使命。
參考文獻(xiàn)：
[1]李丹丹.動(dòng)畫銀幕中的中國傳統(tǒng)元素[J].大舞臺(tái)，2010（09）.
[2] 饒威.論民族文化對(duì)中國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2010（11）.
第8篇：中國民族文化范文
中國各民族的茶文化介紹
佤旗《苦茶》 其煮法是在大砂罐中一次放500克茶葉,一直煮到罐中剩下三五口茶水為止。然后等茶涼到一定溫度,一口氣喝下。茶水苦澀難忍,但喝完之后確讓人回味無窮。
壯族《甜茶》是壯族人民的傳統(tǒng)飲品,有很多講究的茶禮。壯族男青年第一次到姑娘家相親時(shí),姑娘就給他敬一杯茶。如果茶中放有糖,男青年飲“甜茶”,就表明姑娘同意了;如果沒放糖,則表示不同意。這種表達(dá)的方式，很特別，很有中華民族的傳統(tǒng)。
白族“烤茶” 云南大理白族人常以“烤茶”招待貴賓。有賓朋來訪時(shí),主人就把從山上采回的鮮茶放在砂罐里,邊烤邊搖,待茶葉烤到發(fā)出清香并泛黃時(shí),便用沸水沖入砂罐里,再稍煮片刻。茶煮成后便倒入瓷盅,雙手舉杯,敬給客人。
藏族“酥油茶” 其做法:把茶磚切開搗碎,加適量的水煮沸后濾出茶渣,調(diào)入食用酥油,茶汁和酥油就混合成乳白色的“酥油茶”。每有賓客來訪,全家在帳蓬外恭候,待客人進(jìn)帳坐定后,女主人即雙手緩緩捧上酥油茶敬給來賓,使客人有賓至如歸之感。
蒙古旗“奶茶” 蒙古族每天離不開茶,除飲紅茶外,幾乎都有飲奶茶的習(xí)慣。每天早上第一件事就是煮奶茶。煮奶茶最好用新打的凈水,燒開后,沖入放有茶末的凈壺或鍋,慢火煮2—3分鐘,再將鮮奶和鹽對(duì)入,燒開即可。蒙古族的奶茶有時(shí)還要加黃油、奶皮子、炒米等,其味芳香、成爽可口,是含有多種營養(yǎng)成分的滋補(bǔ)飲料。他們甚至認(rèn)為,三天不吃飯菜可以,但一天不飲奶茶不行。蒙古族還喜歡將很多野生植物的果實(shí)、葉子、花都用于煮奶茶,煮好的奶茶風(fēng)味各異,有的還能防病治病。
彝族“腌茶” 這是云南山區(qū)的部分彝族同胞喜愛的一種“茶”。將采下的鮮茶放入灰泥缸中,邊放邊壓,直到壓滿,最后用重蓋子壓緊,數(shù)月后,即制成味道獨(dú)特的“腌茶”。
中國各民族的茶文化特點(diǎn)
中國茶文化一般來說，有社會(huì)性、廣泛性、民族性、區(qū)域性和傳承性5大特征.
從其民族性來說，中國是一個(gè)多民族的國家，56個(gè)民族都有自己多姿多彩的茶俗。蒙古族的咸奶茶，維吾爾的奶茶和香茶、藏族酥油茶、苗族和侗族的油茶、佤族的鹽茶，主要是用茶作食，重在茶食相融;傣族的竹筒香茶、回族的罐罐茶等，主要追求的是精神享受，重在飲茶情趣。盡管各民族的茶俗有所不同，但按照中國人的習(xí)慣，凡有客人進(jìn)門，不管是否要喝茶，主人敬茶少不了的，比敬茶往往認(rèn)為是不禮貌的。因?yàn)榭蛠砭床?，自古以來就是我國人民重情好客的禮儀。從世界范圍看，各國的茶道、茶藝、茶禮、茶俗，在飲茶的統(tǒng)一性下都清晰地表現(xiàn)出其民族性的區(qū)別。如日本茶道的宗教色彩(特別是禪宗)很濃，并形成嚴(yán)密的組織形式，茶道的表演也非常嚴(yán)格，甚至煩瑣，對(duì)日本民眾日常飲茶的普及沒有產(chǎn)生直接的影響;東南亞國家如馬來西亞、新加坡等國受漢文化影響較深，習(xí)慣清飲烏龍、普洱、花茶，茶俗與我國南方相仿或相近;非洲地區(qū)各民族飲茶習(xí)俗則以西北非的薄菏糖茶為代表，煮薄菏糖茶有一套程序和專用茶具，所用茶葉主要是我國珍眉、珠茶等高擋綠茶;歐美地區(qū)各民族的飲茶茶俗則以英國的英式飲茶法為代表等。
從其區(qū)域性來說，“千里不同風(fēng)，百里不同俗”。中國地廣人多，由于受歷史文化、生活環(huán)境、社會(huì)風(fēng)情以至地理氣候、物質(zhì)資源、經(jīng)濟(jì)條件、生活水平等多方面影響，呈現(xiàn)出明顯的區(qū)域性的特點(diǎn)。如對(duì)茶葉的需求，在一定區(qū)域內(nèi)是相對(duì)一致的南方人喜飲綠茶，北方人崇尚花茶，福建、廣東、臺(tái)灣人欣賞烏龍茶等。這些都是茶文化區(qū)域性的表現(xiàn)。
從其傳承性來說，茶文化本身就是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。茶文化的社會(huì)性、廣泛性、民族性、區(qū)域性決定了茶對(duì)中國文化的發(fā)展具有傳承性的特點(diǎn)，成為中華文化形成、延續(xù)和發(fā)展的重要載體。例如，在當(dāng)代特別特別是改革開放以后，茶文化作為民族優(yōu)秀文化的組成部分，得到社會(huì)各界的認(rèn)可和推崇，作為傳統(tǒng)文化重要載體的茶文化也隨時(shí)代的發(fā)展而融入現(xiàn)代文化理念和時(shí)代新元素。
中國各民族的茶文化介紹相關(guān)文章：
1.各地的茶文化介紹
2.中華各民族的飲茶習(xí)俗
3.中國茶文化的簡介
第9篇：中國民族文化范文
本文著重論述音樂產(chǎn)業(yè)各行業(yè)分析及促進(jìn)民族音樂繁榮的可行性：
一、音像制品行業(yè)
1. 行業(yè)描述與現(xiàn)狀
音像制品行業(yè)是以磁帶、唱片、CD、VCD\DVD 等有形實(shí)體為載體制作音樂產(chǎn)品，經(jīng)過音樂創(chuàng)作、錄音、加工、設(shè)計(jì)、包裝、批發(fā)、運(yùn)輸，以物流的方式到達(dá)連鎖店、零售店等銷售終端，最終銷售給消費(fèi)者。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改變了人們的生活方式，音樂演出市場的日益紅火、數(shù)字音樂狂潮的來勢洶洶，使得傳統(tǒng)唱片業(yè)受到了巨大沖擊。據(jù)國際唱片工業(yè)協(xié)會(huì)（IFPI）數(shù)據(jù)指出，網(wǎng)上傳播盜版音像制品每年給音像行業(yè)帶來至少50 億美元的損失。盡管唱片業(yè)不斷改進(jìn)經(jīng)營方式，力圖降低成本、縮短周期，但效果甚微。
2. 行業(yè)特點(diǎn)
音樂產(chǎn)品分類全而細(xì)，能較大范圍兼顧消費(fèi)需求。如根據(jù)消費(fèi)人群各個(gè)欣賞喜好的歐美流行音樂、日韓流行音樂、港臺(tái)流行音樂、大陸流行音樂、歐洲古典音樂、中國民族音樂（古琴、二胡、古箏等）；根據(jù)生活需求（特定目的）的車載音樂、養(yǎng)生音樂、胎教音樂、幼兒教育音樂；這些人群在購買音像制品時(shí)，都有自己特定的目的，如作為興趣愛好收藏、或者特定需要。消費(fèi)者可能會(huì)因?yàn)閷?duì)某音樂類型、音樂風(fēng)格、某一明星或者某一首曲子的喜愛程度來購買，這種消費(fèi)具有購買的特定性、穩(wěn)定性和持續(xù)性。但是，音像業(yè)產(chǎn)品制作層層環(huán)節(jié)、煩瑣工藝，使得產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)制造成本高、運(yùn)作周期長、投資風(fēng)險(xiǎn)大等諸多弊端。
3. 音像制品行業(yè)與傳統(tǒng)民族音樂聯(lián)系的思考
筆者認(rèn)為，發(fā)行商在音像制品發(fā)行內(nèi)容上多偏向城市消費(fèi)人群及青年，針對(duì)鎮(zhèn)鄉(xiāng)消費(fèi)人群的音像制品發(fā)行力度不夠。在廣大的鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，勞動(dòng)人民更需要符合他們生活方式、生產(chǎn)方式與娛樂的音樂音像制品。偌大的音樂產(chǎn)業(yè)銷售市場，音像公司不能只把眼光盯向城市消費(fèi)群體、年輕人消費(fèi)群體。應(yīng)當(dāng)積極努力拓寬鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村市場，挖掘土生土長在民族民間的音樂，制造農(nóng)村消費(fèi)群體喜愛的音樂產(chǎn)品。同時(shí)，傳統(tǒng)民族民間音樂更可通過與音像制造業(yè)的結(jié)合實(shí)現(xiàn)商業(yè)化生產(chǎn)，發(fā)揮其有效的傳播力和影響力。
二、音樂商業(yè)演出
1. 國內(nèi)市場演出
(1)行業(yè)描述與現(xiàn)狀。國內(nèi)市場的演出，主要有流行音樂演唱會(huì)、各交響樂團(tuán)、民樂團(tuán)的演出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上個(gè)世紀(jì)90 年代初，北京音樂廳的結(jié)算演出費(fèi)由1993 年的12 萬元增至2000 年超過1000萬元。2007 年12 月22 日國家大劇院的開幕國際演出季從開始到4 月6 日，總計(jì)演出120 場，音樂類的比例獨(dú)占鰲頭。
（2）行業(yè)特點(diǎn)。音樂產(chǎn)品的內(nèi)容具有選擇性，行業(yè)運(yùn)作模式不同與音像業(yè)。消費(fèi)群往往具有一定的音樂鑒賞能力，具派生音樂產(chǎn)品商品價(jià)值的延續(xù)性和可再生性。如炎黃風(fēng)情文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，在推出《炎黃風(fēng)情》交響組曲時(shí)，逐步開發(fā)《炎黃風(fēng)情》系列動(dòng)漫產(chǎn)品、新媒體繪畫、雕塑、服飾、工藝品等產(chǎn)品；流行音樂的粉絲們也會(huì)因?yàn)殓姁勰掣枋只蛎餍嵌徺I其代言的非音樂類商品。
（3）國內(nèi)演出行業(yè)與傳統(tǒng)民族音樂聯(lián)系的思考。從商業(yè)演出內(nèi)容上看，每個(gè)劇場的演出內(nèi)容不可能只有歐洲音樂，否則音樂產(chǎn)業(yè)必由單一演繹走向歧路。從觀眾消費(fèi)角度來看，音樂文化是各民族特有的表達(dá)方式，因文化審美觀的差異而呈現(xiàn)出不同的音樂風(fēng)格，只有多領(lǐng)略各民族音樂，才能體會(huì)音樂世界之美。如2006 年國家大劇院上映的開幕演出季中，國內(nèi)劇占的比例為67％。因此，筆者認(rèn)為，在現(xiàn)場演出和劇場演出中，民族音樂同樣可以找到發(fā)展之路。民族音樂的宣傳推廣，應(yīng)當(dāng)做文化產(chǎn)業(yè)而不是娛樂產(chǎn)業(yè)，突顯其文化價(jià)值，利用消費(fèi)者的文化價(jià)值欣賞與認(rèn)同派生其商業(yè)價(jià)值，同樣可以制造追“民族風(fēng)格熱”，派生“民族文化”內(nèi)涵的非音樂商品。
2. 國際市場演出
(1)行業(yè)描述與現(xiàn)狀。國際市場的演出是由承辦和經(jīng)營演出業(yè)務(wù)的專業(yè)公司組織的面對(duì)國際音樂市場的演出。如中國對(duì)外交流演出公司、中演文化娛樂公司，負(fù)責(zé)接待來華演出的外國藝術(shù)團(tuán)、組和藝術(shù)家，并提供各項(xiàng)管理與服務(wù)。同時(shí)，更重要的是他們和經(jīng)辦中國表演藝術(shù)團(tuán)、組和藝術(shù)家在世界各地的巡回演出。既承辦官方文化交流項(xiàng)目，又經(jīng)營商業(yè)性演出活動(dòng)，通過交流為國內(nèi)外演出經(jīng)營者及藝術(shù)團(tuán)體創(chuàng)造了良好經(jīng)濟(jì)效益。
（2）行業(yè)特點(diǎn)。音樂產(chǎn)品多具有民族性和代表性。行業(yè)定位準(zhǔn)確，在針對(duì)國際市場挖掘利潤空間的同時(shí)，旨在弘揚(yáng)中華民族音樂文化。內(nèi)容題材選擇不如音像業(yè)、數(shù)字音樂市場廣泛，節(jié)目質(zhì)量篩選精于國內(nèi)演出市場。
（3）國際市場演出與傳統(tǒng)民族音樂聯(lián)系的思考。國際市場演出是民族音樂做大做精的巨大推動(dòng)力。在海外市場，開發(fā)我國傳統(tǒng)的民族藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的音樂和文化，才是在國際音樂市場演出實(shí)踐中一張制勝的王牌。正如2008 年“北京音樂與藝術(shù)市場現(xiàn)狀及發(fā)展態(tài)勢高層論壇”中，某一國際演出公司老總談到其公司成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，在國際演出市場，他們公司主推原生態(tài)民族民間劇目和中國古典文化劇目。認(rèn)為只有把民族點(diǎn)與國際接軌，吸納我國各民族音樂文化，才能使我國的音樂產(chǎn)業(yè)在世界性的獨(dú)特語義系統(tǒng)內(nèi)找到屬于自己的位置。當(dāng)然，做好“民族化”品牌的同時(shí)，也要注重商業(yè)化運(yùn)作，找到國外觀眾認(rèn)同的文化的切入點(diǎn)。
三、數(shù)字音樂市場
1. 行業(yè)描述與現(xiàn)狀
數(shù)字音樂市場不同于傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)行業(yè)。它是以數(shù)字信號(hào)方式傳輸、以網(wǎng)絡(luò)為載體，有電信運(yùn)營商、數(shù)字音樂服務(wù)商、技術(shù)開發(fā)商加入的新興并快速崛起的行業(yè)。如手機(jī)鈴聲、彩鈴、MP3、無線音樂等。據(jù)易觀國際的《中國唱片業(yè)年度綜合報(bào)告2006》，2006 年我國音樂產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模達(dá)到138.2 億，無線音樂118.9 億，互聯(lián)網(wǎng)音樂1.17 億。數(shù)字音樂市場的產(chǎn)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)。它的出現(xiàn)，對(duì)于其他傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)行業(yè)，是個(gè)巨大的顛覆和挑戰(zhàn)。
2. 行業(yè)特點(diǎn)
音樂產(chǎn)品極其豐富、復(fù)制性強(qiáng)；消費(fèi)者選擇自主、消費(fèi)價(jià)格低廉；消費(fèi)市場多元化（用戶選擇音樂種類的多元、音樂資源分享的多元）；發(fā)行成本低廉、銷售方式高效快捷、商業(yè)反饋機(jī)制快。
3. 數(shù)字音樂市場與傳統(tǒng)民族音樂聯(lián)系的思考
消費(fèi)者對(duì)浩如煙海的數(shù)字音樂市場中產(chǎn)品的選擇，除了個(gè)人喜好，也會(huì)按“新、奇、特”標(biāo)準(zhǔn)，篩選個(gè)性另類的音樂商品。而生產(chǎn)商和銷售商為了吸引更多類型的消費(fèi)者，盡力充實(shí)自己的音樂產(chǎn)品庫，由此，以民族音樂為內(nèi)容的音樂商品，在流行音樂占據(jù)半壁江山的音樂數(shù)字市場中擁有一定份額。但是，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：在百度音樂、雅虎音樂等數(shù)十個(gè)音樂網(wǎng)站上搜索“民族音樂”時(shí)，給出鏈接的民族音樂都是由琵琶、古箏、竹笛、二胡等樂器演奏的器樂曲，各民族民歌作品甚少。即使有，也是耳熟能詳?shù)拿窀瑁@說明開發(fā)商對(duì)民歌種類的挖掘力度不夠。民族音樂的挖掘與整理、繼承與發(fā)揚(yáng)，保護(hù)其類型多樣化，應(yīng)該引起業(yè)內(nèi)業(yè)外的重視。利用民族音樂多元化這樣的豐富資源，開發(fā)以“各個(gè)民族音樂”為內(nèi)容的音樂產(chǎn)品，足以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化效益雙贏。
參考文獻(xiàn)
