城鄉(xiāng)文化精選(九篇)

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第1篇：城鄉(xiāng)文化范文

學(xué)界關(guān)于路遙的研究多圍繞《平凡的世界》、創(chuàng)作心理、作品題材這三部分進(jìn)行，其間涉及路遙對于城鄉(xiāng)文化的態(tài)度、對于《平凡的世界》人物形象的分析、“城鄉(xiāng)交叉地帶”主題等。有學(xué)者認(rèn)為就路遙研究的問題意識來講，并未超越學(xué)者李星在上世紀(jì)九十年代初的成果①?！度松窐?biāo)志著路遙進(jìn)入第一個創(chuàng)作高峰，當(dāng)下對《人生》關(guān)注較少且多對人物形象進(jìn)行道德評判，應(yīng)當(dāng)注意到以敘事空間中的城鄉(xiāng)文化的二元對立切入確有所需。 

文本中城鄉(xiāng)沖突折射出路遙對城鄉(xiāng)文化二元對立的思考，隨著他后續(xù)作品對于現(xiàn)代性的思索與表現(xiàn)，城鄉(xiāng)二元對立這一特點(diǎn)被逐漸削弱。通過塑造“高加林”這一形象，且設(shè)置不同的敘事場景，路遙表現(xiàn)他徘徊于“交叉地帶”的沖突、城市文明與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的矛盾，構(gòu)建出城鄉(xiāng)二元對立的敘事空間。人物和環(huán)境作為敘事空間存在的重要表現(xiàn)在小說當(dāng)中反差明顯：縣城、鄉(xiāng)村兩個故事空間里，劉巧珍、高加林、黃亞萍三人的感情糾葛實(shí)質(zhì)是高加林抉擇于城鄉(xiāng)之間對人生道路選擇的產(chǎn)物。除此之外，視角的轉(zhuǎn)換在文學(xué)研究中的迫切性在相關(guān)學(xué)者也顯而易見。萊辛“文學(xué)是時間藝術(shù)”的論斷為文學(xué)研究多立足于敘事時間的視角定下基調(diào)，在“現(xiàn)實(shí)主義時期，大多數(shù)文學(xué)作品因空間性特征并不明顯而采用線性敘事方式，所以在經(jīng)典敘事學(xué)中，人們垂青“敘事時間”，對敘事空間視而不見?！盵3]當(dāng)下在對以往現(xiàn)實(shí)主義作品的再解讀時，敘事空間作為區(qū)別于通常參照的“線性時間順序”的另一角度，需要“從對敘事文本的整體體驗(yàn)上把握作品的空間性”，在這一前提下分析城鄉(xiāng)文化沖突與人物塑造的關(guān)系，更好地理解作品的內(nèi)涵。 

一、《人生》文本中敘事空間的劃分 

主人公高加林在《人生》中經(jīng)歷回鄉(xiāng)、短暫進(jìn)城、回城、再度返鄉(xiāng)的過程，串聯(lián)起一系列人物（巧珍、亞萍、克南、德順老漢等）。敘事空間將小說分成兩大故事空間（鄉(xiāng)村、縣城）；而按照時間的線性順序則分為三階段：（見表1） 

城鄉(xiāng)二元對立的整體格局下，敘事空間需要聯(lián)系與融合才能避免文本的分裂、情節(jié)的脫節(jié)——“大馬河川道、橋”這一連結(jié)點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生?！按篑R河川道”是山間的平坦道路，象征鄉(xiāng)土文明的自然傳統(tǒng)；“大馬河橋”一定程度上則象征現(xiàn)代文明，帶有象征意義的二者是溝通城鄉(xiāng)的必經(jīng)之地。路遙在多個關(guān)鍵情節(jié)中都選擇 “大馬河川道（橋）”作為的故事空間：無論是“高加林在失去了民辦教師資格后進(jìn)城賣饃，途中面對進(jìn)城人群內(nèi)心萌生身份意識”，還是在“他與巧珍同行回村經(jīng)過此地時接受后者熱烈的告白”；抑或是“巧珍進(jìn)城看望他，兩人關(guān)系悄然變化，臨別之際他在川道路口為巧珍攏上紅頭巾”，還是“在大馬河橋上，他結(jié)束與巧珍的戀情”，甚至是“再度返鄉(xiāng)途中他走過這必經(jīng)之地，‘腿猛一下子軟得再也走不動’”。 

大馬河川道作為小說敘事空間中一個獨(dú)特的存在，不再是簡單的地理名詞，而是融注著人物之間復(fù)雜、交織的感情與思想，進(jìn)而成為城鄉(xiāng)二元對立的敘事空間的重要連結(jié)點(diǎn)。 

二、敘事空間中的城鄉(xiāng)二元對立與路遙的“交叉地帶” 

路遙作品格外關(guān)注陜北，形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)土敘事風(fēng)格。有學(xué)者指出：“路遙在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的對鄉(xiāng)土人生哲學(xué)的價值偏愛，實(shí)質(zhì)上是鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代化過程中，以儒家思想為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)思想面臨西方現(xiàn)代思想的壓迫時所產(chǎn)生的現(xiàn)代性焦慮的反映?！?[4]這種風(fēng)格展現(xiàn)在路遙“交叉地帶”的創(chuàng)作題材中?！啊徊娴貛А緵]有特殊的含義，僅是指農(nóng)村的某些東西與城市的某些東西交叉。但是路遙賦予它以積極的意義，之所以關(guān)注這個‘地帶’是因?yàn)檫@個‘地帶’作為農(nóng)村與城市的生活空間，長期以來一直處于對立狀態(tài)，兩者間沒有平等的‘交叉’，有的只是農(nóng)村處在城市的絕對優(yōu)勢之下，因而被禁錮和封閉。由于生產(chǎn)方式不同，農(nóng)村和城市在生活方式或其他方面當(dāng)然會存在差別。”[5]鄉(xiāng)土敘事的風(fēng)格、創(chuàng)作題材的范圍設(shè)定都表現(xiàn)出路遙鄉(xiāng)土文化的鮮明立場，審視現(xiàn)代文明及其產(chǎn)物。小說描寫高、黃二人對物質(zhì)生活的追求、黃亞萍被加林父親稱為“洋女人”等細(xì)節(jié)表現(xiàn)出路遙對城市生活方式和思想持有非善意的態(tài)度以及對傳統(tǒng)樸素的鄉(xiāng)土倫理道德的珍視。 

城鄉(xiāng)二元敘事空間為路遙“交叉地帶”題材的創(chuàng)作服務(wù)，文本中除了物質(zhì)性的“大馬河川道（橋）”是敘事空間的連結(jié)地，高加林心靈深處對鄉(xiāng)土濃厚的感情同樣也是敘事空間的連結(jié)點(diǎn)。他在離鄉(xiāng)進(jìn)城工作之際，“心里一下子涌起了一股無限依戀的感情，盡管他渴望離開這里，到更廣闊的天地去生活，但他覺得對這生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)田地，內(nèi)心依然是深深熱愛著的！”[6]這種感情在一定程度上弱化了城鄉(xiāng)二元對立設(shè)置給讀者帶來的消極影響；路遙在小說中沒有被敘事空間結(jié)構(gòu)掣肘，反而是巧妙地利用這一連結(jié)點(diǎn)，通過抒發(fā)感情表現(xiàn)出敘事空間結(jié)構(gòu)的張力，也使得人物的正面特質(zhì)得以凸顯。 

路遙不拘泥于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的立場，用辯證的眼光進(jìn)一步表現(xiàn)城市文明與鄉(xiāng)土文明的關(guān)系。“感性層面上，倫理主義的目光讓路遙對生活過的老土地?zé)o比的眷戀和懷念；而理性層面上，歷史主義的目光告訴路遙要堅(jiān)定的走向新生活的彼岸——也就是擁抱現(xiàn)代文明，路遙深知現(xiàn)代文明是社會歷史發(fā)展的不可阻擋的歷史趨勢……尋求現(xiàn)代文明也是路遙骨子里理性的自主抉擇?！盵7]這體現(xiàn)在小說開放式的結(jié)局，在城鄉(xiāng)之間位置、身份的變換：高加林回到鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)土倫理的評價體系中失分，但終究不會在鄉(xiāng)村自我放逐。開放式結(jié)局暗示：只有城市才是他才能的真正舞臺。

   　三、城鄉(xiāng)二元敘事空間下的“高加林”形象 

“路遙喜歡在以城鄉(xiāng)交叉地帶的生活為題材，他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)城市文明與農(nóng)村文明的沖突，也經(jīng)常出現(xiàn)離鄉(xiāng)和戀土的矛盾，這就為農(nóng)村青年的人生選擇增添了一重歷史轉(zhuǎn)折的巨大背景，從而顯示出一種倫理主義和歷史主義的雙重目光?！盵8]高加林作為典型人物，依仗自己的文化資本試圖完成從農(nóng)村人向城市人的身份轉(zhuǎn)變，卻不幸失敗。在城市長期處于話語體系、政治經(jīng)濟(jì)的中心的年代里，高加林這種受過相當(dāng)程度的教育、有自己人生追求的青年喪失了社會的上升路徑，不得不面對成為農(nóng)民的事實(shí)，他們的掙扎不可避免。小說中這種掙扎尤其體現(xiàn)在高加林失去民辦教師職位后，大大推動了情節(jié)發(fā)展。民辦教師的職位對不愿做農(nóng)民的他來說，意味著不用參加農(nóng)業(yè)勞動就可以給家里貢獻(xiàn)一份男勞動力的工分的優(yōu)待，意味著對自己才能和人格的尊重。后來他被迫再返鄉(xiāng)土、陷入困頓的起因，則是對純樸鄉(xiāng)土道德的背叛、是個人追求的膨脹，更是時代的悲劇，充分折射出創(chuàng)作時期的社會現(xiàn)實(shí)。 

路遙在上篇適時運(yùn)用插敘，交代高加林在城里上學(xué)時期表現(xiàn)突出，而當(dāng)時體制下城鄉(xiāng)的鴻溝限制了他的發(fā)展。正如黃亞萍所想：“她后來之所以和克南好了，主要是因?yàn)榧恿只亓宿r(nóng)村，她再沒有希望和他生活在一塊兒。不必隱瞞，她還不能為了愛情而嫁給一個農(nóng)民；她想他她一輩子吃不了那么多苦！”[9]高加林兩次進(jìn)城深刻體會到城鄉(xiāng)不平等，對自己的農(nóng)民身份憤懣不平；之后對城市的渴望表露得更明顯：“我非要到這里來不可！我有文化，有知識，我比這里生活的年輕人哪里差？我為什么要受這樣的屈辱呢？”[10]進(jìn)城工作后則表現(xiàn)為：“一路上，他忍不住狂熱的張開雙臂膀，面對著燈火閃閃的縣城，嘴里喃喃地說：‘我再也不能離開你……’”[11]面對選擇時他毫無遲疑地投入城市懷抱，數(shù)十年鄉(xiāng)土文化的浸染抵不過接受教育后對現(xiàn)代文明的皈依。結(jié)尾處他被迫返回家鄉(xiāng)后的反思，也提升了小說對城鄉(xiāng)二元對立的反思高度，“他進(jìn)一步地想：假如他跟黃亞萍去了南京，他這輩子就會真的幸福嗎？他能不能和幻想的那樣在生活中平步青云？亞萍會不會永遠(yuǎn)愛他？南京比他出色的人誰知有多少，以后根本無法保證她不再去愛其他男人，而把他甩到一邊，就像甩張克南一樣。可是，如果他跟巧珍結(jié)婚，他就敢保證巧珍會永遠(yuǎn)愛他。他們一輩子在農(nóng)村生活苦點(diǎn)，但會活的很幸福的……”[12]面對愛情，城鄉(xiāng)身份的差別卻成了最大的限制：無論是黃亞萍無法忍受犧牲的想法，還是劉巧珍獨(dú)自凝望的自卑，都成了對純真愛情的莫大諷刺。高加林愛情抉擇的矛盾緊張激烈，但追求個人的發(fā)展的深層命題一直貫穿全文；表面愛情的演進(jìn)深深地被這個命題影響，融入并成為其個人發(fā)展的一部分。高加林最終沒有按照預(yù)想掌握自己的命運(yùn)，他設(shè)想在巧珍和亞萍之間選擇安穩(wěn)或前景，在另一維度暗含出人性中的私欲。 

二元對立的敘事空間下，愛情悲劇和人物性格問題同時從側(cè)面表現(xiàn)出人固有觀念中巨大的城鄉(xiāng)差距。路遙在塑造“高加林”時賦予他城鄉(xiāng)對立的思維，即使隨著身份的轉(zhuǎn)變也無法消解，反過來這種設(shè)計(jì)也折射出作家的內(nèi)心世界。從小說結(jié)局來看，路遙為主人公設(shè)置重回鄉(xiāng)土文化懷抱的出路，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土哲學(xué)的思想傾向：“（路遙）以鄉(xiāng)土人生哲學(xué)的博大和深邃為鄉(xiāng)土子民的奮斗提供了強(qiáng)大的精神尊嚴(yán)的后盾，他以鄉(xiāng)村的道德人倫的溫暖安慰著在生存價值的比較中飽嘗創(chuàng)傷和屈辱的心靈。”[13]但造成悲劇的、人性方面的深層原因也應(yīng)當(dāng)引起反思；以此來看所謂“城鄉(xiāng)交叉地帶”的客觀影響存在又有著被部分夸大的嫌疑。 

四、結(jié)論 

路遙在《人生》中建構(gòu)起城鄉(xiāng)二元對立的敘事空間，在表現(xiàn)現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的差異以及塑造人物方面作用顯著，取得了良好的藝術(shù)效果。路遙一系列作品中個人的奮斗故事、潛藏的手法、敘事空間模式的不斷發(fā)展，成就了他“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”以及“城鄉(xiāng)交叉地點(diǎn)”的題材；另一方面也制約了作品思想內(nèi)涵的進(jìn)一步深化。文化層面上，“高加林”式的人物在現(xiàn)實(shí)中并不少見，人們現(xiàn)實(shí)中面臨著劇烈沖突，“一方面向往著現(xiàn)代城市文明，另一方面又難以割舍掉傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理在其身心所留下的巨大烙印?！盵14]作品中高加林的抉擇與當(dāng)時中國處在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)這一節(jié)點(diǎn)緊密相關(guān)，路遙在時代浪潮中的經(jīng)歷、心路歷程與敘事的城鄉(xiāng)二元對立模式同樣相伴而生，從此入手也使研究獲得更廣闊的社會內(nèi)涵和思想深度。 

注釋： 

①李星的相關(guān)研究主要涉及：路遙作品中的道德承諾及其潛在的人生信仰，從《人生》到《平凡的世界》的變化，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的選擇及其突破，地域文化、童年經(jīng)歷對創(chuàng)作心理的影響等，更多地從整體發(fā)現(xiàn)問題。 

參考文獻(xiàn)： 

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[7][14]遲令剛.立足于現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)土守望[D].浙江大學(xué)，2013：28，35. 

第2篇：城鄉(xiāng)文化范文

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃， 適應(yīng)性 ， 和諧文化， 創(chuàng)新

隨著我國城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的步伐不斷加快，城鄉(xiāng)規(guī)劃工作成為政府工作的重要內(nèi)容，城鄉(xiāng)空間領(lǐng)域的分割受到各級政府部門的重視。城鄉(xiāng)規(guī)劃是一門科學(xué)，因此也帶有濃郁的文化氣息，特別是城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及到民生問題，也是更加敏感。在城鄉(xiāng)規(guī)劃中，應(yīng)該認(rèn)真探討其適應(yīng)性和和諧型。尤其在如今大力提倡和諧社會建設(shè)的今天，城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性和和諧性都是我們面臨的重要課題。規(guī)劃中的文化因素，也是社會發(fā)展和人民生活目標(biāo)的需求，體現(xiàn)一個地區(qū)、一個民族的文化之源，文化是一個國家的魂，是一個民族團(tuán)結(jié)向上的凝聚力。

1.城鄉(xiāng)規(guī)劃適應(yīng)性的涵義認(rèn)識

城鄉(xiāng)規(guī)劃適應(yīng)性建設(shè)是目前城鄉(xiāng)規(guī)劃部門非常重視的一個問題，業(yè)內(nèi)人士不斷地進(jìn)行了積極的探索，一直認(rèn)為改進(jìn)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)問題不是一項(xiàng)技術(shù)問題，應(yīng)該做為一個理論基點(diǎn)問題。很多的學(xué)者為此都做了大量的研究工作。建設(shè)部仇保興副部長曾提出一個新概念：“引入概念性規(guī)劃手段，提高城市規(guī)劃方案的預(yù)測能力?！碧岣叱青l(xiāng)規(guī)劃的適應(yīng)性，應(yīng)該自上而下的實(shí)施分層次控制，規(guī)劃指標(biāo)，有總體控制向分布控制發(fā)展，加強(qiáng)對城鄉(xiāng)規(guī)劃的特色控制和彈性控制，使規(guī)劃的適應(yīng)性更高。規(guī)劃適應(yīng)性建設(shè)的理論研究最近一個時期也是比較豐富，適應(yīng)城鄉(xiāng)規(guī)劃的長遠(yuǎn)發(fā)展，對規(guī)劃問題有一個前瞻性的提前預(yù)測，是規(guī)劃適應(yīng)性的核心內(nèi)涵。

2.和諧文化因子與城鄉(xiāng)規(guī)劃的關(guān)系

城鄉(xiāng)規(guī)劃中和諧文化的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化的發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會重要的基因功能，代表著中國特色社會主義先進(jìn)文化，構(gòu)成了社會主義先進(jìn)文化的重要部分。也是社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)涵體現(xiàn)。是我國構(gòu)建社會主義和諧社會中必不可少的“文化基因”脈絡(luò)，為社會的進(jìn)步和發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。

2.1以和諧文化因子的思想價值為導(dǎo)向

和諧文化是城鄉(xiāng)規(guī)劃中的核心理念，城鄉(xiāng)規(guī)劃中應(yīng)該以和諧文化基因作為一種重要的價值導(dǎo)向，引導(dǎo)城鄉(xiāng)規(guī)劃工作向長遠(yuǎn)和健康方向發(fā)展。和諧文化基因是社會發(fā)展和文化建設(shè)的高度整合，也是構(gòu)建和諧社會的重要思想內(nèi)涵，是人們追求高品質(zhì)生活目標(biāo)和價值取向的表現(xiàn)。城鄉(xiāng)規(guī)劃工作影響著城鄉(xiāng)的發(fā)展和人們的生活，其規(guī)劃的具體實(shí)施應(yīng)該以和諧為尺度，用和諧發(fā)展的眼光去判斷和衡量社會風(fēng)尚、行為規(guī)范。城鄉(xiāng)規(guī)劃工作中的和諧文化是一定的社會主體在對歷史的、現(xiàn)實(shí)的社會生活實(shí)際進(jìn)一步認(rèn)識判斷的基礎(chǔ)上對一種理想社會生活的憧憬和向往，和諧文化因子指導(dǎo)下的城鄉(xiāng)規(guī)劃既反映和代表了政府的政治利益，同時也是體現(xiàn)了社會文明及科技進(jìn)步，城鄉(xiāng)規(guī)劃的生成和形成，代表著歷史和未來的發(fā)展，是社會進(jìn)步和文明發(fā)展的集中反映，城鄉(xiāng)規(guī)劃的適應(yīng)性和諧性是社會發(fā)展和文化建設(shè)的高度融合。

2.2發(fā)揮和諧文化因子的改革創(chuàng)新作用

和諧文化因子指引下的城鄉(xiāng)規(guī)劃有利于促進(jìn)文化自身的繁榮、創(chuàng)新和發(fā)展。和諧文化因子對于城鄉(xiāng)規(guī)劃工作所蘊(yùn)含的創(chuàng)新作用，體現(xiàn)了文化發(fā)展規(guī)律與改革創(chuàng)新的內(nèi)涵。創(chuàng)新是21世紀(jì)的主題，是社會發(fā)展的動力，人類的文明和進(jìn)步就是在不斷創(chuàng)新中得到發(fā)展，沒有創(chuàng)新便沒有科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)的革命，因此一切工作都需要具有創(chuàng)新的意識和實(shí)踐。城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性也是需要創(chuàng)新理念，創(chuàng)新的規(guī)劃方案和規(guī)劃設(shè)想，對于規(guī)劃設(shè)計(jì)的科學(xué)性具有高屋建瓴的指導(dǎo)作用。具有創(chuàng)新意識才有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方案，才會提高適應(yīng)性和諧性。

3.城鄉(xiāng)規(guī)劃中存在的問題

城鄉(xiāng)規(guī)劃中的謀劃意識，是城鄉(xiāng)規(guī)劃帶有濃厚的政治色彩。謀劃是作為政府對城鄉(xiāng)改革和建設(shè)規(guī)劃的定位，但是這種定位往往具有時間性限制，一屆政府對此都會提出一個定位，這種規(guī)劃工作的短視行為，導(dǎo)致行政和規(guī)劃部門以成敗論英雄，規(guī)劃工作定的快，變的也快。

在改革開放不斷深入的今天，人們對于各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都懷有一個長遠(yuǎn)的目標(biāo)和打算，特別是城市規(guī)劃工作如何體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和適應(yīng)性問題，也逐步得到了應(yīng)有的重視。但是我們也看到城鄉(xiāng)規(guī)劃中的一些弊病，只重視眼前，不重視未來，一些急功近利的規(guī)劃設(shè)想，只能是短暫的生存理念，而不是長遠(yuǎn)的發(fā)展理念，因此對于科學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展沒有實(shí)踐作用和引領(lǐng)作用。謀劃理念指導(dǎo)下的規(guī)劃和具有長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃的結(jié)構(gòu)性規(guī)劃之間，存在著一定的矛盾，在一定意義上，還沒有實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的立法化，沒有以法律的形式將城鄉(xiāng)規(guī)劃的實(shí)施框定下來。

急功近利是城市規(guī)劃和發(fā)展的大忌，一些城鄉(xiāng)規(guī)劃方案往往過于注重謀劃，其方案的提出和制定都是圍繞一定的目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)高效而過于粗放，表現(xiàn)為簡單和不科學(xué)，短視行為導(dǎo)致的急功近利，或者計(jì)劃由規(guī)劃部門提出，一旦成為過去式，那么改和不改的自由度極大，規(guī)劃部門一句話；也有的城鄉(xiāng)規(guī)劃控規(guī)全覆蓋，權(quán)利過于集中，導(dǎo)致在空間資源轉(zhuǎn)移的過程中，一些不規(guī)范現(xiàn)象出現(xiàn)，謀私利的現(xiàn)象也時有發(fā)生。

4.城鄉(xiāng)規(guī)劃適應(yīng)性理論基礎(chǔ)研究

4.1將“普遍意識”作為規(guī)劃工作的前提

城鄉(xiāng)規(guī)劃工作不僅僅是技術(shù)和政策的問題，它的理論層面意義重大，是促進(jìn)社會發(fā)展的體現(xiàn)，也是反映社會價值取向和生活目標(biāo)的體現(xiàn)，是城鄉(xiāng)人民生活空間領(lǐng)域的行動綱領(lǐng)。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，城鄉(xiāng)空間發(fā)展也是資本主導(dǎo)的形勢，在這樣的狀態(tài)下，單純以良知進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃工作的設(shè)計(jì)是不夠的，應(yīng)該從厲害關(guān)系人的角度進(jìn)行考慮和度量，提高公眾的參與度，可以通過聽證的方式提高和增強(qiáng)群眾對城鄉(xiāng)規(guī)劃的參與意識。

4.2城中村規(guī)劃的“文化交融”模式

城市的擴(kuò)張，不斷地吞噬著城郊的土地，“城中村”一詞便應(yīng)運(yùn)而生。所謂“城中村”是城市地域粗放式外延的后果，就字面理解，城中的村子，村子的地域空間實(shí)體被完整的包圍在城市建成區(qū)之內(nèi)，在城中村居住的農(nóng)民可以依然保留他們的風(fēng)俗和居住方式，只不過是被整體地城市化了。所以這里的設(shè)計(jì)文化 依然要保持農(nóng)耕文化，保持這種文化形成的網(wǎng)絡(luò)?！俺侵写濉钡囊?guī)劃以血緣、親緣、宗緣、地緣、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約等因素作為一種主導(dǎo)，但是還要顧及城市的生存規(guī)則和生活理念。

4.3將最不利人群的保障意識納入規(guī)劃視野

城鄉(xiāng)規(guī)劃的實(shí)踐中，其成果將成為特定空間領(lǐng)域內(nèi)的行動限制，這種規(guī)劃方案會涉及到很多人群，其中會有有力人群和不利人群。強(qiáng)拆導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，不利于社會和諧，糾紛和事件不斷出現(xiàn)在媒體上。所以在規(guī)劃中要充分考慮到最不利人群的利益，考慮他們的切身空間需求，方便最不利人群對景觀資源的使用。

結(jié)語

城鄉(xiāng)規(guī)劃中的和諧文化，是維護(hù)社會長治久安，人民安居樂業(yè)的法寶。城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性以及和諧的具體文化形態(tài)，都是人們思想觀念進(jìn)步的表現(xiàn)，充分表達(dá)了人們對和諧社會的認(rèn)知、感受，具有一定文化內(nèi)涵而又保持和諧的城鄉(xiāng)規(guī)劃，是社會發(fā)展目標(biāo)的描畫，是人們對美好生活的向往和追求。因此作為一名業(yè)內(nèi)員工，積極探討城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性和和諧文化因素，對于社會的發(fā)展和人民生活的提高具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

參考文獻(xiàn)

[1] 邱建林.  統(tǒng)籌城鄉(xiāng)背景下的城鄉(xiāng)規(guī)劃地方性立法實(shí)踐——以《重慶市城鄉(xiāng)規(guī)劃條例》為例[J]. 重慶建筑. 2011(03)

第3篇：城鄉(xiāng)文化范文

第一，必須樹立城鄉(xiāng)文化和諧共生的觀念。城鄉(xiāng)文化是和諧共存，相互協(xié)調(diào)的關(guān)系。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的題中要義。文化具有強(qiáng)大的認(rèn)同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。城市文化與鄉(xiāng)村文化是從區(qū)域文化角度對民族文化的劃分，城鄉(xiāng)文化各有其特定的建設(shè)主體，滿足不同群體的精神需要，也體現(xiàn)了不同的內(nèi)在特點(diǎn)，在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)彼此的差異性、互補(bǔ)性與層次性，而不是替代性與融合性。

另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要載體，代表了社會文明進(jìn)步的主要成果與前進(jìn)方向。必須堅(jiān)持城市文化的主流地位，注重發(fā)揮城市文化的輻射與示范作用，鄉(xiāng)村文化在不喪失自身基調(diào)的前提下更應(yīng)該從城市文化中吸納契合現(xiàn)代化要求的價值觀念。鄉(xiāng)村文化則是中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐。沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化就沒有全國的現(xiàn)代化，沒有新農(nóng)村文化建設(shè)就難以完成全國的現(xiàn)代化。城市文化的發(fā)展并不排斥鄉(xiāng)村文化，相反，是對鄉(xiāng)村文化的寬容與借鑒。在世界城市所謂無名化的危機(jī)中，鄉(xiāng)村文化對城市文化可起到一定的標(biāo)識作用，如中心城市可以從所在區(qū)域的鄉(xiāng)村文化中取得特色與借鑒，從而發(fā)展成為區(qū)域性的文化特色中心。

必須指出的是，這里的鄉(xiāng)村文化指的是新農(nóng)村文化，即是以先進(jìn)文化為趨向，著重提高農(nóng)民文化素質(zhì)、提升農(nóng)民的公民意識，同時又堅(jiān)持從農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)素質(zhì)出發(fā)，注重運(yùn)用農(nóng)村現(xiàn)有的文化資源，即在堅(jiān)持鄉(xiāng)村文化底色的基礎(chǔ)上的文化再造。

第二，必須建立城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的新機(jī)制。一方面，城市文化必須把發(fā)展鄉(xiāng)村文化納入自身范疇，為鄉(xiāng)村文化培植新質(zhì)素。城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權(quán)，公共文化資源向農(nóng)村傾斜不夠。根本措施在于“軟硬兼施”，既要重視覆蓋廣大農(nóng)村的公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，又要特別注重傳播的內(nèi)容、質(zhì)量與針對性，加強(qiáng)“三下鄉(xiāng)”等活動的長效性與制度化建設(shè)。

另一方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)必須有目的、有組織的主動接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現(xiàn)代文明的價值觀念。廣大的縣城是區(qū)域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內(nèi)涵，在新農(nóng)村文化建設(shè)中具有獨(dú)特的地位。應(yīng)該把縣域文化的建設(shè)問題納入到新農(nóng)村文化建設(shè)的總體規(guī)劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設(shè)小城鎮(zhèn)文化中心的戰(zhàn)略思想，把縣域文化發(fā)展成為城鄉(xiāng)互動的中介，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的示范中心與指導(dǎo)中心。

此外，尤其值得一提的是，如何發(fā)揮進(jìn)城務(wù)工人員這支悄然興起的龐大隊(duì)伍在城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展中的作用問題應(yīng)該引起足夠的重視。進(jìn)城務(wù)工人員作為進(jìn)城的農(nóng)民，他們對于城市文化具有較其他農(nóng)民更深的感悟力與接受能力，同時，對于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展來說，他們又有較城市文化工作者更強(qiáng)的適應(yīng)性與選擇能力。因此，城市文化建設(shè)必須把他們的文化需求納入總體規(guī)劃，確立培養(yǎng)民主法治、寬容大度、衛(wèi)生保健、目光長遠(yuǎn)的新型農(nóng)民，變打工者為創(chuàng)業(yè)者與現(xiàn)代文明使者，而不是城市流浪者與盲流的戰(zhàn)略目標(biāo)。而農(nóng)村地方政府特別是相關(guān)的文化建設(shè)部門應(yīng)該特別注重發(fā)揮進(jìn)城務(wù)工人員的作用，認(rèn)真組織、積極協(xié)調(diào)，與他們中的積極分子建立起穩(wěn)定的聯(lián)系與定期溝通機(jī)制，如利用他們返鄉(xiāng)之際召開座談會、懇談會，多征求他們的意見，吸納他們好的建議，同時給他們以文化交流使者的任務(wù)，敦促他們注重自身形象，積極地宣傳本地文化，提升地方形象，創(chuàng)造條件招商引資，為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

第4篇：城鄉(xiāng)文化范文

【關(guān)鍵詞】文化；西安；城鄉(xiāng)統(tǒng)籌；遺址；模式

一、研究現(xiàn)狀

近年來，快速城鎮(zhèn)化使得我國的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其是城市郊區(qū)的遺址，同時也給遺址區(qū)域村民生活帶來諸多不利因素。為此，學(xué)者們將大遺址保護(hù)結(jié)合區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)背景重新進(jìn)行了考量與探索。權(quán)東計(jì)[1]、李曉玲[2]分別對漢杜陵和大明宮遺址周邊地區(qū)現(xiàn)狀調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)出保護(hù)遺址的同時嚴(yán)重制約了居民的生產(chǎn)生活發(fā)展。為了遺址保護(hù)與經(jīng)濟(jì)、民生的和諧共生，在探究遺址分布概況、構(gòu)成要素及特征的基礎(chǔ)上，借鑒漢長安城規(guī)劃思想和布局手法，力求利用旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展帶動地方經(jīng)濟(jì)的振興。從自身資源察賦與區(qū)域社會需求兩方面分別論證了保護(hù)區(qū)發(fā)展都市農(nóng)業(yè)的充分性與必要性，并利用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，因地制宜，設(shè)計(jì)出多種都市農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營模式，以促進(jìn)居民生活的改良。同時陜西也探索出了適合于不同類型大遺址保護(hù)的運(yùn)作模式：國家遺址公園模式，退耕還林模式，集團(tuán)運(yùn)作模式，城市公園模式，民營建設(shè)模式，西安市委、市政府創(chuàng)新性地提出“政府意志+科學(xué)規(guī)劃+資本運(yùn)營”的保護(hù)模式。

二、文化傳承創(chuàng)新視角下西安城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的發(fā)展現(xiàn)狀

西安作為世界四大文明古都之一，從周豐鎬開始，歷經(jīng)秦、漢、隋、唐，有著3100多年的建城史、1100多年的建都史，漢長安城和隋唐長安城，是中國古代都城規(guī)劃的典型。西安這座歷史文化名城囊括了中國古代城市發(fā)展的主要內(nèi)容，有著極高的歷史文化價值，1982年被國務(wù)院公布為首批國家級歷史文化名城之一。西安市共有全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位41處，省級文物保護(hù)單位65處、市縣級文物保護(hù)單位176處，登記在冊的文物點(diǎn)2944處、其中秦始皇陵和兵馬俑被列入“世界遺產(chǎn)名錄”。從某種意義上說，西安城市發(fā)展的歷史進(jìn)程，就是一部古跡遺址的保護(hù)史與開發(fā)史。在保護(hù)與開發(fā)實(shí)踐中，取得了一些經(jīng)驗(yàn)，比如曲江文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式、大明宮遺址公園模式、臨潼綠色城鄉(xiāng)統(tǒng)籌模式等。與此同時，西安和其他城市一樣面臨著遺址保護(hù)和民生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相矛盾的一系列問題：遺址保護(hù)區(qū)村莊和城鎮(zhèn)區(qū)域發(fā)展不均衡。遺址多位于于城郊的村莊，遺址區(qū)出于文物保護(hù)需要，對保護(hù)區(qū)內(nèi)村莊的建設(shè)提出了諸多要求：例如不能發(fā)展污染工業(yè)，限高限挖，部分道路因?yàn)檫z址保護(hù)需改道等。這些要求給遺址區(qū)村莊的發(fā)展帶來了很大的限制，同時缺乏有效的補(bǔ)償機(jī)制，遺址所在村子的產(chǎn)業(yè)一般較為單一、且規(guī)模較小，村民收入很低，而遺址區(qū)域的受限較少，發(fā)展速度較快，居民收入相對較高。例如漢長安城遺址區(qū)，在實(shí)地調(diào)研過程中，受訪家庭平均有4.86口人，上班（從事非農(nóng)工作）的人數(shù)2人，就業(yè)率僅41.2%，遺址區(qū)居民所從事的職業(yè)主要是個體經(jīng)營者、臨時工、工廠工人等，家庭平均每月收入7540元，按人口平均下來人均月收入僅1551.6元，而西安市人均可支配收入為2249.7元，由此產(chǎn)生的城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡，嚴(yán)重影響了西安城市的發(fā)展和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌步伐的推進(jìn)。另一方面，遺址保護(hù)的管理比較混亂，各部門權(quán)責(zé)劃分不清，對區(qū)內(nèi)非法建設(shè)、挖掘、破壞遺址等的違法行為沒有及時制止或處罰。同時由于享受不到利益，村民對于區(qū)域內(nèi)的遺址也漠不關(guān)心，很多村民不知道當(dāng)?shù)赜惺裁催z址，并且對遺址保護(hù)的內(nèi)涵及相關(guān)規(guī)定很模糊。

三、文化傳承創(chuàng)新視角下西安城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展模式的探索

模式一：專業(yè)人員主導(dǎo)和村民參與相協(xié)調(diào)

在解決遺址保護(hù)與城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的過程中，首先是解決人的問題。對于未來遺址區(qū)人員結(jié)構(gòu)主要由四部分組成：政府管理人員+企業(yè)經(jīng)營人員+文化藝術(shù)人員+村民，要協(xié)調(diào)處理好這四部分人員的關(guān)系，由他們把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明良好的融合起來。政府專門委派管理人員，如特區(qū)辦人員、遺址鑒定與保護(hù)的專業(yè)技術(shù)人員重點(diǎn)負(fù)責(zé)遺址管理工作；引進(jìn)大企業(yè)、大集團(tuán)發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，這些人員主要負(fù)責(zé)企業(yè)運(yùn)營和該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；引入文學(xué)作者、畫家、藝術(shù)表演者在該區(qū)域工作，增加遺址區(qū)域整體的文化藝術(shù)氛圍；將遺址保護(hù)核心區(qū)村民遷出，留下一部分區(qū)域村民在此生活，傳承他們的鄉(xiāng)土文化，并加強(qiáng)教育和宣傳，讓村民接受教育培訓(xùn)，了解所在區(qū)域的遺址及相關(guān)保護(hù)條例，培養(yǎng)他們尊重和保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識，引導(dǎo)和鼓勵他們參與遺址保護(hù)管理、環(huán)境治理、旅游服務(wù)、餐飲服務(wù)等相關(guān)工作，增加村民的主人翁意識，并拓寬他們的收入渠道。

模式二：對不同區(qū)域制定差異化發(fā)展策略

由于距離遺址核心保護(hù)區(qū)遠(yuǎn)近位置的不同，以及自身資源稟賦的不同，因而需要有針對性地制定差異化發(fā)展策略，引導(dǎo)各個村莊良性發(fā)展。占壓在遺跡本體和遺址重點(diǎn)保護(hù)范圍內(nèi)的村莊要盡快整村遷出；位于保護(hù)區(qū)或邊緣區(qū)域的村子，逐步搬遷，減輕遺址區(qū)的環(huán)境壓力；在遺址周邊的村莊要嚴(yán)格控制規(guī)模，以符合該村莊人口承載力為原則，遷出一部分村民，適度保留一部分村民，對于拆遷的村民，可以通過貨幣安置、住房安置、留地安置、社保安置等靈活多元的安置方式，滿足基本生產(chǎn)生活需求，對于有集體企業(yè)的村莊可以通過集體企業(yè)公司化轉(zhuǎn)型、村民入股等方式增加收入；對于安置點(diǎn)要選擇距離較近、交通便利的地方，并集中安排公共服務(wù)及商業(yè)設(shè)施；對于不搬遷的村落，通過土地調(diào)整和置換對遺址區(qū)內(nèi)的村落進(jìn)行合理規(guī)劃，根據(jù)遺址景觀保護(hù)的要求對村落布局和房屋建筑形式進(jìn)行改造，并加大村莊污染治理力度，實(shí)施鄉(xiāng)村清潔工程和綠色家園工程，改善人居環(huán)境，構(gòu)建現(xiàn)代城市與現(xiàn)代農(nóng)村相融合的城鄉(xiāng)和諧發(fā)展新格局。

模式三：農(nóng)業(yè)園區(qū)與文化旅游開發(fā)相結(jié)合

遺址區(qū)改造完成后將成為人們休閑娛樂的去處，促進(jìn)農(nóng)業(yè)園區(qū)與文化旅游相結(jié)合，可以使人們在感受歷史痕跡的同時，欣賞自然田園風(fēng)光。對遺址區(qū)周邊的基本農(nóng)田，按照其歷史生態(tài)環(huán)境和基本形態(tài)，按照傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式以及保護(hù)基本農(nóng)田的要求建設(shè)農(nóng)業(yè)園區(qū)，還原田園景觀并加以合理的綜合利用。發(fā)展花卉莊園、水果蔬菜種植基地、生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)，如建立周至獼猴桃產(chǎn)業(yè)基地、戶縣葡萄產(chǎn)業(yè)基地、薰衣草莊園等，建成后的整個園區(qū)，既美化了環(huán)境，又增加了生態(tài)農(nóng)業(yè)的文化內(nèi)涵，同時還引導(dǎo)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榧r(nóng)業(yè)與旅游觀光為一體的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)?？梢蚤_發(fā)農(nóng)家樂旅游，為游客提供多種形式、多個角度的旅游體驗(yàn)方式，保留特色產(chǎn)業(yè)，帶動特色農(nóng)產(chǎn)品銷售和特色手工業(yè)加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如三兆村的花燈、戶縣的農(nóng)民畫、藍(lán)田的玉石等。由此增加村民收入，提高他們的生活水平，讓遺址保護(hù)真正惠及民生。

參考文獻(xiàn)

[1]權(quán)東計(jì)，朱海霞.大遺址保護(hù)與遺址文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展一以漢杜陵（雁塔）區(qū)域發(fā)展為例[M].西安：陜西人民出版社，2007.102-103.

[2]李曉玲.大明宮遺址周邊地區(qū)現(xiàn)狀調(diào)查分析[J].城市問題，2006 （2）：97-99.大明宮遺址周邊地區(qū)現(xiàn)狀調(diào)查分析

基金項(xiàng)目

國家社會科學(xué)基金（12XJY009）；陜西省社會科學(xué)院2012年青年課題（12QN04）

第5篇：城鄉(xiāng)文化范文

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)；廣場文化；活動

【中圖分類號】：G247【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】：A

廣場文化是城鄉(xiāng)文化活動開展的一種主要形式，它體現(xiàn)了一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，也能客觀地反映出這個地區(qū)的精神文明程度。目前，我縣的廣場文化活動在各級黨委和政府以及相關(guān)部門的重視和支持下，十分活躍，為我縣的兩個文明建設(shè)做出了積極的貢獻(xiàn)。但就全縣而言，廣場文化也存在著一些問題?，F(xiàn)結(jié)合我縣近幾年來各地開展廣場文化活動中遇到的實(shí)際情況，談?wù)剬δ壳伴_展廣場文化活動的幾點(diǎn)想法。

一、精心計(jì)劃組織，逐步打造廣場文化活動的特色

廣場文化根據(jù)不同領(lǐng)域文化環(huán)境和廣場特點(diǎn)的不同，可以體現(xiàn)出很多特色來，但筆者認(rèn)為，其共性的，最重要的特色應(yīng)是民族文化特色、地方文化特色、主導(dǎo)文化特色、現(xiàn)代文化特色、融合性文化特色等多種特色。

廣場文化是群眾文化活動的全新表現(xiàn)形式。因此，提升廣場文化活動的品位，不斷提高廣場文化活動的水平，是我們文化工作者所面臨的一個具有挑戰(zhàn)性的課題。在開展和組織廣場文化活動的時候，要正確地引導(dǎo)和親自參與其中，起到良好的帶頭作用，把廣場文化作為一種藝術(shù)形式，不斷地發(fā)展和壯大起來，讓我們民族文化的百花園更加豐富多彩。要有意識地組織當(dāng)?shù)厝罕姲褟V場舞、健身舞、大秧歌、二人轉(zhuǎn)及樂器等多種形式的精彩節(jié)目搬到廣場演出，既宣傳了自己，擴(kuò)大了影響，又提高了群眾文化素質(zhì)和道德情操，增添了我縣文化的氛圍，同時也展示了廣大人民群眾的精神面貌。

二、開展廣場文化，培養(yǎng)高素質(zhì)的文化工作隊(duì)伍

隨著廣場文化活動的蓬勃開展，各級文化部門對于轉(zhuǎn)變職能，調(diào)動社會各界的積極性等等工作的緊迫性也逐漸加強(qiáng)。文化館作為廣場文化活動的主力，在這個時期應(yīng)該深入社區(qū)、文化大院等地進(jìn)行輔導(dǎo)，從而培養(yǎng)出一批文藝骨干，把更高水平的藝術(shù)形式傳授給他們。既提高了群眾的文化素質(zhì)和道德情操，又活躍了群眾文化的氛圍，展示了廣大群眾的精神面貌，同時也體現(xiàn)了文化工作隊(duì)伍的作風(fēng)和水平。

三、抓契機(jī)與時俱進(jìn)，促進(jìn)廣場文化的蓬勃發(fā)展

有特色才有發(fā)展，有創(chuàng)新才有進(jìn)步。幾年來，我縣在開展廣場文化活動的實(shí)際過程中，逐步走出了一條使廣場文化向社會化、群眾化、特色化方向發(fā)展的“新路”。強(qiáng)化統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、擴(kuò)大參與，相關(guān)各部門要齊抓共管，鼓勵社會各界的積極參與，積極探索新形勢下廣場文化建設(shè)的成熟模式。

四、社會力量資助與文化館站扶持

隨著人民群眾物質(zhì)生活水平的不斷提高，要求文化消費(fèi)水平提高的愿望必然會越來越強(qiáng)烈。廣場文化作為群眾文化活動的代表，必將成為群眾文化需求的供應(yīng)中心。廣場文化是一種廣泛性和開放性的社會文化，具有很強(qiáng)的兼容和輻射功能。通過社會各界的積極參與，可以擴(kuò)大活動的范圍和影響力，為廣場文化的進(jìn)一步發(fā)展拓展了足夠的空間。各文化館站要進(jìn)一步明確自身職能，把握服務(wù)方向，端正服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。面向基層，深入群眾，提升廣場文化活動的整體水平。此外，各級文化主管部門要在廣場文化活動中打破“閉門造車”和“固步自封”的思想，依靠各行各業(yè)、社會團(tuán)體的多方支持，在全社會形成創(chuàng)辦廣場文化活動的新局面。

五、廣場文化促進(jìn)農(nóng)村文化的大發(fā)展

廣場文化不僅在城市廣泛興起，而且在廣大鄉(xiāng)村也逐漸興起。準(zhǔn)確地說，廣場文化促進(jìn)了農(nóng)村文化的發(fā)展，同時為農(nóng)民自辦文化開辟了新的道路。如農(nóng)村專業(yè)戶、食雜店和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等等為了加大宣傳力度，擴(kuò)大知名度，想盡辦法在自家門前開展多種不同形式的廣場文化活動。再如文化大院里面的大秧歌、健身舞、樂隊(duì)、舞蹈隊(duì)等多種形式的活動，經(jīng)常在廣場演出，形成了一道新農(nóng)村文化活動的風(fēng)景線。

第6篇：城鄉(xiāng)文化范文

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)居民 文化消費(fèi) 差異

中圖分類號：F290

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）01-041-03

文化消費(fèi)是民眾生活消費(fèi)的重要內(nèi)容，小康社會的一個重要標(biāo)志，就是文化消費(fèi)數(shù)量和質(zhì)量問題。完全可以說，一個社會文化消費(fèi)的如何變化，在很大程度上反映了民眾生活消費(fèi)的質(zhì)量如何，也深刻反映了社會發(fā)展的進(jìn)步程度。由于我國長期存在著城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使得城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的文化消費(fèi)行為具有明顯差異性，并呈現(xiàn)出各自顯著的特點(diǎn)。為全面了解山西省城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)狀況，現(xiàn)以問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，對現(xiàn)階段山西省城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)的總體情況和城鄉(xiāng)差別進(jìn)行比較和分析。

一、山西省城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)差異現(xiàn)狀

本文調(diào)查采取整群分層抽樣的方法，調(diào)查范圍為全省11個地級市，再由各地市根據(jù)調(diào)查要求選擇市區(qū)和鄉(xiāng)村，分別針對城鄉(xiāng)居民進(jìn)行調(diào)研，戶內(nèi)研究對象的選擇采用“Kish選擇法”進(jìn)行。根據(jù)研究需要和調(diào)查能力，共發(fā)放調(diào)查問卷400份，城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民各200份，采取現(xiàn)場問答的方式，故問卷全部收回，回收有效率為100%。全部問卷使用SPSS19.0社會統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行了計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，山西省城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.從主要形式差異上來看城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)。近些年來，山西省城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)在第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展帶動下得到迅速提升，文化消費(fèi)形式從基礎(chǔ)型開始向發(fā)展型過渡，呈現(xiàn)出豐富多彩的良好發(fā)展勢頭。但對文化消費(fèi)的需求，城鄉(xiāng)居民差異明顯。

由于便利的消費(fèi)環(huán)境，山西省城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)形式多樣、內(nèi)容豐富。調(diào)查結(jié)果顯示，山西省城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的主要形式是看電視（91%）、上網(wǎng)（70%）和KTV（70%）。有30%以上的居民選擇書報(bào)刊、逛公園、看電影、短途或近郊旅行這四項(xiàng)文化消費(fèi)項(xiàng)目；有接近20%的居民喜好運(yùn)動健身、收藏古玩、看展覽；還有8%的居民參加藝術(shù)培訓(xùn)；選擇進(jìn)酒吧、聽廣播、欣賞藝術(shù)演出的居民較少?？梢?，山西省城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)相對比較集中。相比之下，農(nóng)村居民的文化消費(fèi)形式就略顯單一?？措娨暋⒋蚵閷?、打牌是閑暇時間投入最多的文化娛樂活動，占67%，另有42%的人把上網(wǎng)當(dāng)作主要文化娛樂方式之一。最近幾年，雖然農(nóng)村居民擁有具有傳媒載體功能的家用電器，并且在總量上有所增長，但是與城市相比仍有很大差距。

2.從消費(fèi)花費(fèi)差異上來看城鄉(xiāng)居民文化。文化花費(fèi)是進(jìn)行文化消費(fèi)研究的重要考量指標(biāo)之一，居民文化費(fèi)額度一定程度上能夠反映居民的文化消費(fèi)水平。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)居民在文化、教育、娛樂領(lǐng)域的消費(fèi)正在迅速增加。但由于城鄉(xiāng)居民收入差距較大，消費(fèi)結(jié)構(gòu)存在一定差異。在教育文化娛樂服務(wù)消費(fèi)上，由于城鎮(zhèn)居民對自身以及子女的教育發(fā)展需求持續(xù)升溫，城鎮(zhèn)居民的教育支出占據(jù)主導(dǎo)地位，實(shí)際支出一直居高不下。2013年，山西省城鎮(zhèn)居民人均教育文化娛樂服務(wù)支出費(fèi)用為2563.3元，僅次于食品和交通通信支出；其中，人均教育支出為1342.36元，占教育文化娛樂服務(wù)支出的52.4%。而農(nóng)村居民教育文化娛樂服務(wù)支出偏低，其消費(fèi)支出主要集中在食品、居住、醫(yī)療、交通通信上，教育文化娛樂服務(wù)支出人均僅為512元，僅為城鎮(zhèn)居民的20%。其中人均教育支出為305元，占教育文化娛樂服務(wù)的59.6%。城鄉(xiāng)居民教育消費(fèi)差距依然較大。

3.從時間構(gòu)成差異上來看城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)。本次問卷，通過區(qū)分工作日與休息日（包含周末與節(jié)假日）來獲取城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)時間占有量的數(shù)據(jù)。

（1）城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)的時間構(gòu)成。在工作日，城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)時間占有量很少，上班占用很大一部分時間；休息日，城鎮(zhèn)居民進(jìn)行文化消費(fèi)時間占有量有所提升，超過5小時文化消費(fèi)時間的比例明顯增加，有相對較多的時間進(jìn)行休閑。充裕的文化消費(fèi)時間有助于城鎮(zhèn)居民選擇多樣的文化消費(fèi)方式和擴(kuò)展文化消費(fèi)空間范圍。

問卷調(diào)查顯示：在工作日，城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)時間少于1小時的占24%，1～3小時的占52%，3小時以上的占24%；在休息日，文化消費(fèi)時間少于1小時的占10.5%，1～3小時的占46.5%，3小時以上的占43%。工作日與休息日相比，城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)時間少于1小時的比例由工作日的24%下降為休息日的10.5%，1～3小時的比例由工作日的52%下降為休息日的46.5%，大于5小時的比例由7%上升為17%，這主要與城鎮(zhèn)居民大多具有穩(wěn)定工作需按時上班有關(guān)。

（2）農(nóng)村居民文化消費(fèi)的時間構(gòu)成。農(nóng)村居民的文化消費(fèi)時間在工作日與休息日占有量沒有明顯差距，且總體偏少，這可能主要是因?yàn)榇蠖鄶?shù)農(nóng)村居民人口具有流動性、工作不穩(wěn)定所致。但相較農(nóng)閑時節(jié)，鄉(xiāng)村人口文化消費(fèi)時間較多。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：在工作日，農(nóng)村居民文化消費(fèi)時間少于1小時的占26.5%，1～3小時的占40.8%，3小時以上的占32.7%；在休息日，農(nóng)村居民文化消費(fèi)時間少于1小時的占35.8%，1～3小時的占43.7%，3小時以上的占20.5%。

第7篇：城鄉(xiāng)文化范文

關(guān)鍵詞文化“失根”；城鄉(xiāng)教育一體化；城鄉(xiāng)文化

一、文化“失根”危機(jī)的現(xiàn)狀與問題

城鄉(xiāng)之間的文化斷根，城市人與農(nóng)村人的身份認(rèn)同危機(jī)，使城市和農(nóng)村出現(xiàn)了大批在城市融不進(jìn)、在農(nóng)村回不去的“搖擺人”。他們根本無法對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生親和力、歸屬感，然而城市文化對他們又是那么遙遠(yuǎn)，造成了他們只能游離于城鄉(xiāng)的邊緣，成了真正的“文化無根人”。這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式正在消亡

隨著城市化進(jìn)程的加進(jìn)，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活方式也逐步消亡。在農(nóng)村，代表傳統(tǒng)文化的生活方式在慢慢消逝，這里既有傳統(tǒng)的以民間節(jié)日、宗教儀式、戲曲為中心的地方文化生活的淡出、空洞化，也包括曾經(jīng)相當(dāng)活躍的，與集體生產(chǎn)相伴隨的農(nóng)村公共生活形式的消逝。生活方式的轉(zhuǎn)變正是文化“失根”的一個重要表現(xiàn)，這不得不令我們深思。

2.鄉(xiāng)村社會精神文化在缺失

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一系列的問題也顯現(xiàn)出來，如生態(tài)環(huán)境問題。由于生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，尤其是鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境的惡化，使得鄉(xiāng)村家庭鄰里之間的關(guān)系變得異常淡漠和緊張，人們的安全感喪失。在鄉(xiāng)村，賭博、打架斗毆、暴力犯罪的現(xiàn)象也不少見，這都在很大程度上是鄉(xiāng)村社會文化精神缺失的表征。

3.傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價值制度解體

在現(xiàn)代物質(zhì)社會的引領(lǐng)下，鄉(xiāng)村之間的價值觀念也在發(fā)生著改變，原來傳統(tǒng)的倫理價值制度已經(jīng)被解體。有專家表示：“傳統(tǒng)鄉(xiāng)間倫理價值秩序早已解體，法律根本難以進(jìn)入村民日常生活，新的合理的價值秩序又遠(yuǎn)沒有建立，剩下的就只能是金錢與利益?！币恍┺r(nóng)民對自我價值的認(rèn)知完全趨于利益化，錢成了衡量自我價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)文化已經(jīng)成為農(nóng)村社會的住在性的意識形態(tài)，它對生活以及人生意義的設(shè)定已經(jīng)主宰了許多農(nóng)民。于是就有了“作為文化——生命呢內(nèi)涵的鄉(xiāng)村已經(jīng)終結(jié)”的這一根本性的憂慮。

二、文化“失根”危機(jī)形成的原因

1.文化“失根”與城鄉(xiāng)文化的不融合

文化“失根”和城鄉(xiāng)文化的不融合之間存在著必然的聯(lián)系。觀念、思維方式和行為方式的轉(zhuǎn)變離不開教育，人文精神的塑造和文化積淀的傳承同樣離不開教育，而城鄉(xiāng)文化融合也離不開城鄉(xiāng)教育的統(tǒng)籌和整合。

2.城鄉(xiāng)教育一體化的認(rèn)識障礙

學(xué)術(shù)界現(xiàn)在對城鄉(xiāng)教育一體化還沒有明確和統(tǒng)一的界定，這就使得學(xué)者及大眾對它的理解有所不同。城鄉(xiāng)教育一體化不是城鄉(xiāng)教育一體化，應(yīng)該根據(jù)城鄉(xiāng)個區(qū)域各自之間的優(yōu)勢與特點(diǎn)，合理配置教育資源，提高辦學(xué)效益的雙向演進(jìn)過程。

3.城鄉(xiāng)教育一體化過程中的制度障礙

城鄉(xiāng)教育一體化的進(jìn)程中，不僅有認(rèn)識障礙，而且還存在著制度上的障礙。如果沒有相配套的制度改革，城鄉(xiāng)教育一體化就很難去實(shí)施。

三、解決對策

“城鄉(xiāng)教育一體化是城鄉(xiāng)一體化的重要組成部分，是保障城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展、促進(jìn)教育公平的必然要求。”而城鄉(xiāng)文化教育在城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中起著舉足輕重的作用。在鄉(xiāng)村文化危機(jī)和教育危機(jī)日益凸顯的今天，按照國家關(guān)于城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的理念，加快推進(jìn)城鄉(xiāng)教育 ，無疑已成為解決“無根化”危機(jī)的必要之舉。

1.統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布局，深入推進(jìn)教育規(guī)劃城鄉(xiāng)一體化

2010年8月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》中明確指出：“堅(jiān)持以輸入地政府管理為主、以全日制公辦中小學(xué)為主，確保進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女平等接受義務(wù)教育，研究制定進(jìn)城務(wù)工人員隨遷子女接受義務(wù)教育后在當(dāng)?shù)貐⒓由龑W(xué)考試的辦法”。

2.加強(qiáng)對鄉(xiāng)村中小學(xué)的扶持力度，深入推進(jìn)辦學(xué)條件城鄉(xiāng)一體化

要著力解決教育資源合理分配問題，按標(biāo)準(zhǔn)配備教學(xué)設(shè)施、技術(shù)裝備，大幅度改善鄉(xiāng)村地區(qū)學(xué)校辦學(xué)條件，不斷加大對鄉(xiāng)村教育轉(zhuǎn)移支付和均衡配置的有效機(jī)制，使鄉(xiāng)村受教育群體能夠享受到同質(zhì)的教育資源。

3.加大城鄉(xiāng)教育溝通，深入推進(jìn)教育文化城鄉(xiāng)一體化

文化“失根”問題的一個重要原因就是城市文化和農(nóng)村文化各成體系，才導(dǎo)致他們陷入“農(nóng)村回不去、城市融不進(jìn)”的尷尬境地?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》中提出，切實(shí)縮小校際差距，著力解決擇校問題。加快薄弱學(xué)校改造，著力提高師資水平。實(shí)行縣（區(qū)）域內(nèi)教師、校長交流制度。要加大城鄉(xiāng)之間的學(xué)校、教師、學(xué)生之間的溝通，拓展溝通多層次模式，形成溝通長效機(jī)制，增進(jìn)鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村生活之間、鄉(xiāng)村教育與城市教育、鄉(xiāng)村教育與城市生活之間的有機(jī)聯(lián)系，使鄉(xiāng)村受教育群體能夠享受到協(xié)調(diào)的教育文化。

4.深化城鄉(xiāng)教育一體化的體制機(jī)制的改革

文化“失根”問題歸根到底還是在制度問題上，有很多的實(shí)踐操作都是要在制度上面付諸行動的，如果制度沒有改革，很多的實(shí)踐措施就會難以實(shí)現(xiàn)。因此，制度改革更具有挑戰(zhàn)性、風(fēng)險性和艱巨性。如果沒有配套的制度改革，城鄉(xiāng)教育一體化也就很難實(shí)施，即便是實(shí)施了，也是一體化質(zhì)量、水平等都會遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于理想狀態(tài)，達(dá)不到想要的目的。因此，必須繼續(xù)深化城鄉(xiāng)教育一體化的體制機(jī)制改革。

第8篇：城鄉(xiāng)文化范文

關(guān)鍵詞:城鄉(xiāng)規(guī)劃；歷史文化保護(hù)；協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號: TU984.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》第三十一條舊城區(qū)的改建,應(yīng)當(dāng)保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)風(fēng)貌,合理確定拆遷和建設(shè)規(guī)模,有計(jì)劃地對危房集中、基礎(chǔ)設(shè)施落后等地段進(jìn)行改建。

《中華人民共和國文物保護(hù)法》第二十六條 使用不可移動文物,必須遵守不改變文物原狀的原則,負(fù)責(zé)保護(hù)建筑物及其附屬文物的安全,不得損毀、改建、添建或者拆除不可移動文物。

歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)以及受保護(hù)建筑物的維護(hù)和使用,應(yīng)當(dāng)遵守有關(guān)法律、行政法規(guī)和國務(wù)院的規(guī)定。有人說,文物古跡本身就是一本刻劃著歲月的書,在它的身上記載著許多歷史故事。俄羅斯著名作家果戈里曾經(jīng)描寫道:“建筑同時還是世界的年鑒,當(dāng)歌曲和傳說都已經(jīng)緘默時,它還在說話呢?！敝袊幸痪淅显挕耙娏斯饰?如見故人”,文物古跡這種生動的體現(xiàn),是許多優(yōu)美的詩歌所不能代替的。

歷史文化古跡,還有一很大的特點(diǎn),就是它具有突出的地域性和民族性,反映了世界上多民族、多國度的文化內(nèi)涵。世界上各個國家、各個民族的文化都有各自的特點(diǎn),包括他們的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、衣冠服飾以及等等。各自的文化特點(diǎn)都是在不同的客觀物質(zhì)條件下形成的。地理環(huán)境、氣候、溫度、雨量、風(fēng)力、積雪、日照等等都有直接的影響,加上民族文化的其他因素,造就了各式各樣的歷史文化古跡,反映出豐富多彩的人類文明。當(dāng)人們看到高大的金字塔和獅身人面像的時候,想到的是埃及的古老文明。當(dāng)人們看到起伏于崇山峻嶺之間的萬里長城、金碧輝煌的北京故宮和由各種亭臺廊閣組成的園林時,想到的自然是中國文化。看到法隆寺塔影、唐昭提寺大殿的時候,想到的也自然是日本文化。泰國的大王宮、玉佛寺,俄羅斯的圓尖頂教堂,法國的盧浮宮,莫不傳遞著它們國家和民族文化的信息。它們都各自具有自己國家和民族的特點(diǎn)。就是在一個國家之內(nèi),也會因地區(qū)和民族的不同,而有著不同的特點(diǎn)。

我國歷史文化名城保護(hù)發(fā)展歷程中華民族有著悠久的歷史和博大精深的文化傳統(tǒng),積累了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。然而長久以來,作為傳統(tǒng)文化載體的城市,不但經(jīng)受著歷代風(fēng)雨的侵蝕,而且不斷遭到人為的破壞和摧毀。到了建國以后,在“”以“破四舊”為代表的一系列運(yùn)動中,不知多少古代城墻、牌坊和門樓,在推土機(jī)的轟轟聲中灰飛煙滅,許多專家、學(xué)者痛心疾首,大聲疾呼。直到 1982 年《中華人民共和國文物保護(hù)法》的頒布,才真正標(biāo)志著我國歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)制度的形成。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們認(rèn)識的深入,歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)容也在不斷的延伸和拓展:從文物史跡,到歷史街區(qū)、歷史地段乃至整個城市(歷史文化名城)的保護(hù),從單純物質(zhì)實(shí)體的保護(hù),發(fā)展到自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色的保護(hù)。目前,歷史文化名城保護(hù)的學(xué)術(shù)研究、立法、管理等各方面都在不斷發(fā)展與完善之中?，F(xiàn)代技術(shù)就像一把“雙刃劍”,一方面極大地增強(qiáng)了人們改造自然和創(chuàng)造財(cái)富的能力,同時也增加了人們對自然和歷史的破壞力。正如《北京》中提到的:“技術(shù)的建設(shè)力量和破壞力量在同時增加”。人們無處不在展示著現(xiàn)代技術(shù)的魅力:能夠頃刻間推倒古老的土城墻和建筑,代之以現(xiàn)代化的大樓和廠房;能夠筑起巨大的水泥壩,攔住洶涌的江水,用來發(fā)電;能夠圍海造田,開山辟路;能夠按照自己的意志改變物種的原有特性甚至創(chuàng)造新的物種;能夠制造出高科技的核武器,為了爭奪有限的資源自相殘殺,這些都是現(xiàn)代科技的“功勞“。結(jié)果,城市中記載著人類生活印記的“古董”被推平,原生態(tài)的自然環(huán)境被破壞。于是,城市失去了記憶,城市中的人們也失去了記憶。

城市化我國正處于城鎮(zhèn)化水平大大提高,城鎮(zhèn)化率水平由 1978 年的 17.9% 上升到 2006 年的 43.9%,城市的數(shù)量和規(guī)模迅速增加一些地區(qū)形成聯(lián)系緊密的城市群,如我國的“長三角”“珠三角”“京津冀”等城市密集地區(qū),其經(jīng)濟(jì)社會影響力日益增強(qiáng)。隨之而來得是城市人口的急劇增加和城市規(guī)模的迅速膨脹。這將給歷史文化名城保護(hù)帶來巨大的壓力。一方面名城內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施承載力和環(huán)境容量受到嚴(yán)峻考驗(yàn),面臨著舊城改造的的壓力;另一方面,我們在思想上還沒有一個成熟理論基礎(chǔ)的情況下,就投入到急遂的變革中去,城市化缺乏理想的模式,城市建設(shè)與發(fā)展始終在摸索。名城內(nèi)的歷史街區(qū)、歷史地段,由于歷史的原因,基礎(chǔ)設(shè)施本身很不善,加上時日久遠(yuǎn),好多設(shè)施已經(jīng)老化,不能滿足現(xiàn)代人生活的需要。居住其中的人們追求物化的現(xiàn)代生活環(huán)境,政府當(dāng)局追求日新月異的城市面貌改變,開發(fā)商追求高額的商業(yè)利潤,當(dāng)三者目標(biāo)趨于一致時,一片片歷史建筑便被推倒在推土機(jī)的履帶之下,一條條傳統(tǒng)連續(xù)的街道便被小區(qū)圍墻隔離開來。

歷史文化名城保護(hù)的對策:建筑師有責(zé)任從歷史文化名城的保護(hù)角度出發(fā),解讀城市的文化內(nèi)涵,做出具有名城特色的作品來。建筑師應(yīng)成為具有獨(dú)立權(quán)力資格的職業(yè)設(shè)計(jì)師,而不是作為權(quán)勢和資本的附庸。建筑師還應(yīng)該成為新觀念、新潮流、新生活得倡導(dǎo)者,價值觀和社會進(jìn)步的推動著。只有這樣,他的作品才能真正代表一個建筑師的價值觀。

技術(shù)與人文的整合技術(shù)改變了人類生活,改變了人與自然的關(guān)系,要使這把“雙刃劍”為人服務(wù)而不是對立,必須整合技術(shù)與人文。“只有把技術(shù)功能主義的內(nèi)涵加以擴(kuò)展,使其甚至覆蓋心理領(lǐng)域,它才有可能是正確的。這是實(shí)現(xiàn)建筑人性化的唯一途徑?！币簿褪钦f,技術(shù)的發(fā)展必須根植于一定的文化土壤中,從人性化的人文關(guān)懷入手,真正考慮歷史文化名城中帶給人們心理上滿足和精神上愉悅的因素,這樣技術(shù)才不至于成為歷史文化名城保護(hù)的破壞力量。文物工作貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針。其原因主要是由于文物古跡本身的特點(diǎn)所決定了的,文物古跡是歷史上造就的,一經(jīng)破壞就不可能再生。有些東西縱然可以再造,但已經(jīng)成了復(fù)制品,價值就不大了。有些東西由于技術(shù)、工藝、材料失傳或其他種種原因,不可能再造了。就是一些風(fēng)景名勝、古樹名木、山石景觀等,一經(jīng)破壞也無法挽回。

這里還必須強(qiáng)調(diào)的是文物古跡、除了它們本身的價值不能破壞之外,它們的環(huán)境十分重要,如果把它們的環(huán)境破壞了,也是難以挽回的。環(huán)境包括它內(nèi)部的環(huán)境和的環(huán)境。北京天壇、頤和園申報(bào)世界遺產(chǎn),聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會專家來考察的時候,特別強(qiáng)調(diào)了文物本身和周圍環(huán)境的整治。我國申報(bào)一次世界遺產(chǎn),就是一次強(qiáng)勁的整治環(huán)境的行動,推動了保護(hù)管理水平的提高。文物古跡主管部門與旅游部門在以保護(hù)為主這一觀點(diǎn)上,是完全一致的。因?yàn)槁糜问聵I(yè)的發(fā)展要靠文物古跡,稱作旅游資源,如果資源破壞了,參觀游覽的對象沒有了,旅游事業(yè)就談不上發(fā)展了。

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第9篇：城鄉(xiāng)文化范文

關(guān)鍵詞：南京；鄉(xiāng)村文化；政府供給；市場供給

近年來，隨著我國市場化與城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展”、“推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展”、“城市支持鄉(xiāng)村發(fā)展”等話語成為中央政府政策制定及地方政府實(shí)踐中的主旋律；黨的十七屆六中全會及其《決議》又闡述了“文化建設(shè)”及“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展”的重要性與戰(zhàn)略舉措，將“城鄉(xiāng)文化一體化”成為打破城鄉(xiāng)二元化的重要一環(huán)。在此背景之下，各級政府及時制定“文化惠民”政策，組織、指導(dǎo)各級職能部門落實(shí)這一戰(zhàn)略。為了更好地對政策實(shí)施的績效進(jìn)行評估并完善政策，需要研判的是在政策的實(shí)施過程中是否達(dá)到了預(yù)期的效果，文化一體化的實(shí)際進(jìn)程樣態(tài)如何，是否存在問題或面臨困境，如果存在問題或困境應(yīng)如何應(yīng)對。為更好地以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)做出回答，筆者以南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展為研究對象，在南京市六合區(qū)竹鎮(zhèn)開展了對村民文化生活的實(shí)地調(diào)研。筆者所在的課題組，一是采用結(jié)構(gòu)化的問卷調(diào)查方法進(jìn)行了數(shù)據(jù)調(diào)查，二是通過人類學(xué)的田野調(diào)查方式，對農(nóng)村文化相關(guān)問題進(jìn)行了深度訪談。調(diào)查內(nèi)容涵蓋了農(nóng)民民俗文化、公共文化、宗教文化及娛樂文化等多個方面。

一、六合區(qū)竹鎮(zhèn)村莊文化生活現(xiàn)狀及特點(diǎn)

近年來，竹鎮(zhèn)作為南京市現(xiàn)代農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型街鎮(zhèn)之一，在南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展戰(zhàn)略引領(lǐng)下，竹鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府深入挖掘江蘇省百家名鎮(zhèn)、少數(shù)民族鎮(zhèn)、南京市千年古鎮(zhèn)等特色文化品牌，大力開展各項(xiàng)文化藝術(shù)活動，不斷豐富竹鎮(zhèn)村民的精神文化生活，在統(tǒng)籌文化一體化發(fā)展中成效顯著。依據(jù)調(diào)研材料，本課題組將當(dāng)前竹鎮(zhèn)農(nóng)民文化生活中存在的問題及其特點(diǎn)勾勒如下。

（一）村莊物質(zhì)生活極大提高，但精神文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足

依據(jù)調(diào)查，竹鎮(zhèn)農(nóng)民家庭中物質(zhì)性硬件普及率高，彩電、冰箱、洗衣機(jī)等普及率已達(dá)80%，手機(jī)普及率達(dá)92%。而文化產(chǎn)品則嚴(yán)重匱乏，書籍（子女上學(xué)用書）和影碟占有量較高，為40%左右，報(bào)刊占有量為20%，雜志為18%，樂器為10%，體育器材為13%?？梢钥闯?，農(nóng)民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“重器物，輕文化”的特征，文化產(chǎn)品嚴(yán)重偏低。

（二）村莊文化性互動嚴(yán)重衰退，新生代文化享受呈現(xiàn)個體私密化

從文化的受眾來區(qū)分，可分為公共性的互動文化和個體性的享受文化。依據(jù)在竹鎮(zhèn)的調(diào)研，村莊內(nèi)的公共文化活動難以組織，相互串門閑聊的互動已較少，中老年一代之前的閑聊互動還較多，而73%的年輕人偶爾或者很少閑聊互動，其活動的區(qū)域主要在鎮(zhèn)上或市區(qū)，大部分的文化享受方式是較為私密性的上網(wǎng)、聽音樂或看電視，見表2。

（三）個體娛樂休閑方式單調(diào)，內(nèi)容空洞，不良消遣方式增多

依據(jù)調(diào)查，70%的村民反映消遣時無事可干，40%的村民反映空虛、心煩、沒有精神，55～56%的農(nóng)民主要娛樂方式為麻將或打牌，而麻將或打牌發(fā)展成賭博性質(zhì)的活動占了20%左右，有15%的村民參與過地下活動。在村里總能看到不少人聚攏在一起打麻將或打牌，而因?yàn)橘€博或?qū)е录彝リP(guān)系不和、人際關(guān)系破裂的人數(shù)有8%。

（四）農(nóng)村出現(xiàn)信仰真空，地下教會組織呈現(xiàn)蔓延態(tài)勢

盡管農(nóng)民的物質(zhì)生活水平不斷提高，但精神信仰卻出現(xiàn)了真空狀況，傳統(tǒng)的信仰觀念正在被市場經(jīng)濟(jì)瓦解，在這種情境下各種“東方閃電”、“頂頭教”、“地下基督教”等組織乘虛而入并逐漸蔓延開來，這些組織往往具有組織體系，傳播途徑具有隱蔽性，而其造成的風(fēng)險具有不可控性，對鄉(xiāng)村文化的發(fā)展形成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

（五）民俗文化活動變化不明顯，有些內(nèi)容變質(zhì)異化

竹鎮(zhèn)的民俗文化從20世紀(jì)80年代至今沒有太大的變化，甚至從家庭層面來看，清明祭祖、婚喪嫁娶甚至是宗族儀式等活動還有增強(qiáng)的趨勢，但在民俗活動也存在異化的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在面子競爭和內(nèi)涵淡化等方面。例如，村莊趕人情比例極高，紅白喜事辦宴請的超過90%、考學(xué)當(dāng)兵辦宴請的超過70%、老人做壽辦宴請的超過70%，人情往來頻次多，花費(fèi)大，成為炫耀和攀比的工具。而一些儀式盡管形式尚在，但豐富的情感和意義表達(dá)正在變得淡薄。

二、六合區(qū)竹鎮(zhèn)村莊文化供給存在的問題

理論上，農(nóng)村文化建設(shè)是政府外部文化供給與村莊內(nèi)部承接相互作用的結(jié)果。從竹鎮(zhèn)文化供給主體來看，目前供給主體呈現(xiàn)多元化特征，有政府、市場，還有各種民間文藝團(tuán)體（如樂隊(duì)、腰鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)、戲曲組織）等。根據(jù)調(diào)查，課題組認(rèn)為三種供給主體在供給過程中存在以下的問題和困境。

（一）政府的文化供給分析

政府是文化公共品供給的主力軍，但在滿足農(nóng)民文化需求的過程中存在三方面的問題。

其一，重視“供給”，而輕視“需求”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在竹鎮(zhèn)文化公共品的供給中，政府在“有線電視”、“有線廣播”上投入較多的經(jīng)費(fèi)與精力，為每一個行政村都設(shè)立了“農(nóng)家書屋”，且經(jīng)常為村組舉辦“送電影”等活動。但從問卷數(shù)據(jù)及訪談材料來看，村民對供方的舉措并不十分滿意，他們的主要需求點(diǎn)在“文化活動站”、“體育場地”及“老年人活動中心”方面?？梢姡┙o內(nèi)容與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)和農(nóng)民需要之間存在明顯張力。政府的文化供給與農(nóng)民的文化需求錯位必然消弱部分文化供給的效果。

其二，重視“硬件”，而輕視“軟件”。調(diào)查中，課題組發(fā)現(xiàn)，作為考核村莊文化建設(shè)的一項(xiàng)指標(biāo)，“農(nóng)家書屋”成為每一個行政村展示其公共文化產(chǎn)品的標(biāo)志物，也是政府提供文化產(chǎn)品的陣地。在此，農(nóng)民理應(yīng)可以享受精神文化大餐；然而，實(shí)際運(yùn)行中，多數(shù)書屋或是長期處于關(guān)停狀態(tài)，或是書籍拿走無人歸還；因而，無法滿足有閱讀要求的村民需要。這一現(xiàn)象彰顯了政府作為文化供給主體重視“硬件”（強(qiáng)調(diào)場館、陣地建設(shè)）輕視“軟件”（組織建設(shè)、組織保障）的偏好。

其三，重視“送文化”，輕視“種文化”。政府作為文化公共品供給主體在農(nóng)村文化建設(shè)中還習(xí)慣于采用文化行政部門主導(dǎo)的、單向的、強(qiáng)制性的、灌輸性的供給模式。這種供給模式的必然導(dǎo)致以 “國家”為本位排除“農(nóng)民”本位、以“精英文化”擠壓“鄉(xiāng)土文化”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民對政府的“送文化”缺乏興趣，而對文藝下鄉(xiāng)、地方特色民俗文化表演等較為輕松活潑的文化形式更感興趣，但這些卻是農(nóng)村文化建設(shè)中的真空地帶。

（二）市場化的文化供給分析

根據(jù)調(diào)查，農(nóng)村文化活動市場化的供給主要是用于婚喪嫁娶及各種人情儀式的樂隊(duì)、劇團(tuán)或表演團(tuán)體等，節(jié)目內(nèi)容和形式皆可多元化。其運(yùn)轉(zhuǎn)和業(yè)務(wù)模式上存在的問題主要有三個方面。

首先，團(tuán)體不規(guī)范，檔次難以滿足需求。在訪談中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村市場化樂隊(duì)一般規(guī)模都較小，以幾個固定演員為主，活躍于方圓十幾里的范圍內(nèi)，表演著基本雷同的節(jié)目；隨著時間的推進(jìn)，其節(jié)目的創(chuàng)新性與新穎性喪失?？梢?，這樣的文化供給主體提供給村民的只能是缺乏創(chuàng)新的“老一套”；消費(fèi)方的農(nóng)民也必然對此日漸失去興趣。缺乏規(guī)范、檔次不高成為農(nóng)村樂隊(duì)作為農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給主體進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。

其次，節(jié)目導(dǎo)向性不強(qiáng)，有低俗化傾向。目前，在村莊的文化產(chǎn)品供給中，農(nóng)村樂隊(duì)較為活躍，但其節(jié)目內(nèi)容呈現(xiàn)“低俗化”與“過度娛樂化”的特征。如在六合竹鎮(zhèn)農(nóng)村樂隊(duì)演出中常見的“侄子戲嬸”、“祝酒鬧館”、“傻子拜壽”等節(jié)目無不充斥著低俗、肉麻、搞笑的動作與語言；尤其是農(nóng)村紅白喜事不分，均以搞笑低級庸俗的情愛、小品等節(jié)目形式進(jìn)行表演。低俗化演出日益瓦解了鄉(xiāng)村原有的倫理價值，污染了鄉(xiāng)村文化生態(tài)。

最后，加入面子競爭，難以形成好風(fēng)氣。盡管農(nóng)村市場化文化產(chǎn)品供給主體存在著上述規(guī)模小、檔次低、低俗化等缺陷，但在他們?nèi)曰钴S在村莊場域中，成為家家戶戶紅白喜事中的不可或缺的一種儀式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民辦事之所以請樂隊(duì)是基于兩方面的心態(tài)：一是面子問題，不能“人有我無”失面子，要做到“人有我有”掙面子；二是尋找心理平衡，在意鄰里相親的輿論評價。

（三）民間團(tuán)體和村民自組織的文化供給分析

民間文藝團(tuán)體和村民自組織的文化供給具有明顯的準(zhǔn)公益性，其活動類型包括農(nóng)閑時的文化休閑、社區(qū)文藝晚會、體育健身項(xiàng)目等多種類型。當(dāng)前兩種文化供給方式存在的困境表現(xiàn)在以下方面。

第一，民間團(tuán)體供給文化的困境：體制支持有限，后勁發(fā)展不足。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在政府與市場文化供給主體之外，還存在著來自村莊內(nèi)部與外部社會的文藝人才自發(fā)創(chuàng)辦的文化組織。這類民間文藝團(tuán)體多半是服務(wù)村民文化生活的公益性組織，可以彌補(bǔ)政府與市場供給不足的缺陷。但在實(shí)際運(yùn)行中，民間團(tuán)體遇到了資金籌集缺失、功能定位不準(zhǔn)及與鄉(xiāng)村兩級組織關(guān)系失調(diào)等困境，其發(fā)展后勁不足就成為必然。

第二，村民自組織供給文化的困境：暫時維持運(yùn)轉(zhuǎn)，無法有效成長。在竹鎮(zhèn)農(nóng)村還存在著另一種類型的準(zhǔn)公益性文化供給主體――村民自發(fā)組織，如籃球隊(duì)、健身舞隊(duì)、秧歌隊(duì)等。村民自組織成員之間一般沒有嚴(yán)格的組織，只是基于共同興趣、愛好與需求而組成的， 其活動內(nèi)容體現(xiàn)村民文化生活的訴求。但由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、內(nèi)部組織合作成本等因素的影響，村民自組織無法有效成長。

第三，民間團(tuán)體和村民自組織陷入困境的原因：基層組織的組織力弱化。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，問及為何民間團(tuán)體與村民自組織的發(fā)展會陷入上述困境時，90%村民將原因歸結(jié)到村“兩委”與村黨員隊(duì)伍身上，認(rèn)為村“兩委”缺乏魄力、村黨員干部素質(zhì)不高，難以適應(yīng)新形勢的經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)與發(fā)展?；鶎狱h員干部的“不愿干”、“不會干”、“不敢干”成為農(nóng)村基層組織的組織力弱化的形象寫照，也凸顯了民間文藝團(tuán)體作的可持續(xù)性問題亟待引起關(guān)注。

三、南京市統(tǒng)籌文化一體化的對策和建議

課題組認(rèn)為，21世紀(jì)以來，南京市在統(tǒng)籌文化發(fā)展一體化方面做出了顯著成績，但依然存在各種問題。在新的歷史發(fā)展階段，為了更好地推動南京市鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，我們應(yīng)通過一系列的制度創(chuàng)新來破解農(nóng)民文化生活和農(nóng)村文化建設(shè)中存在的困境，進(jìn)一步提升文化一體化發(fā)展水平?；谝陨涎芯浚P者認(rèn)為南京市統(tǒng)籌文化發(fā)展一體化應(yīng)遵循“三個有利于”的原則，按照“三個結(jié)合”路徑，采取“四項(xiàng)措施”。

（一）南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)應(yīng)做到“三有利”

一是有利于社會主義核心價值觀的塑造。文化具有價值性、社會性與政治性。因此，農(nóng)村文化建設(shè)不單是為了滿足農(nóng)民文化需求，而是通過創(chuàng)造良好的文藝形式傳播輸入時代傳統(tǒng)，如民族精神、八榮八恥、四有公民。尤其是在當(dāng)下全球化、市場化的背景之下，如何將“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等社會主義核心價值觀及正確的人生觀與世界觀，以多彩的貼近農(nóng)民現(xiàn)實(shí)的文化活動方式來感染農(nóng)民、教育農(nóng)民、啟發(fā)農(nóng)民，是一個值得深思的課題。簡言之，在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè)中，社會主義核心價值觀的塑造是其應(yīng)有之義。

二是有利于充分調(diào)動農(nóng)民參與的主動性。遵循文化發(fā)展規(guī)律，才能發(fā)揮村民消費(fèi)文化產(chǎn)品的主體性、主動性、創(chuàng)造性。尤其是政府作為農(nóng)村文化供給主體要克服“城市化思維”，用“種文化”來替換“送文化”，以農(nóng)民喜聞樂見的載體與形式，將積極向上的優(yōu)秀文化蘊(yùn)含在農(nóng)村各類文化活動中，讓村民走出文化消費(fèi)的邊緣地帶，成為鄉(xiāng)村文化活動名副其實(shí)的主體者。

三是有利于增強(qiáng)村民福利，維護(hù)村莊秩序。從上述可見，當(dāng)前村民閑暇時間增多、物質(zhì)生活改善，但精神文化產(chǎn)品嚴(yán)重不足，僅有的一些文化產(chǎn)品也是內(nèi)容單調(diào)，且不良消遣方式居多。因而，鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)著眼于提高農(nóng)民的道德感與幸福感，擺脫當(dāng)下文化活動表演下流化、媚俗化、物欲化的窠臼；從精神層面，提高村民對真善美的感知與追求，發(fā)揮鄉(xiāng)村文化增強(qiáng)村民福利與維護(hù)村莊秩序的功能。

（二）南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)應(yīng)做到“三結(jié)合”

其一，農(nóng)村文化活動陣地建設(shè)與組織建設(shè)相結(jié)合?？朔壳稗r(nóng)村文化建設(shè)中重“硬件”輕“軟件”現(xiàn)象，必須將農(nóng)村文化活動陣地建設(shè)與組織建設(shè)相結(jié)合。電影院、有線電視廣播、農(nóng)家書屋等文化場館設(shè)施是文化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是長期以來農(nóng)村文化建設(shè)關(guān)注的重點(diǎn)。但當(dāng)下，組織建設(shè)嚴(yán)重滯后，影響了陣地建設(shè)應(yīng)有的功能發(fā)揮。目前，既要抓好區(qū)、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、村三級文化組織的職能定位和關(guān)系重塑，又要抓好民間文化組織建設(shè)，同時還要協(xié)調(diào)處理好兩者之間的關(guān)系。

其二，政府導(dǎo)向與市場培育、扶持、規(guī)范相結(jié)合。從以上對竹鎮(zhèn)文化供給主體分析可知，農(nóng)村文化產(chǎn)品的供給來自政府、市場及民間三個主體。因此，要打破農(nóng)村文化產(chǎn)品供給中政府作為唯一主體的思維習(xí)慣，學(xué)會接納市場作為文化供給主體。尤其是對目前市場文化主體運(yùn)營與模式上存在的規(guī)模小、檔次低、低俗化等問題，予以培育、扶持與規(guī)范。換言之，政府作為農(nóng)村文化建設(shè)的主導(dǎo)主體，應(yīng)充分發(fā)揮市場機(jī)制對文化資源的優(yōu)化配置作用，形成協(xié)作多元主體共存局面，既有利于克服文化建設(shè)中政府主體的“效率黑洞”弊端，又有利于市場主體的壯大與規(guī)范化。

其三，政府財(cái)力支持與民間及村民自發(fā)組織相結(jié)合。農(nóng)村文化建設(shè)多元供給主體中的另一極是民間文藝團(tuán)體與村民自發(fā)組織，也是農(nóng)村文化建設(shè)不可或缺的主體之一，在滿足村民文化生活訴求與適應(yīng)村民文化需求方面，發(fā)揮著政府與市場無法替代的作用。但是，由于體制性支持有限，極大地限制了其自我生長能力，無力向“發(fā)展型”階段邁進(jìn)。這就需要區(qū)、鄉(xiāng)、村三級組織從財(cái)力與管理方面加大扶持，同時吸納農(nóng)民、村莊外部精英及非政府組織作為農(nóng)村文化建設(shè)中的社會力量來整合社會資源，來補(bǔ)充政府和市場供給中的不足。

（三）南京市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化一體化建設(shè)應(yīng)做到“四措施”

第一，整合資源，進(jìn)一步加大文化投入力度。從六合竹鎮(zhèn)調(diào)查情況來看，當(dāng)前農(nóng)村文化發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展需要解決的首要問題是整合資源加大對文化的投入力度。為此，省市區(qū)需要進(jìn)一步加大對農(nóng)村文化建設(shè)的投入，同時落實(shí)有利于農(nóng)村文化建設(shè)的相關(guān)文化娛樂場所的稅收返還政策；縣文化局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站應(yīng)積極爭取來自省市扶持基層文化建設(shè)的項(xiàng)目；同時釋放與鼓勵市場主體和民間社會團(tuán)體投資贊助文化事業(yè)。通過多元化的資源整合，改變農(nóng)村文化建設(shè)的資金短板，從而逐步推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)走向良性發(fā)展平臺。

第二，解放思想，進(jìn)一步創(chuàng)新文化管理體制。文化管理機(jī)制涉及資金管理、組織管理等諸多方面，機(jī)制的完善與否直接影響到農(nóng)村文化建設(shè)成效。改變當(dāng)前文化管理體制不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)狀，首先需要解放思想，與時俱進(jìn)，以銳意創(chuàng)新姿態(tài)投入到農(nóng)村文化建設(shè)事業(yè)上來；其次還需要實(shí)現(xiàn)對文化建設(shè)的分類治理、明確各類主體之間的權(quán)利與義務(wù)、構(gòu)建農(nóng)民文化需求指標(biāo)、發(fā)揮基層治理組織的行動能力、經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制和“陽光”使用機(jī)制等，讓農(nóng)民過上體面而有意義的生活。

第三，加大扶持，進(jìn)一步培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化人才。優(yōu)秀的文化人才隊(duì)伍是農(nóng)村文化建設(shè)邁向新臺階的靈魂與保障。因此，在推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)中，農(nóng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)不可忽視。農(nóng)村文化人才隊(duì)伍的建設(shè)來源于兩個渠道，一是挖掘、保護(hù)與培育那些熟悉農(nóng)村生活與民風(fēng)民情的鄉(xiāng)土人才；他們多才多藝且生活于村莊熱愛這片鄉(xiāng)土，對他們加以引導(dǎo)與培育使之成為農(nóng)村文化建設(shè)主力；二是引進(jìn)外部文藝人才，建立當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)與外部文藝人才的長效互動機(jī)制；同時發(fā)揮村莊黨員的先鋒模范作用。培育優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化人才是自覺維護(hù)村莊道德價值、傳播宣揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的必然環(huán)節(jié)。

第四，創(chuàng)建品牌，進(jìn)一步創(chuàng)建特色民俗文化。農(nóng)村文化建設(shè)的生命力在于能否提供豐富多彩、貼近農(nóng)民生活、“寓教于樂”的文化活動。這就需要：發(fā)掘一批農(nóng)民群眾喜聞樂見的文化形式，溝通市場機(jī)制與農(nóng)民文化訴求，打造一批真正屬于農(nóng)民的文化品牌；結(jié)合地方資源和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，扶植一批有地方傳統(tǒng)特色的民俗文化，如孝道文化、紅色文化、道教文化、戲曲文化等；培育一批農(nóng)村文化積極分子和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀(jì)人，通過整合培訓(xùn)、評比，逐漸做大做強(qiáng)，逐漸形成農(nóng)村文化品牌新的切入點(diǎn)和增長點(diǎn)。

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