古代文學精選(九篇)

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第1篇：古代文學范文

眾所周知，文學創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的，它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對客觀世界的審美體驗和認識。從古至今，創(chuàng)作主體在整個文學創(chuàng)作活動中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對創(chuàng)作主體的研究置于重要位置，深入探討創(chuàng)作主體的德才和學識、情操和稟賦等各個因素之間的相互關系及這些因素與作家創(chuàng)作的關聯(lián)性與復雜性。本文集中探討的是中國古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關系。“文德說”是中國古代作家論中的一個很有影響的命題。它的實質(zhì)是說創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學創(chuàng)作成就的高低，這在文學史上確是一種帶有普遍性的文學現(xiàn)象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮，“德”與“文”的關系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變。“文德說”就其源，起自先秦時期的言、德之論，它最早出自《周易·小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德?！抖Y記·表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行?！?/p>

這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學，卻對后世文學主體論的“德”與“文”的關系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚?！秩眨骸^乎天文，觀乎人文?！搜蕴烊艘晕臑橛^，大人君子以文為操也?！薄耙晕臑椴佟?，就是以禮樂規(guī)定的文飾為儀表，而這種禮樂規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當然這一命題也引起了后世批評家們的爭議。然而我們必須承認文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書》中提出的“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節(jié)自立”成了一個時期評論文人無德或少德的理論依據(jù)。

劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書·周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務華棄實”，本末倒置，強調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學家蕭統(tǒng)對于陶淵明的評價算是真知灼見，準確地論述了文與德的關系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集，而且在序言中高度評價了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評價陶淵明詩品和人品的論文。唐宋時期，古文運動興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強調(diào)政治教化的功能，因此對作家道德修養(yǎng)的要求更為強化。唐代的韓柳及其門人對于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運動的角度，闡述了學習古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養(yǎng)若干時日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時代，文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實務本，合義理、事功、文章為一體的主張，認為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性。

縱向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學主體論的重要內(nèi)容，認為文品是人品的反映，只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學作品，因此對于進行文學創(chuàng)作的主體而言必須要加強自身的道德修養(yǎng)，這樣對于“文品”的提高也有積極的意義。中國古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實質(zhì)都是與“人品”對應而言的，以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件，古代文學創(chuàng)作中對創(chuàng)作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對主體性的深刻認識，對自身人格及創(chuàng)作的關系的認識。文學創(chuàng)作是一種復雜的社會現(xiàn)象，評價它的作用和價值，既不能采取絕對肯定的態(tài)度，也不能采取簡單的否定態(tài)度，而只能具體問題具體分析。文學創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果，但是畢竟會有一個主導因素制約著，創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預先規(guī)定了作品審美價值的高低，創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣，因此表現(xiàn)主體的情志、個性、理想，始終是文學創(chuàng)作的基本特點之一。所以古代主體論對作家品格的重視，成為一個良好的導向，這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強道德修養(yǎng)，表現(xiàn)自己高尚的情操，這對社會風氣的加強、文學的發(fā)展都是有積極作用的。但是過分強調(diào)“立德”的作用，而忽視創(chuàng)作中的特殊性，這將無疑會阻礙文學的發(fā)展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個人的創(chuàng)作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng)，又要不斷在實際中開闊自己的學識視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達，只有將這幾者緊密結(jié)合，才有好的文章產(chǎn)生。

第2篇：古代文學范文

中國古代文學教學中價值取向不明確價值取向問題一直是大學課改以及教師教學的核心問題，也是爭論的焦點，根據(jù)對“大學課程為誰而設”這一問題而回答將價值取向分為三個方面，即學科本位、社會本位以及個人本位。持“學科本位”的人認為，中國古代文學課程的設置是為學科自身的發(fā)展而設立的，因而在教學中更加強調(diào)知識體系的邏輯性以及科學性，對學術上的要求則為更高；而持有“社會本位”觀念的人認為中國古代文學是為社會的發(fā)展而設立的，強調(diào)書本知識與社會發(fā)展需求之間的結(jié)合，因而在教學過程中一味地追求學科的實用性而忽視了學科自身所包含的文學修為，如審美意識等；持“個人本位”的人認為，中國古代文學是為了學生的發(fā)展而設立的，強調(diào)學生個體與學科教學之間的聯(lián)系，通過知識、價值等的傳授對學生的人生觀、價值觀以及世界觀進行塑造，從而培養(yǎng)出一個“真正的人”。不同本位的選擇將會造就不同的教學側(cè)重點，因而對學生的影響也有所不同。但是目前中國古代文學教學中出現(xiàn)了價值取向不明確的現(xiàn)象，從而使得學生在學習過程中缺乏明確的向?qū)В档土嗽搶W科的實際價值。

中國古代文學教學內(nèi)容不能夠體現(xiàn)時代性西方著名學者詹姆遜曾經(jīng)說過：“文學研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會角度入手，把它看作一項促成‘歷史大聯(lián)合’的事業(yè)”。因而在編著中國古代文學時應該站在社會的制高點，把握整個社會的經(jīng)濟動脈，以獨特的政治視角來看待我國古代文學，將我國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化進行無縫銜接。但是，我國古代文學的編著更多的是從社會本位出發(fā)，為培養(yǎng)高級專門人才而服務。所以只是對中國古代文學的實用性進行了深度挖掘，并沒有在古代文學與現(xiàn)代文學之間架起一座橋梁。其主要原因是中國古代文學教學內(nèi)容過于陳舊，不能夠與時代相結(jié)合，從而缺乏青春的氣息。

中國古代文學教學方針不能夠與時代接軌我國政府一直以來都在致力于我國文化的建設以及傳承，并通過一系列的改革措施提高我國高等教育的質(zhì)量。在2009年年底，我國教育部門針對高等教育的改革提出了“以社會需求為導向”的新要求；在“十二五規(guī)劃”的《綱要》中強調(diào)了“建設社會主義核心價值體系”，并要求“加強走中國特色社會主義道路和實現(xiàn)中華民族偉大復興的理想信念教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，努力踐行社會主義榮辱觀”。但是，中國古代文學教學質(zhì)量卻不盡如人意，其教學方針的制定脫離了時代的發(fā)展，缺乏與時俱進的特征。雖然說現(xiàn)在實行的是素質(zhì)教育，強調(diào)對學生個性化的發(fā)展與培養(yǎng)，但是中國古代文學教學仍舊強調(diào)對規(guī)律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學模式，缺乏對學生學習主動性的調(diào)動；仍然以分數(shù)為主要的衡量標準，忽視了對學生思維能力的培養(yǎng)。在新形勢、新環(huán)境以及新要求下，中國古代文學教學仍舊采用傳統(tǒng)的教學方針，從而不能夠與時代進行很好的結(jié)合。

雖然說中國古代文學是我國高等教育漢語語言專業(yè)的必修課程之一，但其因為豐厚的文化底蘊以及獨特的人文色彩而彰顯著我國傳統(tǒng)文化的魅力，對我國大學生的成長與發(fā)展有著重要的作用。文學作品是一個國家文化意識形態(tài)的具體顯現(xiàn)，也是對一個人的生活態(tài)度、價值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過對古代文學作品的賞析可以對學生進行無形教育，幫助其形成健全的人格。在學科特征上，中國古代文學教學既是對我國傳統(tǒng)文化的一個傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個重要組成元素。其實，文化的發(fā)展不是對各種不同文化進行疊加，而是對過去傳統(tǒng)文化的一個重新審視，通過不斷的雕琢形成一個符合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興文化形式。因而，應該通過改革創(chuàng)新將中國古代文學的教學與時代特征進行緊密結(jié)合，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值。

建立明確的核心價值體系在“十二五規(guī)劃”綱要中，就明確指出了“傳承創(chuàng)新，推動文化大發(fā)展大繁榮”的要求，因而在發(fā)展社會經(jīng)濟的同時，還需要滿足人民不斷增長的精神文化需求，從而對人民進行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會的繁榮創(chuàng)造更多有利的價值。因而，在中國古代文學教學中應該圍繞“為誰而設”這一問題來構(gòu)建明確的核心價值體系。其實，中國古代文學課程的設立不是單從一個本位進行思考的，而是汲取三種觀念的長處，為學生的成長創(chuàng)造更良好的環(huán)境。首先，通過對中國古代文學的傳播讓學生能夠掌握更多的古代文學知識是這門課程的基礎目的；其次，通過文學的熏陶以作品中的優(yōu)秀人文素養(yǎng)對學生的人格塑造進行輔導作用是該門課程的直接目的；最后，學生將在學習中不斷積累的文化素養(yǎng)投身到弘揚中華傳統(tǒng)文化建設中，成為建設和諧社會的一個積極因素。

探索符合時代特征的教材如今使用的傳統(tǒng)的《中國古代文學史》是在特定的歷史時期完成的，其編寫的核心思想是社會本位，因而與現(xiàn)代社會需求以及社會發(fā)展有一定的出入。而教材是一個課程的主干部分，對課程的安排與進行有著重要的影響力，因而探索符合現(xiàn)代時代特征的教材是十分必要的。但是，在探索過程中應該注意以下兩個問題：（1）在對教材進行定位時應該考慮多方面因素首先是時代的需求，應充分體現(xiàn)出“十二五規(guī)劃”綱要“傳承創(chuàng)新”的特點；其次要反映出大學高等教育的特點，在對知識進行積累的同時還需要將知識與實際生活聯(lián)系起來，注重民族文化的傳承與創(chuàng)新之間的銜接；最后注意選材的延展性，便于將傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)與實踐。（2）擴展中國古代文學的定義在現(xiàn)在的中國古代文學教學中，一直以來都將中國古代文學限制在一個狹隘的空間中，沒有與其他文學進行有機的融合，從而造成了“閉關鎖國”的現(xiàn)狀。其實，所有的文學形式都應該是相互交融的，它們之間都可以聯(lián)系在一起，因而應該從一個更為廣義的角度看待中國古代文學課程，用這些文學作品中所反映出來的思想思考當今社會問題，從而發(fā)掘出人類的本性。這才是中國古代文學教學的宗旨，也是其最終追求的目標。

第3篇：古代文學范文

實行學分制之前,古代文學只開設了一門課程,即《中國古代文學》。這門課程的教學內(nèi)容包括“中國古代文學史”(以下簡稱文學史)和“歷代文學作品選讀”(以下簡稱“作品選讀”)兩大部分。學生手頭的教材既有《中國文學史》,又有《歷代文學作品選》。這門課的教學目的是既要讓學生掌握中國文學發(fā)生、發(fā)展的過程,了解中國文學發(fā)展演變的一般規(guī)律,熟悉文學史上重要的作家作品、文學流派、文學現(xiàn)象和文學思潮等;又要培養(yǎng)學生閱讀分析鑒賞古典文學作品的能力。但因教學內(nèi)容太多(從先秦文學一直到近代文學)而課時有限(300個學時左右),在實際教學中,教師講授的主要是《中國文學史》,而《歷代文學作品選》講得很少(只有先秦文學因語言文字古奧難懂,講讀了部分作品)。實際上“作品選讀”應單獨作為一門課程,與文學史同時開課,有的高校尤其是一些本科院校就是這樣做的,但因?qū)？茖W校學制較短學時較少,還難以將它獨立開課,一般都是把它與文學史合并為一門課程。然而僅文學史的內(nèi)容要在300個左右的學時里講完,時間就比較緊張,而它又是《中國古代文學》這門專業(yè)基礎課的基礎,不能講得太簡單,更不能不講,在這種情況下,就只好把“作品選讀”舍棄一旁了。所以,教師在教學中一般只對為講授文學史的需要而不得不講的少數(shù)作品作簡要分析,而更多的作品只能留待學生課后自學,這勢必影響學生解讀文學作品能力的提高,不利于培養(yǎng)他們的文學鑒賞素質(zhì),同時也使得他們對文學史的理解僅停留在淺層深入不下去。這種“重史(文學史)輕文(文學作品)”而不利于培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)的問題,在當時得不到解決。然而,實行學分制后,這個問題依然沒有得到很好的解決。在中文系最近制定的《漢語言文學教育專業(yè)教學計劃》(以下簡稱《教學計劃》)中,除了“專業(yè)必修課程”(即原來的專業(yè)主干基礎課程)之外,還增設了不少“專業(yè)選修課程”,古代文學既有必修課程《中國古代文學》,又設置了《唐詩研究》、《宋詞技法研究》、《〈紅樓夢〉與中國文化》等幾門選修課程。由于增設的“專業(yè)選修課程”擠占了大量的學時,使得“專業(yè)必修課程”的學時被大大壓縮。實行學分制之前,《中國古代文學》有300個左右的學時,現(xiàn)在一下子被銳減為216學時。本來《歷代文學作品選》就沒法安排課時去講,學時減少后就更沒時間了。新開設的選修課程都是研究性課程,也不可能大量講讀作品,而且只有很少的3門,不能形成一個完整的體系。另外,學生學習研究性課程既需要有比較全面的文學史知識,又需要有較大的作品閱讀量和較強的作品解讀能力,所以這個依然存在的“輕文”問題,如果還不解決,也必然妨礙新開設的選修課程的教學,不利于教學質(zhì)量的提高。

問題之二:怎樣合理調(diào)整文學史的教學內(nèi)容

《中國古代文學》課程的學時減少后,教師不僅沒有更多的時間去引導學生閱讀鑒賞作品,而且連講授文學史的課時也變得緊張起來,這樣就需要壓縮調(diào)整文學史的教學內(nèi)容,使其既能讓教師在規(guī)定的學時里講完,又能讓學生全面系統(tǒng)而又有重點地掌握。如果不調(diào)整,教師仍然按過去的內(nèi)容、步驟、節(jié)奏授課,只能是講一半丟一半,缺乏系統(tǒng)性和完整性,這必然影響學生學習的效果,降低教學質(zhì)量。為解決這個問題,我們文學教研室在2003級學生開課之前形成了一個初步意見,即將文學史重新分段,以便更加合理地利用有限的課時。過去我們是把文學史分為四段,即先秦文學、兩漢魏晉南北朝文學、唐宋文學、元明清文學,每段用一個學期來上。很明顯,后三段每一段的內(nèi)容都比第一段多,因此先秦文學單獨作為一段似乎不太合理,所占課時似乎多了。重新分段后我們把整個文學史分成先秦兩漢魏晉南北朝文學、唐代文學、宋元文學、明清文學四段,還是一學期上一段,四學期上完。與以前相比最大的變化是第一段的時間跨度增大了,而第二、三、四段的時間跨度減小了。這主要是考慮到先秦兩漢是中國文學的自發(fā)時期,而魏晉南北朝時期文學剛剛進入自覺的時代,從整體上來說,六朝之前的文學其文學性不及唐以后的文學,故分配的學時少一些,以便將更多的學時放在唐以后,將有限的學時用在更需要的地方。但在實際的教學過程中,筆者發(fā)現(xiàn)這種分段方法不利于學生的學習。問題首先出在第一段,第一段從先秦至六朝,歷時太長內(nèi)容豐富復雜,雖然對授課教師來說,要把原本豐富復雜的教學內(nèi)容重新調(diào)整精簡再系統(tǒng)化,并在一學期內(nèi)的48學時(16周每周期3學時)講完,問題也許不大,但對學生來說,要在這么短的時間里系統(tǒng)地掌握這么多的內(nèi)容,卻非易事。這是因為:一方面,這一段的內(nèi)容一般是放在一年級的第一學期來上,接受對象是剛剛走進大學校門的新生,他們還沒有適應大學的學習環(huán)境,還沒有完全從中學那種圍繞高考穩(wěn)扎穩(wěn)打的學習方法中轉(zhuǎn)變過來,一下子還不適應這樣快節(jié)奏的學習方式。另一方面,因受學時限制,教師在課堂上主要講文學史很少導讀作品(過去在講先秦文學時還選讀少量的作品,現(xiàn)在基本上不講),然而,不讀懂作品,學生對文學史也只能是一知半解無法深入下去,這樣,他們就需要利用足夠的課外時間來閱讀理解作品,幫助消化吸收課堂上所學的內(nèi)容,但實際上留給學生消化吸收的時間太少。以《詩經(jīng)》為例,實行學分制之前,我們要用十幾個課時來講這一章的內(nèi)容,歷時3—4周,學生可以利用這幾周的時間慢慢消化吸收課堂上所學的內(nèi)容,甚至自學一些課堂上沒有講到的東西。而現(xiàn)在這一章的內(nèi)容我們僅安排了3—4個課時,留給學生的課外時間不到兩周,雖然教學內(nèi)容精簡了對學生的要求降低了,但要學生在這么短的時間里掌握這一章的內(nèi)容,確實有難度。當這一章的內(nèi)容學生還未完全消化吸收時,教師已開始講新的內(nèi)容,學生又不得不匆匆忙忙地跟著學習新的內(nèi)容。所以,這兩方面的因素肯定會影響學生的學習效果。另外,唐之前的文學雖然其文學性不及唐之后的文學,但它是后來的中國古代文學發(fā)展的基礎,對后世文學有著深遠的影響,所以,其內(nèi)容也不能講得過于簡單?？紤]到這些因素,我們臨時又把第一段的內(nèi)容作了調(diào)整,改為“先秦兩漢文學”,而將“魏晉南北朝文學”納入第二段。盡管如此,學生的期末考試成績還是不理想。試題的難易程度與以往相當,考試成績卻普遍下降,03級兩個班每班都有十幾人不及格,這種情況過去從末出現(xiàn)過。所以文學史的教學分段問題,還要進一步討論,既要符合文學發(fā)展的規(guī)律,又要便于教學操作,更要利于學生的學習。當然,要科學地精簡優(yōu)化文學史的教學內(nèi)容,僅靠重新分段是不行的,還要考慮其它的對策。所以怎樣合理調(diào)整壓縮文學史的教學內(nèi)容,這個問題還是沒有得到完全解決。

問題之三:如何合理設置選修課程精簡

優(yōu)化教學內(nèi)容是解決專業(yè)必修課內(nèi)容多而學時少這一矛盾的一個對策,但它并不能徹底地解決問題,因為那些被砍掉的內(nèi)容并非不重要,它們也是古代文學知識理論體系中的重要組成部分,也應該是學生必須掌握的內(nèi)容,只要有可能,我們就應該通過其它形式來補充這些內(nèi)容,這種可能可以利用選修課程來實現(xiàn)。因為在“專業(yè)選修課程”中不僅可以開設一些研究性的對“專業(yè)必修課程”具有深化意義的課程,而且可以開設一些基礎性的對“專業(yè)必修課程”能形成有效補充的課程。不過,限于客觀的師資條件,《教學計劃》中與古代文學有關的選修課程并不多,只有前面提到的少數(shù)幾門研究性課程,還沒有基礎性選修課程。所以,學生在“專業(yè)必修課程”中無法學到的有些內(nèi)容,在“專業(yè)選修課程”中仍然得不到補充,這樣,怎樣合理設置選修課程,使之既能對必修課程具有深化作用又能對之形成有效而全面的補充,也是古代文學課程設置所亟待解決的問題。文學史中的有些內(nèi)容在必修課程中沒時間講,可以考慮開選修課予以補充,同樣,“作品選讀”在必修課程中無法開課,也可以考慮開設選修課程。另外,選修課程也要形成一個合理的結(jié)構(gòu)體系,不能東設一門西設一門雜亂無章,《教學計劃》中所列的選修課程就有這樣的缺陷,比如從文體這方面來講,有兩門是詩詞方面的(《唐詩研究》、《宋詞技法研究》),一門是小說方面的(《〈紅樓夢〉與中國文化》),而其它文體如散文、戲曲卻一門也沒有,所以設置課程時也要考慮到結(jié)構(gòu)的合理性,這樣才能形成一個全面而合理的課程體系。

問題之四:怎樣把課程體系的建設與師資隊伍的建設結(jié)合起來

第4篇：古代文學范文

關鍵詞：古代文學；傳播方式；中國

現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展帶動著社會文化的飛速進步，越來越多的人們開始重視古代文學的傳播和繼承，因此不斷開展古代文學的研究，文學界的關注使得我國的人民對本國的傳統(tǒng)文化更加的了解，通過熟悉文化傳統(tǒng)真正實現(xiàn)古代文學的傳承和發(fā)揚。

一中國古代文學的傳播方式演變

（一）口語傳播

雖然現(xiàn)代人們對古代文學的口語傳播時代的時間具有不同的看法，在文學界當中，有部分的人認為口語的傳播是從甲骨卜辭時代就開始進行古代文學的傳播，但是大部分的人還是堅持古代文學的口語傳播主要發(fā)生在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的時代，雖然《詩經(jīng)》的產(chǎn)生年代和甲骨卜辭都屬于商周時期，但是通過史料的記載不難發(fā)現(xiàn)，甲骨卜辭時期人們的文學傳播更加注重利用事物的外觀作為媒介，《詩經(jīng)》的傳播更具影響力。在古代文學出現(xiàn)之初人們大多以口語的形式來進行交流，傳播經(jīng)驗和文化也是通過相互之間口耳相傳的形式。例如在《左傳》當中就記載了“數(shù)典忘祖”的故事，從記載中不難發(fā)現(xiàn)當時主要采用口語來進行文學傳播。而隨著私學的出現(xiàn)和興起，文學的傳播方式逐漸發(fā)生了改變，演變成為師生之間的口耳相傳，將上層階級的教育壟斷現(xiàn)象到?！对娊?jīng)》作為古代文學作品的鼻祖，具有時間跨越長的特點，其中包含了眾多作者的文學作品，里面多為民間歌謠，通過百姓的口頭傳唱，最后被采詩官搜集整理后才成為第一部經(jīng)典的文學作品，直到秦代，《詩經(jīng)》的傳播形式仍然以口語教學為主，更容易上口。

（二）抄寫傳播

在秦漢時期古代文學的主要傳播方式就是抄寫，抄寫傳播在秦代的時候就已經(jīng)初步的形成，而到了西漢的時候，最為主要的傳播形式就是抄寫。例如古代文學作品中的《尚書》中就記載了以抄寫記載作為主要的傳播方式的句子：“唯殷先人，有冊有典”。而古代文學抄寫傳播發(fā)展速度最快的時期也是在秦漢時期，漢代在頒布“廢協(xié)書令”之后，抄寫傳播的主要載體就不再是簡牘或是絹帛，更加側(cè)重于紙質(zhì)，秦漢時期最為普及的抄寫載體為簡牘，東漢時期開始逐漸興盛娟帛和紙質(zhì)的抄寫載體，紙質(zhì)的應用主要是在史書的抄寫之中，而娟帛的應用在當時則更加的廣泛。

（三）雕版印刷傳播

自隋唐時期就出現(xiàn)了雕版印刷，主要是由于印刷術的出現(xiàn)促進了古代文學傳播形式的創(chuàng)新發(fā)展，對抄寫載體進行了有效的改良，促進古代文學作品的傳播范圍擴大，提升了傳播的力度，有利于豐富傳播的內(nèi)容，形成了更為簡單的傳播方式，印刷術的出現(xiàn)促進了紙質(zhì)載體的生產(chǎn)工藝發(fā)展，中國在經(jīng)歷了長時間以紙質(zhì)作為傳播載體的形式后，利用印刷術不僅提高了生產(chǎn)數(shù)量，更使得紙張的質(zhì)量飛速發(fā)展，越來越多的百姓能夠用得起紙，而紙張的運用范圍開始逐漸的擴大。受到隋唐時期科舉制度的影響，大量的古代經(jīng)典文學作品的需求量越來越大，政府將古代經(jīng)典文學記載在紙張上，促進了雕版印刷術的發(fā)展。并且在隋唐時期民間的書籍買賣市場逐漸興盛，民間的讀書風潮居高不下，藏書的風氣更是盛行，推動了雕版印刷技術的發(fā)展。例如《金剛經(jīng)》就是世界第一部使用雕版印刷術誕生的文學作品，而隨著各種書籍市場的形成，以雕版印刷術進行紙質(zhì)印刷作為主要的文學作品傳播載體逐漸的流傳下來，在古代文學傳播中，雕版印刷時代具有極其重要的地位。

二中國古代文學的傳播方式

（一）語言傳播

1.口頭語言。文字的傳播方式形成時間較晚，所以在此之前人們最為方便快捷的傳播方式就是口語傳播，人們利用口頭上的語言來展開情感交流，傳遞信息，隨著社會的不斷發(fā)展進步，人們逐漸累積了生存和發(fā)展的社會經(jīng)驗，在形成古代文學之后，最為主要的傳播途徑就是口耳相傳。2.樂工說唱。在魏晉南北朝時期，形成了詩詞說唱演奏的形式，通過樂工將隋唐時期文人創(chuàng)作的詩詞作品利用說唱的形式進行傳播，所以在魏晉南北朝時期，最為重要的文學作品傳播方式就是樂工的說唱傳播。樂工可以向文人索要創(chuàng)作的詩詞，并贈與文人金錢，不僅能夠讓沒有太多收入來源的文人獲得一定的物質(zhì)利益，還能夠通過樂工的傳播提高作品的知名度，擴展傳播范圍，因此樂工和文人之間相互促進，互利共贏，并且當時有部分文人為了滿足樂工的需求，創(chuàng)作出更具押韻美感的詩詞，并出現(xiàn)了大量的詩詞，在當時十分的興盛。3.唱書、說書。古代的文人名士喜歡聚集在一起，在聚會的時候時常斗詩斗酒，因此我國有眾多的名詩詞都是在文人聚會的時候創(chuàng)作出來的，在眾多名流的推崇后，逐漸的傳播開來。例如《滕王閣序》的創(chuàng)作者王勃，就是在到豫章趕赴宴會的時候創(chuàng)作的，在各個名流的推崇后逐漸的傳播下來，至今仍然具有較大的影響力。并且古代文學的傳播更可以通過說書的形式，例如四大名著在古代并不受民眾知曉，沒有廣泛的流傳開來，但是四大名著的通俗易懂，通過民間說書人的一代代說評，逐漸在民間流傳開來，并且對當時的民眾有較大的影響力，以至于成為現(xiàn)代人民家喻戶曉的四大名著。

（二）文字傳播

在古代文學的傳播方式發(fā)展中，文字的出現(xiàn)引發(fā)了較大的變革，在文字還未出現(xiàn)之前，人們都是通過口頭語言來進行文學傳播的，具有一定的時間和空間的限制，而文字的出現(xiàn)打破了時空的限制，彌補了口頭傳播中可能出現(xiàn)的信息誤傳或是信息不完整的缺點，而隨著印刷術的出現(xiàn)，文字傳播的載體發(fā)展到了頂峰，所以在古代文學傳播當中，最為重要的方式就是文字傳播。1.題壁傳播?，F(xiàn)如今我國古代文學作品中，大多數(shù)都是通過題壁的摘錄獲得的，為我豐富我國的文學作品做出了有效的貢獻，唐朝的《開成石經(jīng)》又被稱為《唐石經(jīng)》，就是通過題壁保留和傳播下來的。2.文本傳播。古代印刷術的不斷發(fā)展促進我國文學書籍作品的發(fā)展越來越迅速，人們在進行作品的借閱和抄寫過程中也更加便捷，在古代有許多家境貧寒的學子為了求得功名利祿，只能通過借閱和抄寫的方式讀書，除此之外，大部分的經(jīng)典書籍在一開始都是孤本，古代的文人雅士為了藏書就對其進行抄寫，而后抄寫的數(shù)量逐漸增加，才在能夠在民間進行傳播，例如《文選注》這類型的作品的傳播就是依靠抄寫收藏才得以進行。并且在古代有一部分禁書不能夠在民間流傳，而為了防止其失傳只能夠通過手抄的形式進行保留，增加了我國古代文化的完整性。

三古代文學傳播方式的效果

（一）書本傳播的效果

例如坡在書寫《醉翁亭記》之后，傳播的速度更加迅速，傳播的范圍也更加廣泛，受到后人極大的喜愛，在石壁上進行刻畫傳播。而這種將文學與書法相結(jié)合的方式到明清時期仍然被人們進行收藏和品鑒，真正做到了流傳千古。

（二）口頭傳播的效果

口頭文學傳播主要是從口語傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槌瓕憘鞑サ臅r期，在這一時期之內(nèi)主要有唐宋詞的演唱以及宋代的女性唱詞?！端驮拱参鳌愤@首詞之所以能夠成為唐宋時代的經(jīng)典名曲，就是由于當時人們的詩歌演唱，促進了其傳播。我們可以從文學傳播的角度思考唐代的敦煌變文講唱和宋元的話本說唱以及元明清時期的戲曲表演，直至現(xiàn)代很多的老百姓還是通過戲曲和小說來了解古代文學的，而不是通過文本的閱讀，既能夠達到愉悅身體的目的，還能夠受到藝術的熏陶，對個人價值觀和人生觀的啟發(fā)有一定的意義。

（三）造紙術和印刷術對文學傳播的效果

當宋代畢生對印刷術的完善后，文學作品的印刷開始越來越廣泛，直至明清時期，印刷書籍成為最主要的文學傳播方式，每個時期的書籍印刻方式以及編輯刻印都不同，其途徑方式的不同也導致印刷出版的規(guī)模和特點大不相同，其傳播的效果也受到了一定的影響，所以在不同的時期中，印刷對于文學傳播的作用及影響力都不同。

四結(jié)語

現(xiàn)代社會的文學傳播方式多種多樣，中國古代文學的傳播可以通過網(wǎng)絡、電視和電子圖書等方式進行快速的傳播，但是在古代，文學的傳播受到各種條件的限制，傳播速度較慢，所以我們需要通過不同的層次和角度關注古代文學的傳播，通過古代文學了解當時的社會現(xiàn)象，在現(xiàn)代社會中得以借鑒，最終達到促進我國文化事業(yè)發(fā)展的目的。

參考文獻

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[4]謝卓辰．簡析中國古代文學的傳播目的及其方[]．品牌(下半月)，2013，(Z2)75．

第5篇：古代文學范文

對于我國而言，在漫長的封建社會發(fā)展過程當中，傳統(tǒng)法律體制以及“禮治”思想對于封建統(tǒng)治階層的特權性保護始終有增無減，這也就在很大程度上致使普通民眾對于法律以及對于執(zhí)法部門（即官府）的畏懼心理進一步突出。這些普遍性的社會心理在我國古代文學作品所刻畫并映射的封建社會當中同樣得到了極為突出的體現(xiàn)[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭、窮不與富斗”、例如老百姓常說的歇后語“八字衙門朝南開，有理無錢莫進來”以及“屈死不告狀，餓死不做賊”等，均在很大程度上深入地刻畫了老百姓對于這種特權階層保護的畏懼心理，由此也就使得絕大部分老百姓在現(xiàn)實生活中選擇做本本分分的“良民”，即便吃虧也要盡可能的不要紛爭。即便不可避免地出現(xiàn)了紛爭，普通老百姓也會首先將紛爭放在“上下”?！坝H疏”以及“尊卑”的“禮治”關系網(wǎng)當中，而并非采取訴諸于法律的方式來解決紛爭，這也正是中華民族整體法律意識較低的根源所在。

法律執(zhí)行過程當中所受到的干擾因素尤為眾多，進而也就導致了整個民族法律意識相對而言比較單薄，在出現(xiàn)紛爭的情況下，更多地采取一種逃避的“非負責”方式來解決紛爭。從這一角度上來說，基于對我國古代文學作品的研究與分析，不難發(fā)現(xiàn)：導致這一問題形成的最根本原因不單單表現(xiàn)為民間環(huán)境下普通老百姓對于訴訟問題的消極認知與意識，同時也表現(xiàn)為古代等級森嚴的封建社會統(tǒng)治作用之下，法官對于案件的判定沒有完全以法律位置，更多是多重化的判定標準。我國傳統(tǒng)封建社會下所存在的禮法沖突問題同樣在我國古代文學作品當中得到了較為完整與真實的體現(xiàn)。[7]例如元代文學家、書法家楊維楨在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“刑定律有限，情博受無窮，世欲以有限之律律天下無窮之情，亦不難哉？”以及余戳卓同樣在《刑統(tǒng)賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者，不足以該其情也”。以上內(nèi)容充分反映出了一個方面的問題：在儒家“禮治”思想作用之下，封建統(tǒng)治階級，特別是法律條款及其相關行為的執(zhí)行者對于能夠應用多種標準（包括“理”“情”“理”“法”等在內(nèi)）進行法律判定為驕傲，反而對于那部分斤斤計較于成文法律法規(guī)進行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標準的最集中化體現(xiàn)。在這一過程當中，所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”，同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現(xiàn)。從對我國古代文學作品的研究領域角度上來說，《漢書•文帝紀》一文當中對于上文所述這種多重化的法律判定標準有著這樣一種表現(xiàn)：“今萬家之縣，云無應令，豈實人情？”與此同時，唐朝史家李百藥所撰寫的《北齊書》下《盧文偉傳》同樣有著這樣一種表現(xiàn)[8]，即“文偉性輕財，愛賓客，善于撫接，好行小惠，是以所在頗得人情”。

以上從文學作品的研究角度重點論證了“情”這一因素在多重化法律判定標準中的重要意義。與此同時，在上文所研究的多重化法律判定標準當中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素，也就是所俗稱的“治理”以及“教化”。這一因素在我國古代文學作品當中同樣有著明確的表現(xiàn)，例如由我國南朝劉宋時期的歷史學家范曄所編撰的《后漢書》中的《樊宏傳》，當中所表現(xiàn)的“分地以用天道，實廩以崇禮節(jié)，取諸理化，則亦可以施于政也”。從這一角度上來說，在封建統(tǒng)治階級統(tǒng)治模式以及儒家思想觀念“禮治”因素共同影響的背景下，法官多重化的判定標準主要是針對一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9]，能夠有助于統(tǒng)治者治理以及百姓教化的價值判斷標準，同時也就是所俗稱的“傳統(tǒng)倫理道德”。從一直存在于我國古代封建社會統(tǒng)治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來說，所研究的“禮”在儒家思想觀念當中表現(xiàn)為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準則以及行為規(guī)范。在封建統(tǒng)治階層“罷黜百家、獨尊儒術”的思想觀念影響作用之下，“禮”可以說不單單是封建統(tǒng)治階層制定法律法規(guī)的理論基礎與前提，同時也是與道德因素始終保持著“一一對應”的相關性關系。更為關鍵的一點在于：受到封建統(tǒng)治階層思想觀念灌輸式的影響，儒家思想觀念下的“禮”逐步沉淀為整個民族“集體無意識”的最集中化表現(xiàn)以及傳統(tǒng)倫理道德思想觀念的典型表現(xiàn)。從這一角度上來說，“道德”、“禮治”以及“法律”可以說是存在于封建統(tǒng)治過程中的密切聯(lián)系的一個整體，在不斷變化以及相互制約的過程當中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著，如果出現(xiàn)“道德”、“禮治”以及“法律”這三類因素相互制約的特殊情況，“禮治”可以說是最有利于封建統(tǒng)治階層維護統(tǒng)治地位，踐行統(tǒng)治權力的最關鍵性因素。

文學與社會學、政治學、經(jīng)濟學、心理學等知識資源的進入，自然打破了法學單一視角的局限，并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對性因素。由此改變了我們對法律及對文學根深蒂固的理解，擊碎了學科之間的門戶之見。籠統(tǒng)地說，當帶有虛構(gòu)性特質(zhì)的文學作品成為一種對世界的隱喻時，其實便在某種程度上激發(fā)了對本質(zhì)主義思維方式反撥，這實際上構(gòu)成了法律與文學之（真正的）精神底蘊。對于我國而言，法律當中參雜有大量的非法律因素，進而導致傳統(tǒng)法律存在比較明顯的缺陷與問題，并無法實現(xiàn)在面對法律問題過程當中的平等性與客觀性。從這一角度上來說，“率公守法”并無法得到真正意義上的實現(xiàn)，亟待改進。究其原因，在于禮法沖突問題始終存在于我國古代社會的發(fā)展過程當中。本文針對有關我國古代文學作品中的禮法沖突的相關問題做出了簡要分析與說明，希望能夠為今后法律與文學研究工作的順利開展提供一定的參考。

作者：汪榮 榮霞 單位：重慶師范大學

第6篇：古代文學范文

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古代文學論文論我國古代文學中的意與境

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第7篇：古代文學范文

1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出，中國文學中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無論自然還是人文原因，中國文學充滿了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式，造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏，必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學生透視地域文化與文學的關系，從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發(fā)展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學自身特點提出的要求。

2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源?，F(xiàn)今中國高校教學改革出現(xiàn)面向經(jīng)濟、文化建設，面向地區(qū)發(fā)展服務的大趨勢，古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科，也需要加強實踐教學使傳統(tǒng)課程教學煥發(fā)新的活力，從而也使學生從書本知識的單一獲得轉(zhuǎn)向?qū)嵺`考察理解與現(xiàn)實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時，每一所高校，都會受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。

3.學生參與地方文化保護的現(xiàn)實需要。培養(yǎng)學生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發(fā)、培養(yǎng)其傳承和保護意識，以實際行動參與到文化保護事業(yè)中來，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學生而言，發(fā)動學生在文化保護的目標驅(qū)動下自主地通過社會調(diào)查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來說，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會帶有當?shù)氐胤缴?，從而使得高校學子在校期間與畢業(yè)后都會成為地方文化建設的參與者與見證者，那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學教學

地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例，許多唐宋文人都曾過往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、坡、秦觀、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過，這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中，將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉(xiāng)土情結(jié)，更容易產(chǎn)生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進行：首先，文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現(xiàn)的代表性地方風物，課堂講解分析時可著重分析，同時讓學生由此展開材料搜集與尋找，并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識，也使他們由一般性知識點接受轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簞邮珠_展研究性學習，達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時，會引入學校所在地衡陽的雁城文化，激發(fā)他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣，再布置相關作業(yè)讓他們通過文獻查找來完成。其次，地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來過，他們的作品對當?shù)匚幕膫鞑a(chǎn)生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時候，可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結(jié)合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析，拉近時空距離，讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉(zhuǎn)向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次，地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當?shù)氐臍v史文化名片，學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人，學生就成立了船山學社，進行學習調(diào)研活動，加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學有著密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學產(chǎn)生，而文學的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關系，開展古代文學實踐教學少不了對文化名勝古跡的探尋。（1）地區(qū)名勝文化采風。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，闡釋觸景生情對創(chuàng)作的重要性，文學學習也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學生通過地區(qū)名勝文化采風進入情境感受文學不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進行古代文學實踐教學的重要文化生態(tài)資源?，F(xiàn)今許多學校文藝學科都組織學生進行文化采風來培養(yǎng)學生，這即是古代文學實踐教學的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會組織漢語言文學專業(yè)的學生選擇地區(qū)名勝進行采風學習，對轉(zhuǎn)變學生學習方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風活動中，可先要求學生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時也可讓他們創(chuàng)作相關擬作，在習作中感受古人如何描繪勝景。（2）文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學開展實踐教學不可忽視的。選擇高校當?shù)氐臍v史文化古跡，作為古代文學實踐教學的課堂，將存留在文本上的文學作品轉(zhuǎn)變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現(xiàn)給學生，無疑加強了熏陶和感染力，同時也提升了學生文化底蘊。以衡陽市為例，留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學的魅力，也體會古人詠物論史的具體情景。#p#分頁標題#e#

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學是元明清文學的重要組成部分，以表演作為基礎的特點讓戲曲文學的學習不能單獨停留在平面的劇本文學，而應該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術的了解。但古代戲曲藝術博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等，為高校教改創(chuàng)造了切實可行的有利條件，同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉(xiāng)情教育的典型材料，也是學生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當?shù)氐膽蚯Y源情況而定，方式之一，可以請本地優(yōu)秀的戲曲演員來演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關唱段的視頻，在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當?shù)貞蚯牡胤教厣?，而且時間長短、演唱內(nèi)容等可根據(jù)課堂需要而定，一方面讓學生在學習作品的同時感受到家鄉(xiāng)氣息，另外也比網(wǎng)絡戲曲資源更能有針對性地配合教學。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當?shù)氐膽蚯Y源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導學生以研究性學習和創(chuàng)新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀做調(diào)查研究。

三、古代文學教學實踐參與地方文化保護

地域文化滲入教學的同時，教學也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學實踐培養(yǎng)學生對本土文化的熱愛，讓他們成為地方文化保護的中堅力量，可行的方式大致有：

1.開設地域文化課程增強本土意識。高校青年學生是當?shù)亟ㄔO的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養(yǎng)其地方文化保護意識，必然對今后地方經(jīng)濟文化建設產(chǎn)生不可忽視的作用。開設地域文化課程，以課程為載體，增強學生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學生在學習古代文學作品的同時，也系統(tǒng)了解地方文化，培養(yǎng)文化自豪感和本土意識，在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學生通過這些課程的學習，會在日常生活中關注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實踐教學參與保護。古代文學實踐教學，在現(xiàn)實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜，就地取材，以當?shù)匚幕包c、本地古籍文獻為教學案例進行教學，則在將書本知識轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實運用的同時，又培養(yǎng)了學生對當?shù)匚幕R的了解，熟悉了地方文化保護，從而讓實踐教學活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學創(chuàng)作的關系，可以帶領學生去當?shù)刂幕包c，讓學生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文，歷代主題有何變化，查找這些景點的歷代文獻記載，并要求以作業(yè)的方式來完成。學生在這些實踐教學的過程中加強了對本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過查找歷代文人的題詠，則既增強古代文獻知識又培養(yǎng)了對本土文化的認同感，讓學生自發(fā)地投身于本地文化的保護與宣傳的事業(yè)中來。

3.學生研究性學習項目的參與。隨著時代的發(fā)展和社會的進步，高校教育必須大力培養(yǎng)創(chuàng)新人才，使大學生具有較強的創(chuàng)新能力。以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造能力為目的的研究性學習的開展是高校改革教育教學的一個重點。它需要學生立足所學，從實際背景和問題出發(fā)，轉(zhuǎn)變學習方式，崇尚創(chuàng)造，從而在學習中獲得個性解放，提升自身能力。具體到古代文學的學習，則需探究地進行，這既包括對古代文學本身的探索學習，也包括運用古代文學知識去探究社會生活。那么地域文化則可成為學生運用古代文學知識來分析社會生活的重要對象。筆者在指導學生進行研究性學習課題選題時，以當?shù)氐赜蛭幕癁閷ο笳归_研究，如探討古人吟詠當?shù)氐奈膶W作品在旅游開發(fā)中的作用，討論當?shù)亟值?、道路命名中體現(xiàn)的文學作品之應用，分析當?shù)貥潜P命名及宣傳中古代文學作品之顯現(xiàn)等等，這些研究性學習項目以當?shù)氐赜蛭幕癁檠芯繉ο?，運用古代文學知識對此進行探討，從而達到運用古代文學知識去探究社會生活的目的，也提升了學生對古代文學的綜合理解和運用能力。同時在這一過程中，地域文化作為學生研究性學習課題的分析對象，涉及到的方方面面為學生所關注，并展開分析探討，這無疑是對地方文化重要的傳承性保護。

第8篇：古代文學范文

明清代之前的文學作品作為詩歌體裁，且普遍為文言的文學表達方式，這些特點出于對統(tǒng)治階層喜好的迎合，但是嚴重脫離了廣大民眾的需求，在歷史和社會的不斷發(fā)展中逐漸脫離生存土壤和存在價值。在這種背景之下，滿足了時代要求和特點的小說及戲曲得到了發(fā)展并逐漸興盛起來，《水滸傳》等文學作品就是其最典型代表。在明清兩代，雖然詩文的創(chuàng)作同樣取得了一定的成就，但遠遠不能同小說、喜劇相比。“這一時期最優(yōu)秀的文學家都出自于小說領域，雖然受到當時統(tǒng)治者的鄙視和壓制，但隨著時代的發(fā)展，明清兩代的小說的歷史成就得到了后世的認同。”

二、逐漸貼近民眾

在我國，封建的正統(tǒng)文學在北宋進入了其發(fā)展后期階段，并開始被新文學形式所取代，市民情況得以在文學作品中更多的被反映出來就是其代表性標志。具有歷史生命力的優(yōu)秀文學作品多以對市井民眾生活寫照為特點。政治爭斗緊密聯(lián)系起來，在展示作品背后宏大歷史背景的同時，賦予了其歷史的鮮活性。正是這些特點的產(chǎn)生推動了文學作品的普通人回歸進程，在我國文學發(fā)展史上具有不可忽視的重要作用。

三、強大的社會感染力

這一時期的文學作品來源于作者對生活的最真實體會，因而表現(xiàn)出了十分強盛的社會感染力，文學家在創(chuàng)作經(jīng)驗上的積累是其高水平人物形象刻畫的前提和基礎。《西游記》塑造的孫悟空形象樂觀向上、機智果敢，因充分體現(xiàn)了民眾面對困難的斗爭信心和堅毅精神力量而受到廣大人民的喜愛和傳誦。

《牡丹亭》對杜麗娘形象的塑造真實反映了當時處于社會底層的女子的悲慘遭遇，受到了那個時代青年女子的同情和喜愛，產(chǎn)生了轟動的社會效應。明清小說的巔峰之作《紅樓夢》更是讓一大批諸如林黛玉、薛寶釵、賈寶玉等鮮活的人物形象深入人心，掀起了“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”的社會熱潮。此外，《儒林外史》、《聊齋志異》等著名文學作品的出現(xiàn)將人物虛構(gòu)這一文學表現(xiàn)手法推到了另一個新的高峰，對浪漫主義、現(xiàn)實主義、傳奇及諷刺題材等多種類別的小說形式的發(fā)展起到了巨大的推動作用。

四、思想內(nèi)容復雜化

封建主義制度在明清發(fā)展到了后期階段直至崩潰，社會發(fā)生了歷史性的大轉(zhuǎn)變，深刻且復雜的社會矛盾和變革頻頻出現(xiàn)，作家文學家們的世界觀和人生觀也隨之發(fā)生了巨大變化，其所創(chuàng)造的文學作品在藝術表現(xiàn)手法上產(chǎn)生了多元化發(fā)展趨勢，表現(xiàn)出了更為深刻的思想內(nèi)涵和藝術價值。

此外，由于明清統(tǒng)治階級對反映其弊端的文學作品持有高壓政策，對文字藝術實行嚴格管制并嚴格執(zhí)行“文字獄”等方式的思想控制政策，使得當時的文學作者不得不將目光落在古代，利用借古諷今的藝術方式來表達對統(tǒng)治階層的不滿，這就加深了文學作品主體思想的模糊性，需要通過對作品的深入發(fā)掘來正確理解作者蘊含在其中的思想，《長生殿》就是其中代表作品之一。

民族文學在明清兩朝也獲得了巨大發(fā)展，“臨川四夢”、侗劇、藏戲等基本都是形成和發(fā)展于這一時期，同時，少數(shù)民族文學家的涌現(xiàn)也顯示出了文學的民族融合發(fā)展趨勢。納蘭性德的“納蘭詞”享譽我國文壇，《紅樓夢》作者曹雪芹祖籍滿洲，尹湛納希的《一層樓》、《泣江亭》等是蒙古族優(yōu)秀文學代表作。多民族文學的興盛極大的豐富了我國傳統(tǒng)文學的內(nèi)涵。

第9篇：古代文學范文

（一）先唐文學接受的個案研究

先唐文學接受的個案研究主要有《莊子》、《楚辭》、《史記》和陶淵明等的接受研究。楊柳《漢晉文學中的〈莊子〉接受》（巴蜀書社2007年版）從莊子生命意識、理想人生境界和言說方式三個方面來探討漢晉文學對莊子的接受，著者認為《莊子》強烈的生命精神及由此生發(fā)的詩性精神是漢晉士人和文學對其進行選擇接受的一個主要興奮點。白憲娟《明代〈莊子〉接受研究》（山東大學博士論文2009年）從文學、注本和理性闡釋三個方面來探討明代《莊子》接受的縱向走向?！冻o》的接受研究雖然還沒有專著出版，但也有不少論述文章。如劉夢初《論賈誼對屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《論初唐四杰對楚辭的接受與變異》（2002）、《論李商隱對楚辭的接受》（2002）、《試論劉禹錫接受屈騷的契機與必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派詩人對〈楚辭〉的接受》（2005）、蔣方《唐代屈騷接受史簡論》（2005）、張宗?！墩摾钯R對〈楚辭〉的接受》（2008）、葉志衡《宋人對屈原的接受》（2007），等等。這些文章主要是探討唐人對屈原《楚辭》的接受情況。

陳瑩《唐前〈史記〉接受史論》（陜西師范大學博士論文2009年）和俞樟華、虞黎明、應朝華《唐宋史記接受史》（吉林人民出版社2004年版）分別對唐前、唐代和宋代的《史記》接受情況進行了個案研究。李劍鋒《元前陶淵明接受史》（齊魯書社2002年版）把元代以前的陶淵明接受分為三個時期，即奠基期（東晉南北朝）、發(fā)展期（隋唐五代）和期（兩宋），并且力求從共時形態(tài)和歷時形態(tài)兩個層面上來進行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》（中國社會科學出版社2006年版）按照唐詩的發(fā)展線索，全面而有重點地描述了唐人對陶淵明思想與藝術接受的歷史特點，闡述了陶詩與唐詩之間復雜的、深層的關系。田晉芳《中外現(xiàn)代陶淵明接受之研究》（復旦大學博士論文2010年）則探討了現(xiàn)代的陶淵明接受情況，包括中國和外國的接受，視角較獨特。此外，唐會霞《漢樂府接受史論（漢代—隋代）》（陜西師范大學博士論文2007年）、羅春蘭《鮑照詩接受史研究》（復旦大學博士論文2005年）、王芳《清前謝靈運詩歌接受史研究》（復旦大學博士論文2006年）分別對漢樂府、鮑照詩歌、謝靈運詩歌的接受情況進行了研究。

（二）唐五代文學接受的個案研究

唐代文學接受的個案研究主要有李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島等人的詩歌接受研究。臺灣楊文雄《李白詩歌接受史》（五南圖書出版公司2000年版）是第一部古代文學接受個案研究的著作，對李白詩歌接受進行史的梳理和分析。后來，王紅霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）則對宋代李白的接受作了較為具體詳細的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個階段加以探討。臺灣蔡振念《杜詩唐宋接受史》（五南圖書出版公司2002年版）對杜詩的唐宋接受進行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩接受研究》（北京師范大學博士論文2006年）則專注于唐代杜詩的接受研究，把唐代杜詩接受分為盛唐、中唐、晚唐五代三個時期。杜曉勤《開天詩人對杜詩接受問題考論》（1991）、《論中唐詩人對杜詩的接受問題》（1995）等論文則專門論述了中唐詩人對杜詩的接受。谷曙光《韓愈詩歌宋元接受研究》（安徽大學出版社2009年版）一書通過大量的文獻梳理系統(tǒng)地探討了韓愈詩歌在宋元的接受情況，認為“以文為詩”是韓詩與宋、元詩人在藝術上息息相通的中心線索。

查金萍《宋代韓愈文學接受研究》（安徽大學出版社2010年版）則從韓愈的儒學思想、文學思想、詩歌與散文四個方面全面論述了宋人對韓愈的接受情況，指出宋代對韓愈文學的接受是在北宋時期，到南宋則漸趨衰弱。劉磊《韓孟詩派傳播接受史研究》（武漢大學博士論文2005年）對韓愈、孟郊等人的詩歌傳播接受情況進行了探討。楊再喜《唐宋柳宗元文學接受史》（蘇州大學博士論文2007年）探討了唐宋時期柳宗元的接受情況，特別是宋代的接受研究尤為詳細，先是總論，后是分古文和詩歌兩方面來論述。劉學鍇《李商隱詩歌接受史》（安徽大學出版社2004年版）一書分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個部分來探討李商隱詩歌的接受史，重點是“歷代接受概況”，以大量的文獻梳理排比了一千多年來的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩歌接受史稿》（中華書局2007年版）認為李商隱詩歌在理學盛行的宋、元、明三代并沒有被廣泛地接受，清代才是李商隱詩歌接受的重要時期。全書從虞山派、婁東詩派、黃任和康雍詩壇、黃仲則及乾嘉詩壇、桐城派及曾氏家族、吳下西昆派、樊增祥、易順鼎、清代女詩人等地域文學、家族文學和女性文學幾方面來探討清代對李商隱詩歌的接受。

李丹《元白詩派元前接受史研究》（武漢大學博士論文2005年）對白居易、元稹、張籍、王建四人的詩歌在唐五代和兩宋時期的接受情況進行了詳細的研究。此外，尚永亮《論宋初詩人對白居易的追摹與接受》（2009）、趙艷喜《論北宋晁迥對白居易的接受》（2008）等論文對白居易的宋代接受進行了論述。陳文忠《〈長恨歌〉接受史研究》（1998）、陳友康《〈長恨歌〉的文接受史分析》（2000）等論文則對白居易的名篇《長恨歌》的接受情況進行了探討。此外，白愛平《姚賈接受史》（陜西師范大學博士論文2006年）對賈島、姚合并稱接受進行了史的梳理和研究；張朝麗《論宋末元初文人對李賀詩歌的接受》（2004）、陳友冰《李賀詩歌的唐宋接受》（2008）等論文對李賀詩歌接受進行了探討；李春桃的博士論文《〈二十四詩品〉接受史》（復旦大學博士論文2005年）對司空圖《二十四詩品》的接受進行了論述。五代時期文學接受的個案研究以《花間集》為典型。李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》（齊魯書社2006年版）對《花間集》的接受進行了史的梳理。范松義《宋代〈花間集〉接受史論》（2010）、范松義、劉揚忠《明代〈花間集〉接受史論》（2004）等論文也對《花間集》接受進行了研究。

（三）宋金元文學接受的個案研究

宋代文學接受的個案研究主要有蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等人的接受研究。張璟《蘇詞接受史研究》（光明日報出版社2009年版）注重于“變”的立論點，從文體正變、詞史流變、詞風消長、時運盛衰、才性各異等各個方面，對蘇詞在宋金元明清的接受情況進行了詳細的論述；仲冬梅《蘇詞接受史研究》（華東師范大學博士論文2003年）對蘇詞接受情況也進行探討。陳福升《柳永、周邦彥詞接受史研究》（華東師范大學博士論文2004年）梳理和研究了柳、周二人之詞在歷代的接受情況。程繼紅《辛棄疾接受史研究》（吉林人民出版社2001年版）探討了辛詞的接受情況，上編從南宋慶元以前到當代各大學通行的詞選本中，選擇最有代表性的18種選本作為抽樣調(diào)查的對象，以總結(jié)歸納歷代辛詞接受與消費的規(guī)律；下編通過自南宋至近代王國維的評論，探討批評史中的辛詞接受情況。朱麗霞《清代辛稼軒接受史》（齊魯書社2005年版）則對清代辛棄疾詞的接受進行了研究；李春英《宋元時期稼軒詞接受研究》（山東大學博士論文2007年）對宋元時期辛棄疾詞接受進行了探討。陳偉文《清代前中期黃庭堅詩接受史研究》（北京師范大學博士論文2007年）對清代前中期的黃庭堅接受情況進行較為詳細地的研究。金元時期的文學接受個案研究以元好問和《西廂記》接受研究為代表。張靜《元好問詩歌接受史》（中國社會出版社2010年版）一書把元好問詩歌接受史分為三個時期，即形成時期（金元）、曲折發(fā)展時期（明代）、時期（清代）。全書主要是梳理各個時期詩評家對元好問詩歌的闡釋、詩人創(chuàng)作受到元好問詩歌影響的情況，并輔以選本、集本的效果和傳播研究。伏滌修《〈西廂記〉接受史研究》（黃山書社2008年版）從刊刻、選本與曲譜收錄、演唱、本文批評、題評考訂、改續(xù)之作、文學影響等各方面探討了《西廂記》在明清時期的接受情況。

（四）小說接受個案研究

古代小說的接受研究成果很少，最早以接受來研究小說的專著是劉宏彬《〈紅樓夢〉接受美學論》（1992），但該書更多的是美學意義上的探討。高日暉、洪雁《水滸傳接受史》（齊魯書社2006年版）對《水滸傳》的接受進行了研究，把《水滸傳》接受史分為明代、清代、清末民初、現(xiàn)代和當代幾個時期。郭冰《明清時期“水滸”接受研究》（浙江大學博士論文2005年）則對明清時期的“水滸”接受進行了探討，分統(tǒng)治者、文人和民眾三個層面來論述。宋華偉的博士論文《接受視野中的〈聊齋志異〉》（山東師范大學博士論文2008年）對《聊齋志異》的接受進行了論述，分古典接受階段、建國前的現(xiàn)代接受、建國初期的接受階段、新時期的接受階段幾個時期，并考察了《聊齋志異》的域外接受情況。

二、古代文學接受研究的反思

無庸置疑，古代文學的接受研究取得了較為突出的成就，特別是在借鑒外來的接受美學作為古代文學研究的理論指導方面，經(jīng)過磨合、融通和拓新后，廣泛地運用到古代文學研究當中，不僅使外來理論得到了本土化轉(zhuǎn)換和運用，而且開拓了從讀者接受視角研究文學的新視野，促進了古代文學研究新的學術生長點，其學術價值和意義是不言而喻的。同時，古代文學接受研究十分注重經(jīng)典作家作品的接受研究，這既充分體現(xiàn)了“經(jīng)典”的藝術價值、藝術魅力和藝術影響力，也展示了研究者對于“經(jīng)典”研究對象選擇的學術銳敏性，有助于幾千年的文學經(jīng)典作家作品的藝術成就和藝術價值得到當代重估和轉(zhuǎn)化，有助于傳統(tǒng)文化在當代復興和繁榮。然而，我們也應該看到古代文學接受研究所存在的一些不足之處：

一是接受理論的進一步轉(zhuǎn)化和深化問題

接受研究強調(diào)從讀者視角來研究文學的傳播問題，而讀者接受往往是與文本傳播相伴而生的，因此在理論上和實踐上如何區(qū)分文學接受與文學傳播也就成了研究中的現(xiàn)實難題。如張靜《元好問詩歌接受史》雖題為接受史，但一些章節(jié)內(nèi)容涉及到傳播的問題，如元好問詩文集編定、刊刻顯然是屬于傳播范疇。而有些問題的討論則很難區(qū)分是傳播還是接受。像元好問詩歌的選錄研究，從元好問詩歌本身來看，它是傳播范疇；從詩歌選錄者來看，它又是接受范疇。再如清代元好問詩歌的評點與箋注，從評點與箋注者來看，屬于接受范疇；從元好問詩歌本身來看，又屬于傳播范疇。盡管有些學者已經(jīng)對文學接受的理論作過一些探討，并且有過文學接受研究的學術反思，但這些理論和反思所提供的答案尚未圓滿解決研究中的難題。因此，從理論和實踐上進一步理清接受與傳播、接受與研究的本質(zhì)區(qū)別，這樣才能真正深化古代文學的接受研究，開拓研究新境界。要真正解決傳播與接受的區(qū)分，突出文學接受，還是應該抓住“讀者接受”這一核心觀念。因為文學傳播本質(zhì)上是離不開讀者接受的，沒有讀者接受就沒有文學傳播，在讀者接受這一核心觀念下，既可以厘清傳播與接受的區(qū)分，也可以對傳播材料作接受解讀，從而深入探討文學接受之于傳播的價值和意義。

二是接受研究實踐進一步拓展和創(chuàng)新問題

古代文學接受研究以經(jīng)典文學作家作品的個案研究為主，同時也有一些宏觀上的接受研究。其中，個案研究主要涉及到《莊子》、《楚辭》、《史記》、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島、蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等。無疑這些個案研究突出了中國文學的經(jīng)典性，特別是唐詩和宋詞的經(jīng)典性。但無論是時代的分布上，還是研究對象的數(shù)量上，個案研究中經(jīng)典作家作品都不具有廣泛性，采集面顯得較為狹窄。因此，突破唐詩宋詞的視閾局限，進一步拓展經(jīng)典作家作品對象采集是個案接受研究努力的方向。宏觀研究也取得了一些成果，但正如前面綜述所論，其研究也在存較大問題。宏觀研究一方面要從時間視閾出發(fā)進行通代或斷代接受梳理，探討中國文學的通代或斷代接受情況；另一方面也要從空間視閾出發(fā)進行某一地域文學的接受情況，探討某一地域文學的接受或被接受情況。同時，宏觀研究還可從作家群體接受、作家流派接受、文學家族接受等方面來創(chuàng)新。宏觀研究需注意主流文學與次流文學、主要作家與次要作家之間關系處理，否則宏觀的接受研究就容易變成為個案研究的拼盤，而顯示不出宏觀接受研究所具高屋建瓴的學術價值和意義。

三是接受研究的文化視閾問題