批評(píng)教育論文精選(九篇)

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第1篇：批評(píng)教育論文范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫(huà)教育；動(dòng)畫(huà)批評(píng)；融入

隨著我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)的不斷發(fā)展，及綜合性教育事業(yè)的相關(guān)發(fā)展需求，我國(guó)在進(jìn)入新世紀(jì)以后也在大力發(fā)展動(dòng)畫(huà)教育，并且獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。與此同時(shí)，動(dòng)畫(huà)教育在快速發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，也逐漸暴露出了很多問(wèn)題。就動(dòng)畫(huà)教育的整體來(lái)分析，其內(nèi)容主要應(yīng)當(dāng)包括動(dòng)畫(huà)史講解、動(dòng)畫(huà)理論教學(xué)及動(dòng)畫(huà)批評(píng)。但是，很多院校在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中沒(méi)有將這幾部分重要內(nèi)容聯(lián)系在一起，而是出現(xiàn)了明顯的內(nèi)容缺位，其中，動(dòng)畫(huà)批評(píng)的缺失表現(xiàn)得尤為突出。這樣一來(lái)，不僅會(huì)給動(dòng)畫(huà)教育的整體質(zhì)量帶來(lái)影響，更會(huì)造成學(xué)生的相關(guān)能力無(wú)法提高。因此，針對(duì)動(dòng)畫(huà)批評(píng)進(jìn)行分析并在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中融合動(dòng)畫(huà)批評(píng)就變得極為重要。

1動(dòng)畫(huà)批評(píng)自身的必要價(jià)值

動(dòng)畫(huà)批評(píng)的主要范圍和對(duì)象，是動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作以及動(dòng)畫(huà)作品，對(duì)所有的動(dòng)畫(huà)形式和內(nèi)容進(jìn)行理論評(píng)說(shuō)的行為都可以稱之為動(dòng)畫(huà)批評(píng)。動(dòng)畫(huà)批評(píng)對(duì)提高動(dòng)畫(huà)理論價(jià)值和動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐價(jià)值有著重要的意義。動(dòng)畫(huà)批評(píng)自身有著極高的審美價(jià)值，它是一項(xiàng)科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒕哂猩羁堂缹W(xué)價(jià)值的活動(dòng)。動(dòng)畫(huà)批評(píng)是動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域之中不可或缺的重要組成部分，公正性、全面性、客觀性、科學(xué)性以及建設(shè)性是動(dòng)畫(huà)批評(píng)的主要抓手。

1.1保證動(dòng)畫(huà)教育過(guò)程順利進(jìn)行

動(dòng)畫(huà)批評(píng)是動(dòng)畫(huà)教育過(guò)程順利進(jìn)行強(qiáng)有力的保障。動(dòng)畫(huà)批評(píng)能夠?qū)?dòng)畫(huà)理論和動(dòng)畫(huà)實(shí)踐完美地融合在一起，使二者和諧統(tǒng)一于動(dòng)畫(huà)作品的意境之中。動(dòng)畫(huà)批評(píng)本身應(yīng)當(dāng)是動(dòng)畫(huà)教育的組成部分，并且可以與動(dòng)畫(huà)教育相互影響。所以，在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中，教師需要利用動(dòng)畫(huà)批評(píng)與學(xué)生進(jìn)行溝通，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，并且不斷鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑一些粗制濫造的動(dòng)畫(huà)作品等，進(jìn)而提出相應(yīng)的解決措施。這樣一來(lái)，學(xué)生就能提高動(dòng)畫(huà)批評(píng)的能力，并且可以不斷拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維，保證動(dòng)畫(huà)教育順利進(jìn)行。如果動(dòng)畫(huà)教育缺少了動(dòng)畫(huà)批評(píng)這一重要內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中就不會(huì)具有批評(píng)意識(shí)，教育內(nèi)容就不夠完整。

1.2對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作存在重要意義

動(dòng)畫(huà)批評(píng)是伴隨動(dòng)畫(huà)的出現(xiàn)而逐漸發(fā)展的，可以進(jìn)一步帶動(dòng)動(dòng)畫(huà)思想的具體發(fā)展，是動(dòng)畫(huà)思想上升到實(shí)踐理論并且指導(dǎo)具體實(shí)踐的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。動(dòng)畫(huà)批評(píng)與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作存在緊密聯(lián)系，在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，相關(guān)人員會(huì)對(duì)不同的動(dòng)畫(huà)方案進(jìn)行批評(píng)分析，從中選擇最優(yōu)方案，并且對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意進(jìn)行批評(píng)分析，進(jìn)而保證動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的整體質(zhì)量，以免動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作存在明顯的盲目性與滯后性。此外，動(dòng)畫(huà)批評(píng)還可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中存在的主要問(wèn)題，為后續(xù)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供科學(xué)的方案，不斷提高動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作質(zhì)量。

2如何在動(dòng)畫(huà)教育中融入動(dòng)畫(huà)批評(píng)

我國(guó)高等教育在對(duì)動(dòng)畫(huà)專業(yè)的教學(xué)設(shè)計(jì)中淡化了動(dòng)畫(huà)批評(píng)這一重要的教學(xué)內(nèi)容，從而使得動(dòng)畫(huà)教育在涉及動(dòng)畫(huà)批評(píng)方面的課題少之又少。眾所周知，動(dòng)畫(huà)理論是建立在動(dòng)畫(huà)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，而動(dòng)畫(huà)批評(píng)是一項(xiàng)理論的科學(xué)活動(dòng)。一方面，動(dòng)畫(huà)批評(píng)能夠促進(jìn)動(dòng)畫(huà)理論在批評(píng)的過(guò)程中不斷地得到普遍理論的自我完善；另一方面，動(dòng)畫(huà)批評(píng)能夠促進(jìn)動(dòng)畫(huà)實(shí)踐自覺(jué)地接受動(dòng)畫(huà)普遍理論的指導(dǎo)，從而形成動(dòng)畫(huà)專業(yè)教學(xué)的理論批評(píng)和實(shí)踐創(chuàng)作的良性互動(dòng)與循環(huán)。

2.1正確認(rèn)識(shí)動(dòng)畫(huà)批評(píng)及動(dòng)畫(huà)鑒賞關(guān)系

在我國(guó)開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)教育專業(yè)的學(xué)科建設(shè)中，很少有將動(dòng)畫(huà)批評(píng)作為內(nèi)部的分支學(xué)科的現(xiàn)象，大多數(shù)使用動(dòng)畫(huà)鑒賞等其他內(nèi)容代替。還有很多教師認(rèn)為動(dòng)畫(huà)鑒賞與動(dòng)畫(huà)批評(píng)是相同的，導(dǎo)致動(dòng)畫(huà)批評(píng)無(wú)法順利開(kāi)展。動(dòng)畫(huà)鑒賞，主要是指欣賞動(dòng)畫(huà)的對(duì)象利用自身的感知力、想象力、理解力等對(duì)動(dòng)畫(huà)內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)方面的再創(chuàng)造，從而獲得一種精神享受。而動(dòng)畫(huà)批評(píng)是在動(dòng)畫(huà)鑒賞基礎(chǔ)上發(fā)展形成，帶有很強(qiáng)的客觀性與理智性，是一種以價(jià)值分析為表現(xiàn)形式的活動(dòng)。動(dòng)畫(huà)鑒賞帶有很強(qiáng)的被動(dòng)性，也是動(dòng)畫(huà)批評(píng)的最初階段。相關(guān)教師應(yīng)當(dāng)告知學(xué)生，動(dòng)畫(huà)批評(píng)是在動(dòng)畫(huà)鑒賞的基礎(chǔ)之上深入發(fā)展的，主要是在動(dòng)畫(huà)相關(guān)理論的引導(dǎo)下對(duì)動(dòng)畫(huà)作品進(jìn)行深入的分析，并且進(jìn)行理論方面的鑒別等。

2.2在動(dòng)畫(huà)批評(píng)中遵循科學(xué)原則

教師若想在動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中融入動(dòng)畫(huà)批評(píng)，就需要遵循相關(guān)的科學(xué)原則。對(duì)于人類個(gè)體而言，不同的人有著不同的世界觀與價(jià)值觀，這就會(huì)使不同的批評(píng)者對(duì)于同樣的動(dòng)畫(huà)作品產(chǎn)生不同的感受。在動(dòng)畫(huà)批評(píng)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生從實(shí)際情況出發(fā)，并且貫徹“實(shí)事求是”的批評(píng)原則，由于動(dòng)畫(huà)作品是整體存在的藝術(shù)創(chuàng)作，所以還需要學(xué)生在動(dòng)畫(huà)批評(píng)中進(jìn)行整體批評(píng)。如果學(xué)生從單一角度對(duì)動(dòng)畫(huà)作品等進(jìn)行批評(píng)，就會(huì)造成對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的片面認(rèn)識(shí)，甚至?xí)霈F(xiàn)錯(cuò)誤的批評(píng)認(rèn)知。如果在動(dòng)畫(huà)批評(píng)當(dāng)中，批評(píng)者僅能將批評(píng)視角局限于某一個(gè)小的角度，將批評(píng)的立論建立在片面的認(rèn)識(shí)上，就會(huì)造成動(dòng)畫(huà)批評(píng)的科學(xué)性逐漸消失。只有在動(dòng)畫(huà)批評(píng)當(dāng)中確保多元化的批評(píng)特點(diǎn)，才能真正保證動(dòng)畫(huà)批評(píng)的相關(guān)效果。

2.3給予動(dòng)畫(huà)批評(píng)應(yīng)有的重視

在我國(guó)動(dòng)畫(huà)教育當(dāng)中，雖然動(dòng)畫(huà)批評(píng)還沒(méi)有被作為一項(xiàng)重要的教學(xué)內(nèi)容，但無(wú)法否認(rèn)動(dòng)畫(huà)批評(píng)對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作等方面的重要意義。所以，開(kāi)設(shè)動(dòng)畫(huà)教育的院校及相關(guān)教師，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)批評(píng)的自身價(jià)值，并且給予其應(yīng)有的重視。動(dòng)畫(huà)批評(píng)從實(shí)質(zhì)上分析是一種科學(xué)活動(dòng)，其主要的目的就在于對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作作品等進(jìn)行分析，并將動(dòng)畫(huà)作品中的深層內(nèi)涵揭示出來(lái)，對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總體分析，并且挖掘出動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律。作為動(dòng)漫專業(yè)的教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，動(dòng)畫(huà)批評(píng)在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、動(dòng)畫(huà)教育等發(fā)展當(dāng)中具有不可忽視的作用。所以，應(yīng)當(dāng)在動(dòng)畫(huà)教育的開(kāi)展過(guò)程中建立起完善的批評(píng)體系，并且確保動(dòng)畫(huà)批評(píng)的可持續(xù)發(fā)展。只有這樣，才能保證動(dòng)畫(huà)批評(píng)的自身意義得到高度重視，并且讓學(xué)生對(duì)動(dòng)畫(huà)批評(píng)產(chǎn)生濃厚的興趣，進(jìn)而為動(dòng)畫(huà)批評(píng)的開(kāi)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造較好的環(huán)境。

3結(jié)語(yǔ)

從我國(guó)動(dòng)畫(huà)教育的整體發(fā)展來(lái)看，動(dòng)畫(huà)批評(píng)一直未能受到應(yīng)有的關(guān)注。我國(guó)動(dòng)畫(huà)批評(píng)之所以沒(méi)有得到重視，與很多因素有關(guān)。正是因?yàn)楹芏嘣盒Ｔ趧?dòng)畫(huà)教育當(dāng)中未能將動(dòng)畫(huà)批評(píng)納入教育體系，所以造成學(xué)生無(wú)法提高在動(dòng)畫(huà)批評(píng)方面的能力，相關(guān)的批評(píng)思維得不到有效的鍛煉，很多學(xué)生僅能夠?qū)?dòng)畫(huà)作品進(jìn)行主觀的臆斷和十分膚淺的評(píng)價(jià)，而無(wú)法掌握動(dòng)畫(huà)批評(píng)中的精髓所在。這就需要我們?cè)陂_(kāi)展動(dòng)畫(huà)教育的同時(shí)全面認(rèn)識(shí)到動(dòng)畫(huà)批評(píng)的意義，并且將兩者緊密結(jié)合，這樣才能保證動(dòng)畫(huà)教育的整體質(zhì)量，提高學(xué)生對(duì)動(dòng)畫(huà)作品的洞察力以及在動(dòng)畫(huà)批評(píng)方面的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的整體發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［3］趙慧，王曉燕.融入中國(guó)元素的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作創(chuàng)新理念初探［J］.電子世界，2014（02）.

第2篇：批評(píng)教育論文范文

從教二十年，擔(dān)任班主任工作以來(lái)，我一直用先進(jìn)的思想和先進(jìn)的理念來(lái)武裝自己，用我的愛(ài)心和責(zé)任心去關(guān)心每一位學(xué)生，做到既教書(shū)又育人。

一、嚴(yán)格要求自己，努力提高自身素質(zhì)

學(xué)高為師，身正為范。在學(xué)校里我始終注重自己的一言一行，我是一名年輕教師，雖然工作熱情高，但經(jīng)驗(yàn)不夠豐富。我一邊向老教師請(qǐng)教，一邊經(jīng)常與同事切磋教育藝術(shù)，不斷創(chuàng)新、不斷上進(jìn)，為了鞏固自己的教育成果，我積極撰寫(xiě)教育論文，提高業(yè)務(wù)理論素養(yǎng)。

二、良好的氛圍和環(huán)境可以造就人

我始終認(rèn)為：環(huán)境也可以對(duì)學(xué)生的心理產(chǎn)生不同的影響。如果一個(gè)學(xué)生生活在批評(píng)之中，他就學(xué)會(huì)了譴責(zé)；如果一個(gè)學(xué)生生活在鼓勵(lì)之中，他就學(xué)會(huì)了自信；如果一個(gè)學(xué)生生活在諷刺之中，他就學(xué)會(huì)了自卑；如果一個(gè)學(xué)生生活在表?yè)P(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激；如果一個(gè)學(xué)生生活在恐懼之中，他就學(xué)會(huì)了憂慮；如果一個(gè)學(xué)生生活在認(rèn)可之中，他就學(xué)會(huì)了自愛(ài)。所以，在工作中，我非常注重賞識(shí)教育，并且教育學(xué)生對(duì)待他人要寬容，學(xué)會(huì)發(fā)掘他人的閃光點(diǎn)，學(xué)會(huì)與他人友好相處，營(yíng)造和諧文明的班級(jí)氛圍。

三、理解學(xué)生，用“寬容”的心去包容他們

了解學(xué)生，真正理解他們，包容他們的過(guò)錯(cuò)。只有充分地了解學(xué)生，才能更好地教育學(xué)生?，F(xiàn)代的學(xué)生生活已經(jīng)不僅僅局限于學(xué)校本身，在信息社會(huì)的今天，他們的生活也不僅僅局限于學(xué)習(xí)，已經(jīng)變得更加的豐富多彩，同時(shí)也碰到了很多成長(zhǎng)中感到困惑的問(wèn)題。對(duì)于成年人，這些問(wèn)題也許是幼稚可笑的，也許是不屑一顧的，但對(duì)于那些孩子，確是他們無(wú)法面對(duì)和解決的。

四、耐心教育，以表?yè)P(yáng)為主

愛(ài)聽(tīng)表?yè)P(yáng)是兒童的心理特點(diǎn)，表?yè)P(yáng)運(yùn)用得恰當(dāng)，學(xué)生的積極因素就會(huì)像原子裂變一樣發(fā)生連鎖反應(yīng)。例如：上課了，大部分同學(xué)在吵嚷，沒(méi)有做好上課準(zhǔn)備，如果泛泛批評(píng)，效果不大，如果點(diǎn)名批評(píng)，別人往往幸災(zāi)樂(lè)禍，又會(huì)打擊孩子的自尊心。相反，在一片混亂中發(fā)現(xiàn)做得好的，不說(shuō)話，書(shū)本都準(zhǔn)備好的同學(xué)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，其他學(xué)生便會(huì)仿效，秩序井然。人都有自尊心，表?yè)P(yáng)有批評(píng)的作用，是不傷害學(xué)生自尊心的批評(píng)。我常用表?yè)P(yáng)某個(gè)學(xué)生道德品質(zhì)、思想行為上的積極因素去影響和克服后進(jìn)學(xué)生中存在的消極因素，激勵(lì)性的語(yǔ)言，寓批評(píng)于表?yè)P(yáng)之中。這樣有利于學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)，達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的。

第3篇：批評(píng)教育論文范文

論文關(guān)鍵詞：師生關(guān)系，教學(xué)效果

 

教育是心與心的活動(dòng)，只有從心里發(fā)出來(lái)，才能打到心里去。”老師與學(xué)生是實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)的整體。只有發(fā)生心靈的碰撞，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力，激發(fā)其成功的激情，這中間的紐帶，就靠誠(chéng)信。然而，在工作實(shí)際中，常常會(huì)看到有的師生關(guān)系惡化，產(chǎn)生隔閡，甚至對(duì)立，發(fā)生沖突。嚴(yán)重影響教學(xué)效果，有的學(xué)生逃課，對(duì)老師冷漠。致使師生都很苦惱。

眾所周知，受社會(huì)大環(huán)境某些陰暗面的影響，學(xué)生的心靈會(huì)蒙上一層塵土，我們的教育絕不是單對(duì)學(xué)生智力的培養(yǎng)，更重要的應(yīng)該是對(duì)學(xué)生靈魂的塑造、能力的培養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)呼喚誠(chéng)信，我們的學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，要講誠(chéng)信，我們教師就應(yīng)該在學(xué)生面前樹(shù)一座誠(chéng)信的豐碑！孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”所以，我們要作學(xué)生真誠(chéng)、守信、“言必行，行必果”、敢于負(fù)責(zé)的典范。贏得學(xué)生的尊敬與愛(ài)戴，建立協(xié)調(diào)融洽的師生關(guān)系。

一、實(shí)現(xiàn)老師角色的轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)的教育中，老師大多是教學(xué)活動(dòng)的主宰，學(xué)生是老師的服從者，師生間的交往是制約性的交往，缺乏對(duì)話的平等。在我們這個(gè)有著“師道尊嚴(yán)”傳統(tǒng)的國(guó)度教育論文教育論文，尊師重教已為人耳熟能詳。老師因其“傳道、授業(yè)、解惑”的職能而歷來(lái)受到人們的尊敬。在科教興國(guó)的今天，學(xué)生和學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)教師的尊崇自不待言。所以，在我們的學(xué)校中，教師的尊嚴(yán)一般來(lái)說(shuō)不成問(wèn)題，而學(xué)生的尊嚴(yán)卻是個(gè)向來(lái)被忽視的問(wèn)題。據(jù)調(diào)查，許多學(xué)生(特別是暫差生)在回答教師的問(wèn)訊時(shí)往往有“履冰鄰淵”之感，嚴(yán)重影響了學(xué)生的健康成長(zhǎng)?，F(xiàn)代教育的宗旨應(yīng)是培養(yǎng)和諧的人，對(duì)這一點(diǎn)至今仍要大聲疾呼。要培養(yǎng)和諧的人，就必須首先把孩子當(dāng)作有血有肉的人來(lái)對(duì)待，通過(guò)發(fā)掘孩子的自身特質(zhì)和潛能，讓其身心與智能健康地成長(zhǎng)。但在我們一些教師包括家長(zhǎng)的意識(shí)和潛意識(shí)里，學(xué)生，孩子不是有情感、有自尊，有自主意識(shí)、需要激賞與關(guān)愛(ài)的活生生的人，而是什么都不懂，必須講導(dǎo)、塑造、打鑿之“物”，甚至是達(dá)到預(yù)定目標(biāo)(如學(xué)校的升學(xué)率、家長(zhǎng)的理想)的一種手段。因此，現(xiàn)代教育思想要構(gòu)筑新型、平等、民主的師生關(guān)系，從而保證學(xué)生活潑、主動(dòng)全面地健康成長(zhǎng)。因此，教師要重新定位，不能以長(zhǎng)者、尊者自居，隨意地指手畫(huà)腳，而要以民主的心態(tài)，以朋友的身份，與學(xué)生平等地交流。因此，我們必須轉(zhuǎn)變教育理念，構(gòu)筑一個(gè)師生交流的平臺(tái)，才能保證教育結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。

二，加強(qiáng)與學(xué)生心靈的溝通

在工作中我發(fā)現(xiàn)，我們的學(xué)生頭腦敏捷，反應(yīng)敏銳，感知外界的能力相當(dāng)強(qiáng)；能很快對(duì)老師的一言一行作出反應(yīng)，即使我們一個(gè)小小的動(dòng)作，也可能對(duì)學(xué)生形成一種暗示，影響其心理的穩(wěn)定性，如果我們只能講一些大道理，他們會(huì)很厭煩；如果只是對(duì)學(xué)生講這不許，那不許，會(huì)讓他們產(chǎn)生極大的生疏感，距老師于千里之外，躲起老師來(lái)；師生間缺乏相互的信任。所以，教師應(yīng)作好“學(xué)生朋友”的角色，贏行學(xué)生信賴。學(xué)生心中有話才能毫無(wú)拘束地跟老師直說(shuō)，甚至把不愿告訴父母的內(nèi)心秘密也傾吐給老師。這樣，我每次給學(xué)生提要求，都要從學(xué)生自身的利害關(guān)系出發(fā)，告訴他“為了。論文格式模板論文的格式。。。。。”你“應(yīng)該。。。。。。”。這樣，變強(qiáng)迫命令為學(xué)生自發(fā)行動(dòng)，師生間的隔閡減到最少。所以，真正有尊嚴(yán)的教師，是那些懂得自尊與尊重學(xué)生的人。在我看來(lái)，讓學(xué)生在被尊重中學(xué)會(huì)尊重，讓學(xué)生在被愛(ài)中學(xué)會(huì)愛(ài)，確立做人的尊嚴(yán)與自信，比讓他多記住幾個(gè)單詞重要得多。

三、正確對(duì)待學(xué)生的誤解

在工作中，師生間難免會(huì)產(chǎn)生誤解，我們教師就要善于華解與學(xué)生的矛盾，用自己的熱情去融化學(xué)生心中的冰。一次，一位同學(xué)拒絕交作業(yè)本，我找到他問(wèn)為什么，他說(shuō)“看別人的作業(yè)認(rèn)真教育論文教育論文，你看我的作業(yè)不認(rèn)真”。當(dāng)時(shí)我非常生氣，但沒(méi)有發(fā)作。而是采用了“冷處理”的方法。把學(xué)生帶到辦公室，打開(kāi)辦公桌上的作業(yè)本，和學(xué)生一本一本地看，沒(méi)幾本，學(xué)生就說(shuō)“老師，我錯(cuò)了”。我告訴他思想上想不通，生活上有困難都可以和老師講，也可以寫(xiě)條子。他心情舒暢地走了。

可見(jiàn)，即使學(xué)生誤解了自己，也不能不分青紅皂白地批評(píng)一通，那樣只能加深師生間矛盾，影響教學(xué)質(zhì)量，教師對(duì)學(xué)生要坦城以待，以心換心，用一腔赤誠(chéng)的愛(ài)，換來(lái)一片真摯的情。教師對(duì)學(xué)生出自內(nèi)心的愛(ài)如“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的三春甘霖，學(xué)生從教師的辛勤耕耘中體會(huì)、感受到了教師的愛(ài)，就會(huì)表現(xiàn)出積極的尊師情感。

四、正視自己的不足或錯(cuò)誤

人非圣賢；孰能無(wú)錯(cuò)。每一個(gè)教師都難免在教育學(xué)生，處理矛盾，課堂教學(xué)上產(chǎn)生失誤。如果我們要求學(xué)生形成誠(chéng)實(shí)；光明磊落的品德。但自己有錯(cuò)的時(shí)侯，躲躲閃閃，遮遮掩掩，文過(guò)飾非，知錯(cuò)不認(rèn)錯(cuò)，學(xué)生會(huì)認(rèn)為教師言行不一，好唱高調(diào)，從而喪失了對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的最寶貴的機(jī)會(huì)。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“教師把學(xué)生造成一種什么人，自己就應(yīng)該是這種人。”

可見(jiàn)，誠(chéng)信是構(gòu)建良好師生關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)教學(xué)改革的基礎(chǔ)；在教學(xué)工作中，我們只有不斷探索，才能推動(dòng)教育改革的落實(shí)!

參考文獻(xiàn)：《中國(guó)教育》、《教學(xué)研究》

第4篇：批評(píng)教育論文范文

1、以打造品牌職工隊(duì)伍為目標(biāo)，充分挖掘職教資源，與高等院校聯(lián)合，開(kāi)展學(xué)歷教育，實(shí)現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)與培訓(xùn)一體化。

2、堅(jiān)持以繼續(xù)教育為重點(diǎn)，培養(yǎng)一批會(huì)管理懂經(jīng)營(yíng)的復(fù)合型企業(yè)管理人才和高級(jí)人才。

（1）進(jìn)一步加強(qiáng)干部學(xué)歷教育。期間，干部學(xué)歷80％達(dá)到大專以上，為企業(yè)外出創(chuàng)業(yè)發(fā)展提供后備人才。在培訓(xùn)形式上采取內(nèi)培與外培相結(jié)合。

（2）繼續(xù)開(kāi)展專業(yè)技術(shù)干部新理論、新知識(shí)以及新技術(shù)培訓(xùn)。組織多層次的培訓(xùn)講座，到重點(diǎn)院校和知名企業(yè)請(qǐng)學(xué)者、教授、專家來(lái)礦傳經(jīng)送寶。

（3）開(kāi)展管理干部的計(jì)算機(jī)等級(jí)培訓(xùn)，干部計(jì)算機(jī)達(dá)到中級(jí)以上水平。

3、堅(jiān)持以崗位培訓(xùn)為重點(diǎn)，突出專業(yè)技術(shù)工人培訓(xùn)，培育一專多能的復(fù)合型人才，提高職工業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作技能，滿足創(chuàng)業(yè)發(fā)展人才需求。

（1）加大教學(xué)基地“現(xiàn)代化”建設(shè)。在教學(xué)設(shè)備、實(shí)驗(yàn)設(shè)施和教學(xué)手段、教學(xué)管理、教學(xué)方法和教學(xué)信息管理等方面逐步實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”，以適應(yīng)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步、設(shè)備更新對(duì)人才的需求。

（2）實(shí)行崗位技能“按需”培訓(xùn)。在培養(yǎng)目標(biāo)上，其專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容要與所需人才掛鉤，需要什么人才就培養(yǎng)什么人才，缺少什么技能就補(bǔ)什么技能，努力提高培訓(xùn)質(zhì)量和辦學(xué)效果。

（3）實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)化。一是從注重理論培訓(xùn)向注重實(shí)踐培訓(xùn)轉(zhuǎn)化，切實(shí)提高職工動(dòng)手解決問(wèn)題的能力。二是從注重短期培訓(xùn)向注重中長(zhǎng)期培訓(xùn)轉(zhuǎn)化，加大高級(jí)工和工人技師的培訓(xùn)力度。

二、下半年職工教育培訓(xùn)主要工作

1、發(fā)揮四級(jí)安全技術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)功能，強(qiáng)化職工的安全技能培訓(xùn)工作，繼續(xù)搞好一般工種和四級(jí)安培中心培訓(xùn)的特殊工種的安全資格培訓(xùn)、復(fù)訓(xùn)工作，以滿足企業(yè)安全生產(chǎn)的需要。

2、認(rèn)真執(zhí)行號(hào)、號(hào)文精神，做好職工日常安全宣傳教育和創(chuàng)建節(jié)約型企業(yè)的相關(guān)工作。

3、繼續(xù)執(zhí)行號(hào)文和號(hào)文精神，圓滿完成全年品行習(xí)練計(jì)劃。

4、繼續(xù)執(zhí)行號(hào)文精神，認(rèn)真做好三違人員的教育培訓(xùn)工作。

5、做好省安全培訓(xùn)系統(tǒng)的資料輸入工作及安全培訓(xùn)一人一檔工作。做好辦證、換證、發(fā)證存檔工作。

6、在全礦范圍內(nèi)廣泛發(fā)動(dòng)，認(rèn)真落實(shí)職工教育論文征集工作。

三、保障措施

1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)：一是建立強(qiáng)有力的教育培訓(xùn)工作領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)管理機(jī)制，及時(shí)解決教育培訓(xùn)工作中出現(xiàn)的重要問(wèn)題；二是建立健全教育培訓(xùn)責(zé)任制，明確各級(jí)責(zé)任人，把教育培訓(xùn)狀況、培訓(xùn)任務(wù)完成情況與干部考核任用掛鉤。三是制定教育培訓(xùn)計(jì)劃，并嚴(yán)格按照計(jì)劃組織實(shí)施；四是制定獎(jiǎng)罰標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)督促檢查，確保教育培訓(xùn)任務(wù)的完成。

第5篇：批評(píng)教育論文范文

人們歷來(lái)看重“威信”一詞。古語(yǔ)云：“威信者，天下之結(jié)也”，意思是說(shuō)要把天下人集結(jié)起來(lái)靠的是威信。在學(xué)校教育這個(gè)集體性活動(dòng)中，要把師生凝聚起來(lái)，充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，同樣離不開(kāi)教師的威信。那么，何謂教師威信?它形成的機(jī)理怎樣?如何維護(hù)發(fā)展?究其學(xué)理，得之法度，自覺(jué)踐行，確實(shí)是和諧師生關(guān)系、提升教育質(zhì)量的基本要件。

一、教師威信的基本特征

威信是社會(huì)心理學(xué)研究的范疇，指人的一種影響力。“威信”與“威嚴(yán)”、“權(quán)威”有所區(qū)別，從師生關(guān)系處理的視角看，威信指教師能夠使學(xué)生感到有尊嚴(yán)、值得信服。對(duì)學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生一種精神感召力。威嚴(yán)是一種威逼力量。只能引起學(xué)生的懼怕心理。威嚴(yán)使學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，威信使學(xué)生親而近之。權(quán)威往往與教師的地位和角色有關(guān)，可能使學(xué)生感到“高不可攀”。權(quán)威有時(shí)使學(xué)生口服心不服，威信能夠使學(xué)生心悅誠(chéng)服。馬卡連柯曾肯定地說(shuō)：“威信本身的意義，在于它不需要任何證明，在于它是一種不可懷疑的長(zhǎng)者資望及其力量與品質(zhì)?？梢哉f(shuō)，這種資望、力量、品質(zhì)，連在單純的兒童的眼里也是明白的?！笨梢?jiàn)，威信比威嚴(yán)或權(quán)威在教育活動(dòng)中所產(chǎn)生的影響力要深遠(yuǎn)的多。有威信的老師就是學(xué)生的典范和榜樣，能夠生發(fā)出“親其師，信其道”的效果。

實(shí)踐證明，教師威信體現(xiàn)在學(xué)生身上，表現(xiàn)為四個(gè)方面的特征：一是學(xué)生堅(jiān)信其傳道、授業(yè)、解惑是真實(shí)可信的，愿意主動(dòng)接受教師的幫助和教導(dǎo)。二是學(xué)生相信、愛(ài)戴、敬佩、崇敬教師，善于把老師的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要，會(huì)不斷增強(qiáng)追求學(xué)問(wèn)、謀取進(jìn)步的能動(dòng)性。三是教師的表?yè)P(yáng)或批評(píng)更能夠喚起學(xué)生愉悅的情感體驗(yàn)。真正有威信的教師，或表?yè)P(yáng)或批評(píng)，甚至是合理的懲罰，在學(xué)生看來(lái)都是善意之舉，對(duì)自己有益，其情感共鳴是積極的，進(jìn)而會(huì)深入領(lǐng)悟自己的優(yōu)缺點(diǎn)，并努力謀求發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)的可行辦法。如果教師威信不足，對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)或批評(píng)，哪怕是真誠(chéng)實(shí)意的，也會(huì)使學(xué)生認(rèn)為這只是一種形式，是虛偽的，對(duì)己之無(wú)益，自然引起不了快樂(lè)的情感體驗(yàn)，甚至?xí)c老師“唱反調(diào)”，把老師的表?yè)P(yáng)或批評(píng)當(dāng)作“耳邊風(fēng)”。四是學(xué)生從內(nèi)心把有威信的教師當(dāng)作自己榜樣。榜樣的力量是無(wú)窮的，教師一旦成為學(xué)生心目中的真實(shí)榜樣，學(xué)生就會(huì)時(shí)時(shí)處處接受其思想。方方面面模仿其言行。

二、教師威信的形成機(jī)理

教師威信的樹(shù)立不是一個(gè)自然生成的過(guò)程，即使具有老師的資格和經(jīng)歷。也不一定就有威信。教師威信的形成和發(fā)展，要受到一系列主客觀因素的制約。諸如社會(huì)對(duì)教師勞動(dòng)的重視和關(guān)懷，尊師重教風(fēng)尚的樹(shù)立，教師政治經(jīng)濟(jì)地位和待遇，學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)教師的評(píng)價(jià)等，都是影響教師威信形成的外部客觀因素。外因只有通過(guò)內(nèi)因才能真正起到作用，教師的內(nèi)因及其積極的實(shí)踐對(duì)教師威信的形成和發(fā)展起決定性作用。

首先，高尚的師德、高度的責(zé)任心和高超的教育藝術(shù)是教師威信形成的根本條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師的體貌特征、家族背景等對(duì)其威信的樹(shù)立無(wú)直接重大影響，而知識(shí)能力、道德品行、工作技巧等才是教師贏得威信的要害所在。

其次，保持與學(xué)生良好的交往和溝通是教師威信形成的有效途徑。教師的威信是在師生不斷的交往過(guò)程中逐步形成的。一個(gè)有威信的教師，一定是與學(xué)生保持有良好交往的教師。疏遠(yuǎn)學(xué)生。故意“擺架子”，與學(xué)生少有往來(lái)。很少與學(xué)生溝通，學(xué)生無(wú)法了解和理解老師，老師的威信也就無(wú)從談起。

第三，儀表端莊、作風(fēng)正派、品行端正是教師威信形成的必然要求。一個(gè)人的儀表與他的精神風(fēng)貌緊密相連。教師樸實(shí)無(wú)華、衣著整潔、自然大方，表現(xiàn)出內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，可以給學(xué)生以精神飽滿、積極向上的感知，能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生吸引力。當(dāng)然，只注重儀表，而生活懶散、作風(fēng)漂浮，甚至有不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣，學(xué)生會(huì)認(rèn)為老師表里不一，教師也就無(wú)威信可存。

第四，“先入為主”是教師威信順利形成的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。教師能夠給學(xué)生留下美好的第一印象，威信的打造就有了一個(gè)良好的開(kāi)端。因?yàn)榻處熢诘谝淮闻c學(xué)生接觸時(shí)，學(xué)生往往對(duì)新教師抱有一定的期望和新奇感，對(duì)老師的修飾、言談和舉止特別敏感，這些都將成為影響教師威信樹(shù)立的重要心理因素。如果教師從一開(kāi)始，就能夠贏得學(xué)生的好感，產(chǎn)生先入為主的理想效果，威信就會(huì)初步樹(shù)立。實(shí)際上，若是教師給學(xué)生留下了驚慌失措、語(yǔ)無(wú)倫次、言不由衷的初步印象，威信將會(huì)喪失大半，并且恢復(fù)起來(lái)也更為困難。

第五，嚴(yán)格要求自己和勇于批評(píng)與自我批評(píng)是教師威信形成的精神動(dòng)力。教師嚴(yán)以律己，始終保持教書(shū)育人、為人師表的良好形象，時(shí)時(shí)處處注重以良好的形象影響學(xué)生，威信的形成和提高就會(huì)日生日成。當(dāng)然，一個(gè)人的過(guò)失和錯(cuò)誤是在所難免的，教師也不例外。老師有了過(guò)失和錯(cuò)誤，敢于自我暴露，善于作深刻的批評(píng)與自我批評(píng)，贏得學(xué)生的崇敬，本身就是有威信的外在表現(xiàn)。

三、教師威信的維護(hù)發(fā)展

教師威信一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。但穩(wěn)定是相對(duì)的，只要教育對(duì)象和客觀條件發(fā)生了變化，教師威信就會(huì)受到影響。因此，維護(hù)和發(fā)展已經(jīng)形成的教師威信也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

教師威信的維護(hù)和發(fā)展主要包括：一是鞏固已經(jīng)獲得的威信；二是發(fā)展不全面的威信為全面的威信，促進(jìn)低水平的威信不斷上新的臺(tái)階；三是防止威信的下降和消退；四是提升威信的教育影響力。金無(wú)足赤，人無(wú)完人。一個(gè)教師要具有全面的威信其實(shí)很困難。維護(hù)和發(fā)展教師威信，應(yīng)從以下方面著緊用力。

1、歷練胸懷坦蕩和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。

威信較高的教師并非沒(méi)有一點(diǎn)錯(cuò)誤，也并非不會(huì)犯錯(cuò)誤。關(guān)鍵是有了錯(cuò)誤和過(guò)失以后，能夠正視，勇于修正。實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，積極克服自己的缺點(diǎn)和不足，不僅不會(huì)降低威信，而且還會(huì)使威信不斷提高。

2、能夠正確評(píng)價(jià)和合理運(yùn)用自己的成信。

威信是相對(duì)的，它與威嚴(yán)有著本質(zhì)的區(qū)別，教師要對(duì)自己的威信有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。否則，威信的維護(hù)和發(fā)展將會(huì)遇到大的阻力。比如，有些教師為了維護(hù)自己的威信，運(yùn)用高壓的威逼手段，甚至恐嚇、體罰學(xué)生，從而損傷了學(xué)生的自尊心和對(duì)教師的親近感、信賴感與尊崇心理，其結(jié)果也只能使教師的威信大打折扣。

3、鑄造開(kāi)拓進(jìn)取和愛(ài)崗敬業(yè)的精神。

培育人是教師的“天職”，要求教師必須根據(jù)社會(huì)要求和工作對(duì)象的變化，更新知識(shí)水平，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高教育能力，才能不斷滿足學(xué)生發(fā)展變化的需要，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。永不滿足，勇往直前，不斷完善自我，這就是教師的敬業(yè)精神。有了這種精神，就會(huì)喚起學(xué)生對(duì)教師的敬佩之情，從而使教師自己在學(xué)生中的威信得到鞏固和提高?！?、樹(shù)立表里如一和言行一致的形象。

在學(xué)生心目中，教師就是自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)發(fā)展的榜樣。如果教師的外在表現(xiàn)與學(xué)生的內(nèi)心印象不一致，那么教師在學(xué)生中的威信也會(huì)隨之降低。相反，如果教師表現(xiàn)出來(lái)的形象與學(xué)生所期望的教師形象具有高度一致性，那么教師的榜樣地位就可能會(huì)進(jìn)一步鞏固，教師對(duì)學(xué)生的暗示性和影響力就會(huì)不斷增強(qiáng)，教師的教育功能也就會(huì)發(fā)揮得更為充分，從而使教師的威信得到更好的維護(hù)和提升。操作的熟練工，自主性、反思探索的動(dòng)機(jī)與投入感較差。

2．結(jié)果與過(guò)程

從科研導(dǎo)向上來(lái)看，音樂(lè)教學(xué)研究往往只重結(jié)果、不重過(guò)程。許多教師把教育行動(dòng)研究等同于“寫(xiě)論文”，認(rèn)為研究主要是靠“文筆”的功夫。事實(shí)上，所有的理論都不是“寫(xiě)”出來(lái)的，它必須經(jīng)過(guò)研究的每一個(gè)過(guò)程，通過(guò)行動(dòng)的觀察、思考、總結(jié)、提煉，是“研究”出來(lái)的。這一艱苦的探索過(guò)程在教育研究中經(jīng)常被省略或敷衍，以至于不少音樂(lè)教育論文觀點(diǎn)雷同，缺少個(gè)性亮點(diǎn)。另外由于受功利思想的影響，不少音樂(lè)教師急于求成，把局部經(jīng)驗(yàn)任意拔高，盲目構(gòu)建理論框架。這些都使音樂(lè)教學(xué)研究無(wú)法真正深入，使音樂(lè)教育研究的發(fā)展受到一定的阻礙。

3．個(gè)體與合作

音樂(lè)學(xué)科在普通學(xué)校屬于小學(xué)科，在校音樂(lè)教師一般僅為1、2名，勢(shì)單力薄，少有機(jī)會(huì)能夠分享群體的智慧。教育研究需要個(gè)人的反思和探索，也需要同行間甚至非同行間的相互啟發(fā)。因此，采用橫向與縱向的聯(lián)合研究就顯得尤為重要。橫向上，可以在有共同研究方向和志趣的學(xué)校和教師之間形成合作關(guān)系，隨時(shí)定期進(jìn)行交流，共同提高研究能力?？v向上，可以邀請(qǐng)高校和研究機(jī)構(gòu)的研究人員聯(lián)合研究更身層次的課題或進(jìn)行理論的總結(jié)與提煉。

4．音樂(lè)與教育

第6篇：批評(píng)教育論文范文

陳卓的作品在我看來(lái)，是對(duì)理想和未來(lái)的“尋找”，又是對(duì)當(dāng)下生活和狀態(tài)的一種“判斷”，在“尋找”與“判斷”中交替時(shí)間片斷的方向和確定，以達(dá)到人生境界的把握和掌控，是理性而充滿智慧的，是思考而富有哲學(xué)意味的。她盡自己的可能，通過(guò)雕塑的形態(tài)進(jìn)行具體描述和概括，傾訴自己心情和觀點(diǎn)。那些真空在哪？那些記憶之城在哪？在沒(méi)有空氣的世界心靈會(huì)是透明？人生的經(jīng)驗(yàn)或者情感的經(jīng)歷，對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于哲學(xué)以及其他真的那么重要嗎？記憶的保留或者消失究竟因?yàn)槭裁?？昨天、今天、明天的區(qū)分與判斷只是在某種時(shí)空、某人特定的概念，在藝術(shù)中，無(wú)論是懷念、追尋、向往，這種過(guò)程是人與現(xiàn)實(shí)的交匯與對(duì)白。如果把“真空”分解“真”和“空”，這兩種狀態(tài)矛盾嗎？陳卓的作品“80真空”，金屬的質(zhì)感，炫亮耀眼，仿佛時(shí)間的記憶鍛造在表面，而心臟被塵封在作品里面。這種質(zhì)感和光亮使我想到了太空，抑或航天員的感觸陳卓憑借作品一樣可以抵達(dá)。而看她的陶質(zhì)“80真空”，作品的某種氣質(zhì)來(lái)自地球的深層，潔白輕柔、細(xì)膩溫潤(rùn)、飄逸模糊、閑適舒暢，通過(guò)真實(shí)、平緩、沉靜的情感訴說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了與自然、生命以及觀者的對(duì)話。選擇金屬、陶質(zhì)并通過(guò)這些材料的特性，在三維空間打開(kāi)屬于自己的門(mén)和通道。在陳卓的作品中，我看到了當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該被公眾認(rèn)可的精神品質(zhì)，這種擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)“80真空”里的“真”非?？少F。

雁西：你如何評(píng)價(jià)中國(guó)當(dāng)下的“當(dāng)代藝術(shù)”？你認(rèn)為存在的問(wèn)題是什么？

陳卓：其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題挺大的，我認(rèn)為：當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)藝術(shù)的媒介類型，突破視覺(jué)感知的范疇向聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)等感知領(lǐng)域發(fā)展了。但當(dāng)代藝術(shù)無(wú)論其面貌、媒介、表現(xiàn)手法、品位、格局以及藝術(shù)價(jià)值取向多么紛奇不同，它們都應(yīng)該傳達(dá)人本主義和普世主義的人文精神，生成了一種優(yōu)良的藝術(shù)語(yǔ)境并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，當(dāng)代藝術(shù)品應(yīng)該具有被公眾認(rèn)可的精神品質(zhì)。

有人說(shuō)：“一千個(gè)中國(guó)藝術(shù)家就有一千種中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)?！边@雖然是調(diào)侃但也就是對(duì)中國(guó)當(dāng)下當(dāng)代藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照了。當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)迅速發(fā)展，難免出現(xiàn)投機(jī)、獵奇、丑化、抄襲等眾多問(wèn)題，而這種藝術(shù)實(shí)踐又無(wú)形的影響著公眾藝術(shù)審美和認(rèn)知，所以說(shuō)當(dāng)代藝術(shù)家需要持有正確的價(jià)值觀和藝術(shù)表象，在對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思和批判的同時(shí)，以新的思維和表現(xiàn)語(yǔ)言將個(gè)人的創(chuàng)造力和藝術(shù)維度正確傳達(dá)。當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)時(shí)代主流價(jià)值，不應(yīng)為了小己私利而創(chuàng)作所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”。

雁西：你的雕塑有什么特色？你如何評(píng)價(jià)自己的雕塑語(yǔ)言？

陳卓：真實(shí)、平緩、沉靜是我的雕塑一直秉持的情感訴說(shuō)，我喜歡讓作品和自然、和生命有對(duì)話的關(guān)系。

我的雕塑語(yǔ)言就是通過(guò)材料的特性在三維空間中去訴說(shuō)心語(yǔ)，平靜而沉思，與觀者進(jìn)行心的交流。

雁西：你的雕塑作品主要想表達(dá)什么？為什么要用這種方式？它具有可代替性嗎？

陳卓：我的作品就是自我感知、內(nèi)心情感感受的一種物化表達(dá)，它的形式可能是雕塑、可能是繪畫(huà)、也可能是首飾等等，藝術(shù)形態(tài)終歸是為思想服務(wù)的，明晰這個(gè)核心就好。例如我的雕塑作品《寓言系列》的材料是陶瓷，因?yàn)槲蚁胍獋鬟_(dá)的是那種自然、社會(huì)、人和內(nèi)心的對(duì)話和關(guān)系，而陶土這自然屬性的材料加上釉色和火焰的升華后使它有了新的生命，這不僅是創(chuàng)作者給予的，還有我們藝術(shù)家所不能完全掌握的地方，這就是陶瓷藝術(shù)的魅力。而我需要作品這個(gè)主角有三維空間去表達(dá)自己，就像舞蹈一樣，舞者身體的每一部分都會(huì)說(shuō)話、都有表情，在這個(gè)層面上我的這系列作品陶瓷就是最好的材料，雕塑就是最恰切的藝術(shù)形式，不需替代。

雁西：你的雕塑作品是否能夠充分表達(dá)了你的觀點(diǎn)？你認(rèn)為哪些方面有待改進(jìn)或有空間？

陳卓：藝術(shù)家的作品一定是在最大程度地闡述她的話語(yǔ)態(tài)度、表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的。從事藝術(shù)學(xué)習(xí)創(chuàng)作十余年，隨著我的不斷成長(zhǎng)、成熟和智慧提升，在經(jīng)歷不同時(shí)期后回頭再看自己的作品，我一定會(huì)有不同的解讀感受了。也許同一個(gè)主題在不同時(shí)期、不同年齡段的藝術(shù)表達(dá)是不同的，但也許都是最好的，這個(gè)問(wèn)題和空間就留著以后我再去改進(jìn)吧，我自己也很期待。

雁西：你和你的雕塑是一種什么樣的關(guān)系？你為什么用雕塑來(lái)創(chuàng)作？你有可能放棄雕塑嗎？為什么？

陳卓：是一種對(duì)話和依賴的關(guān)系，就像是沙漠中干渴的人終于跋涉到生命之河，暢飲甘甜后那種清透的身心滿足。我需要在創(chuàng)作過(guò)程和我的作品去滿足和釋放這種情愫，并從這個(gè)作品中再審視自己，這個(gè)癮我戒不掉了。我也喜歡繪畫(huà)，但現(xiàn)階段更喜歡用手去感觸和塑造新生的過(guò)程，我認(rèn)為藝術(shù)的呈現(xiàn)方式越來(lái)越多元、包容，一些中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家也在嘗試和創(chuàng)作不同形式的藝術(shù)作品，這樣很好。藝術(shù)不分家，我不會(huì)放棄雕塑或者繪畫(huà)。我曾經(jīng)很多次感慨我的學(xué)業(yè)、事業(yè)和生活是與藝術(shù)相伴并會(huì)延續(xù)下去的，很慶幸，也很珍惜。

雁西：雕塑在你的藝術(shù)創(chuàng)作中占什么樣的比重？有什么樣的關(guān)系？

陳卓：恩，我的藝術(shù)創(chuàng)作中雕塑、或者說(shuō)立體作品占70%的吧，近兩年紙本繪畫(huà)比較少了，前些年我也畫(huà)油畫(huà)、壁畫(huà)、綜合材料等，繪畫(huà)過(guò)程也是很享受的。這幾年我是以陶藝和首飾為主了，例如2010年到2011年我學(xué)習(xí)了首飾制作并收獲很多，我理解我的首飾作品就是mini版的雕塑，這是很有趣的。所以說(shuō)，繪畫(huà)、首飾、雕塑在我的藝術(shù)創(chuàng)作中是個(gè)三角形的關(guān)系，缺一不可，互相支存。它們?nèi)齻€(gè)有時(shí)是鈍角、有時(shí)是銳角、有時(shí)候是直角，每個(gè)人的精力和側(cè)重點(diǎn)不同，我的藝術(shù)創(chuàng)作在不同時(shí)期會(huì)有不同表現(xiàn)吧。當(dāng)然，它們也有可能是等邊三角形，均分180度，估計(jì)那會(huì)我就是無(wú)敵勤奮的女藝術(shù)家了。

雁西：你認(rèn)為未來(lái)的雕塑藝術(shù)會(huì)怎樣發(fā)展？你理想中的當(dāng)代藝術(shù)是什么？

陳卓：恩，未來(lái)的雕塑藝術(shù)會(huì)是那種向少而精、直面的“刺激”而發(fā)展。我們見(jiàn)證雕塑藝術(shù)當(dāng)下的發(fā)展，我這所說(shuō)的“刺激”不僅是看到優(yōu)秀新鮮超越傳統(tǒng)經(jīng)典的好作品的精神感受刺激，更有趣的是藝術(shù)家在絞盡腦汁和自己較勁、和材料、和藝術(shù)、和精神較勁的頭腦風(fēng)暴的刺激，這也是創(chuàng)作之源，藝術(shù)家需要具備這種精神。從狹義上講我理想中的當(dāng)代藝術(shù)是那種能精準(zhǔn)把控精神命脈的傾訴，形式不重要，真實(shí)、準(zhǔn)確、含蓄、有思考、有智慧的那種，這種感覺(jué)好說(shuō)卻不好做，那種如遇知己般特別對(duì)特別舒服的感覺(jué)很難得，其實(shí)藝術(shù)就是一種精神食糧。

雁西：你的雕塑和傳統(tǒng)有什么聯(lián)系？為什么？

陳卓：傳統(tǒng)是文化和精神的傳承，每一位藝術(shù)工作者都是根植于傳統(tǒng)之上，站在前輩的肩膀上汲取營(yíng)養(yǎng)，成長(zhǎng)、成熟、發(fā)展起來(lái)的，而后在自我精神生態(tài)中去建立自我藝術(shù)語(yǔ)言體系進(jìn)行創(chuàng)作藝術(shù)，我亦如此。

雁西：你創(chuàng)作過(guò)程中的收獲或突破？還需要在那些方面進(jìn)一步實(shí)踐和探索？

陳卓：我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作就是藝術(shù)家自省和自修的過(guò)程。從初學(xué)藝術(shù)至今，我收獲的不僅是創(chuàng)作藝術(shù)的技法形式和理論觀念，最重要的是能夠自我審視、和自己的真實(shí)內(nèi)心對(duì)話，將心境釋放轉(zhuǎn)換成可視可感知的作品，以“物”的方式與人們交流。

以個(gè)人單位，藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家縱向的生長(zhǎng)過(guò)程，我們藝術(shù)家每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品都是在自我精神生態(tài)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作是需要不斷的去實(shí)驗(yàn)和探索的，在這個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程中，我們藝術(shù)家得到精神的滿足。

雁西：你怎樣看待今天的藝術(shù)市場(chǎng)？你對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)化的趨勢(shì)有怎樣看？

陳卓：當(dāng)今，藝術(shù)品不僅是意識(shí)和精神活動(dòng)的載體，更作為可交換的商品參與社會(huì)文化的發(fā)展。一個(gè)國(guó)家不僅需要多元的文化批評(píng)，同時(shí)也需要藝術(shù)市場(chǎng)的健康機(jī)制和行為。我國(guó)當(dāng)今的藝術(shù)市場(chǎng)在經(jīng)歷起伏波折后正逐漸走向成熟和正規(guī)。畫(huà)廊、拍賣公司和藝術(shù)博覽會(huì)構(gòu)成藝術(shù)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的三個(gè)主體環(huán)境，民眾百姓也通過(guò)它們更真實(shí)地接觸到藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)。健康成熟的藝術(shù)市場(chǎng)需要正確的藝術(shù)價(jià)值取向，這就需要我們藝術(shù)家具備社會(huì)責(zé)任感，平衡好藝術(shù)與商業(yè)的關(guān)系，創(chuàng)作積極、體現(xiàn)人文精神、有創(chuàng)新的藝術(shù)作品。任何一種健康的藝術(shù)市場(chǎng)將促進(jìn)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)具有不可低估的作用。成熟健康的藝術(shù)市場(chǎng)會(huì)更好地推動(dòng)藝術(shù)家成長(zhǎng)，他們兩者相互影響互進(jìn)互利。

雁西：作為一名藝術(shù)家你覺(jué)得最重要的是什么？你所認(rèn)為重要性是如何把握的？

陳卓：我認(rèn)為最重要的是真誠(chéng)，對(duì)藝術(shù)的真實(shí)、思考與感悟。真誠(chéng)的與自己對(duì)話、真誠(chéng)的將自己的特質(zhì)和個(gè)性表達(dá)。

藝術(shù)持久的生命力是需要對(duì)生命本身于予尊重的，藝術(shù)家需要不斷的進(jìn)行自我精神供給、辯證思考和修正堅(jiān)持，并對(duì)時(shí)代文化精神、人文情懷體察關(guān)注，對(duì)藝術(shù)尊重對(duì)自我真實(shí)，保持積極樂(lè)觀平和的心態(tài)，用心去做藝術(shù)，做一個(gè)有價(jià)值藝術(shù)家。

雁西：你如何看待藝術(shù)中的批評(píng)性？你的自我批評(píng)表現(xiàn)在哪里？

陳卓：藝術(shù)批評(píng)就像是藝術(shù)品的良師益友，既督促幫助藝術(shù)家進(jìn)行自我審視剖析，又很好的推動(dòng)藝術(shù)科學(xué)繁榮發(fā)展，豐富和提升藝術(shù)理論。當(dāng)然，這也同樣需要一個(gè)健康客觀的良好藝術(shù)批評(píng)環(huán)境，更需要藝術(shù)批評(píng)家有著良好的學(xué)識(shí)、個(gè)人素質(zhì)和品格。

藝術(shù)家是敏感的人，也是一個(gè)自我肯定和否定的矛盾體。能夠自我審視，聽(tīng)取他人的意見(jiàn)和批評(píng)是需要有自我秉持和智慧的。我認(rèn)為藝術(shù)家的自我批評(píng)之一，應(yīng)該是經(jīng)歷過(guò)此時(shí)期后能夠回過(guò)頭審視自己、總結(jié)自己，以此來(lái)提高修正完善自我。還有就是需要有能辨別有分歧的態(tài)度和非正確引導(dǎo)話語(yǔ)的能力，并能正確對(duì)待中肯有益的批評(píng)語(yǔ)言，我是這樣要求自己的，在不斷個(gè)人修正中創(chuàng)作我的藝術(shù)，我與我的藝術(shù)共成長(zhǎng)，想想這些還是挺幸福的。

陳卓

2004年7月 畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院裝飾專業(yè) 獲學(xué)士學(xué)位

2007年7月 畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué) 公共藝術(shù)與理論研究專業(yè)獲碩士學(xué)位

2007年9月至2010年7月 任教于天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系

2010年9月至今 任教于天津美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)系

學(xué)術(shù)活動(dòng)：

2007年 作為天津美院中方代表教師與德國(guó)哈勒美術(shù)學(xué)院完成實(shí)驗(yàn)性教學(xué)課題《SHADOW》，課題成果出版畫(huà)冊(cè)。

2008年 獲德國(guó)DAAD國(guó)際機(jī)構(gòu)藝術(shù)組織邀請(qǐng)贊助，赴德國(guó)哈勒美術(shù)學(xué)院進(jìn)行課題《BlACK≠ 黑》的教學(xué)實(shí)踐及藝術(shù)考察，課題成果出版畫(huà)冊(cè)。

2010年9月-2011年7月 天津美術(shù)學(xué)院公派訪問(wèn)學(xué)習(xí)于中央美術(shù)學(xué)院首飾設(shè)計(jì)工作室

參展獲獎(jiǎng)：

2007年 陶藝作品《怪物》獲首屆中國(guó)美術(shù)教師年度作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)陶瓷作品《80真·空》系列 于天津美院美術(shù)館 個(gè)展

2008年 藏書(shū)票作品《元生》系列入選第三十二屆國(guó)際藏書(shū)票雙年展

2009年 藝術(shù)設(shè)計(jì)作品《80真空》入選第十一屆天津市美術(shù)展覽陶瓷作品《80真·空》藍(lán)石藝術(shù)空間 群展

2010年 設(shè)計(jì)《無(wú)題系列》作品入選《亞洲聯(lián)盟超越設(shè)計(jì)展》藏書(shū)票作品《BIRD》獲得 2010年第三屆伊斯坦布爾國(guó)際藏書(shū)票比賽最高榮譽(yù)獎(jiǎng)

藏書(shū)票作品《tIRtOUS》獲得 2010年第三屆伊斯坦布爾國(guó)際藏書(shū)票比賽榮譽(yù)獎(jiǎng)

2010年 《追憶Ril-Neal》個(gè)展 上海田藝格畫(huà)廊

2011年 首飾作品《弗里達(dá)之痛》、《迷蝶》入選 2011年中國(guó)姿態(tài)藝術(shù)作品展

2012年 首飾作品《弗里達(dá)之痛》、《浮》、《迷蝶》入選第三屆

天津市濱海國(guó)際文化創(chuàng)意展交會(huì)

作品、：

2007年 論文《誰(shuí)引領(lǐng)了誰(shuí)——談設(shè)計(jì)與時(shí)尚的關(guān)系》發(fā)表于《北方美術(shù)》

2007年 論文《土與環(huán)境，歷練后的新生——淺談陶土之陶藝創(chuàng)作感受》發(fā)表于 《美術(shù)大觀》

2007年 陶藝作品《怪物》發(fā)表于《中國(guó)雕塑年鑒2007》

2007年 作品《80真·空》系列發(fā)表于 《雕塑》雜志

2008年 論文《藝術(shù)解讀生態(tài)學(xué)之精神生態(tài)與生態(tài)自我》發(fā)表于《藝術(shù)設(shè)計(jì)與教 育論文集》

2008年 藏書(shū)票作品《元生》系列發(fā)表于《第三十二屆國(guó)際藏書(shū)票雙年展作品集》

2009年 藝術(shù)設(shè)計(jì)作品《80真空》發(fā)表于《第十一屆天津市美術(shù)展覽作品集》

2009年 多幅水墨繪畫(huà)作品發(fā)表于德國(guó)《BlACK≠ BlACK》畫(huà)冊(cè)

2010年 論文《淺析生態(tài)雕塑》發(fā)表于《亞洲超越設(shè)計(jì)展論文集》

2010年 設(shè)計(jì)作品《無(wú)題系列》發(fā)表于《亞洲聯(lián)盟超越設(shè)計(jì)展》

2010年 藏書(shū)票作品《BIRD》、《tIRtOUS》發(fā)表于伊斯坦布爾《 第33界FISAe國(guó)際藏書(shū)票大賽作品集》

2011年 論文《淺析“公共”與“生態(tài)”—— 公共藝術(shù)和生態(tài)學(xué)的共同性》發(fā)表于《藝術(shù)設(shè)計(jì)與教育論文集》

2012年 論文《淺談藝術(shù)創(chuàng)作的生態(tài)方法論 》、《淺析生態(tài)美學(xué) 》發(fā)表于《天津美術(shù)學(xué)院教師論文集》

第7篇：批評(píng)教育論文范文

說(shuō)是簡(jiǎn)單，其實(shí)要得來(lái)，也不容易。首先，智慧就是一個(gè)具有廣泛意義的詞，要悟到真正的教育智慧，我還差得很遠(yuǎn)，因此所謂我的智慧，就是一些做法經(jīng)驗(yàn)而已。其次，思想更大，教育思想也好，管理思想也罷，我們可以去學(xué)習(xí)，去踐行，去遴選，去提煉，總之適合自己的思想，就是最好的思想。我多年的教育實(shí)踐早已明確了我堅(jiān)守的思想，即立人教育思想。這個(gè)思想，思承孔子“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，、魯迅、錢(qián)理群等大家也有此主張，我更是把它解釋為“正人先正己，立己先立人”。確立思想，智慧才有方向。有了智慧，思想便可踐行。下面我就對(duì)實(shí)現(xiàn)思想引領(lǐng)該具有哪些管理智慧，做個(gè)總結(jié)，供同仁參考。

敏于學(xué)習(xí)

學(xué)校是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，校長(zhǎng)是組織、指揮學(xué)習(xí)的人，這就要求校長(zhǎng)嚴(yán)于律己、敏于學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中增長(zhǎng)管理智慧和治校才能。一個(gè)好學(xué)的人不一定能當(dāng)校長(zhǎng)，但一個(gè)校長(zhǎng)必須是敏學(xué)的人。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。校長(zhǎng)如何學(xué)習(xí)？我認(rèn)為，跟學(xué)生一樣要帶著問(wèn)題去學(xué)，勤奮地學(xué)，有針對(duì)性地學(xué)。比如，我為了提煉學(xué)校精神和學(xué)校校訓(xùn)，從擔(dān)任副校長(zhǎng)起，花了五年時(shí)間，去廣泛搜集學(xué)習(xí)了全國(guó)著名大學(xué)、中學(xué)的校訓(xùn)，并帶著此問(wèn)題請(qǐng)教專家學(xué)者、老前輩等，最終確定校訓(xùn)為“勤耕敏學(xué)，砥節(jié)礪志”，精神為“科學(xué)加汗水精神”、“奧運(yùn)精神”、“鐵人精神”、“高三精神”等。這里，我體會(huì)出了敏于學(xué)習(xí)的途徑：讀書(shū)，讀教育經(jīng)典著作，讀教育書(shū)刊書(shū)報(bào)，讀人文書(shū)籍，讀歷史，讀雜文，廣泛獵取，不斷充電，不斷“豐滿自己”；問(wèn)人，問(wèn)長(zhǎng)者，問(wèn)同行，問(wèn)同事，問(wèn)學(xué)生，問(wèn)家長(zhǎng)，問(wèn)字當(dāng)頭，一切可迎刃而解；查網(wǎng)，想到的問(wèn)題，想要的知識(shí)，百度一下，快捷方便；進(jìn)修，到高等學(xué)府進(jìn)修，利用各類培訓(xùn)進(jìn)修；考察，去外地優(yōu)秀學(xué)校實(shí)地學(xué)習(xí)考察，把相片照回來(lái)，再慢慢學(xué)習(xí)；記錄。記錄學(xué)習(xí)體會(huì)，摘下教育文章，寫(xiě)出教育論文等等。當(dāng)校長(zhǎng)的過(guò)程，就是不斷學(xué)習(xí)知識(shí)和更新知識(shí)的過(guò)程，就是不斷將所學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的過(guò)程。以理論來(lái)指導(dǎo)學(xué)校管理，以管理實(shí)踐總結(jié)教育理論。在學(xué)習(xí)中思考，在思考中實(shí)踐，在實(shí)踐中反思。這樣的學(xué)習(xí)。這樣的反思，能夠使管理帶有理論的光芒，能夠使教育管理的缺憾降到最少：能夠提高校長(zhǎng)分析和解決全局性、前瞻性問(wèn)題的能力，能夠使校長(zhǎng)站得高、看得遠(yuǎn)、想得深、抓得準(zhǔn)。學(xué)習(xí)使校長(zhǎng)博學(xué)多才，常教常新，常理常新，魅力十足。敏于學(xué)習(xí)，是校長(zhǎng)管理的首選智慧做法。

生于文化

校園文化是學(xué)校的生命力，沒(méi)有文化積淀的學(xué)?？隙ú荒艹蔀閮?yōu)秀的學(xué)校。校長(zhǎng)智慧的高低，就在于你能否創(chuàng)生出適合你學(xué)校的校園文化。我這些年一直都在尋找學(xué)校精神、學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校特色，一直都在構(gòu)建完善的學(xué)校制度文化和物質(zhì)文化，努力營(yíng)造極具鄉(xiāng)土特色的校園文化氣息、班級(jí)文化氣息和寢室文化氣息。精、氣、神、韻在學(xué)校已經(jīng)形成，“羅中人”已植入曾經(jīng)和現(xiàn)在的師生骨髓。文化的創(chuàng)生，在于理性思辨，在于不斷錘煉、撥云見(jiàn)日，在于真實(shí)展現(xiàn)，在于有聲有色的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)。有了優(yōu)秀學(xué)校文化的凝聚力和再生力，學(xué)校管理應(yīng)該易如反掌。

勤于實(shí)踐

前面我就講到，有了思想，智慧才有方向。校長(zhǎng)的管理主要分為兩個(gè)層次：一是一般管理，即常規(guī)管理；二是思想性引領(lǐng)，后者更為重要。校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)水平的高低，主要體現(xiàn)在他能否起到思想引領(lǐng)作用，能否樹(shù)立準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和正確的價(jià)值取向，能否將學(xué)校工作引向正確的道路，引向成功的彼岸。真正高水平的校長(zhǎng)，不僅要懂得怎樣正確地做事，還要判斷如何才能做正確的事情。那么，思想從何而來(lái)？這不是僅僅依靠博覽群書(shū)、冥思苦想就能獲得的，一定是從實(shí)踐中加以錘煉而得來(lái)的。本人有七年副校長(zhǎng)經(jīng)歷，先后分管德育工作和教學(xué)工作，一直戰(zhàn)斗在一線，這些實(shí)踐為我奠定了“德為重，理為先，人為本，和諧發(fā)展”的辦學(xué)思想，“聚力樹(shù)氣，正己正人”的管理思想，“成本，人本，校本”的治校思想，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”的創(chuàng)新思想等等。這些思想，通過(guò)“羅中頌”活動(dòng)得以進(jìn)一步深化，這些思想在師生中入耳、入心、入行，從而將羅中教育教學(xué)質(zhì)量、羅中的發(fā)展引向了一個(gè)又一個(gè)輝煌。

巧于批評(píng)

批評(píng)和表?yè)P(yáng)一樣是管理工作的常用方式。因?yàn)樵谌粘５膶W(xué)校管理工作中，不可避免地會(huì)遇到教師的遲到曠工、工作任務(wù)未盡責(zé)、制度落實(shí)不好等各種違規(guī)情況。面對(duì)不良現(xiàn)象，如何實(shí)施巧妙的批評(píng)呢？本學(xué)期就有過(guò)一次巧妙的批評(píng)。那時(shí)學(xué)校為了安全。要求老師上課必須堅(jiān)持“清人簽名制度”。結(jié)果我們的檢查發(fā)現(xiàn)始終有老師沒(méi)有清人簽名，或者弄虛作假。為此，我就在會(huì)上虛構(gòu)了我上課沒(méi)有清人簽名達(dá)3次，我首先來(lái)了個(gè)自我批評(píng)，并要求教務(wù)處按制度處罰我，并批評(píng)了為我作假的學(xué)生，希望今后檢查者要細(xì)心，一視同仁。這樣一番批評(píng)，使得教師深刻領(lǐng)悟了該制度的重要性和嚴(yán)肅性，那些沒(méi)有執(zhí)行制度的老師也得到了很好的自省，以后的課堂清人制度落實(shí)得就非常好。還有一種巧妙方法就是變批評(píng)為表?yè)P(yáng)，如“最近我校教師的出勤紀(jì)律總的來(lái)說(shuō)是好的，尤其是×老師更是早早到校?！痹诒?yè)P(yáng)他人中讓教師反觀自己的言行，尋找自身的差距，看到努力的方向。這樣做，充分照顧到了教師的體面。能讓教師從中深刻認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，改正自己的錯(cuò)誤。教師作為一個(gè)特殊的知識(shí)分子群體，有著強(qiáng)烈的自尊心。因而，校長(zhǎng)批評(píng)教師的錯(cuò)誤時(shí)，一定要考慮到其自尊心，要盡量用幽默寬容智慧的語(yǔ)言，啟發(fā)老師自省自勵(lì)。

善于傾聽(tīng)

原來(lái)校長(zhǎng)管理有三座大山：質(zhì)量、資金、安全，現(xiàn)在多了一座，那就是維穩(wěn)?，F(xiàn)在的高中教師，面對(duì)著來(lái)自家長(zhǎng)學(xué)生的期望，來(lái)自不滅反升的升學(xué)壓力，來(lái)自養(yǎng)家糊口的經(jīng)濟(jì)需求和學(xué)校的績(jī)效考核，來(lái)自不同區(qū)域不同教師待遇的差距，一些教師心理失衡，浮躁不安。我校作為一所農(nóng)村高中，不穩(wěn)定事情也發(fā)生過(guò)。對(duì)此，注重暢通宣泄渠道，與教師平等對(duì)話、交流，珍惜每一次和教師交流的機(jī)會(huì)，傾聽(tīng)教師的心聲，就尤為重要。常常走進(jìn)教師辦公室，可以傾聽(tīng)；參加各個(gè)班級(jí)教師聯(lián)系會(huì)，可以傾聽(tīng)；抓住機(jī)會(huì)，與老師吃吃飯，喝喝茶，可以傾聽(tīng)；職代會(huì)，可以傾聽(tīng)；老教師座談會(huì)，可以傾聽(tīng)；QQ群里，可以傾聽(tīng)；校園網(wǎng)站論壇，可以傾聽(tīng)；電話短信，可以傾聽(tīng)；工會(huì)、黨支部，可以傾聽(tīng)等等。通過(guò)校長(zhǎng)的傾聽(tīng)，教師臉色可以陰轉(zhuǎn)晴。校長(zhǎng)的傾聽(tīng)，可以得到教師的理解、寬容和信任。一位老教師曾對(duì)我說(shuō)。你能聽(tīng)我們說(shuō)話，我們就覺(jué)著你和我們是自家人。善于傾聽(tīng)，能夠緩和矛盾、平緩情緒，能夠使老師得到一種尊重、一種宣泄、一種滿足，能夠使老師的心理趨于平衡，激發(fā)他們的教育教學(xué)動(dòng)力。

第8篇：批評(píng)教育論文范文

現(xiàn)將20xx年上學(xué)期期末工作總結(jié)匯報(bào)如下：

一、主動(dòng)貫徹落實(shí)學(xué)校以及各職能部門(mén)各個(gè)階段和突發(fā)性的工作要求

，做到堅(jiān)決服從、動(dòng)作迅速、部署到位、落實(shí)有策，經(jīng)常性抓好班級(jí)管理中的組織、協(xié)調(diào)、督促、檢查和小結(jié)環(huán)節(jié)工作。與其他班主任一樣，經(jīng)常性加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的集會(huì)、早讀、課間操、衛(wèi)生清潔、午休、晚自習(xí)等督促檢查并考核登記，階段性地或持續(xù)某段時(shí)間堅(jiān)持每天對(duì)早讀、午休、清潔衛(wèi)生情況或晚自習(xí)況進(jìn)行突擊檢查，經(jīng)常性、隨意性地觀察其他課任教師上課時(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)和紀(jì)律狀況，力求更多的感性掌握第一手材料，以便有的放矢地加強(qiáng)動(dòng)態(tài)管理，在深入學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和活動(dòng)中及時(shí)了解、關(guān)心、教育并且督促其良好習(xí)慣的養(yǎng)成，同時(shí)發(fā)揮教師的言傳身教之示范效果。

二、主動(dòng)、大膽搞好對(duì)學(xué)生干部的發(fā)掘、使用、扶持、教育和培養(yǎng)工作，

盡可能的發(fā)揮學(xué)生的自我管理、自我監(jiān)督和自我教育能力，培養(yǎng)和提高學(xué)生的“五自”能力。該班“難得”的班干部從總體上說(shuō)：“領(lǐng)頭雁”幾乎沒(méi)有、表率網(wǎng)射作用差、膽小怕事常拖拉。針對(duì)本班學(xué)生干部膽小怕事、明哲保身而不能形成班集體的核心這一狀況,深入學(xué)生生活,善于洞察和了解情況。我更多的采取定期召開(kāi)班干部會(huì)議或個(gè)別談話，分析研究之根源、指出教育其不足、授之建議以方法;同時(shí)進(jìn)行職責(zé)分工，做到人人有權(quán)、人人有責(zé)、互相監(jiān)督、相互協(xié)調(diào)，實(shí)行民主管理，逐步培養(yǎng)出像曲超、劉璽、王琳、那榮威、張一爍等這樣一批較為得力的班干部，使班級(jí)管理有了良性的互動(dòng)，此一狀況在有了明顯的改觀。

三、始終貫徹分層次教育，做好教學(xué)工作計(jì)劃，

堅(jiān)持“抓兩頭、促中間”，不厭其煩地耐心做好后進(jìn)生的幫教轉(zhuǎn)化工作。針對(duì)本班如：楊恒、李忠陽(yáng)、楊行、楊磊、曾超、李文君、蔡思陽(yáng)、王照、金善、邵楠等紀(jì)律或?qū)W習(xí)雙差的后進(jìn)生多、且突出之頭疼狀況，我班實(shí)行了《學(xué)生每天情況登記表》、《學(xué)生思想動(dòng)態(tài)情況每天公布》制度，堅(jiān)持每天登記、每周公布、每月小結(jié)的做法，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)糾正教育，做到“小犯指出批評(píng)、多錯(cuò)檢討通報(bào)、大錯(cuò)約見(jiàn)家長(zhǎng)、累犯嚴(yán)肅處理”，更主要的是班主任經(jīng)常性加強(qiáng)督促和引導(dǎo)，充分利用班會(huì)、集會(huì)小結(jié)、召開(kāi)座談會(huì)、電話通知其家長(zhǎng)、開(kāi)展“告別不良行為，重塑文明形象”等進(jìn)行苦口婆心的教育，從情入口、感之以心。同時(shí)，有的放矢地“約法三章”,狠治各種歪風(fēng)邪氣，培育正確的輿論導(dǎo)向，耐心做好后進(jìn)生的教育轉(zhuǎn)化和家長(zhǎng)的配合督導(dǎo);充分利用班(團(tuán))會(huì)、課余時(shí)間以及校內(nèi)外各種方式的活動(dòng),結(jié)合《德育量化考核實(shí)施細(xì)則》和文明學(xué)生的評(píng)比,培育正確的輿論導(dǎo)向和核心集體,多發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”、多些“暖處理”給他們定目標(biāo)限期改正，擴(kuò)大積極分子隊(duì)伍,形成良好的學(xué)風(fēng)、考風(fēng)和班風(fēng)。通過(guò)堅(jiān)持不懈的“苦心經(jīng)營(yíng)”，教研專區(qū)全新登場(chǎng)教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)方法課題研究教育論文日常工作特別是大力加強(qiáng)班主任與課任教師、與家長(zhǎng)之間的經(jīng)?！昂狭逃?，違紀(jì)現(xiàn)象有效地得到了遏制，班級(jí)紀(jì)律迄今終于有了根本性的扭轉(zhuǎn)。

四、主動(dòng)聯(lián)系和協(xié)調(diào)各課任教師,共同努力搞好教育教學(xué)研究,

加強(qiáng)學(xué)生的思想教育、學(xué)習(xí)輔導(dǎo)和后進(jìn)生的幫教,增進(jìn)師生情誼。本學(xué)期面對(duì)后進(jìn)生工作面積大、難度大、反復(fù)大、轉(zhuǎn)化難的“四大一難”，本人竭盡全力，一改一些成效不大的做法，保持了幽默、風(fēng)趣、耐心的幫教與引導(dǎo)，配合家長(zhǎng)，擒賊先擒王，促使如楊恒、李文君、蔡思陽(yáng)、楊磊、李忠陽(yáng)等一大批紀(jì)律差生首先得到了有效的抑制，轉(zhuǎn)化效果明顯。

五、經(jīng)常性與家長(zhǎng)取得聯(lián)系,定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì),積極做好合力教育工作。

邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)校面對(duì)學(xué)生一起商討教育對(duì)策。本學(xué)期第一次檢測(cè)后及時(shí)召開(kāi)了11位后進(jìn)生及其家長(zhǎng)和科任教師的面對(duì)面座談會(huì);按學(xué)校的安排于開(kāi)學(xué)初與中段檢測(cè)后召開(kāi)了家長(zhǎng)會(huì)，絕大多數(shù)家長(zhǎng)都能依時(shí)到會(huì)，缺席家長(zhǎng)后來(lái)通過(guò)電話、寫(xiě)字條等也取得了聯(lián)系，有力密切了學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，有力配合了對(duì)學(xué)生的及時(shí)教育。

六、積極、依時(shí)參加學(xué)校、年級(jí)(組)召開(kāi)的各種會(huì)議，

認(rèn)真做好會(huì)議記錄，及時(shí)上傳下達(dá)，工作做到心中有數(shù)、有條不紊;依時(shí)完成學(xué)校、級(jí)組的各種材料匯報(bào)和上交事務(wù)。

七、在做好本職工作的同時(shí)

第9篇：批評(píng)教育論文范文

幸福教育作為一個(gè)概念出現(xiàn)在我國(guó)應(yīng)該是近十年的事情。檀傳寶教授1999年發(fā)表的論文《幸福教育論》，[1]算是比較早的理論研究文章。劉次林的博士論文《幸福教育論》（1999）則對(duì)幸福教育做了更細(xì)致、豐富的探討。隨后又不斷有一些學(xué)者以幸福教育為主題作為自己學(xué)位論文的選題。而2007年全國(guó)教育基本理論專業(yè)委員會(huì)年會(huì)把“教育與幸?！弊鳛檠杏戧P(guān)鍵詞，則引起了更多學(xué)者對(duì)幸福教育進(jìn)行理論思考。值得注意的是，這些年來(lái)，幸福教育理念也得到了越來(lái)越多一線教育工作者的認(rèn)同，有些學(xué)校開(kāi)始把“幸福教育”作為研究和探索的課題。這對(duì)于當(dāng)前中國(guó)的教育來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是可喜的現(xiàn)象。但是，在這些研究中，有的人把幸福簡(jiǎn)單地理解為愉快、快樂(lè)、高興，誤將“幸福教育”混同于“愉快教育”。把幸福理解為愉快、歡樂(lè)、高興并沒(méi)有抓住幸福的實(shí)質(zhì)，也勢(shì)必制約幸福教育活動(dòng)的開(kāi)展。

我們認(rèn)為，幸福是人性得到肯定時(shí)的主觀體驗(yàn)，而主體客體之間的互化融合則是其內(nèi)在機(jī)制，幸福便是發(fā)生互化融合時(shí)的主觀感受。以“互化融合”作為幸福感發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制不僅使我們不同于以往根據(jù)情感內(nèi)容確認(rèn)幸福的做法，也使我們對(duì)幸福的理解更加符合生活實(shí)際。我們知道，幸福的婚姻不能僅僅被理解為新婚夫婦般的激情、高興和快樂(lè)的生活，而是夫婦之間同甘共苦、同悲共歡，乃至“同仇敵愾”的生活。有了夫婦之間的“互化融合”，新婚的“同甘共歡”是幸福的，對(duì)家庭生活中不幸事件的“同悲共苦”、對(duì)外面“敵對(duì)”勢(shì)力的“同仇敵愾”又何嘗不是另一種幸福呢？所以，“幸福只是當(dāng)人性得到肯定時(shí)的一種情感狀態(tài)，與情感內(nèi)容并無(wú)直接聯(lián)系，它既可以表現(xiàn)為高興、快樂(lè)、愉快，也可表現(xiàn)為不安、悲慟、氣憤、痛苦，還可表現(xiàn)為悲喜交集、苦樂(lè)兼具?！盵2]由于從深層次的機(jī)制上來(lái)理解幸福，教育中的幸福也就不再是浮泛的、廉價(jià)的、單一的快樂(lè)，而是內(nèi)源的、深刻的、基于生命投入的豐富感受。

幸福的互化融合是一種分享和分擔(dān)，是一種投入和沉浸，是一種深刻的理解、迷醉和忘我。其工作程序是主客體之間的相互轉(zhuǎn)化，通過(guò)轉(zhuǎn)化達(dá)到融合，通過(guò)融合使主客體雙方實(shí)現(xiàn)確證、豐富和提升。其中，客體主體化的過(guò)程是主體忘記本色的自我，順應(yīng)環(huán)境、納入客體內(nèi)容，豐富自我內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)自我超越。而主體客體化則是發(fā)泄、表現(xiàn)自己的本性，將自己的力量外化到環(huán)境，在環(huán)境中見(jiàn)證自己的本性力量，這是另外一種融合的路徑?；セ诤蠙C(jī)制把幸福的外在享用過(guò)程轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)體系，又用內(nèi)在的素質(zhì)去反作用于學(xué)生的幸福感受。幸福教育的設(shè)計(jì)應(yīng)該根據(jù)這種幸福機(jī)制，體現(xiàn)在學(xué)校教育的方方面面。

二、幸福教育的實(shí)踐架構(gòu)

1．互化共生的幸福教學(xué)

根據(jù)幸福感產(chǎn)生的“互化融合”機(jī)制，我們從課內(nèi)、課外、組織結(jié)構(gòu)三方面入手，有意識(shí)地制造學(xué)生主體與環(huán)境客體之間的相互投入和融合。

（1）理解與表達(dá)：幸福的課堂教學(xué)

通過(guò)生活化、心理化等原則，在教學(xué)內(nèi)容中尋求、改造、開(kāi)發(fā)幸福元素，在學(xué)生生活中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)素材，幫助學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間形成互化融合的生命關(guān)系。通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解和表達(dá)，使學(xué)生心理與學(xué)習(xí)內(nèi)容相互“走進(jìn)”，形成充滿生命感的“原生課堂”，讓學(xué)習(xí)的過(guò)程成為理解、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、思考的過(guò)程，成為表達(dá)、探究、表演、交往、創(chuàng)造的過(guò)程。這是一種主體客體化、客體主體化的幸福體驗(yàn)。在這種幸福體驗(yàn)中，學(xué)習(xí)材料與學(xué)習(xí)者都獲得了新的意義。

（2）體驗(yàn)與表現(xiàn)：幸福的課外教學(xué)

在學(xué)生的本色自我與角色自我之間形成互化融合。通過(guò)才藝匯演、作品展示、科學(xué)苑、書(shū)畫(huà)苑、校園吉尼斯、六一狂歡節(jié)、社區(qū)服務(wù)、社會(huì)考察等活動(dòng)，一方面使學(xué)生忘記角色自我，個(gè)性化表現(xiàn)，一方面使學(xué)生“站出”本色自我，設(shè)身處地進(jìn)行角色活動(dòng)，從而促進(jìn)本色自我與角色自我之間的互化和融合，以豐富學(xué)生的自我世界，擴(kuò)展學(xué)生的自我空間。這是一種由內(nèi)而外、由外而內(nèi)、內(nèi)外互養(yǎng)的幸福過(guò)程。

（3）班組串換：幸福的教學(xué)環(huán)境

這是我們從1999年開(kāi)始進(jìn)行的德育實(shí)驗(yàn)，在現(xiàn)行班級(jí)組織形式的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定時(shí)段進(jìn)行班組串換活動(dòng)，目的使學(xué)生由于面臨新的學(xué)習(xí)環(huán)境而學(xué)會(huì)交往、合作、競(jìng)爭(zhēng)、清零。其中，生活場(chǎng)景與角色的轉(zhuǎn)換使學(xué)生產(chǎn)生了不同角色之間的體悟認(rèn)同，不同場(chǎng)景中的適應(yīng)與互動(dòng)，這是個(gè)人自擔(dān)責(zé)任、自主發(fā)揮和同伴彼此欣賞、共同分享合二為一的融合過(guò)程。根據(jù)學(xué)齡，我們又把班組串換分成三個(gè)階段。

a.快樂(lè)串組。從低年級(jí)開(kāi)始實(shí)施快樂(lè)串組，通過(guò)孩子們喜歡的形式定期進(jìn)行小組重組，讓孩子自主選擇學(xué)習(xí)伙伴，承擔(dān)小組角色任務(wù)，習(xí)得基本的選擇、交往的能力。

b.班際互訪。在低年級(jí)已獲得一定的選擇交往的能力基礎(chǔ)上，讓中年級(jí)學(xué)生走出“小組的我”、“班級(jí)的我”，走向“班際的我”。班際互訪是本年段學(xué)生獲得幸福感的重要措施。

c.競(jìng)選走班?！案?jìng)選走班”主要在高年級(jí)實(shí)施，操作的方法是讓一部分學(xué)生自愿失去班籍，自己設(shè)計(jì)自薦材料，到其他班級(jí)接受新班級(jí)面談組的詢問(wèn)，陳述加入新班的理由，如雙方面談成功，就可以進(jìn)入自己選擇的新班級(jí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。由于“競(jìng)選走班”尊重了學(xué)生的選擇權(quán)利，對(duì)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)能力提出了更大的挑戰(zhàn)，所以，能夠體現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)獲取幸福的能力。

2．互換同邊的師生關(guān)系

互化融合的幸福機(jī)制體現(xiàn)在師生關(guān)系上就是“互換同邊”。師生關(guān)系的許多沖突是因?yàn)榻處熣驹诹藢W(xué)生的對(duì)立面造成的。由于師生特殊的關(guān)系，教師要主動(dòng)與學(xué)生站在同邊，如果教師能夠站在學(xué)生一邊，學(xué)生也愿意站在教師一邊，那么，教育的人際關(guān)系將真正體現(xiàn)出民主與平等、愛(ài)與尊重的和諧關(guān)系。

許多新任教師都希望能夠按照《教育學(xué)》教材的說(shuō)法，與學(xué)生形成民主平等、亦師亦友的美好關(guān)系，但是，不久以后他們往往發(fā)現(xiàn)這種善良愿望并不能得到學(xué)生方面的善意回應(yīng)。相反，學(xué)生認(rèn)為這種老師“好說(shuō)話”，沒(méi)有懼怕心，所以敢于調(diào)皮，甚至反過(guò)來(lái)欺負(fù)老師，造成“親密產(chǎn)生輕蔑”的現(xiàn)象。面對(duì)這種尷尬情況，有些教師沒(méi)有辦法，只好像某些老教師一樣，放棄書(shū)本“教條”，板起面孔，兇巴巴地扮演起教師的權(quán)威。

為什么會(huì)有這種現(xiàn)象呢？原來(lái)，人與人之間存在兩種截然不同的關(guān)系：親密關(guān)系和敵對(duì)關(guān)系。親密關(guān)系是“同邊”的，就像親友之間的“我們”關(guān)系，雙方都以對(duì)方為慮，互相禮讓。對(duì)于親朋，我們并不利用對(duì)方的“示弱”，反而可以成為對(duì)方的力量。相反，敵對(duì)關(guān)系一定是“你死我活”的，你弱我就強(qiáng)，你強(qiáng)我就弱，一方示弱，對(duì)方必然趁機(jī)侵犯。新教師帶著朋友關(guān)系模式來(lái)處理師生關(guān)系，而在學(xué)生心里，教師往往是他們的對(duì)立面，是管著他們的人，是按照“敵對(duì)”關(guān)系來(lái)處理的。當(dāng)朋友關(guān)系模式面對(duì)敵對(duì)關(guān)系模式時(shí)，必然出現(xiàn)“不對(duì)勁”的情況。教師如果轉(zhuǎn)而采取敵對(duì)態(tài)度，師生雙方只好“對(duì)峙”下去，難以改善了。

我們主張，教師要主動(dòng)、堅(jiān)決地站在兒童一邊。法國(guó)有一部教育影片《放牛班的春天》，說(shuō)一所被稱作“池塘之底”的寄宿學(xué)校一貫采取行為主義的“刺激―反應(yīng)”原理治理學(xué)生，凡是學(xué)生出現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，所有的教師都很熟練地根據(jù)這種教育原則處罰學(xué)生，師生關(guān)系處于敵對(duì)狀態(tài)。新去做學(xué)監(jiān)的馬修是一位失敗的音樂(lè)家，他對(duì)學(xué)校原有的做法很不適應(yīng)，學(xué)生也都習(xí)慣性地把他看做對(duì)立面，嘲諷他、捉弄他，處處給他難題。但是他卻主動(dòng)地站在學(xué)生那邊，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)其他教師要處罰學(xué)生的時(shí)候，他替學(xué)生打掩護(hù)、說(shuō)謊、作弊，漸漸地，學(xué)生認(rèn)識(shí)到他原來(lái)與自己是“一邊的人”，于是他們也愿意站在這位學(xué)監(jiān)的一邊了。學(xué)監(jiān)由于偶然發(fā)現(xiàn)學(xué)生有音樂(lè)才能，又帶領(lǐng)學(xué)生組成合唱團(tuán)，即使校長(zhǎng)后來(lái)聲稱要取消這個(gè)團(tuán)結(jié)大家也讓大家獲得幸福的合唱團(tuán)，學(xué)監(jiān)仍然帶領(lǐng)他們轉(zhuǎn)入“地下活動(dòng)”，堅(jiān)持用音樂(lè)轉(zhuǎn)移了學(xué)生的暴力沖動(dòng)。整個(gè)學(xué)校也因?yàn)檫@個(gè)學(xué)監(jiān)的“同邊”實(shí)踐而全面革新，教師的態(tài)度改變了，師生關(guān)系改善了，學(xué)生幸福了，文化健康了，這個(gè)放蕩不羈、暴力叢生的亂班終于迎來(lái)了“春天”。英國(guó)夏山學(xué)校的校長(zhǎng)尼爾與一位14歲男孩談話時(shí)發(fā)現(xiàn)男孩的手指已被香煙的尼古丁熏黃了，便遞給他一支香煙。男孩說(shuō)他從不抽煙。尼爾微笑地說(shuō)：抽一支吧，你不要騙我啦。于是，師生兩個(gè)人一起抽著煙。尼爾知道男孩是因?yàn)橥蹈`而被原來(lái)學(xué)校開(kāi)除的，就問(wèn)他：我知道你經(jīng)常騙人，你騙錢(qián)的最好方法是什么？男孩趕緊聲稱：尼爾先生，我從不騙人！“??！這可不行，你得試一試才行，我可知道許多方法?！庇谑?，尼爾與他交流了一些騙人方法，讓男孩聽(tīng)得目瞪口呆。校長(zhǎng)當(dāng)然不是教唆男孩抽煙、騙人，但是，這樣做使尼爾與男孩原來(lái)學(xué)校的校長(zhǎng)完全不同，校長(zhǎng)與男孩站在了“同邊”，成了同伙，這次談話給男孩造成了極大的教育影響，使他“這一生都不會(huì)忘記這次談話”。[3]

體察教育生活，我們也發(fā)現(xiàn)，教師站在了學(xué)生的同邊，表?yè)P(yáng)能夠激勵(lì)學(xué)生，批評(píng)也被學(xué)生理解為呵護(hù)，一切教育手段都能讓學(xué)生體會(huì)到融合的幸福感；相反，教師站在了學(xué)生的對(duì)立邊，表?yè)P(yáng)往往被學(xué)生認(rèn)為是別有用心的陰謀，批評(píng)更是被學(xué)生懷疑其公正性而不服氣?？梢?jiàn)，表?yè)P(yáng)或批評(píng)本身不是制造幸福與否的關(guān)鍵，主客體雙方是否“同邊”才決定這些教育手段能否產(chǎn)生教育的力量、能否給學(xué)生幸福感受。

師生同邊可以反映在三個(gè)方面。（1）身體同邊：教師成為學(xué)生身體力量的延伸，是學(xué)生可以安心借助的可靠外力。（2）心理同邊：教師能夠給學(xué)生以安全感，不管學(xué)生表現(xiàn)如何，都會(huì)從教師那里得到理解、支持、鼓勵(lì)，不會(huì)因?yàn)楸憩F(xiàn)不如意而受到指責(zé)、打擊和傷害。所以，為了挽救學(xué)生的顏面，教師有時(shí)候可以替他圓謊。同時(shí)，教師可以成為學(xué)生的傾訴對(duì)象，幫助學(xué)生釋放他的心理壓力。（3）倫理同邊：教師能夠理解、認(rèn)同兒童的價(jià)值觀，對(duì)事情與學(xué)生有同類的態(tài)度和看法，教師不是學(xué)生的教育者，而是同邊者。在師生同邊的關(guān)系中，教師不是學(xué)生的對(duì)手，而是學(xué)生的助手。事情往往是這樣的，你若站在對(duì)立面，越發(fā)動(dòng)“教育”活動(dòng)，其教育力量越小。相反，越能夠真心實(shí)意地與學(xué)生“同邊”分享分擔(dān)，學(xué)生反而可以不露痕跡地隨著教師發(fā)生變化，并且這些變化能夠在幸福的體驗(yàn)中悄然完成。

3．互劑平衡的幸福能力

幸福的量和質(zhì)統(tǒng)一于“度”，任何幸福，超過(guò)了一定的度就會(huì)走向幸福的反面。幸福作為一個(gè)具有理性和德性內(nèi)容的主觀感受，其度的把握需要較高的智慧，這種幸福的智慧就體現(xiàn)為把握各種幸福感受的互劑平衡能力。

（1）課程互劑

目前學(xué)校的課程安排主要是根據(jù)上級(jí)教育行政部門(mén)的課程計(jì)劃進(jìn)行，只求在課表上排足課時(shí)而已，或者為了表示對(duì)“主課”的重視，把它們集中排在上午的黃金時(shí)段，并沒(méi)有考慮課程的安排是否顧及了學(xué)生感官刺激上的適應(yīng)程度，心理上的接受程度，而這樣的狀況就容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)器官的疲勞，阻礙學(xué)生享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。在班級(jí)教師的搭配上，我們一般考慮教師之間水平上的均衡搭配，以保證班級(jí)授課教師能力之間的大體公平。通過(guò)幸福教育實(shí)踐，在課程的安排上，我們盡量根據(jù)學(xué)生的感受性特點(diǎn)，根據(jù)不同學(xué)科的知識(shí)特征，在課程順序上做到文理搭配、腦手搭配、感性與理性搭配。對(duì)于每一堂課，我們也追求多種教學(xué)方法的綜合使用，以適應(yīng)學(xué)生不同器官的需要，使學(xué)生既有感官上的愉悅，也有思考中的樂(lè)趣，還有通過(guò)人際關(guān)系所帶來(lái)的享受。在班級(jí)教師的編排上，我們不僅考慮教師的教學(xué)能力搭配，更考慮不同教師的教學(xué)風(fēng)格，盡量使學(xué)生感受不同風(fēng)格的教師。所有的這一切，是想讓孩子的學(xué)習(xí)器官能得到平衡的滋養(yǎng)，從而使學(xué)習(xí)本身成為一種幸福的享受。

（2）作息平衡

使人疲勞的不僅是過(guò)分的勞作，過(guò)分的休閑也可以造成疲勞。幸福教育需要在勞作與休閑之間制造動(dòng)態(tài)平衡。我們的實(shí)驗(yàn)采取長(zhǎng)短課交替的方法，合理搭配學(xué)生的作息時(shí)間，避免學(xué)時(shí)過(guò)度，使學(xué)生有足夠的課間時(shí)間調(diào)節(jié)自己。目前，一些學(xué)校出于安全考慮，禁止學(xué)生課余跑動(dòng)，甚至安排班干部督察，以保證學(xué)生安靜地下課休息，其實(shí)這是不符合小學(xué)生的生活方式的。我們根據(jù)張弛有度的幸福原則，建立了一小時(shí)的“快樂(lè)午間”、半小時(shí)的“下午陽(yáng)光體育活動(dòng)”等作息制度，保障學(xué)生充分的活動(dòng)時(shí)間，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)健康地發(fā)泄體力。

（3）閾限調(diào)節(jié)

幸福感作為人的一種感受，同樣存在“度”的現(xiàn)象，幸福度由幸福閾限表示，不及這個(gè)感受下限，學(xué)生就不能感受到幸福，而超過(guò)這個(gè)度也可能走向幸福的反面。學(xué)生的幸福感受性是需要并且可以培養(yǎng)的，通過(guò)培養(yǎng)，學(xué)生的幸福感受性能夠提高，曾經(jīng)讓學(xué)生無(wú)動(dòng)于衷的甚至反感的事情可能成為幸福之源；曾經(jīng)容易過(guò)度的事情現(xiàn)在可以得到理性的調(diào)控。另外，幸福作為人的一種主觀感受，其感受性又具有適應(yīng)性、對(duì)比性、個(gè)體差異性，所以，幸福閾的上限和下限都是“靈活變動(dòng)”的。幸福教育有必要教給學(xué)生進(jìn)行閾限調(diào)節(jié)的方法，有了這些幸福方法，學(xué)生可以自主調(diào)節(jié)幸福閾限，可以使幸福閾的下限降低、上限提升，從而擴(kuò)展幸福閾幅。羅素說(shuō)：幸福既需要必要的外部條件，卻更需要“思想條件，即實(shí)現(xiàn)幸福的內(nèi)在條件”。[4]這個(gè)內(nèi)在條件，就是對(duì)幸福度的自主把握能力。

（4）內(nèi)外相長(zhǎng)

幸福教育需要設(shè)計(jì)和感受大量的幸福經(jīng)驗(yàn)，但是，對(duì)于感受性差的人，盡管他們經(jīng)驗(yàn)著許許多多的“幸?！鄙?，但這些很難轉(zhuǎn)化成他們的生命價(jià)值，所以他們往往“生在福中不知?！?。如果最終要養(yǎng)成學(xué)生幸福素質(zhì)，幸福教育不僅要在教育中創(chuàng)生豐富的幸福資源（目前很多教育不能做到這一點(diǎn)），鼓勵(lì)學(xué)生充分享用現(xiàn)有的各個(gè)方面的幸福資源，過(guò)上實(shí)實(shí)在在的幸福生活，也要在學(xué)生的幸福經(jīng)驗(yàn)中注意培養(yǎng)他的幸福能力――努力創(chuàng)造幸福資源、正確面對(duì)幸福資源、充分享用幸福資源的能力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外價(jià)值的互化相長(zhǎng)。如果我們只注意前者，學(xué)生盡管享用了很多幸福，但幸福仍停留在他們之外，沒(méi)有了教師，學(xué)生就找不到幸福。學(xué)生內(nèi)在幸福素質(zhì)不是在享用幸福時(shí)自發(fā)養(yǎng)成的，它需要自覺(jué)的教育。內(nèi)外兩方面是共同生長(zhǎng)、有機(jī)統(tǒng)一的：只有豐富的幸福經(jīng)驗(yàn)才能養(yǎng)成深厚的幸福素質(zhì)，只有利用深厚的幸福素質(zhì)才能使學(xué)生在即使沒(méi)有教師幫助的情況下也能對(duì)現(xiàn)有的幸福經(jīng)驗(yàn)給以最大限度的積極享用。

三、幸福教育的理念變革

1．情感取向的哲學(xué)觀

幸福教育把教育的目的定位于人的幸福情感上。比起認(rèn)知，情感更具有本源性，人一生下來(lái)并沒(méi)有認(rèn)知，但是一定有情感。本源性的東西往往也是歸宿所在。人認(rèn)識(shí)世界是為了更好地改造世界，而人改造世界又是為了更好地滿足自己不斷出現(xiàn)、不斷自我超越的需要，以便安頓自己的情感。人若忘記了這個(gè)情感目的，他的一切活動(dòng)都將走入異化。教育之不幸可能是因?yàn)榻逃亚楦挟?dāng)成是教育的一種手段，使它為教育的認(rèn)知目的服務(wù)。幸福教育相信，認(rèn)知不是教育的目的，發(fā)展也不是教育的目的，認(rèn)知和發(fā)展都得滿足人的情感目的。人不僅要活著，不僅要發(fā)展，還要享受生命、享受生活、提高生存質(zhì)量。

2．人格取向的基礎(chǔ)教育觀

基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”有三種含義。首先是知識(shí)、技能的基礎(chǔ)。然后還有體制的基礎(chǔ)，把小學(xué)作為進(jìn)入中學(xué)的準(zhǔn)備，把中學(xué)看做進(jìn)入大學(xué)的準(zhǔn)備，當(dāng)然，大學(xué)又是進(jìn)入社會(huì)謀生的準(zhǔn)備。所以，小學(xué)、中學(xué)，乃至大學(xué)本身沒(méi)有生命價(jià)值，是需要盡快擺脫、越過(guò)的人生環(huán)節(jié)?！拔闯赡耆恕备拍畹氖褂猛[含著它是走向“成年人”之前的過(guò)渡環(huán)節(jié)，“成年人”才是真正意義上的人。為了“以后的輝煌”，兒童就應(yīng)該犧牲眼前的幸福。幸福教育主張把基礎(chǔ)教育看做是學(xué)生人格基礎(chǔ)的教育。如果我們的教育是以人為本的話，人格培養(yǎng)應(yīng)該是教育任務(wù)的核心，小學(xué)教育更是培養(yǎng)全面人格的基礎(chǔ)。

受知識(shí)為本的教育觀影響，我們給小學(xué)生過(guò)早地進(jìn)行理性知識(shí)的教學(xué)，由于受學(xué)生身心發(fā)展的約束，這種過(guò)早的知識(shí)教學(xué)很容易給學(xué)生造成學(xué)習(xí)壓力，其實(shí)，小學(xué)期間的大量知識(shí)在兒童長(zhǎng)大一些以后是很容易掌握的，而我們偏要在學(xué)生難以掌握的階段過(guò)早地、強(qiáng)行地給他們，使學(xué)生莫名地感受到學(xué)習(xí)的困難，無(wú)辜地遭受學(xué)習(xí)的失敗，并影響人格的健康發(fā)展。小學(xué)教育不能為了知性發(fā)展，要圍繞兒童精神的健康發(fā)展進(jìn)行教育，幸福的童年對(duì)于今后的幸福人生具有奠基價(jià)值。幸福教育不排除知性學(xué)習(xí)，但是知性學(xué)習(xí)一定要為兒童的身心健康發(fā)展服務(wù)，要成為一種幸福的體驗(yàn)。幸福教育反對(duì)那種靠蠻力獲取成績(jī)的做法，也反對(duì)那種為了簡(jiǎn)單的輕松而降低學(xué)習(xí)要求的做法，希望通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的深入理解和生命化表達(dá)這種“互化融合”來(lái)提高教學(xué)質(zhì)量。

中國(guó)人重視教育嗎？這似乎是毋庸置疑的，教育的投資是目前家庭投資的主要部分，有些家庭為了孩子的讀書(shū)，可以不惜“傾家蕩產(chǎn)”。但是，我們重視的是什么教育呢？是知識(shí)本位的，是體制本位的。我們什么時(shí)候轉(zhuǎn)向了人格基礎(chǔ)的教育，幸福教育才能夠取得成功。

3．過(guò)程取向的課程觀

幸福教育重視過(guò)程，創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生在過(guò)程中感受、反思、沉淀、表現(xiàn)，并且把一切教育經(jīng)歷都當(dāng)做教育的幸福資源。于是，成功、失敗、各種情感、倫理等都是有待于師生開(kāi)發(fā)利用其價(jià)值的中性詞。課堂提問(wèn)如果是為了得到正確答案，那么就會(huì)追求正確，斥責(zé)、排斥、打擊不正確，如果是幸福教育，則追求表達(dá)過(guò)程之中發(fā)生的內(nèi)化、外化。一切經(jīng)歷和感受對(duì)于幸福素質(zhì)的積淀都具有幸福價(jià)值。

一個(gè)小男孩走近一個(gè)少林大師問(wèn)他能否成為一個(gè)出色的少林弟子，以及需要多久才能像他那么出色。大師答道：“至少10年?！边@個(gè)一心想做少林弟子的男孩就說(shuō)：“10年太長(zhǎng)了。如果我付出雙倍的努力，需要多久呢？”大師答道：“20年?！蹦泻⒂謫?wèn)：“那如果我夜以繼日地練習(xí)呢？”大師答道：“30年。”男孩很是困惑，就問(wèn)：“大師，為什么越加努力，你就告訴我需要越長(zhǎng)的時(shí)間呢？”這個(gè)故事其實(shí)告訴我們一個(gè)重要的學(xué)習(xí)原理：學(xué)習(xí)是需要在過(guò)程中反復(fù)嘗試、細(xì)加體會(huì)、用心內(nèi)化的，如果想急于得到功利結(jié)果而忽略過(guò)程感受，往往只能囫圇吞棗，既無(wú)法獲得真正的功利結(jié)果，也不能享受學(xué)習(xí)的過(guò)程。幸福教育的互化融合正需要這種充滿感受、咀嚼、享受機(jī)會(huì)的過(guò)程體驗(yàn)。它看似超功利，實(shí)則完成了最根本的功利。

幸福教育課程可以有兩種方式，一是把幸福作為內(nèi)容，讓教師教會(huì)學(xué)生什么是幸福，如何創(chuàng)造和享受幸福，如何形成健康的幸福觀，等等。此謂專門(mén)的幸福課程。二是把幸福做成過(guò)程，讓教師幸福地教，學(xué)生幸福地學(xué)。使幸福成為灑遍教學(xué)過(guò)程的隱性課程。前一種幸福教育固然需要，它可以教會(huì)學(xué)生幸福方面的知識(shí)和技能。但是，后一種幸福教育卻是更重要、更根本的。如果教師和學(xué)生不能在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)互化融合，幸福教育就失去了它最真實(shí)的內(nèi)涵。

注釋：

[1]檀傳寶.幸福教育論[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1999（1）.

[2]劉次林.幸福教育論[M].北京：人民教育出版社，2003：36.

[3]尼爾.夏山學(xué)校[M].北京：京華出版社，2002：29-30.