中西消費觀差異論文精選(九篇)

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第1篇：中西消費觀差異論文范文

【關鍵詞】文化差異，品牌，翻譯原則，翻譯方法

1.引言

伴隨著經(jīng)濟全球化的進程加速，世界各國之間的經(jīng)濟合作的領域在不斷地擴大，中國與世界各國經(jīng)濟貿(mào)易的往來更加頻繁。商品品牌的翻譯是一種文化交流，不僅涉及到語言、地域文化、消費心理和審美價值，而且涉及到語言學、心理學、經(jīng)濟學、營銷學和消費心理學等多種學科知識。實踐證明，成功的品牌翻譯會給公司帶來巨大的經(jīng)濟效益；而不成功的翻譯，不僅會給公司商品或國家聲譽帶來巨大的經(jīng)濟損失，還會損壞公司或國家的形象。正如美國學者艾.里斯指出：“一個譯名的好壞，在銷售成績上能有千百萬美元的差異?！?/p>

商品品牌是語言文字和民族文化的統(tǒng)一體，因此，品牌的翻譯不僅是一項兩種不同語言的轉化，而且應該從跨文化交際的角度出發(fā)，尊重商品所銷國家和地區(qū)的文化、歷史和風俗，把商品的特性和文化內涵準確地表現(xiàn)在另一種語言中，并被其中的社會成員所接受。

2.中西文化的歷史淵源

以研究西方文化較長的錢穆先生把世界文化分為游牧文化、商業(yè)文化和農(nóng)耕文化。游牧文化和商業(yè)文化有很多相似之處。因此，他推導出中西文化之分主要是大陸農(nóng)耕文化和城市商業(yè)文化。

2.1中國文化。中華大地處于亞洲東部、太平洋西岸。地理環(huán)境的主要特點包括廣袤多態(tài)的地況、適宜農(nóng)業(yè)的氣候、土壤和半封閉的大陸等，這些地理特點對中國文化的形成和發(fā)展，起到了不可忽視的作用。中國優(yōu)越的自然地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了適宜的自然條件，為中華文化的延續(xù)奠定了持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定的物質基礎；另一方面，從某種意義上說也成為影響中國文化向外發(fā)展的動力。根據(jù)中國著名國學大師張岱年先生的觀點，中國文化的主要內涵有四個基本觀念，即天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。[3]天人合一的思想特征是傳統(tǒng)文化的核心，肯定了人與自然的統(tǒng)一，強調人與自然具有不可分割的關系。

2.2西方文化。從地理的角度看，西方是指在中國西邊的地方；從歷史的角度看，西方是指歐洲資本主義國家泛指日本、美國及歐洲其他的發(fā)達資本主義國家；從文化的角度看，西方是指與東方相對應的文化體系。西方文化崇尚競爭，在人與自然的關系上是“征服自然”，在民族關系問題上是“征服世界”。

如中國傳統(tǒng)文化符號“長城”（Great Wall ），西方文化解讀“墻”意味著“封閉、隔絕和以自我為中心（self-centered）”。中國文化喜歡“墻”，是因為它能防御外來侵略、保護和平安寧的生活環(huán)境，而且還以“偉大的墻”（Great Wall ）為驕傲。特別是在以電子計算機為中心的信息化時代，有人以“病毒”為武器大打網(wǎng)絡戰(zhàn)，為反病毒入侵造成網(wǎng)絡癱瘓而筑成的“防火墻”，這些都說明中國文化較為重要的一點是不愿侵略、探索和交流；而西方文化符號中喜歡包括“探險、發(fā)現(xiàn)、聯(lián)系和侵略”等元素，如“橋”（bridge）的廣泛使用。

3.商品品牌翻譯的誤區(qū)

3.1忽視中西文化差異。不同的民族在其、民族傳統(tǒng)和風俗習慣也存在不同差異，一民族的吉祥語在另一民族中可能就是禁忌。如上海一家工廠生產(chǎn)的男士襯衫“紫羅蘭”，其品牌被譯為“Pansy”。在漢語里紫羅蘭神秘而優(yōu)雅，花名“紫羅蘭”語意是在“美夢里愛上你”，是浪漫愛情的象征。但與其對應的英文名稱“pansy ”意思卻是“無丈夫氣的男子或者同性戀者”，這種品牌譯名當然不會引起好的效果。再如武夷巖茶中的名品――“大紅袍”被錯誤譯為“Red Robe”。中國文化中的紅色是吉祥、喜慶的象征，西方文化中的紅色（red）則是貶義詞，它象征著殘暴、危險、流血。譯為“Dahongpao Tea”是比較準確的。

3.2源語含義的缺失甚至背離。由于不了解語言的引申義和文化內涵，造成原語詞含義的缺失與背離。引申義是由本義推演而派生出來的意義，在翻譯品牌這一特殊語言文字時，需要充分了解語言的引申義和文化內涵，才能讓譯文反映原語的精髓，否則有可能造成原語含義的缺失甚至背離。如土特產(chǎn)金絲小棗，被譯為“Gold Silk Small Dates”，讓國外消費者產(chǎn)生聯(lián)想，誤以為這種棗“長著蠶絲，形體小”，從而忽視產(chǎn)品香甜可口的特質。再如“鴛鴦”牌枕頭，在中國，鴛鴦在人們的心目中是永恒愛情的象征，是一夫一妻、相親相愛、白頭偕老的寓意。但是這個英譯名“Man--darin Ducks pillow”，在國外只是這種鳥的名稱，它并不含有“相知相愛的戀人”的這一比喻意義。把其該譯為“l(fā)ove birds”，就可以傳遞其中的美好喻意了。

4.品牌翻譯的原則

商品的品牌如同人的名字，代表商品的形象，象征商品的質量。商品要打入國際市場，不僅在質量、價格和包裝上能取勝，還應有一個個性鮮明、響亮優(yōu)美、富于聯(lián)想和強有力的激發(fā)顧客購買欲望的品牌譯名。翻譯實踐證明要把品牌從一種語言轉化為另一種語言，并能保存其原有的風格、韻味及內涵，絕非易事。不同語言存在有不同的特點，不同國家、民族同樣也存在有不同文化背景之間的差異。因此商標的翻譯不能僅僅是字面意義上的對等，而必須成為一個再創(chuàng)造的過程。

4.1尊重民族心理，準確把握聯(lián)想意義

民族心理是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)。因此，在品牌翻譯時，必須要對目標國進行一個深入細致的文化了解，才能更好地讓自己的產(chǎn)品進入他國市場。

如“大鵬”牌卷筆刀被英譯為“CHI”，這恰恰與新聞詞語“中華民國”的英文縮寫是一樣的，既不利于創(chuàng)立出口產(chǎn)品的良好形象，也不利于維護國家的尊嚴。日本著名的油漆品牌Nippon，其原意為日本或大日本。由于歷史的原因，大多數(shù)東亞國家對日本有著相當?shù)慕鋫浜统鸷扌睦?，在中國尤其如此。因此在漢譯時，沒有選擇Nippon的對等詞“日本”，而譯為“立邦”，巧妙地回避了這個問題。日本知名品牌愛華（Aiwa），在日語中，是“愛和”的意思，即熱愛大和民族之意，在這里譯成“愛華”，即兼顧了發(fā)音，又回避了歷史問題，可謂匠心獨具。

4.2 注意政治內涵，展示民族文化

當前，中國經(jīng)濟正以前所未有的速度和規(guī)模影響人們的思想觀念、生活方式和消費理念。國內在解決了溫飽問題以后消費觀念也在發(fā)生普遍而深刻的變化。已經(jīng)開始從物品消費發(fā)展到欲望消費、符號消費、品牌消費和偶像消費為基本特征的文化消費，影響著越來越多的中國人的思想方式和生活方式。消費文化在現(xiàn)代社會中已成為“地位符號”。在西方世界，尤其在美國，消費文化熱正在興起，人們的消費觀念正在發(fā)生轉變，變得注重欲望、張揚和享樂，消費的目的不僅僅是（有的時候甚至根本不是）為生存而進行的物品消費。它不僅僅是一種經(jīng)濟行為，而是從物品消費發(fā)展到符號消費，即文化消費，以物品消費為載體的心理和文化需求的滿足，是一種社會行為和文化形態(tài)，與生活方式密切相關。譯名應該回避或消除原品牌名稱的歷史或文化禁忌。

4.3符合市場定位，迎合消費心理

品牌翻譯最重要的因素是目標市場消費者對于品牌的滿意度。要很好解讀目標市場國語言消費群體文化認知心理和情感需求，順應其消費者群體語言習慣。如目前在國內市場另一款非常暢銷的飲料“雪碧”可謂是家喻戶曉，英文名為“Sprite”，意為“鬼怪、小妖精、調皮鬼”，如果用此英文單詞原意作為品牌推廣，就會有違廠家消費的初衷，無異于自毀聲譽。于是“可口可樂公司”把Sprite這個醒目的名字挪用到新推出的檸檬味型飲料。盡量使其名實相符，從而減少其負面影響。作為一種飲料，廠家將“Sprite”譯為“雪碧”可謂煞費苦心，譯者進行了傳神處理：雪：寒意、冰冷；碧：清澈碧藍、玲瓏剔透，兩者合起來會立刻讓人有“晶晶亮，透心涼”的感覺。尤其是在大夏天，這樣的飲料名會讓人眼睛一亮，從內心透出一股清涼，聽著就想喝。在這里，由于譯者對信息與語境進行了再創(chuàng)造，用一種新穎別致的形式把信息與語境作了最佳關聯(lián)，將語境翻譯的效果表現(xiàn)得淋漓盡致。

4.4 語言樸實、文字簡潔、便于記憶

“易記”是品牌翻譯最重要的語言特征。讓消費者過目不忘，留下深刻的印象是品牌翻譯的最佳境界，如“矯健牌”運動裝，簡練地譯為“Vigor”，既意味著精力充沛，又簡潔明了，易讀易記。

品牌譯名一定要形象鮮明，使人一見就喜愛它，產(chǎn)生“一見鐘情”的效果，如“勞力士手表”、“飄柔”洗發(fā)水等，同時還要避免冗長。簡短的譯名更便于消費者記憶，最好采用兩字和三字的形式，這也比較符合中國人起名的這種特征，比如大家耳熟能詳?shù)摹柏S田”、“索尼”、“日立”、“福特”等產(chǎn)品。

5.商品品牌翻譯的方法

5.1音譯法。音譯法是根據(jù)品牌原文的發(fā)音特點，直接選用譯文語詞中發(fā)音與之相同或相近的文字將其描述出來。這種譯名在生活中也比較常見，比如說大家比較耳熟能詳?shù)摹癢ahaha娃哈哈”、“Mengniu蒙牛”、“Yili伊利” 、“Lulu露露”、 “Wuliangye五糧液”、 “Haler海爾”和進口品牌Philips（飛利浦）、SIMENS（西門子）、Ford（福特）、Bens（奔馳）、高露潔（Colgate）、米其林輪胎（Michelin）、李維斯（Levi’s ）等等。Nike作為品牌能使英語國家的人聯(lián)想到勝利、吉祥，因為這個詞在希臘神話里是勝利女神。作為體育用品品牌，我們把他音譯為“耐克”，暗示著經(jīng)久、耐用。音譯法主要適用于以人名、地名等專有名詞命名的品牌名稱，因為音譯法簡單易行，即可保留原文的音韻之美，又可表明商品的異國情調，起到吸引消費者注意的作用。在我國出口的品牌中很多采用這種翻譯方法，但這種譯法也存在不足，就是雖然中國人能很好地去理解其品牌譯法的來源，但是對于國外的消費者來說，這種譯名卻不具實意。

5.2意譯法。意譯法指的是將原文字面意思譯出，其優(yōu)點在于保留了原品牌的特點，直接表達了原品牌的主要信息和情感，詞對詞直譯一般分為兩類，一種是直取其意的譯法，比如說“長城”（電器）譯名為“The Great Wall”，既能說明此產(chǎn)品是產(chǎn)自中國，又能代表其獨一無二的含義。這種譯法成功的例子有很多，英雄（鋼筆）---HERO、王朝葡萄酒----Dynasty 、小天鵝（洗衣機）-----Little Swan 、白天鵝（賓館）-----White Swan、永久牌自行車----Forever和七匹狼（服裝）------Septwolves等等。用做轎車商標的“blue bird”直譯為“藍鳥”，典故出自比利時作家莫里斯.梅特林克1911年（獲諾貝爾文學獎）的童話劇。劇中“blue bird”象征未來幸福，用做轎車的商標，轉義為“幸福之源”。藍鳥二字不僅讀來朗朗上口，文化內涵也很相似。

5.3音意合譯法。近年來，我國有些大型企業(yè)能夠按照英文品牌命名的規(guī)律來重新設計其產(chǎn)品的品牌名。比如：“海信”集團為了體現(xiàn)其國際化策略，將其品牌名譯為“Hisense”，“Hi-”是英文中的前綴，表示“高的，高度的”，“sense”的意思是“感覺”，“Hisense”的合成意思指“高靈敏度”。該英文譯名既與“海信”發(fā)音相似，又符合產(chǎn)品特點，還可以引申為“卓越遠見”，體現(xiàn)企業(yè)的抱負，實為佳譯。

其他成功的商標合譯有河南的新飛冰箱FRESTECH，源于fresh+technology，意喻“新科技”之合成，該產(chǎn)品成本增加了一個國際化的品牌名。

5.4典故翻譯法。典故翻譯法是指在翻譯進口商品品名時，充分利用譯入語文化典故來進行翻譯。文學的力量往往會超出本身而輻射四周，在商業(yè)領域文學的力量也是不可輕視的。在翻譯國際品牌時，若能借用我國的文學典故，借助文學作品的力量進行宣傳，往往會起到事半功倍的效果。如日本豐田公司的LEXUS汽車，其譯名“凌志”就是來自的“久有凌云志，重上井岡山”詩句，賦予品牌激勵人們奮發(fā)向上、樹立凌云壯志的廣大情懷。利用典故翻譯法，能在品牌翻譯時引經(jīng)據(jù)典，不僅充滿了漢文化色彩，而且讓人浮想聯(lián)翩。

6.結束語

在越來越國際化的市場上，商標作為連接商品和消費者的文化橋梁，成功的翻譯將會給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟利益。在翻譯過程中，譯者需要對目標市場國居民消費需求做充分的調研準備，充分考慮到目標市場的民族文化和風俗習慣，緊緊抓住消費者的消費心理和消費需求，采用恰當?shù)姆g方法和策略，這樣才能呈現(xiàn)給大眾一個印象深刻的商標翻譯。

參考文獻：

[1]美國艾？里斯和杰？特勞特合著，劉志譯《廣告攻心戰(zhàn)略---品牌定位》[M] 北京：中國友誼出版公司，1991.12；

[2]錢穆，《中華文化史導論》[M]北京：九州出版社；，2011.7；

第2篇：中西消費觀差異論文范文

論文關鍵詞：大學英語教學 英語國家　文化意識 文化導入

《大學英語教學大綱》(修訂本)規(guī)定：“大學英語的教學應開闊學生視野，擴大知識面，借鑒和吸收世界文化的精華，提高文化素養(yǎng)。文化和語言有著密切的關系，一定的文化背景知識有助于語言能力的提高”。另外，《大學英語課程教學要求》(試行)(2004年)規(guī)定：“大學英語課程不僅是一門語言基礎知識課程，也是拓寬知識．了解世界文化的素質教育課程。”因此，成功的大學英語教學不僅要使學生懂得語音、語法、詞匯，還應使學生掌握語言的社會文化規(guī)則并能夠實際運用它們．使學生具備社會文化能力。近年出版的英語教材中增加了不少文化知識的介紹．各高等學校對學生英語交際能力的培養(yǎng)越來越重視，但是在大學英語教學實踐中，不少學校和教師更多地注重詞、句和篇章的講解．對文化內涵的重視和文化意識培養(yǎng)還遠遠不夠。從當前大學英語敦學的實際情況看，語言的文化內涵應是大學英語教學的重要內容。我們必須認真貫徹《大學英語教學大綱》和《大學英語課程教學要求》，深刻領會大學英語課程改革的精神．在注重培養(yǎng)學生語言知識、交際能力的同時，有針對性地、分階段地給學生講解一些必要的英語國家文化背景知識，以便他們了解中西方語言、文化的差異，培養(yǎng)他們對英語國家的文化意識。這樣，不僅可以提高他們學習英語的興趣，還可以提升他們的文化素養(yǎng)和國際視野。

一、英語國家文化意識培養(yǎng)的重要性

1．文化的定義

跨文化交際中“文化”的定義迄今為止．不同領域的學者根據(jù)自身研究的目的、角度和測重點的不同給文化下的定義不少于250種。“文化”一詞最早來自于對于德語kuhur．原指土地的開墾及植物的栽培，后來指對人的身體、精神，特別是指藝術和道德能力和天賦的培養(yǎng)。文化的經(jīng)典定義．是1871年由英國人類學家泰勒(EdwardTylor)在《原始文化》一書中提出的：文化是一個“復合的整體，其中包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗以及人作為社會成員而獲得的任何其他的能力和習慣”(胡文仲，1997)。泰勒之后，人類學家們又給文化下過很多種定義．但是這些定義中的大部分仍以泰勒的定義為基礎。分析各家觀點，我們可以從兩個方面來理解文化：一是正式文化，也就是人們通常所說的大寫字母“C”文化，即一個國家的地理、歷史、自然、政治、哲學、文學、經(jīng)濟、教育、科技等；二是小寫字母“c”文化．即人類的生活方式、行為規(guī)范、風俗習慣，對其理解主要著眼于精神方面，即隱藏在其中的價值觀念、審美情趣等(林娟娟，2006)。目前，在中國的大學英語教育中，文化意識培養(yǎng)還比較落后，這是我國英語教學存在的主要問題。

2．我國英語教學存在的主要問題

英語國家文化意識培養(yǎng)與英語教學密不可分。這是因為英語教學不僅是傳授語言知識，更重要的是培養(yǎng)學生的交際能力．培養(yǎng)他們應用英語進行跨文化交際的能力。然而，巾國的英語教育卻明顯滯后。應試教育和傳統(tǒng)的外語教育觀緊緊地束縛著中國教師的手腳，帶來了相當?shù)呢撁嬗绊?。中國的學生從小學到大學，有的還進入碩士，博士生階段，總共學習十多年的英語，大部分時問和精力都花在查詞典、記單詞、分析句子結構上，把學習語法和詞匯當作外語學習的全部。這樣，盡管教師與學生都付出了艱辛的努力，但效果卻事半功倍。因此．當前巾國大學英語的重點應放在培養(yǎng)學生的英語國家文化意識。因為學習語言和培養(yǎng)文化意識相互依存。

3．學習語言和培養(yǎng)文化意識相互依存

解決這個問題的莢鍵在于語言學習之巾必須滲透文化意識。美國語言學家Edward Sapir曾說：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在?！笨梢?，語言與文化的關密不可分．語言教學不能脫離文化教學。

語言與文化緊密相聯(lián)：它既是信息的載體，又是文化的載體：既表現(xiàn)與反映文化，又受文化的影響和限制．兩者具有相互依存的關系。各民族語言在相當程度上了反映了民族特征：民族的歷史淵源、文化背景、生活方式、思維模式、價值取向和生命哲學等。顯然，不同文化背景有不同的語言習慣．不同語言習慣反映了不同的文化特征。語言差異本質上是文化的差異，正是這種差異使不同文化之間的語言交際出現(xiàn)困難。然而，在交流巾人們總喜歡用自己的語言表達方式來解釋對方的語言．對對方的語言做出不準確的推論，從而發(fā)生沖突和理解障礙。這些障礙大多是存人們在掌握了相當數(shù)量的詞匯、語音、語法等之后出現(xiàn)的。交際的困難多半不是由于對外來語的詞匯意義不理解，而是由于不理解這些詞匯背后所包含的社會文化內涵；交際中最嚴重的錯誤往往出自錯誤的文化假想。例如?！褒垺痹谥形睦锸巧袷サ南笳?，然而在西方，圣經(jīng)中的龍足罪惡的象征。因此，英美報刊將“亞洲四小龍”翻澤為“hurtigersofAsia”而不是“FourdragonsofAsia”。可見，要掌握一種語言就要熟悉其文化的特殊性，就要了解本民族與其他民族的文化差異，進而逾越這種文化差異。因此，了解其他民族的文化背景、開闊視野、啟迪思維是外語教學的重要目的之一。存英語教學中應樹立文化意識．進行相應的文化導入。

二、文化導入的內容

關于在大學英語教學中如何導入文化的問題是一個頗有爭議的問題，許多學者曾做過闡述和探討。筆者認為，在大學英語基礎階段．文化導人的內容主要包括以下幾個方面：

1．日常交際語的文化因素，包括招呼、問候、致謝、致歉、告別、打電話、請求、邀請等用語的規(guī)范作用。話題的選擇，禁忌語、委婉語、社交習俗和禮儀等。

2．非語言的交際形式．如手勢、體態(tài)、衣飾、對時問和空問的不同觀念等。

3．詞語的文化內涵．包括詞語的指代范疇、情感色彩和聯(lián)想意義．某些具有一些文化背景的成語、諺語和慣用語的運用。

4．通過課文學習，接觸和了解相夫的英語國家的政治、經(jīng)濟、史地、文學及當代社會概況。

5．了解和體會中西方價值觀念和思維習慣上的差異，包括人生觀、宇宙觀、人際關系、道德準則以及語言表達方式等。

三、文化導入的幾個重要原則

在大學英語教學中。筆者認為對文化內容的導入必須遵守以下幾個原則：

1．實用性原則

文化的內容豐富而又復雜．因此在導入過程巾應選取對跨文化交際使用價值大的文化差異。對日常生活交際密切相火的文化差異及有廣泛代表性的內容應精講精練。實用性原則要求所導入的文化內容與學生所學的語言內容密切相關，與日常交際所涉及的主要方面密切相關，同時也考慮到學生今后從事的職業(yè)性質等因素。一方面不至于使學生認為語言與文化的關系過于抽象、空洞和捉摸不定．另一方面文化教學緊密結合語言交際實踐，可以激發(fā)學生學習語言和文化兩者的興趣，產(chǎn)生較好的良性循環(huán)效應。

2．階段性原則

階段性原則就是要求文化內容的導人應遵循循序漸進的原則，根據(jù)學生的語言水平，接受和領悟能力，確定文化教學的內容，由淺人深．由簡單到復雜，由現(xiàn)象到本質。具體地說，初、中級階段應著重交際文化的導入，因為它直接影響交際過程中信息的傳遞，屬于表層文化：高級階段則應重點導入知識文化，雖然知識文化在交際過程中不直接影響信息的準確傳遞，但它屬于深層文化，是交際文化的“根”，是更深層次的理解，掌握交際文化的鑰匙。在實施階段性原則的同時，還必須注意文化內容本身的內部層次性和一致性，不至于使教學內容顯得過于零碎。

3．適合性原則

所謂適合，指在教學的內容和教學的方法上的適度教學內容的適度除了以上提到的實用和階段兩個原則外．還直該考慮到該文化項目的代表性問題。外語教學的文化導入并不是只重視文化而不重視語言，更不是以文化為中心，它只是傳統(tǒng)外語教學的延伸、補充和發(fā)展。過多的文化導人不但不能起到促進語言教學的作用，反而會成為學生的學習負擔和阻力。因此，文化導入一定要謹慎從事，不可喧賓奪主，為文化而教文化．而應從培養(yǎng)學生英語語言能力和交際能力的目標出發(fā)．根據(jù)英語教學需要，適度地進行文化教學。

4．動態(tài)性原則

了解和研究文化，要與民族歷史、社會發(fā)展緊密結合。語言文化足歷史的沉淀，但它隨著時代的變遷而變化。例如美國文化中，在工業(yè)化和城市化完成之前．美國基本上是一個以農(nóng)場為主和企業(yè)為主導的農(nóng)業(yè)社會，其價值觀是一種新教倫理領域的清教主義，清教主義的主要道德規(guī)范是強涮辛勤勞作，永不停輟，反對過度享樂和鋪張浪費，然而隨著工業(yè)化的發(fā)展和完成．美國傳統(tǒng)的價值觀念和生活方式遭到猛烈抨擊．及時行樂的消費觀念應運而生。20世紀20年代是現(xiàn)代生活方式的開始．一種強調高消費、主張享樂主義的消費道德觀逐步成為社會的主導觀念。因而，在教學中要始終把握文化輸入的動態(tài)性原則，以動態(tài)的眼光看文化的發(fā)展。

四、文化導入的主要方法

文化教學的方法多種多樣，教師可以根據(jù)自身的教學情況，采用靈活多變的方法來提高學生的對文化的敏感性．培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。在英語課堂中．教師可以采用以下的方法進行文化導人。

1．結合教材導八文化背景知識

首先．教師在平時的英語課堂中應該結合教學內容介紹相關的文化背景知識，把語言教學和文化教學有機地揉合在一起。學生學習英語的時間主要存課堂上，平時很少接觸該語言環(huán)境．遇到與課文相關的文化背景知識時。往往會感到費解，有時甚至會錯誤地認為外國人的思維方式和行為方式完全與我們的相同。在這種情況下．教師要發(fā)揮其主導作用，直接給學生介紹文化背景知識，教師須在備課時精選一些典型內容與教學相關的文化信息材料，將它們恰到好處地運用到課堂上。如在教授新視野大學英語湊寫教程第三冊的第一單元‘’Time—Conscious Americans”時．教師應該向學生介紹美國人的時間觀和價值觀．從而學生就能更好地理解為什么在跟美國人約會．哪怕只是串個門或者吃頓飯，都要提早預約，不然是很不禮貌的。教師在授課過程中，應就教材所涉及到的文化背景知識，具有文化內涵的詞匯、諺語、成語等進行解說和介紹，比如顏色詞匯vellow．red和有天dog的習語，有關英莢歷史的文學作品簡介等。這樣不僅可以活躍課堂氣氛，動學生的學習積極性，激發(fā)學生的求知欲和學習興趣．同時可以幫助學生更加深入地掌握文章主題，加深學習內容的深度和廣度。結合課堂教學展開的文化教育．使學生獲得的不僅僅是語言知識和言語能力，而且還使他們由文化表層深入了解深層結構．形成跨文化交際的敏感性(林娟娟，2006)。

2．設立專題進行討論

在教學中，就某一語言現(xiàn)象設立專題文化研究，把語言現(xiàn)象和文化解析有機結合。使學習者通過習得語言來習得文化，是有效地進行語言文化教學策略之一。在課堂上，可以采用一分鐘文化演講(Justaculturalminute)，訪談(Realinterview)，角色表演(Roleplay)和情景對話(situationalconversation)等形式。組織討論從而激發(fā)學生的表現(xiàn)欲，不僅能提高他們的語言表達能力，而且使他們在討論中獲得一定的文化背景知識。例如：教學中出現(xiàn)了“Count~music”。講到了歌星時。由于學生各自有自己的明星偶像．就可以組織一節(jié)課專門討論有關明星的問題．主要圍繞“Which stardo you like best?W hy do you like them?W hatdo youlearnfrom them?…”這樣，可以使學生加深對文化差異的了解，提高跨文化交際能力。交際能力只能在13常生活中逐步培養(yǎng)，而聽、說、讀、寫不能一蹴而就。學生課前有準備，上課發(fā)言也會注意聽，類似這樣較為簡單的英語自傳，同學們會因為是關于自己的偶像而盡力去理解，盡量去表達自己的觀點，聽力提高了，詞匯也就擴大了。

3．對比中西文化

比較法是跨文化教學巾的一個極為重要的手段。只有通過對比才能發(fā)現(xiàn)母語與目標語語言文化結構之間的異同．培養(yǎng)學生跨文化交流的文化敏感性。兩種語言文化的對比，是跨文化交際教學中的極其重要的手段。通過將母語和目標語文化進行對比，學習者不僅可以發(fā)現(xiàn)兩種語言在結構和文化信息上的不同，而且還可以深刻地認識本民族文化和所學目標文化的本質區(qū)別．避免可能產(chǎn)生的語用失誤。從而達到交際的成功。例如：the Widow(新視野大學英語第一冊第六單元)一課描述的是一個寡居的老太太對于自己的婚禮和婚后生活的回憶．同時，文章通過一個陌生老人，向讀者暗示了幸?；橐龅恼嬷B。在講述這一課時．教師可以相應的對英美婚禮習俗和中國傳統(tǒng)婚俗作以對比．比如：婚禮的地點，方式，講究，傳統(tǒng)風俗，讓學生在學習課本知識的同時，對于英美和中國社會文化習俗的異同有更多的了解。教師在教學中只要自始至終注意結合語用、文化因素。把語言形式放到社會語用功能的背景下進行教學，學生在學習英語和英語文化時，必然要與本民族語言與文化進行比較。我們應該鼓勵學生采取文化平等觀和語言平等觀，既不自高自大，在語言與文化上搞民族中心主義，也不自我貶低，認為英語國家的文化比我們的優(yōu)越，甚至否定我們的民族文化。利用學生對文化差異點的興趣．可以讓學生不斷地進行對比與歸納，通過教師的補充、引導。達到既學了英語又培養(yǎng)了自學、思維、總結等各種能力的目的。

4．利用多媒體輔助跨文化交際教學

接觸外國文化的最佳途徑莫過于浸入所學語種的民族文化氛嗣之中，但是并非每個中國學生都有機會接觸英美人士。經(jīng)歷跨文化交際活動。因此，教師應盡量創(chuàng)造各種條件，如在課堂上模擬現(xiàn)實生活情景，讓學生進行角色扮演、進行問候、閑談、電話預約等練習活動，也可組織學生觀看錄像、電影、舉辦專題講座、圖片展、“英語角”等活動介紹英語文化知識，也可收集和利用一些有關英語使用國家的物品和圖片。比如說，為了讓學生了解西方的宗教和婚禮習俗。教師可以選擇給學生播放一段家庭婚慶錄像，這樣學生就可以直觀地感受到西方國家的新人們是如何準備和慶祝自己的婚禮的。充分利用電化教學設備，電腦多媒體技術和手段，為學生提供全面真實的視聽教學資源。這種現(xiàn)代教學方法使英語教學圖文并茂聲景兼?zhèn)?，具有獨特的教學效果和優(yōu)點。音像材料不僅使學生聽到人們在各種場合進行的言語交際．而且還能看到各種具有不同文化特征的非語言交際，如：手勢、表情、姿勢以及各種不同的交際場景。因此視聽教學所展示的目標語及其包涵的文化背景知識更加具體。全面而真實．學生可在輕松愉快的氛麗中學到一些文化知識。

5．指導課外閱讀

文化內容十分豐富，涉及到生活的各個方面，教師不可能在課堂上談及所有相關的文化背景知識，那么。為了擴大學生的知識面，有效地增加文化知識，應該指導學生在課外閱讀一些英美文學作品和英語報紙雜志，并促使他們在閱讀時留心積累有關文化背景、社會習俗、社會關系等方面的知識。這將十分有利于培養(yǎng)學生跨文化交際的意識和跨文化交際的能力。教師在教學過程中，可以向學生推薦一些好的閱讀資料，提出一些有關文化方面的問題供學生思考解答，并要求學生做好閱讀筆記。比如在講解LongingforA New WelfareSystem(新視野大學英語第四冊第三單元)時，可以推薦學生閱讀英語美文NoJobforMom，使其從中了解更多關于美國社會福利體系的信息。通過這樣的不斷的閱讀和練習，會逐漸擴大學生對英語語言文化的了解。

第3篇：中西消費觀差異論文范文

1.選題背景

隨著世界經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人類過度的追求經(jīng)濟利益的最大化，對自然無休止的索取使得人類面臨日益嚴重的環(huán)境危機。世界環(huán)境危機的愈演愈烈是人類活動的結果，人類社會政治、經(jīng)濟、科技等因素也是全球生態(tài)危機直接或者間接的原因。從表面上來看環(huán)境危機是經(jīng)濟社會膨脹、人類無休止使用科學技術的結果，但從根本上來說，應該是人類環(huán)境價值和倫理觀念危機的表現(xiàn)。在這樣的背景下，人類重新反思人與自然的關系，許多學者開始從生態(tài)學、倫理學的角度試圖建立人與自然新的倫理道德觀念，環(huán)境倫理學在這樣背景下應用而生。

科學技術的發(fā)展極大的促進了物質生產(chǎn)組織、社會組織形式的發(fā)展和變化，政治、經(jīng)濟、社會、文化、科學等領域內部的組織性和復雜性也紛紛發(fā)生變化。這一系列的變化推動了現(xiàn)代系統(tǒng)哲學的發(fā)展，現(xiàn)代系統(tǒng)哲學用整體性的觀點看待世界，將社會系統(tǒng)當作有機整體，用系統(tǒng)的方法分析社會系統(tǒng)各子系統(tǒng)，為人們的研究提供了新的視域。

環(huán)境倫理研究人與自然、人與社會以及人與自身的倫理問題，如生態(tài)整體主義從整體思維出發(fā)，將自然以及自然存在物納入道德評價體系，從而達到人與自然的和諧統(tǒng)一。整體性也是系統(tǒng)哲學研究的主要內容，環(huán)境倫理的研究方法同系統(tǒng)哲學的研究方法之間有著內在的統(tǒng)一性?，F(xiàn)代科學研究表明生態(tài)系統(tǒng)是人類社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)本身又具有整體性，而當今環(huán)境問題本質上己經(jīng)是復雜性和非線性的系統(tǒng)問題，因此環(huán)境倫理研究應該借鑒現(xiàn)代系統(tǒng)哲學的思維，運用系統(tǒng)哲學的基本原理、基本規(guī)律，完善自身的理論體系，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

2 選題意義   

系統(tǒng)哲學視域下的環(huán)境倫理是人與自然和諧共處的倫理觀念，人與自然和諧共處是當今人類社會發(fā)展的前提和基礎，大量事實證明，自然環(huán)境的破壞嚴重阻礙人類社會經(jīng)濟技術的發(fā)展，我們生活在同一個地球，地球環(huán)境遭到破壞人類將失去賴以生存的家園?，F(xiàn)代系統(tǒng)哲學用系統(tǒng)的觀點看世界，根據(jù)系統(tǒng)的特征、性質和規(guī)律，運用整體優(yōu)化、協(xié)同進化、差異和諧等原理探究世界發(fā)展的新變化。以系統(tǒng)哲學為指導，從系統(tǒng)哲學視域思考環(huán)境倫理問題具有一定的理論意義，它有助于人們更為清醒的認識環(huán)境危機產(chǎn)生的根源，提高公眾的生態(tài)意識，形成新的消費觀。同時以系統(tǒng)哲學為指導，運用系統(tǒng)哲學思維指導實踐，有助于當今生態(tài)社會的建設，以我國為例，運用系統(tǒng)哲學思維有助于環(huán)境友好型社會的建設，進而實現(xiàn)社會的轉型。

(二)研究現(xiàn)狀

國內研究現(xiàn)狀

目前，國內學者對環(huán)境倫理與系統(tǒng)哲學的研究己經(jīng)形成體系，但將二者相結合，用系統(tǒng)哲學的思維探究環(huán)境倫理的專門性研究很少。大多數(shù)學者圍繞生態(tài)文明系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境進行研究，環(huán)境倫理是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，通過對生態(tài)系統(tǒng)中系統(tǒng)哲學思維的研究可以指導環(huán)境倫理理論構建。

第一，對環(huán)境倫理的研究。國內學者在評價和研究國外環(huán)境倫理理論成果的基礎上，逐漸形成了自己的環(huán)境倫理學科體系，出現(xiàn)了大量的相關著作，如余謀昌的《生態(tài)哲學》、葉平的《生態(tài)倫理學》、劉大椿《環(huán)境思想研究》、葉平的《環(huán)境的哲學》等。隨著研究的深入形成了系列性的著作如吳國盛主編《綠色經(jīng)典文庫》、諸大建主編《綠色前沿譯叢》、張豈之主編《環(huán)境哲學譯從》、楊通進主編《走向生態(tài)文明叢書》、劉湘溶主編《環(huán)境倫理學研究叢一書》慶治主編《環(huán)境政治學譯叢》等。這一系列著作囊括了環(huán)境倫理學的產(chǎn)生、發(fā)展、變化，著眼于新時期的環(huán)境現(xiàn)實，將生態(tài)學、系統(tǒng)哲學等各門學科結合向著多領域、多方向、深層次發(fā)展，并出現(xiàn)的新的研究方向如深層生態(tài)學、生態(tài)女性主義。并目_他們將理論與實踐想結合，結合我國具體國情形成了具有中國特色社會主義環(huán)境倫理學。

第二，對系統(tǒng)哲學以及系統(tǒng)思維的研究。國內對系統(tǒng)哲學的研究主要有以下幾個方面；(1)研究西方系統(tǒng)思想。黎德?lián)P《系統(tǒng)哲學一綜合時代的綜合哲學》，在該書中作者科學地研究和評述了現(xiàn)代西方系統(tǒng)哲學的一般觀念，為中國現(xiàn)代系統(tǒng)哲學的發(fā)展奠定了理論基礎。(2)研究系統(tǒng)的構成要素。魏宏森在《系統(tǒng)論：系統(tǒng)科學哲學》一書中從人類歷史發(fā)展的過程，演進的時間順序探索了系統(tǒng)科學的來源，考察了從宇宙、生命、精神、生態(tài)到社會的五大系統(tǒng)的基本特征，形成了科學的系統(tǒng)論理論體系。（3)研究系統(tǒng)思維方法。孫凱飛《系統(tǒng)方法是我們時代的思維方法》，書中要求人們用系統(tǒng)眼光從結構與功能的角度重新審視多樣化的世界，把被形而上地分割了的現(xiàn)象世界重新整合，將單個現(xiàn)象放到系統(tǒng)中綜合研究，以實現(xiàn)“整體大于部分”的效果。(4)建立系統(tǒng)哲學為基礎的學科體系。烏杰教授認為系統(tǒng)哲學是當今時代的精華，系統(tǒng)哲學是以客觀系統(tǒng)物質作為研究對象的一門哲學的科學，他創(chuàng)作了《系統(tǒng)哲學》、《系統(tǒng)哲學基本原理》，使系統(tǒng)哲學成為完整的學科體系。

第三，對系統(tǒng)哲學視域下的環(huán)境倫理研究。國內沒有從系統(tǒng)哲學視域下研究環(huán)境倫理的專著，但在環(huán)境倫理著作相關的章節(jié)中有所討論。余謀昌在《環(huán)境倫理學》第六章中著重探究協(xié)同進化的基本原則，他認為協(xié)同進化是一般生態(tài)規(guī)律，既符合達爾文“進化論”的規(guī)律，又與系統(tǒng)科學中“協(xié)同學”的原理相適應；國內其他學者也運用系統(tǒng)哲學的思維方法研究生態(tài)文明和生態(tài)倫理，如秦書生用整體性的視野研究生態(tài)系統(tǒng)的內涵和特征。周鑫在《系統(tǒng)論視域下的生態(tài)文明建設一兼論馬克思系統(tǒng)分析方法的指導意義》一文中認為生態(tài)文明具有典型的系統(tǒng)論特征，應該用系統(tǒng)的分析方法從整體結構上加以研究。這些思想都認為系統(tǒng)哲學可以為生態(tài)文明研究提供理論依據(jù)，當然也可以為環(huán)境倫理理論構建提供思想指導。

2.國外研究現(xiàn)狀

第一，對環(huán)境倫理的研究。史懷澤在《文化和倫理》中闡述了“敬畏生命”倫理觀，他主張擴大倫理關懷的范圍，要求人敬畏生命，承擔道德責任是合理的具有積極的意義。利奧波德創(chuàng)立了“大地倫理”，在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中，利奧波德認為以往的各種倫理都著重于協(xié)調個體和其所處的共同體的關系，土地倫理擴大了這個共同體的概念，它不只是包括人類而且也包括土壤、水、植物和動物，是整個“土地”的生態(tài)系統(tǒng)。利奧波德運用了系統(tǒng)的思想診釋倫理觀念，土地倫理就是一種處理人與地，以及人與在土地上生長的各種動植物之間的倫理觀。同時也是人對土地的態(tài)度，人自身的道德品質熱愛、尊重和贊美的表現(xiàn)。

第二，對系統(tǒng)哲學及系統(tǒng)思維的研究。恩格斯曾指出：“一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！弊≡谶@里恩格斯所說的集合體可以理解為系統(tǒng)。貝塔朗菲總結出了一般系統(tǒng)論，他認為系統(tǒng)與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用，系統(tǒng)是相互聯(lián)系、相互作用的各個要素的復合體。維納的控制論強調系統(tǒng)應該依據(jù)外界環(huán)境的變化而做出相應的改變。普里高津研究了系統(tǒng)的開放系特征，總結了系統(tǒng)發(fā)展過程由無序到有序的內部規(guī)律。哈肯通過對激光的研究，結合了耗散理論和突變理論，提出了協(xié)同學說。拉茲洛提出了系統(tǒng)哲學的四大原理。從1945年一般系統(tǒng)論開始，系統(tǒng)理論逐漸走向成熟，為其它各個領域的研究提供了新的思維方式。

第三，對系統(tǒng)哲學視域下環(huán)境倫理的研究。美國生態(tài)學家奧德姆認為，現(xiàn)代環(huán)境倫理學研究以人為主體的社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)相結合的復合生態(tài)系統(tǒng)，復合生態(tài)系統(tǒng)的結構功能以及要素間的相互作用具有系統(tǒng)哲學的特征。英國科學家詹姆斯·拉伍洛克在《蓋亞：一種對地球上的生命的新思考》這本書中，通過對地球大氣圈與火星和金星大氣圈的成分結構的對比研究，提出應該著重考慮地球上生物系統(tǒng)特別是人類的作用。在整個地球的生存系統(tǒng)中，人類只是復雜的整體系統(tǒng)中的一個組成部分，人類在其中沒有任何優(yōu)越的權利。英國科學家彼得·拉塞爾認為只有將人當作自然整體的一部分，形成一利，整體性、全局性的世界觀才能解決當今世界的社會危機。這些觀點都具有一定的理論共同診收，即基于系統(tǒng)哲學視域下整體思維的環(huán)境倫理共識，并在此基礎上研究環(huán)境倫理問題，關注環(huán)境保護。

國外學者在理論上建立了比較完善的環(huán)境倫理體系，在此基礎上側重于實踐，行動先行，他們將系統(tǒng)思想與環(huán)境倫理相結合，認為人的倫理觀念，系統(tǒng)的整體性觀念在生態(tài)運動中起著導向作用。于是出現(xiàn)了各種形式的綠黨，如德國綠黨、芬蘭綠黨等；還出現(xiàn)了許多環(huán)保組織，這些綠黨和環(huán)保組織強調人與自然的有機統(tǒng)一，他們運用現(xiàn)代系統(tǒng)思維，通過實際行動保護全球生態(tài)環(huán)境，形成新的環(huán)境倫理觀。

從以上國內外的研究狀況來看，國內外學者在環(huán)境倫理與生態(tài)文明的研究中，己經(jīng)開始運用整體性思維，他們已經(jīng)意識到了系統(tǒng)思維對人類社會發(fā)展的重要性，這與當今世界全球化、大學科體系的構建有著直接或者間接的聯(lián)系。但是國內外學者或許受到“人類中心主義”和“非人類中心主義”的困擾，或許受到傳統(tǒng)環(huán)境面的、孤立的觀念的影響，在研究環(huán)境倫理問題時沒有從現(xiàn)代系統(tǒng)思維角度出發(fā)，或者是片面運用系統(tǒng)思維的某一方面去研究環(huán)境問題，研究人類社會發(fā)展的方向。本文運用現(xiàn)代系統(tǒng)哲學的思維方式分析生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，進而總結出環(huán)境倫理的系統(tǒng)性，用系統(tǒng)哲學的思維方式構建現(xiàn)代環(huán)境倫理的新思路。

(三)研究的方法和創(chuàng)新點

本文主要運用的研究方法如下：

 (l)歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法。本文采用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的邏輯推理方法，在歷史研究過程中，從系統(tǒng)哲學與環(huán)境倫理產(chǎn)生和發(fā)展的時間脈絡出發(fā)，遵循演繹和歸納、分析和綜合的邏輯思維。

 (2)理論與實踐相結合的方法。在系統(tǒng)哲學理論指導的基礎上，結合現(xiàn)代環(huán)境實踐，解決環(huán)境問題，構建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論體系。

 (3)比較研究的方法。本文比較研究了中西不同的環(huán)境倫理思想，總結出其中蘊含的系統(tǒng)哲學思維，進一步探究系統(tǒng)哲學視域下環(huán)境倫理。

2.研究創(chuàng)新點

論文的創(chuàng)新點主要有：第一、通過資料的收集，發(fā)現(xiàn)用系統(tǒng)哲學的方法研究生態(tài)系統(tǒng)大多數(shù)都是集中在對生態(tài)系統(tǒng)整體的把握，而環(huán)境倫理作為生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，以系統(tǒng)哲學的眼光研究環(huán)境倫理的學術成果很少，本文想從整體上把握環(huán)境倫理的系統(tǒng)哲學脈絡，具有一定的新意。第二，對系統(tǒng)哲學與環(huán)境倫理這兩門宏大的學科，本文試圖從二者理論的交叉點，如對生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)文明研究中的整體性、協(xié)同進化原理等進行分析。第三，從系統(tǒng)哲學角度探討環(huán)境倫理，揭示環(huán)境倫理研究中的系統(tǒng)特征和系統(tǒng)規(guī)律，提出了以系統(tǒng)哲學為指導構建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論體系。

全文研究圍繞以下邏輯展開：本文的總體思路是運用系統(tǒng)哲學的思維方式研究環(huán)境倫理。第一部分，界定相關概念，概述了環(huán)境倫理的產(chǎn)生與發(fā)展，探究了中國古代和西方現(xiàn)代環(huán)境倫理思想中的整體性思維與系統(tǒng)哲學的內在契合，并簡要的說明了系統(tǒng)哲學與環(huán)境倫理的關系。第二部分，運用系統(tǒng)哲學思維方式研究環(huán)境倫理，從系統(tǒng)哲學的基本思想，如層次性、整體優(yōu)化原理、協(xié)同進化原理為現(xiàn)代環(huán)境倫理研究提供了一種新的思路。第三部分，運用系統(tǒng)哲學思維方式構建現(xiàn)代環(huán)境倫理理論，構建“人一自然一社會”三位一體的和諧統(tǒng)一。同時揭示了系統(tǒng)哲學視域下現(xiàn)代環(huán)境倫理構建的當代啟示。

第4篇：中西消費觀差異論文范文

【論文摘要】隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人們閑暇時間的不斷增多，“休閑”已經(jīng)成為一種普遍的社會經(jīng)濟現(xiàn)象而日益引起人們的廣泛關注。隨之衍生的休閑產(chǎn)業(yè)也在經(jīng)濟社會的不斷進步發(fā)展中起著不可或缺的作用．．但我國的休閑產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時，也面臨著一些宏觀環(huán)境的制約。因此，運用PEST分析方法，通過對我國休閑產(chǎn)業(yè)所處的政治法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會文化環(huán)境和技術環(huán)境等一般環(huán)境進行分析，從而客觀評價我國休鬧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與政策需求，為我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供現(xiàn)實的研究范式和路徑選擇。

休閑與休閑產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物。近十幾年來，發(fā)達國家的休閑產(chǎn)業(yè)進入高速發(fā)展的黃金時期，并成為驅動消費、繁榮經(jīng)濟的重要因素。據(jù)美國著名的休閑研究專家杰弗瑞·戈比預測．在稍后的幾年，經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構中休閑產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員將占整個社會勞動力的80％～85％．休閑產(chǎn)業(yè)的中心地位將會進一步得到加強與發(fā)達國家相比，我國的休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于初級階段，還面臨著政治法律、經(jīng)濟、社會文化、技術等一般環(huán)境的制約，因此，客觀分析我國休閑產(chǎn)業(yè)所處的宏觀環(huán)境，了解我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策需求，尋求我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相對路徑，是發(fā)展我國休閑產(chǎn)業(yè)亟須解決的現(xiàn)實問題。

一、休閑與休閑產(chǎn)業(yè)的界定

自從人類進入T業(yè)社會以來。經(jīng)濟的迅速發(fā)展、人們收入水平的不斷提高以及生活觀念的更新變化，使休閑開始成為一種普遍的社會經(jīng)濟現(xiàn)象并[I益引起人們的廣泛關注。那么，究竟何為休閑?首先，我們從休閑的詞源角度進行考察?！靶蓍e”一詞．我國常用詞典的解釋是：休息，閑暇休閑的英文是“Leisure”，主要是指必要勞動之余的自我發(fā)展。在希臘語中“休閑”為“Skole”，拉‘r語為“so1a”，意為休閑和教育，即休閑是建立在教育的基礎之L。其次國外對“休閑”的界定。亞里士多德認為休閑是一切事物環(huán)繞的中心。馬克思認為“休閑”是指“用于娛樂和休息的余暇時間”；“發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時間”；是“非勞動時間”和“不被生產(chǎn)勞動所吸收的時間”。Il托l(wèi)馬斯·古德爾、杰弗瑞·戈比認為休閑一般被定義為空閑時間，即除了T作和其他責任之外的時問。[21約翰·凱利認為休閑普遍地是一種自由狀態(tài)。13忮普爾認為休閑是人的一種思想和精神的態(tài)度。p)在我國，就“休閑”概念的界定而青，馬惠娣認為：“休閑是指已完成社會必要勞動之外的時間，它以縮短勞動工時為前提，勞動-r．n~的縮短會使勞動時間更緊湊，勞動條件更好，休閑活動更豐富，對勞動產(chǎn)生更有益的影響?！睒羌诬娬J為：“所謂休閑是個人閑暇時問的總稱，也是人們對可自由支配時間的一種科學和合理的使用?！盜許斗斗說：“休閑作為人類的一種現(xiàn)代社會現(xiàn)象，在本質上是人們社會生活的一種方式。”【7季忠認為：“休閑是現(xiàn)代人的一種生存方式和存在狀態(tài)”、“是主體自由自在活動的過程”。f綜合國內外學者對休閑的定義，休閑的內涵大致包括：一是“休閑”相對應的載體是“時間”，是必要勞動時間之外的時間；二是休閑是人類生活的一種方式、狀態(tài)和過程；三是休閑的價值主要體現(xiàn)在人們體悟人生與領略自我、自我發(fā)展與自我完善、實現(xiàn)自由三個需要之中。

“休閑產(chǎn)業(yè)”是體閑的衍生品，是與人類休閑密切相關的物質和精神的生產(chǎn)集合體。近年來我國學者對于“休閑產(chǎn)業(yè)”的界定在一些基本問題上已經(jīng)形成初步共識，但仍存在一定的分歧。于光遠認為，休閑產(chǎn)業(yè)是指為滿足人們的休閑需要而組織起來的產(chǎn)業(yè)，它是休閑得以實現(xiàn)的條件。191馬惠娣認為，休閑產(chǎn)業(yè)是指與人的休閑生活、休閑行為、休閑需求(物質的與精神的)密切相關的產(chǎn)業(yè)領域，它不僅包括物質產(chǎn)品的生產(chǎn)，而且也為人的文化精神生活的追求提供保障。[1ol李再永認為，所謂休閑產(chǎn)業(yè)是指當人們的收入達到一定水平后，隨著生活質量的提高和休閑時間的增加而興起的產(chǎn)業(yè)，它主要為人們的精神享受提供服務，以滿足人們的“美、感、游、創(chuàng)等心理需求為主，主要包括旅游業(yè)、美容業(yè)、文化娛樂業(yè)、居民服務業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等?！淝褒埌研蓍e產(chǎn)業(yè)定義為：由消費者的休閑消費需求引發(fā)的、國民經(jīng)濟中那些生產(chǎn)休閑物品和休閑服務的行業(yè)總稱．它廣泛存在于國民經(jīng)濟i大產(chǎn)業(yè)之中。我們將存在于三三大產(chǎn)業(yè)中的休閑產(chǎn)業(yè)部rj分別稱為休閑第一產(chǎn)業(yè)、休閑第二產(chǎn)業(yè)和休閑第三產(chǎn)業(yè)，分別簡稱為休閑農(nóng)業(yè)(廣義)、休閑工業(yè)和建筑業(yè)、休閑服務業(yè)。在現(xiàn)代社會中，休閑服務業(yè)是休閑產(chǎn)業(yè)的主體產(chǎn)業(yè)部門。l1：l由此可以看，這些界定主要集中在：一是休閑產(chǎn)業(yè)是與休閑、休閑活動、休閑行為、休閑心理等密切相關的產(chǎn)業(yè)領域；二是休閑產(chǎn)業(yè)延伸的范圍以及產(chǎn)業(yè)劃分；三是休閑產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟以及社會發(fā)展中的地位與作用。

二、休閑產(chǎn)業(yè)的PEST模型及其內涵

休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開宏觀環(huán)境的影響，并且宏觀環(huán)境在休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中起著至關重要的作用。宏觀環(huán)境又稱一般環(huán)境，它是影響一切行業(yè)和組織機構發(fā)展的外部性因素，主要包括政治法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會文化環(huán)境和技術環(huán)境四個方面。PEST分析是一種分析宏觀環(huán)境的方法，休閑產(chǎn)業(yè)的PEST分析就是對休閑產(chǎn)業(yè)所處的政治法律環(huán)境(P)、經(jīng)濟環(huán)境(E)、社會文化環(huán)境(s)和技術環(huán)境(T)等一般環(huán)境進行分析，它與一般環(huán)境的關系用函數(shù)關系表示即LI=f(P，E，S，T……)。休閑產(chǎn)業(yè)的PEST模型見圖1。

政治法律環(huán)境主要指影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政治法律因素。影響休閑產(chǎn)業(yè)的政治法律變量主要包括國家的社會制度，政治經(jīng)濟體制，政府的方針、政策，國家的法律法規(guī)及社會的參與等。它是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵因素。

經(jīng)濟環(huán)境主要指影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟因素。影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟變量包括宏觀和微觀兩個方面的內容。宏觀經(jīng)濟環(huán)境主要指一個國家的人口數(shù)量及其增長趨勢，國民收入、國民生產(chǎn)總值及其變化情況以及通過這些指標能夠反映的國民經(jīng)濟發(fā)展水平和發(fā)展速度。微觀經(jīng)濟環(huán)境主要指與休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關的消費者收入水平、消費偏好、就業(yè)程度等因素。經(jīng)濟環(huán)境是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性因素。

社會文化環(huán)境主要指影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會文化因素。影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會文化因素包括居民教育程度和文化水平、社會生活方式的變化、、風俗習慣、審美觀點、價值觀念等。它是影響休閑產(chǎn)業(yè)的主要因素。

技術環(huán)境主要指影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術因素。技術環(huán)境是降低休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展成本，提高休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展質量和水平的輔因素。影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術變量主要包括科技發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢、科技發(fā)展的重點領域、原材料的供應能力以及科技利用效率等。

對我國的休閑產(chǎn)業(yè)進行PEST分析，不僅可以客觀了解目前我國休閑產(chǎn)業(yè)的實際現(xiàn)狀，更為重要的是通過對我國休閑產(chǎn)業(yè)所面臨的宏觀環(huán)境的分析，提取有利于我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策需求和相對路徑。

三、我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的PEST分析

(一)政治法律環(huán)境

政治法律環(huán)境是影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關鍵因素。休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅需要體制保證，而且需要法律保障。目前盡管我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展只是初現(xiàn)端倪，但傳統(tǒng)意義上的以旅游業(yè)和服務業(yè)為支撐的第三產(chǎn)業(yè)卻具有了相當?shù)囊?guī)模和效應，在政府體制、產(chǎn)業(yè)政策、戰(zhàn)略規(guī)劃和法律保障上積累了豐富的經(jīng)驗，這也為我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作出了良好的鋪墊。如1998年國務院將旅游業(yè)確定為國民經(jīng)濟的新的增長點，全國有24個省級政府把旅游業(yè)作為發(fā)展經(jīng)濟的一個支柱，或者是作為一個重點支持、優(yōu)先發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，并分別出臺了相應的鼓勵政策。為此，國務院相繼出臺了《旅行社管理條例》和《導游人員管理條例》等一系列的行政法規(guī)。1996年文化部頒發(fā)了《國務院關于進一步完善文化經(jīng)濟政策的若干規(guī)定》，并于2000年頒發(fā)《國務院關于支持文化事業(yè)發(fā)展若干經(jīng)濟政策的通知》等一系列法規(guī)性文件。國家體委頒布了《關于開放公共體育場館的通知》，推出了“綠色健身工程”等，為人們的健身活動提供了有利的條件。而在地方，各種與休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展相關的產(chǎn)業(yè)領域，地方政府制定了一系列的總體規(guī)劃，并給予了一定的財稅、融資和扶持政策，積極影響到我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

從目前我國所處的國際國內宏觀環(huán)境來看，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著前所未有的機遇。但在微觀環(huán)境層面還存在著一系列制約因素，尤其在政治法律環(huán)境上。具體而言：(1)我國政治經(jīng)濟體制還處于轉型期，在向市場經(jīng)濟過渡的過程中，原有的計劃式的政治經(jīng)濟體制在一定程度上束縛了休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這需要進一步轉換政府職能，改革行政審批制度，加強對休閑產(chǎn)業(yè)的信息引導、疏通與管理。(2)日前我國已形成門類齊全的行業(yè)分類標準，在具體的與休閑產(chǎn)業(yè)相關的領域也制定了一系列的總體規(guī)劃，但缺乏對休閑產(chǎn)業(yè)的行業(yè)分類標準和戰(zhàn)略性規(guī)劃。(3)政府在對休閑產(chǎn)業(yè)的扶持政策、財稅政策、融資政策等產(chǎn)業(yè)政策方面還需要進一步強化。(4)我國目前的產(chǎn)業(yè)法還需進一步完善，休閑產(chǎn)業(yè)立法更為缺失，這就需要進一步完善產(chǎn)業(yè)法以及為休閑產(chǎn)業(yè)立法，為我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供法律保障。(5)我國的休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，政府部¨是主導因素，缺乏中介機構以及公民的有效參與。

(二)經(jīng)濟環(huán)境

改革開放3O年，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展與完善，我國的綜合國力顯著增強，人民生活水平不斷提高。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截止到2007年我國國內生產(chǎn)總值達到246619億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增長到11759元，農(nóng)村居民人均純收入達到4140元，城鎮(zhèn)居民人均消費性支出增長到約9997元，農(nóng)村人均生活消費支達到約3224元，我國城鄉(xiāng)居民恩格爾系數(shù)也分別由1978年的約58％和68％下降到約37％和46％。

經(jīng)濟的快速發(fā)展促進了旅游業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、娛樂業(yè)、服務業(yè)和體育業(yè)等休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并為我閏休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎。據(jù)全國假日辦的2008年“十一”黃金周旅游統(tǒng)計報告，“十一”黃金周期問，全國共接待旅游者1．78億人次，比2007年“十一”黃金周增長22．1％；實現(xiàn)旅游收入796億元，比2007年同期增長24．2％；旅游者人均花費支出448冗。2006年我國文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員1132萬人，文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值比2005年提高17．1％，實現(xiàn)增加值5123億元。2002年公布的中國群眾體育現(xiàn)狀第二次調查結果顯示：我國城鄉(xiāng)居民以家庭為單位全年體育消費平均為397．42元。據(jù)推算，2010年中國的體育產(chǎn)業(yè)增加值至少可達281．2億元。

雖然目前的經(jīng)濟環(huán)境有利于休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，但還存在不利于我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟變量因素，具體表現(xiàn)在：(1)我國還處于社會主義的初級階段，相對于休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)達的國家而言，人均GDP偏低，恩格爾系數(shù)偏高，休閑消費還處于初級階段，休閑消費動力不足。(2)我國經(jīng)濟發(fā)展不平衡，東部沿海和中西部地區(qū)、城市和鄉(xiāng)村之問差距較大。同樣，由于經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，居民的實際消費水平也存在較大的差異。(3)休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結構不合理、資源利用率和市場化程度低。我國休閑產(chǎn)業(yè)主要集中于服務業(yè)．還沒有形成與休閑產(chǎn)業(yè)互動的整個休閑產(chǎn)業(yè)鏈。資源開發(fā)的盲目性大、利用率低，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要依靠政府和民營經(jīng)濟．市場化程度較低。(4)休閑產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟的貢獻率低。在美國．休閑產(chǎn)業(yè)已處于國民生產(chǎn)總值第一的位置，其就業(yè)人口占全部勞動力的1／4。在西班牙，休閑產(chǎn)業(yè)已是國家經(jīng)濟中的第四大產(chǎn)業(yè)部門，其收入占GDP的4．5％。在El本，休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達7160億美元，約占GDP的7．4％。在韓國，休閑產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值也達到了21．2萬億韓元。而我國的休閑產(chǎn)業(yè)占GDP的比重還比較低，對國民經(jīng)濟的貢獻率與發(fā)達國家之間還存在較大的差距。

(三J社會文化環(huán)境

充足的閑暇時間是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提。經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步使我國在保障公民合法休息權利、完善職工休假制度方面取得了長足的進步。在職工工作時間方面．根據(jù)《國務院關于修改(國務院關于職_T工作時間的規(guī)定)的決定》中華人民共和國境內的國家機關、社會團體、企業(yè)事業(yè)單位以及其他組織的職工每日工作8小時，每周T作40小時。國家機關、事業(yè)單位實行統(tǒng)一的工作時間，星期六和星期日為周休息口。在國家法定假lE方面，根據(jù)《全國年節(jié)及紀念Et放假辦法》可以分為全體公民放假的節(jié)日、部分公民放假的節(jié)lE及紀念日和少數(shù)民族習慣的節(jié)日，在帶薪休假制度方面，國務院根據(jù)勞動法和公務員法制訂T《職1二帶薪年休假條例》，條例規(guī)定機關、團體、企業(yè)、事業(yè)單位、民辦非氽業(yè)單位、有雇工的個體工商戶等單位的職’【連續(xù)作1年以上的，享受帶薪年休假。此外我國職工可以享受的其他休假還有：寒暑假、探親假、病假、事假等。閑暇時間的逐漸增多，休假制度的不斷完善以及經(jīng)濟全球化進程的加快，為我圍休閑產(chǎn)業(yè)提供了潛在的巨大市場。據(jù)初步統(tǒng)計，我國休閑產(chǎn)業(yè)形成后，將提供億個1二作崗位，實現(xiàn)上萬億元經(jīng)濟收益．休閑產(chǎn)業(yè)面臨巨大的發(fā)展契機。

人們受教育機會增多，知識水平普遍提高，直接影響到我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)國家統(tǒng)計局的資料，2007年研究生教育招生42萬人，在校研究生120萬人，畢業(yè)生31萬人。普通高等教育招生566萬人，在校生l885萬人，畢業(yè)生448萬人。各類中等職業(yè)教育招生800萬人，在校生2000萬人，畢業(yè)生530萬人。全圈普通高中招生840萬人，在校生2522萬人，畢業(yè)生788萬人，全國初中招生1869萬人，在校生5736萬人，畢業(yè)生l964萬人。近年來，我國教育規(guī)模的不斷擴大，公民素質的普遍提升，帶動了休閑產(chǎn)業(yè)及相關產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展。物質產(chǎn)品極大豐富的同時，人們的價值觀念和生活方式也發(fā)生r巨大的變化。人們的消費觀念和審美能力不僅僅停留在物質需求層次上．開始重視精神需求層次、自身健康和自我實現(xiàn)的價值，并把更多的時間和物質用于休閑產(chǎn)業(yè)的消費上。休閑也日益成為人們的一種生活方式和精神狀態(tài)。

建國以來，我同的人口結構和人口素質也發(fā)生了巨大的變化。我罔公民壽命逐漸延長，農(nóng)村人口不斷減少，并開始出現(xiàn)人口老齡化的趨勢據(jù)全國第五次人口普查的資料顯示，我國男性和女性人口的平均壽命分男fj從建國初期39歲和42歲提高到70歲和73歲我國農(nóng)村人口占全國總人El的比重不斷下降，隨著社會保障制度的不斷完善．人們對自身生活品質、縫康方面的需求不斷提升．并刺激了與休閑相關產(chǎn)業(yè)的消費：

目前我圜休閑產(chǎn)業(yè)所面臨的社會文化方面的困境表現(xiàn)在：(1)我國在T作日、法定節(jié)假Et和帶薪休假制度等方面還有進一步完善的地方。我國的工作口、法定節(jié)假習和休假制度與發(fā)達國家相比還缺乏一定的彈性，在人性化和個性化方面以及社會福利條件還有相當?shù)牟罹唷?2)休閑教育嚴重滯后，優(yōu)秀的休閑學者、企業(yè)家以及休閑規(guī)劃師、策劃師和營銷師等休閑人才短缺，休閑培訓機制不健全．這就亟需突破人才瓶頸。(3)人們對于休閑、休閑產(chǎn)業(yè)的認識和休閑方式還停留在低端水平。把休閑僅僅簡單地理解為旅游、度假等，而休閑的方式也僅僅局限于此。(4)人目老齡化以及城鄉(xiāng)人口的比重需要相關的配套機制和刺激措施，影響到休閑產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展方向和行業(yè)分布特征。(5)社會醫(yī)療、保險、福利及救濟等社會保障制度還不健全，就業(yè)、教育等現(xiàn)實壓力制約著人們的休閑消費。這就需要完善社會保障，拓寬就業(yè)渠道，降低教育成本，從根本上解決影響休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制約性因素。

(四)技術環(huán)境

技術環(huán)境是降低休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展成本，提高休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展質量和水平的輔因素，是休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要載體，同時，科學技術的發(fā)展使生產(chǎn)自動化，人們的勞動時間和勞動強度下降，以至于有更多的時間和精力去享受體閑生活。

目前我國在關鍵技術的開發(fā)與應用、信息基礎設施建設、技術創(chuàng)新、電子商務、電子政務、網(wǎng)絡文化發(fā)展、社會信息化以及信息產(chǎn)業(yè)競爭力等方面取得了長足的進步。尤其在科技投入方面，據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)字顯示，2006年國家用于科技事業(yè)的財政撥款為l689億元，是1980年的26．1倍，年均增長達13．4％。2007年全社會研究與試驗發(fā)展(R&D)經(jīng)費支出達3710．2億元，是1991年的26．1倍，年均增長22．6％。2007年，全國從事科技活動人員達454．4萬人，是1991年的2倍；全國研究與試驗發(fā)展(R&D)折合全時人員達173．6萬人年，科學家和工程師所占比重由1991年的70．3％提高到82％。目前，我國的研發(fā)人員總量僅次于美國，居世界第二位。

技術環(huán)境的變化更加有利于我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。我國目前不斷加強先進科技在休閑產(chǎn)業(yè)中的應用、建立產(chǎn)學研相結合的休閑產(chǎn)業(yè)的科技支持系統(tǒng)、積極貫徹科學發(fā)展觀，對重大休閑項目的決策進行科學的咨詢、評估和可行性研究。并發(fā)展信息技術，提升休閑服務的質量與水平。但技術環(huán)境的制約因素主要集中在：(1)政府電子化整合程度較低，缺乏單一的政府入口網(wǎng)站，影響到休閑產(chǎn)業(yè)的整體規(guī)劃和協(xié)同治理。“沒有高度發(fā)展的電子化政府，就無法跨越政府的層級鴻溝，也無法將數(shù)量龐大的行政機構和單位用電腦連接起來，以便向民眾提供整合性的服務?！眛ill(2)技術創(chuàng)新與技術應用、產(chǎn)學研的結合存在脫節(jié)現(xiàn)象，自主創(chuàng)新能力和科技成果轉化率低。(3)在休閑項目開發(fā)上，缺乏縝密的論證與科學合理的決策，存在盲目開發(fā)、重復開發(fā)甚至破壞性開發(fā)的現(xiàn)象，導致資源浪費率高，有效利用率低的惡性循環(huán)。(4)社會信息化和產(chǎn)業(yè)信息化與發(fā)達國家之間還有較大的差距，特別是在農(nóng)村邊遠休閑資源豐富的地區(qū)，需要大力發(fā)展現(xiàn)代信息通訊技術，促進社會信息化和產(chǎn)業(yè)信息化。

四、我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃、政策需求與相對路徑

(一)我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃

我國休閑產(chǎn)業(yè)所處的政治法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會文化環(huán)境和技術環(huán)境，直接決定了我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向和目標。這就需要整體構筑我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略日標，并進行科學合理的規(guī)劃管理，為我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展營造良好的環(huán)境。

我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，首先，既要著眼全局，又要聯(lián)系實際，適時、適度地統(tǒng)籌城鄉(xiāng)休閑資源，進行科學合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，而且我國擁有豐富的休閑資源，并具有不同的地域特色。因此，在制定休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體戰(zhàn)略規(guī)劃時，必須具有全局性，并根據(jù)各地的資源特色，著手進行城市休閑區(qū)、鄉(xiāng)村休閑區(qū)、濱海濱江旅游度假區(qū)等的研究，避免盲目建設和重復建設。其次，抓住重點，科學分析我國休閑產(chǎn)業(yè)的主導因素，厘清休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體思路，我國休閑產(chǎn)業(yè)門類齊全、種類繁多，在國民經(jīng)濟的三大產(chǎn)業(yè)中均有涉及，因此，必須明確重點。發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)中的主導產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)集群．發(fā)揮整體優(yōu)勢。再次，加大休閑產(chǎn)業(yè)投入，擬定休閑產(chǎn)業(yè)結構．實行休閑產(chǎn)業(yè)監(jiān)管。政府在戰(zhàn)略規(guī)劃中應充分聯(lián)合民間力量，加大與休閑產(chǎn)業(yè)相關的基礎設施建設，科學合理的界定休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結構，并積極地實行產(chǎn)業(yè)監(jiān)管，建立科學的決策一實施一監(jiān)督模式。此外，我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃既要具有現(xiàn)實性，又要具有前瞻性，建立分階段的目標和任務。整體把握我國休閑產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的趨勢。

(二)我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策需求與相對路徑

近幾年來，我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐不斷加快，對休閑產(chǎn)業(yè)的研究也在不斷深入，但制約我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的困境依然存在，特別是在影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展的宏觀環(huán)境層面。因此，政治法律、經(jīng)濟、社會文化和技術環(huán)境成為我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策需求，同樣也成為解決我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展宏觀環(huán)境制約的相對路徑。

具體而言：(1)政治法律規(guī)制。政治法律環(huán)境是影響我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制性因素，發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)必須清楚地認識到轉型期的體制特征，從政治經(jīng)濟體制、政府政策和法律保障三方面著手，為我國休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供良好的制度和法律保障。

其一，在政治經(jīng)濟體制方面，通過政治經(jīng)濟體制改革，進一步轉變政府職能，改革行政審批制度，加強對休閑產(chǎn)業(yè)的信息引導、疏通與管理。其二，在政府政策方面，科學制定我國休閑產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，制定休閑產(chǎn)業(yè)的行業(yè)分類標準，繼續(xù)加強在財稅、融資等產(chǎn)業(yè)政策方面的扶持力度。其三，在法律保障方面，進一步完善我國產(chǎn)業(yè)法，并科學研究休閑產(chǎn)業(yè)立法細則。此外，政府在主導休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，還應積極調動民間力量和公民積極有序的政治參與。(2)經(jīng)濟資金扶持。休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與我國經(jīng)濟發(fā)展水平密切相關。要解決我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”，其一，要集中進行經(jīng)濟建設．提高人們的收入水平，為休閑消費奠定物質條件。其二，調整休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結構、提高資源利用率、市場化程度和對國民經(jīng)濟的貢獻率，形成產(chǎn)業(yè)集群效應。其三，加大在產(chǎn)業(yè)研究、產(chǎn)業(yè)開發(fā)和產(chǎn)業(yè)推廣等基礎設施建設的投入。(3)社會文化資源整合。社會文化資源是影響我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的軟環(huán)境，是與制度、技術等因素等相呼應的。對社會文化資源的整合主要表現(xiàn)在：一要建立適合我國國情的、富于彈性的休假制度。二要發(fā)展休閑教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的休閑人才，突破人才瓶頸。三要完善我國的社會保障制度，拓寬就業(yè)渠道，降低教育成本，從根本上刺激人們的休閑消費。(4)技術支持?？茖W技術的發(fā)展為我岡休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的機遇。對我國休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供技術支持主要表現(xiàn)在：一是政府應充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術的優(yōu)勢，進一步促進社會信息化和產(chǎn)業(yè)信息化，建立單一人日的政府網(wǎng)站，整合各種資源，實現(xiàn)整體性治理。二是實現(xiàn)產(chǎn)學研一體化，進行技術創(chuàng)新與技術應用，提高自主創(chuàng)新能力和科技成果轉化率_二是對休閑資源的開發(fā)應充分發(fā)揮科學精神，運用現(xiàn)代科技進行縝密的論證與科學合理的決策。