現(xiàn)代文學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

縱觀中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的比較評(píng)價(jià)早在第一次文代會(huì)上就已經(jīng)拉開(kāi)了序幕。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)代文學(xué)取得成就被給予了充分的肯定和認(rèn)可，現(xiàn)代文學(xué)則受到了打壓。然后，之后現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展不盡人意，很多流派逐漸淡出了文學(xué)舞臺(tái)，更多的作家也隨之退出，或者嘗試不一樣的寫(xiě)作方式，嘗試改寫(xiě)自己的作品，當(dāng)時(shí)沒(méi)有獲得成功。當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入低潮。在文學(xué)的教學(xué)中，一些作家的真實(shí)身影開(kāi)始遠(yuǎn)離課堂，取而代之的是一些被加工過(guò)的作家身影。改革開(kāi)放以后，現(xiàn)代文學(xué)迎來(lái)了發(fā)展的春天。對(duì)作家的重新評(píng)價(jià)，重新對(duì)待文學(xué)現(xiàn)象。很多被認(rèn)為排斥的作家開(kāi)始受到重視，并且得到了數(shù)量眾多讀者的支持。發(fā)展至今，對(duì)當(dāng)代文學(xué)如何定論已經(jīng)成為了一個(gè)難題。從學(xué)術(shù)界來(lái)看，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)已經(jīng)逐漸冷了下來(lái)，開(kāi)始冷靜地客觀地看待當(dāng)代文學(xué)。當(dāng)時(shí)網(wǎng)絡(luò)上對(duì)此卻頗有微議。很多人偏激地認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)垃圾，對(duì)其進(jìn)行猛烈的抨擊，并且借助一些不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)、評(píng)論作為佐證，鬧得不可開(kāi)交。雖然這其中指出的太多問(wèn)題值得商榷，但是其另一個(gè)方面也反應(yīng)出人們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的不認(rèn)可。以此相反的是，很多人對(duì)當(dāng)代文學(xué)抱有相當(dāng)樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為當(dāng)代文學(xué)取得了其他任何階段文學(xué)所沒(méi)有取得的巨大成就，這也是現(xiàn)代文學(xué)衰落的重要依據(jù)。其中最讓人感到興奮和最具有說(shuō)服力的就是莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這是現(xiàn)代文學(xué)中任何一位作家都無(wú)法企及的，也是無(wú)法超越的。但是，我們也得認(rèn)真思考，當(dāng)代文學(xué)是否超越了當(dāng)代文學(xué)呢?

二、當(dāng)代文學(xué)部分遜色于現(xiàn)代文學(xué)

當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，但是和當(dāng)代文學(xué)相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)顯得比較單薄。下面將進(jìn)行相關(guān)探索。

(一)現(xiàn)代文學(xué)中有特征明顯的文學(xué)流派

文學(xué)作品的產(chǎn)出是作家思想的結(jié)晶，是作家對(duì)生活的觀察和自己思想結(jié)合的產(chǎn)物，從這方面來(lái)講，文學(xué)作品是作家獨(dú)立的個(gè)人的勞動(dòng)成果。但是作家離不開(kāi)一定的文化創(chuàng)造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境。這樣，為文學(xué)流派的形成提出了土壤，同時(shí)也能夠有效地提高文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量，使其發(fā)展興旺。同一文學(xué)流派的作家有相似的意識(shí)形態(tài)、共同理想、大致相同的寫(xiě)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。流派的差異越大，他們的寫(xiě)作風(fēng)格，體現(xiàn)的思想境界差異就越大。流派之間的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了作家對(duì)社會(huì)和生活的深刻認(rèn)知，是他們創(chuàng)作出優(yōu)良作品的有力保障。在中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)中，發(fā)展出了許多著名的文學(xué)流派。如新月派、創(chuàng)造社、京派、海派等。各個(gè)流派之間尤其自身對(duì)社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識(shí)形態(tài)的差異、政治理想的差異，寫(xiě)作的方法和表達(dá)的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭(zhēng)經(jīng)常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現(xiàn)方式，促使他們更能看到社會(huì)發(fā)展中問(wèn)題存在的根本，對(duì)中國(guó)文明形成各自獨(dú)特的有見(jiàn)地的見(jiàn)解，從而出現(xiàn)一些流派引領(lǐng)性的作家和具有代表性的文學(xué)作品，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)百花齊放，帶動(dòng)和影響了一批作家，促進(jìn)作家的成長(zhǎng)。和當(dāng)代文學(xué)相比，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)像當(dāng)代文學(xué)一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說(shuō)出現(xiàn)了一些“作家群”?！白骷胰骸辈皇且粋€(gè)嚴(yán)格意義上的流派，雖然在對(duì)社會(huì)和生活的關(guān)注點(diǎn)、切入點(diǎn)、寫(xiě)作的方式、價(jià)值指向方面有相同的地方，但是其在意識(shí)形態(tài)、政治理想方面并無(wú)太大的差異。具體來(lái)說(shuō)，這也是中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情決定的。隨著中國(guó)的改革開(kāi)放，外來(lái)文化侵入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化造成極大的沖擊，中國(guó)思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗?fàn)巺s能滲透到文化領(lǐng)域，現(xiàn)代的作家并沒(méi)有受到絕對(duì)性的影響。政治思想和意識(shí)形態(tài)的完全統(tǒng)一是文學(xué)作品缺乏活力和思想深度。

(二)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品多于當(dāng)代文學(xué)

至今文學(xué)界對(duì)經(jīng)典沒(méi)有統(tǒng)一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經(jīng)典就是具有高度的原創(chuàng)，同時(shí)能夠充分體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的思想價(jià)值，并且能具有相當(dāng)?shù)奈幕绊懥?，具有時(shí)代的穿透力，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來(lái)的讀者產(chǎn)生思想的激蕩和情感的感染和教化。經(jīng)典的作品具有很強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起時(shí)間這個(gè)公正的法官的考驗(yàn)。經(jīng)典的作品是不會(huì)被浩繁的歷史齒輪給埋沒(méi)的，而且還會(huì)在一個(gè)特定的時(shí)刻被進(jìn)行重新的詮釋，獲得全新的生命力。非經(jīng)典的文學(xué)作品的興起只是一時(shí)，缺乏長(zhǎng)久的生命力，一段時(shí)間之后就會(huì)完全銷聲匿跡。同時(shí)這些沒(méi)有高度的思想境界，隨著時(shí)間的推移，這些作品只會(huì)在多如牛毛的煙海中沉淪，沒(méi)有再次獲得生命的可能。從文學(xué)作品的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都需要經(jīng)歷更多的考驗(yàn)，才能涌現(xiàn)和確定經(jīng)典的文學(xué)作品。經(jīng)典并不是一成不變的，隨著時(shí)間的推移而趨于穩(wěn)定，確定其經(jīng)典的地位。但是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展比當(dāng)代文學(xué)更早;而當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展只有短短的一二十年，還不足以產(chǎn)生經(jīng)典的作品。同時(shí)如果從文學(xué)作品的思想高度和價(jià)值體現(xiàn)來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)時(shí)代的思想高度和價(jià)值取向遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)代文學(xué)作品。作品的獨(dú)創(chuàng)性現(xiàn)代文學(xué)作品也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)代作品的?，F(xiàn)代作品更經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn)和重新解讀，其思想價(jià)值也是現(xiàn)存的當(dāng)代作品無(wú)法企及的。文學(xué)作品和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境存在難以割舍的關(guān)系。文學(xué)作品能夠反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代變遷和思想變化，同時(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是文學(xué)作品得以產(chǎn)生的土壤?，F(xiàn)代文學(xué)作品中對(duì)社會(huì)的反應(yīng)，對(duì)人性的剖析和理解，理想的追求和對(duì)人生的展望，這方面的藝術(shù)成就高于當(dāng)代文學(xué)。

(三)當(dāng)代文學(xué)至今沒(méi)有出現(xiàn)大師

作家的思想內(nèi)涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學(xué)大師的重要影響因素。當(dāng)代文學(xué)作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現(xiàn)讓現(xiàn)代文學(xué)顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時(shí)代的步伐，感觸社會(huì)，看到社會(huì)中各種存在的問(wèn)題，在文學(xué)作品中呼吁社會(huì)缺失的回歸，對(duì)當(dāng)時(shí)的青年有警醒作用。然而在當(dāng)代的文學(xué)作品中，已經(jīng)少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時(shí)那股發(fā)人深省的氣息也逐漸遠(yuǎn)去。套用一些評(píng)論家的話:“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內(nèi)游刃有余，同時(shí)還能博得市場(chǎng)的青眼相加。有些時(shí)候他們站在平民這邊的，有些時(shí)候卻又毫不保留地走向官方。當(dāng)雙方發(fā)生沖突時(shí)，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒(méi)有必然關(guān)系的。

三、總結(jié)

第2篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)家中，最早蜚聲中外的林語(yǔ)堂先生的《京華煙云》是一部中國(guó)女性的小百科。姚木蘭就是林語(yǔ)堂精心打造的一個(gè)中國(guó)式奇女子，在她的身上最大化地體現(xiàn)了中國(guó)女性的秀外慧中之美。姚木蘭外表美麗端莊，比外表更美麗的是寬闊的心胸。戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，木蘭失去了女兒和好友曼娘，立夫被捕，兒子加入戰(zhàn)爭(zhēng)洪流，丈夫出軌，這一系列磨難使她心力交瘁，但她依然沒(méi)有放棄，她一邊思考，一邊進(jìn)步，以積極樂(lè)觀的態(tài)度從容面對(duì)。經(jīng)過(guò)這一番打擊和苦痛掙扎，木蘭對(duì)自由的理解已不僅僅停留在膚淺的生活瑣碎上，她的思想得到升華，她開(kāi)始重新審視生命，從而使心靈漸漸得到解放。木蘭是儒道結(jié)合的典范，面對(duì)生活的跌宕起伏，她始終以一種“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天空云卷云舒”的高姿態(tài)享受生活，接受挑戰(zhàn)的同時(shí)，能夠深刻認(rèn)識(shí)生命的真諦，以博大的胸襟容納萬(wàn)千打擊，并在關(guān)鍵時(shí)刻做出正確選擇，加入逃難的人群，還在途中主動(dòng)幫產(chǎn)婦接生，收養(yǎng)了3個(gè)孩子。為了讓“中國(guó)人的血統(tǒng)一定要傳下去”，她貢獻(xiàn)著自己的綿薄之力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶給她無(wú)限傷痛，她卻加入戰(zhàn)爭(zhēng)，去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，木蘭從人身到心靈實(shí)現(xiàn)了徹底的自由，這一切在于她能思考，有寬廣的胸懷。她的美麗不只是漂亮臉蛋，更是比臉蛋還美麗的內(nèi)心。木蘭的母親信仰儒家文化，擁有東方傳統(tǒng)女性該有的一切美德。而木蘭也決沒(méi)有因?yàn)楦赣H的鼓勵(lì)脫胎換骨，變成一個(gè)摩登的現(xiàn)代小姐，她“去其糟粕，取其精華”，采取兼容并蓄的做法，不僅思想開(kāi)放，在母親的教導(dǎo)下更是知書(shū)達(dá)理、賢良淑德，勤儉持家，謙謙有禮，儼然是一個(gè)時(shí)髦活潑、超凡脫俗的大家閨秀模樣。她不僅會(huì)做女紅，她繡的鞋連曼娘都比不上，而且還會(huì)做一手好菜，曾老太太只喜歡木蘭熬的花生粥，入口即化。母親給了木蘭傳統(tǒng)婦德的生活智慧，使她在嫁入曾家的生活順風(fēng)順?biāo)?，她游刃有余的扮演著各種角色，是丈夫心愛(ài)的妻子，公婆的孝順兒媳，曾府的管家少奶奶，曾府上上下下沒(méi)有一個(gè)不喜歡她。木蘭雖然敬仰父親，但也孝順母親，她聽(tīng)從母親的諄諄教導(dǎo)，使她在追求自由的同時(shí)收放有度，適可而止。但母親那種“世俗的智慧”對(duì)木蘭又何嘗不是一種束縛？母親那傳統(tǒng)保守的“正派思想”束縛了木蘭個(gè)性的發(fā)展，在她追求自己所想的道路上畏手畏腳，委曲求全。木蘭在與蓀亞結(jié)婚前就與立夫心心相印，情投意合，然而她卻甘愿遵從父母之命無(wú)怨無(wú)悔的嫁給蓀亞，并安心踏實(shí)的和蓀亞過(guò)起了屬于他們的小日子，做起了曾家人見(jiàn)人愛(ài)的三少奶奶。當(dāng)木蘭知道妹妹莫愁也喜歡著立夫，并且要嫁給立夫的時(shí)候，她對(duì)妹妹沒(méi)有一絲一毫的嫉妒之情，而是大方的送上真摯祝福，并且在日常生活中經(jīng)常給妹妹指點(diǎn)迷津。木蘭面對(duì)生活中的不如意，寧愿相信命運(yùn)的安排，也不愿爭(zhēng)強(qiáng)好斗。尤其面對(duì)身邊的親人，她更是給予寬容諒解和支持，木蘭顧全大局，有成人之美的君子風(fēng)度，所以她一個(gè)人的犧牲成全了妹妹的愛(ài)情，也照顧了立夫，保護(hù)了蓀亞對(duì)她的一片癡心，還回報(bào)了父母的養(yǎng)育之情。木蘭寬容無(wú)私，端莊大方，完美的大家閨秀光芒在她身上閃耀。但很明顯木蘭的苛求完美限制了她自由意識(shí)的發(fā)展，毀了她追求自由的理想。她內(nèi)心的矛盾成了她掙脫封建牢籠的羈絆，因此注定她要顧此失彼，瞻前顧后。“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”東方“以善為美”的傳統(tǒng)觀念使作者在塑造木蘭形象時(shí)，賦予她善解人意、顧全大局的優(yōu)良品格。所以她理所當(dāng)然的把母親教給她的世俗智慧學(xué)得樣樣精通，對(duì)公公排斥西洋文化報(bào)以理解的態(tài)度，心甘情愿的撮合自己心愛(ài)的男人和妹妹結(jié)婚等等，木蘭的選擇被東方讀者看來(lái)是和諧統(tǒng)一，也只有這樣才被大家認(rèn)同。

二、溫婉自強(qiáng)

對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，女性的本質(zhì)就是集女兒、妻子、母性角色三位于一體，而其中的母性是女性最原始、最自然的屬性。“原始的、神話的、永恒的、基本的母性貫穿著女性命運(yùn)的始終，也正是女性的母性，使女性的鏈條綿延，女性也形成了‘代’的延續(xù)。”女性使人類延續(xù)，這是女性的偉大之處。在文本中，王琦瑤的母性在女兒、妻子角色淡化的背景下顯得更為突出。在《長(zhǎng)恨歌》中，王安憶借外婆之口闡述了她對(duì)母性的認(rèn)識(shí)，外婆的“生兒育女”的觀點(diǎn)是對(duì)王琦瑤做“金絲雀”的人生選擇做出反思。因此，在文本的第二部中，作者讓王琦瑤生下了女兒微微，成為一個(gè)真正完整的女人。王琦瑤的未婚先育，是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗所輕視、遭周圍人非議的?？得鬟d在探望王琦瑤母女時(shí)，王琦瑤的母親罵自己的女兒“：給你臉你不要臉。所以才說(shuō)自作自賤，這‘賤’都是自己‘作’出來(lái)的。”母女間這次激烈的爭(zhēng)吵實(shí)際上是王琦瑤正面反傳統(tǒng)禮俗的一次對(duì)抗。母親離去留下的紅紙包，里面“裝了二百塊錢，還有一個(gè)金鎖片”。這代表母親承認(rèn)了這個(gè)外孫女的存在，這次爭(zhēng)吵王琦瑤的勝利，有力的對(duì)抗了世俗觀念對(duì)單身女人的界定，包含著精神自主的內(nèi)蘊(yùn)。王琦瑤的母性意識(shí)不僅體現(xiàn)在生養(yǎng)了女兒，也體現(xiàn)在曾經(jīng)在她生活中出現(xiàn)過(guò)的男性身上。母性讓她變的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，雖然那些男人獲得滿足后離開(kāi)了王琦瑤，但她對(duì)他們很寬容沒(méi)有恨，這是母性力量讓她變得如此勇敢堅(jiān)強(qiáng)。王琦瑤也因此獲得了重生。王安憶處處寫(xiě)男女的情愛(ài)，但態(tài)度始終都是溫和的。她本著生活的本來(lái)面目著寫(xiě)，沒(méi)有偏激的直斥男性一無(wú)是處來(lái)寫(xiě)女性的偉大。王安憶在《長(zhǎng)恨歌》中塑造的女主人公王琦瑤雖然在女性觀念上還有種種不足，但最為可貴的是女性意識(shí)的覺(jué)醒，女人首先是“人”，其次才是“女人”，男女是平等的，他們應(yīng)該自然平等的對(duì)待生活中的一切，女人和男人一樣應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在愛(ài)情、婚姻與家庭中，女性和男性是平等的，可以一樣去付出、去索取。王琦瑤在情愛(ài)方面作為一個(gè)女人是明朗而突出的，她為愛(ài)辛苦奔走說(shuō)明了這一點(diǎn)。雖然沒(méi)有做一個(gè)好的妻子或母親，但仍是最純粹的女人。王琦瑤的一生給我們這樣的啟示：摒棄傳統(tǒng)女性文化中的軟弱性、惰性因素，女性只有打破自我的枷鎖才能真正自由。

三、隱忍堅(jiān)韌

小說(shuō)《傾城之戀》的女主人公白流蘇離婚后寄居娘家，她帶回的所有積蓄被其兄嫂耗盡后，遭到了兄嫂的冷眼和排擠。正在其心力交瘁之時(shí)，她邂逅了同父異母的妹妹的相親對(duì)象———歸國(guó)華僑富商范柳原。在白流蘇和范柳原的這場(chǎng)愛(ài)情當(dāng)中，二人小心謹(jǐn)慎的周旋著。然而在一種偶然的大變動(dòng)下，白柳二人最終步入了婚姻的殿堂。這似乎是《傳奇》中唯一一部結(jié)局還算完美的小說(shuō)，正如張愛(ài)玲自己所言：“到處是傳奇，可不見(jiàn)得有那么圓滿的收?qǐng)觥?rdquo;但恰恰是白流蘇的小心翼翼、收放自如，最終成就了她一直所追求的安穩(wěn)和幸福。莫言小說(shuō)《豐乳肥臀》中的上官魯氏是承載苦難的圣母，莫言在小說(shuō)中明確指出：女人們沒(méi)有人格自由和把握命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，更是丈夫的附庸。上官魯氏在這樣的時(shí)代里卻嫁給了一個(gè)一無(wú)是處沒(méi)有生育能力的男人，這是她的第一不幸。她為了討好婆婆和丈夫，還得到處尋找優(yōu)秀的男人借種，這可能是她的無(wú)奈之舉，也可能是她主動(dòng)反抗，無(wú)論是什么都說(shuō)明其人生的不幸。她備受各種輿論和自身罪惡感的折磨，最終在上帝那里才找到了靈魂的歸宿。上官魯氏還是個(gè)活脫脫的生活在我們身邊的偉大慈母，當(dāng)生活的重?fù)?dān)和生存的急迫同時(shí)加在她身上，她選擇頑強(qiáng)的生活。在戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，饑餓的年代里，她默默地為了子女奔波付出，并給他們撐起了一片藍(lán)天，讓他們茁壯成長(zhǎng)。她堅(jiān)信“：有生就有死，死容易，活難，越難越要活，越不怕死越要掙扎的活。”在她的眼里，每個(gè)生命都是一樣的，無(wú)論她是土匪的女兒還是的兒子，只要交給她，她都會(huì)把他們撫養(yǎng)成人。在抗戰(zhàn)的日子里，為了孩子們的生命，她寧可走回硝煙彌漫的東北鄉(xiāng)，在解放時(shí)期里，她可以不顧一切闖入牢房救她的孩子們，在十年貧困時(shí)期中，她甘心把胃當(dāng)做糧食口袋，只為能讓孩子們吃上飯……母親以她的善良和寬厚以及對(duì)死亡的無(wú)所畏懼生存下來(lái)，她懷著對(duì)上帝的感恩開(kāi)始了自己的救贖之路。每個(gè)人一生下來(lái)就是有罪的，人世間充滿了磨難，但母親用無(wú)私的愛(ài)來(lái)回報(bào)殘酷的現(xiàn)實(shí)。母親是愛(ài)和生命的化身，也是一位偉大而真實(shí)的母親。她含辛茹苦的撫育了一個(gè)又一個(gè)生命，并視孩子為生命。我們能深刻的感受到人是宇宙中最珍貴的物種，生命的傳承和沿襲是人類存在的源泉。宇宙中的一切事物因?yàn)橛辛松拇嬖诓庞写嬖诘膬r(jià)值和意義。母親對(duì)生命懷著一種崇敬之情，以平凡的身份推動(dòng)生命的發(fā)展。她用愛(ài)和生命去化解一切苦難，譜寫(xiě)了一首生命的贊歌。

四、委婉含蓄的女性抒寫(xiě)

在男權(quán)話語(yǔ)空間中，女性只是一個(gè)被欣賞者或被描繪對(duì)象，僅有的幾位女性作家很少有不依附于男性思維創(chuàng)作的。當(dāng)代的女性作家們做出了反駁，她們開(kāi)始重拾對(duì)女性自身欲望的言說(shuō)。以后最先恢復(fù)性別意識(shí)的文學(xué)審視的女作家是張潔。而對(duì)性別意識(shí)，特別是女性的性意識(shí)作為文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代后期。王安憶的“三戀”將性意識(shí)作為一個(gè)核心話題，被提上文學(xué)的議事日程。性意識(shí)不再只停留在精神層面，身體在這里又重新找到立足之地。私人化寫(xiě)作所表達(dá)的女性母題是類似的，從性出發(fā)來(lái)觀照女性自我和他者，所擁有的是更為隱秘的張力。林白與陳染的相似處在于一種絕對(duì)的女性意識(shí)表達(dá)和對(duì)女性身體的高度關(guān)注。身體是性意識(shí)的一種委婉語(yǔ)，一種文學(xué)性的表達(dá)。身體一詞的含義是指女性的“性”，特指“性”，不會(huì)有人將寫(xiě)女性的面孔和表情也歸于“身體”的范圍。男女性別的迥異，更深刻的是意識(shí)領(lǐng)域的不同，新時(shí)代女性的自覺(jué)與覺(jué)醒從性別意識(shí)甚至到性意識(shí)開(kāi)始，利用身體的突圍為女性彼時(shí)的缺場(chǎng)到此時(shí)的出場(chǎng)重振旗鼓。林白在作品《說(shuō)吧，房間》中率真地創(chuàng)作，沒(méi)有缺失女性的天性，對(duì)在性與愛(ài)中女性獨(dú)特的自我體驗(yàn)進(jìn)行剖析。如冰心所說(shuō)：縱然所寫(xiě)的是臆話，是瘋言，是無(wú)理由的，然而充滿了“真”。小說(shuō)中對(duì)丈夫男性軀體入侵的不滿、出軌的輕視；對(duì)女友荒唐性生活的厭惡到同情，淋漓盡致的描繪了一個(gè)女性自我成長(zhǎng)的歷程。對(duì)男性如同動(dòng)物般可笑的的排斥，更加認(rèn)可女性的美麗，她們的性也是相對(duì)潔凈、高級(jí)的審美發(fā)現(xiàn)。林白曾寫(xiě)下一段耐人尋味的話：“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，意味著一個(gè)巴掌自己拍自己，一面墻自己擋住自己，一朵花自己毀滅自己，一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)意味著一個(gè)女人嫁給自己。”所以林白對(duì)于女性的描寫(xiě)不僅打破了性的禁忌，同時(shí)以一種反叛的姿態(tài)拒絕歷史對(duì)女性真實(shí)生命的異化與掩埋。小說(shuō)中沒(méi)有歇斯底里，沒(méi)有呼天搶地，完全是女性內(nèi)心中的一種真實(shí)的訴說(shuō)，女性是真正的主角，有自己的價(jià)值觀與尊嚴(yán)，包括對(duì)最基本“性”的追求。陳染是中國(guó)文壇最先進(jìn)入身體寫(xiě)作的女性作家之一。她以詩(shī)意化的筆觸表達(dá)年輕女性對(duì)自己的性及身體的感受，這種表達(dá)突破了女性自身身體的道德忌諱，將張潔等人所開(kāi)拓的當(dāng)代文學(xué)的女性立場(chǎng)從純粹的精神層面置換到物質(zhì)層面。《另一只耳朵的敲擊聲》中的中年寡婦黛二與拗拗有相似的個(gè)性，她最喜歡冥想，喜歡禁忌的事物，毫無(wú)顧忌地與鄰里一個(gè)單身男子幽會(huì)，追求感官上的滿足。陳染為代表的一代女性作家意識(shí)進(jìn)一步自覺(jué)，她們注重從女性立場(chǎng)、女性視角出發(fā)，表現(xiàn)女性與社會(huì)、女性與他人、女性自身以及女性與自然諸方面的關(guān)系。

五、結(jié)語(yǔ)

第3篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

視覺(jué)文化逐漸在中國(guó)現(xiàn)代文化傳播過(guò)程中嶄露頭角，取得一定的地位和成就。但緊緊依靠傳統(tǒng)的印刷作為傳播方式的話，取得的成就并不明顯。因此，必須跨越國(guó)界以及現(xiàn)代文化等多種因素的限制，通過(guò)視覺(jué)讓大眾深刻感受到該文化所要傳播的主要思想，從而取得不錯(cuò)的成績(jī)。舉個(gè)例子，初獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家莫言，他對(duì)電影的宣傳作用從來(lái)都是毫不諱言，他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)必須走向世界，并標(biāo)明開(kāi)啟世界上中國(guó)文學(xué)先鋒的是著名導(dǎo)演張藝謀與陳凱歌兩位。由此可見(jiàn)，影視行業(yè)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)傳播過(guò)程中具有十分重要的作用。同時(shí)，人們?cè)谛蕾p電影的同時(shí)，還會(huì)通過(guò)其中的文化、風(fēng)土去了解該國(guó)家的文化，因此，影視行業(yè)可以被理解成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)走向世界的“領(lǐng)導(dǎo)者”。

二、進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)翻譯出版的重視

在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語(yǔ)、法語(yǔ)及英語(yǔ)，同時(shí)，還被翻譯成越南語(yǔ)、日語(yǔ)以及韓語(yǔ)等多種語(yǔ)言，可謂是當(dāng)前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國(guó)家獲得了最高的獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，使中國(guó)文化在世界上廣為流傳。顯而易見(jiàn)，必須加強(qiáng)對(duì)翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國(guó)的文學(xué)作品之后，提出了“世界文學(xué)”。由此可見(jiàn)，歌德之所以能夠詳細(xì)地了解中國(guó)的文學(xué)，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對(duì)這樣的一個(gè)現(xiàn)狀，我們必須進(jìn)行深刻的自我反思。其實(shí)，很早之前，也就是中國(guó)時(shí)期，我國(guó)有過(guò)兩次將中國(guó)文學(xué)推向世界的機(jī)會(huì)，可惜，最終被錯(cuò)過(guò)，卻使得中國(guó)市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多翻譯過(guò)來(lái)的國(guó)外著名作品，照此一來(lái)，我國(guó)文學(xué)所特有的文學(xué)價(jià)值及重要意義就此被忽略。并且，在當(dāng)前發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)已經(jīng)有了專業(yè)的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國(guó)文學(xué)翻譯出版社等多個(gè)出版社。他們所翻譯的國(guó)外作品取得了相當(dāng)不錯(cuò)的評(píng)價(jià)，在業(yè)界具有很好的口碑。當(dāng)然，在此告訴大家在翻譯作品的時(shí)候必須堅(jiān)持“保護(hù)該民族的文字和語(yǔ)言本質(zhì)”，這樣做也是對(duì)該國(guó)家文化的一種尊重。

三、積極吸取國(guó)外作品的精華作為己用

著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進(jìn)步的最主要表現(xiàn)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我國(guó)著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時(shí)間順序講述男主人公的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，繼而運(yùn)用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個(gè)敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨(dú)有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個(gè)第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當(dāng)?shù)氐纳顨v程，利用對(duì)其獨(dú)具敢愛(ài)敢恨氣質(zhì)的自由個(gè)體生命的贊揚(yáng)，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕帮L(fēng)情。與之不同的是著名作家?？思{，他擅長(zhǎng)于寫(xiě)南方區(qū)域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉(xiāng)描述成一個(gè)包羅萬(wàn)象的王國(guó)。例如，在福克納的作品《喧囂與騷動(dòng)》中，從一個(gè)的孩子的角度出發(fā)，去描述這個(gè)周密、完整、獨(dú)具特性及普通性的國(guó)度，將不為人知的故事講述得更動(dòng)人。而利用班吉的角度出發(fā)看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說(shuō)不出來(lái)，唯一能感受的只有對(duì)人類的悲哀，憐憫之情。在寫(xiě)作過(guò)程中，必須積極吸取國(guó)外作品中的精華，為自己所用。同時(shí)，還必須對(duì)自身進(jìn)行反思，放眼于世界?；谖覈?guó)文化和民族的特色進(jìn)行作品創(chuàng)作，吸取國(guó)外作品的精華，逐漸打破我國(guó)傳統(tǒng)文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國(guó)立足于世界，向大眾宣傳我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及獨(dú)具特色的民族文化等。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)空間；現(xiàn)代漢詩(shī)；文體學(xué)；共時(shí)性

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2014）01004504

收稿日期：2013-09-18

基金項(xiàng)目：2013年廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“當(dāng)代詩(shī)學(xué)空間批評(píng)理論研究”（13Q08）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人，副教授，文藝學(xué)博士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

The turn of “l(fā)iterary space”： theoretical chance

of the study on modern Chinese poetry

HUANG Xue-min

（School of City Culture， South China Normal University， Foshan， Guangdong 528225， China）

Abstract：Literary space is a kind of artistic world constructed by the artists in their aesthetical conceptions as well as a platform where the writer and the reader make dialogues about their literature and thoughts. Synchronic literary criticism theory based on literary space， namely “the poetics of space”， is not only a new kind of literary criticism theory， but also a supplement and perfection of diachronic literary criticism and especially a construction of the theoretical system of contemporary poetics at a deeper and broader level. Thus， to conduct a dialogue on poetic stylistics by means of space is a thoroughfare to solve the problem of the commonality and fusion between ancient and contemporary poetics.

Key words：literary space； modern Chinese poetry； stylistics； synchronicity

空間是有形與無(wú)形事物存在的根本載體，“文學(xué)空間”同樣包含著文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播和文學(xué)消費(fèi)的全過(guò)程。二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，空間問(wèn)題己經(jīng)逐漸成為當(dāng)代社會(huì)理論的一大熱點(diǎn)，西方學(xué)術(shù)界也發(fā)生了所謂的“空間轉(zhuǎn)向”，“空間理論”成為文化研究的主要認(rèn)知范式之一。在“空間轉(zhuǎn)向”的學(xué)術(shù)背景之下，從空間的維度出發(fā)對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行重新詮釋，無(wú)疑是當(dāng)下文學(xué)研究的一個(gè)新的途徑。盡管時(shí)間和空間都是構(gòu)成文學(xué)作品的基本要素，但在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，人們都只對(duì)時(shí)間傾注了過(guò)多的熱情，而有意無(wú)意地忽視了空間。將“空間批評(píng)”作為解讀詩(shī)歌的理論角度，一方面意味著承認(rèn)現(xiàn)代漢詩(shī)對(duì)于古典詩(shī)歌的全方位突破，如文字的、題材的、價(jià)值的、情感的、形式的、風(fēng)格的等方面的空間創(chuàng)新；另一方面也將從文體自身或比較文學(xué)的角度，探析個(gè)體與公共、鄉(xiāng)土與都市、精英與民間、心理與現(xiàn)實(shí)等詩(shī)歌空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)行全新的以空間為坐標(biāo)的詩(shī)歌文體理論體系探索。

一、詩(shī)學(xué)空間反思與探索

20世紀(jì)文學(xué)的研究，一直以來(lái)學(xué)者們習(xí)慣于采用時(shí)間線性研究或派別、思潮的歷時(shí)性研究途徑，這兩種研究途徑雖然描述起來(lái)簡(jiǎn)便易懂，但也容易遮蔽漢詩(shī)的整體風(fēng)貌。進(jìn)入20世紀(jì)后期，文藝研究在經(jīng)歷“語(yǔ)言論”、“認(rèn)識(shí)論”、“人類學(xué)”等轉(zhuǎn)向后，呈現(xiàn)出“空間轉(zhuǎn)向”的新面貌，學(xué)者們紛紛將以前給予時(shí)間、歷史、社會(huì)的青睞轉(zhuǎn)向空間上來(lái)?？臻g研究在當(dāng)代知識(shí)和政治發(fā)展中日益呈顯學(xué)之勢(shì)。在多元交織、互相滲透的后現(xiàn)代動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中以空間理論深入文學(xué)學(xué)術(shù)研究無(wú)疑是一個(gè)重要新維度。因此，“文學(xué)不再是觀照世界的一面鏡子，任何一種個(gè)別的敘述，都難分難解地涉及到其他的敘述空間。文學(xué)空間不再是對(duì)某種固定空間之中時(shí)間演繹（事件或情感）的模仿、再現(xiàn)或表現(xiàn)，文學(xué)文本必然投身于空間之中，文學(xué)空間固然來(lái)自于現(xiàn)實(shí)空間，但同時(shí)，更重要的是文學(xué)本身就成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間建構(gòu)的重要組成。”[1]

目前，從“文學(xué)空間”視野出發(fā)去研究文學(xué)的做法，己經(jīng)取得了不少成果。就目前能見(jiàn)到的資料來(lái)說(shuō)，國(guó)外最早可以追溯到俄國(guó)的文藝?yán)碚摷野秃战?，他成稿?937年的著作《小說(shuō)的時(shí)間形式和時(shí)空體形式――歷史詩(shī)學(xué)概述》，首次把哲學(xué)層面的時(shí)空體用于文學(xué)意義上的轉(zhuǎn)義。法國(guó)的雷蒙德?威廉斯1973年發(fā)表的《鄉(xiāng)村與城市》一書(shū)考察了有關(guān)“城市”和“鄉(xiāng)村”空間關(guān)系不斷變化著的“情感結(jié)構(gòu)”，從16世紀(jì)的田園詩(shī)一直延伸到當(dāng)今的全球文學(xué)。其后，克里斯丁?羅斯1988年的《社會(huì)空間的興起：蘭波和巴黎公社》，考察了蘭波的詩(shī)歌道路，以及其他很多文化生產(chǎn)；另外，邁克?克朗在1988年出版的《文化地理學(xué)》中以“文學(xué)景觀”為題，辟專章討論了文學(xué)中空間的含義，認(rèn)為文學(xué)，諸如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、傳奇等，都體現(xiàn)了以不同方式進(jìn)行的對(duì)空間進(jìn)行闡釋的努力，文學(xué)景觀是“文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合?！?/p>

在國(guó)內(nèi)，對(duì)于空間理論的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)尚處在起步階段，主要是一些學(xué)者對(duì)外國(guó)理論家的相關(guān)論述的譯介。著作方面，主要有包亞明主編的《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》和《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》、王文斌譯的《后現(xiàn)代地理學(xué)》等著作，主要是從社會(huì)學(xué)角度對(duì)空間理論進(jìn)行翻譯和介紹。而運(yùn)用空間理論對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究的工作目前在我國(guó)還比較少，主要有閻嘉主編的《文學(xué)理論精粹讀本》，其中專門(mén)介紹了“空間批評(píng)”；朱立元主編的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?005年的增補(bǔ)版也增加了由陸揚(yáng)所寫(xiě)的《空間理論》一章?？梢哉f(shuō)，空間理論作為一種新的理論范式正在逐漸被我國(guó)學(xué)術(shù)界接受，對(duì)社會(huì)學(xué)理論、城市研究、文化研究以及文學(xué)研究等都產(chǎn)生了影響。進(jìn)入新世紀(jì)，傳媒詩(shī)學(xué)與文化傳播模式嬗變問(wèn)題日益引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的興趣和關(guān)注，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者如王岳川、歐陽(yáng)友權(quán)、金元浦、黃鳴奮等人側(cè)重對(duì)傳媒與消費(fèi)社會(huì)、公共空間、文化及權(quán)力話語(yǔ)、全球一體化的文化意識(shí)編碼、媒體的狂歡等做了多維度、多層面的探討，但專門(mén)針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌采用“空間視域”進(jìn)行研究的著作不多，姜濤《“新詩(shī)集與中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生》、張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)性空間――新詩(shī)話語(yǔ)研究》部分采用了現(xiàn)代漢詩(shī)的“空間性”理論進(jìn)行研究，是這方面具有代表意義的創(chuàng)新之作。

從目前在“中國(guó)期刊網(wǎng)”能檢索到的論文來(lái)看，當(dāng)前已有的涉及漢詩(shī)及其文體的空間化研究的一般性論文約190篇和15篇碩博畢業(yè)論文，如楊有慶《空間詩(shī)學(xué)――對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化研究》、盧楨《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的城市抒寫(xiě)》等。專題論文還有：周云鵬《新詩(shī)詩(shī)性空間的開(kāi)拓（1917-1937年）》、敬文東《二十世紀(jì)后半葉中國(guó)文學(xué)的“空間主題”》、沈天鴻《時(shí)間、空間與詩(shī)》等，還包括《江西社會(huì)科學(xué)》的學(xué)術(shù)專欄“文學(xué)地理學(xué)：文學(xué)研究向空間維度延展”等。這些作品或理論研究，一方面承認(rèn)了“文學(xué)空間”的合理性，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行歷時(shí)性的空間研究或者是對(duì)某一類型的文學(xué)體裁進(jìn)行空間研究，但另一方面，缺乏將現(xiàn)代漢詩(shī)看作一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行共時(shí)性空間思考和闡釋，也沒(méi)有對(duì)其多維審美空間的研究和觀照。因此，本課題基于后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化，力圖從“文學(xué)空間”的維度，即從與時(shí)間的歷史性向度相對(duì)的一種共時(shí)性的視角出發(fā)，對(duì)一直以來(lái)以時(shí)間、流派為尺度建立起來(lái)的那種文學(xué)觀念進(jìn)行“空間還原”。具體地說(shuō)，就是把研究的重心從以往的歷時(shí)研究轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的共時(shí)研究上來(lái)，以一種橫向超越的方式對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境中的現(xiàn)代漢詩(shī)的基本問(wèn)題進(jìn)行思考。

二、文學(xué)空間的多元化構(gòu)建

二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究一直存在著“理論缺失焦灼癥”，而“空間批評(píng)”作為當(dāng)代學(xué)術(shù)的一種新穎的理論尺度和方法論，有必要引入文學(xué)研究尤其是詩(shī)學(xué)研究?？臻g理論以空間區(qū)域（有形和無(wú)形）為模塊，補(bǔ)充或者改變傳統(tǒng)上以時(shí)間、派別、思潮為軸心的詩(shī)歌史研究，提供一種新穎的理論視野和批評(píng)方法，更全面、更細(xì)致地理解現(xiàn)代漢詩(shī)，因?yàn)椤翱臻g批評(píng)”理論蘊(yùn)含著哲學(xué)思維范式的嬗變與詩(shī)歌美學(xué)理論概念的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，為中國(guó)詩(shī)學(xué)特別是二十世紀(jì)文學(xué)研究提供了新的觀照可能和問(wèn)題框架。

構(gòu)建文學(xué)空間的理論，探索“空間詩(shī)學(xué)”，所要進(jìn)行的工作有以下幾個(gè)方面。

首先，是確立“文學(xué)空間”理論及其“空間視域”的內(nèi)涵和外延。

“空間理論”的內(nèi)涵在于，“文學(xué)作品不只是簡(jiǎn)單地對(duì)地理景觀進(jìn)行深情的描寫(xiě)，也提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法，揭示了一個(gè)包含地理意義、地理經(jīng)歷和地理知識(shí)的廣泛領(lǐng)域。將文學(xué)評(píng)價(jià)成主觀的恰恰遺漏了這個(gè)關(guān)健問(wèn)題。文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，事實(shí)上，反過(guò)來(lái)看，它又是一個(gè)具有重要意義的社會(huì)發(fā)展過(guò)程?！盵2]而進(jìn)入文學(xué)場(chǎng)域后，“空間理論”進(jìn)入文學(xué)研究而形成的“文學(xué)空間”理論即“空間詩(shī)學(xué)”，就從外在表現(xiàn)上被學(xué)者界定為三個(gè)彼此聯(lián)系并逐層遞進(jìn)的“文學(xué)空間”層次，即以“文學(xué)地理學(xué)”為中心的現(xiàn)實(shí)關(guān)系層次，以“文學(xué)場(chǎng)”為中心的文本空間層次和以“文本互文性”為中心的審美文化層次。

其次是具體分析“空間詩(shī)學(xué)”所采用的具體批評(píng)手法，從更實(shí)際的意義上說(shuō)，就是普遍的“空間詩(shī)學(xué)”如何應(yīng)用于特殊的現(xiàn)代漢詩(shī)研究，如“文學(xué)空間”三要素（背景、場(chǎng)景、場(chǎng)面）、三類型（意象型、幻象型、意境型）原理在詩(shī)歌創(chuàng)作論和鑒賞論中的審美和批評(píng)價(jià)值，以及“空間視域”在詩(shī)歌文體批評(píng)方面的獨(dú)特性應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。

再次，以現(xiàn)代漢詩(shī)為基礎(chǔ)，追溯古典詩(shī)學(xué)的藝術(shù)空間理論，打通古代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論之間的藩籬。古代詩(shī)學(xué)的空間意識(shí)，不僅在“言――象――意”三者之間展開(kāi)，也在從“意象――意境――境界”三者之間展開(kāi)，構(gòu)建了我國(guó)詩(shī)歌審美空間的經(jīng)緯。古典詩(shī)歌的“養(yǎng)氣說(shuō)”、“胸中有丘壑”說(shuō)、“外師造化、中得心源”說(shuō)，以及鄭板橋的“眼前之竹――胸中之竹――手中之竹”理論，都不同程度地從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作技巧、作品構(gòu)成或藝術(shù)鑒賞等角度，涉及了文學(xué)藝術(shù)的審美空間的創(chuàng)造方式。這也是我們審視20世紀(jì)詩(shī)學(xué)與古代詩(shī)歌之間脈絡(luò)發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)主要途徑。

最后，在空間批評(píng)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)細(xì)致的文本閱讀、比較與舉證，分別探析現(xiàn)代漢詩(shī)在語(yǔ)言、題材、情感、意象、意境、哲理等六個(gè)層面對(duì)于古典詩(shī)歌以及西方現(xiàn)代詩(shī)歌的繼承、突破和創(chuàng)新。20世紀(jì)現(xiàn)代漢詩(shī)這種文體在這六個(gè)方面開(kāi)拓了新的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)空間。

三、詩(shī)學(xué)空間的藝術(shù)探索

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，尤其是伴隨著“白話文運(yùn)動(dòng)”而蓬勃興盛的現(xiàn)代白話詩(shī)歌，始終伴隨著政治和革命的車輪，從一開(kāi)始，就烙印上了民族、民主和民生的痕跡，在神州大地上進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的思考、探索和斗爭(zhēng)。因而，從內(nèi)容層面看，詩(shī)學(xué)空間探索如果以20世紀(jì)詩(shī)歌，即現(xiàn)代漢詩(shī)為研究對(duì)象，那么就必須具體解決一下這些詩(shī)學(xué)及相關(guān)文體問(wèn)題。

第一，現(xiàn)代漢詩(shī)的地域空間論。這是空間詩(shī)學(xué)最直接的、最本源的問(wèn)題所在。因而，所要討論的對(duì)象，一是包括鄉(xiāng)土詩(shī)歌與都市文學(xué)中的空間話語(yǔ)異同，如黃禮孩等主編的《出生地：廣東本土青年詩(shī)人作品》和《異鄉(xiāng)人：外省青年詩(shī)人作品》詩(shī)集影響深遠(yuǎn)而廣泛。二是“西部文學(xué)”（于堅(jiān)等人提出）及“西部詩(shī)歌”對(duì)于文學(xué)空間的拓展，其中糾纏著諸多地域主義、民族主義等復(fù)雜情懷。三是“詩(shī)分南北”觀念從古代到當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。從顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的“詩(shī)分南北”一說(shuō)提出后，這種觀念一直在古代文學(xué)中頗有流傳，南方婉約而北方剛健的詩(shī)風(fēng)的認(rèn)識(shí)得到了認(rèn)可，在“京派”、“海派”文學(xué)的對(duì)比與研究中也有一定呈現(xiàn)。四是在20世紀(jì)末期，“打工詩(shī)歌”在當(dāng)代詩(shī)壇中的獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)辟了“當(dāng)代詩(shī)史”（楊克語(yǔ)）。五是港臺(tái)詩(shī)歌的審美空間拓展，尤其是臺(tái)灣詩(shī)歌中的鄉(xiāng)土情懷的抒發(fā)。六是“文學(xué)空間”理論視域觀照下的古典詩(shī)歌研究取得了新突破，并以新面貌呈現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)版圖的“坐標(biāo)”中（如“唐詩(shī)地理”、“地域文化與唐代詩(shī)歌”的研究等）。這種“詩(shī)歌地理學(xué)”的理論范式也反映在現(xiàn)代漢詩(shī)的“版圖”研究中。

第二，現(xiàn)代漢詩(shī)的個(gè)體與公眾空間論。個(gè)體空間是作家和讀者個(gè)人的、私隱的空間，是藝術(shù)的、生活的、情感的自我空間。而公眾空間是群體的、國(guó)家的、政治的空間，是泛化的、開(kāi)放的、革命的廣場(chǎng)空間。因?yàn)?0世紀(jì)中國(guó)的獨(dú)特歷史階段，因而個(gè)體空間與公眾空間存在著契合、疏離、矛盾和對(duì)抗。因而，涉及的具體問(wèn)題包括：一是分析現(xiàn)代漢詩(shī)對(duì)于“個(gè)體空間”（私人的、隱秘的、藝術(shù)的空間）的尊重，強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)體情感在詩(shī)歌抒情中的“在場(chǎng)”，以及20世紀(jì)詩(shī)歌中個(gè)體抒情對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)美的繼承和發(fā)揚(yáng)；二是分析現(xiàn)代漢詩(shī)對(duì)于“公眾空間”（大眾的、革命的、政治的空間）的參與，通過(guò)文本細(xì)讀來(lái)展示現(xiàn)代漢詩(shī)在20世紀(jì)中國(guó)革命進(jìn)程各個(gè)階段的歷史性使命（“啟蒙”、“救亡”、“革命”、“自由”等）；三是分析現(xiàn)代漢詩(shī)在個(gè)體和公眾空間中的游走、對(duì)抗、妥協(xié)等，反思現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的“公眾空間”對(duì)于“個(gè)體空間”的侵蝕、干涉和占領(lǐng)，以及現(xiàn)代漢詩(shī)的先天不足和藝術(shù)缺失。

第三，現(xiàn)代漢詩(shī)的傳播空間論。傳播空間是詩(shī)歌或文學(xué)賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)通道，在很大程度上決定著詩(shī)歌的生命力。因而，必須著力于探討民刊、選本、詩(shī)集、論壇等傳播空間的內(nèi)在邏輯以及建構(gòu)作用。這個(gè)方面，大約需要深入挖掘的問(wèn)題有六個(gè)方向：一是文學(xué)期刊和雜志、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體中的漢詩(shī)傳播（如《星星詩(shī)刊》、《羊城晚報(bào)》“花地”副刊等）；二是個(gè)人詩(shī)集和詩(shī)群詩(shī)集的傳播（如艾青《歸來(lái)者的歌》、黃禮孩《一個(gè)人的好天氣》及《東莞青年詩(shī)人30家》等）；三是詩(shī)歌民刊的傳播（如黃禮孩主編的《詩(shī)歌與人》及《大象詩(shī)志》《九月詩(shī)刊》等刑物）；四是詩(shī)歌選本傳播（如楊克主編的《中國(guó)新詩(shī)年鑒》、王光明主編的《年度最佳詩(shī)選》等）；五是詩(shī)歌論壇的傳播（如“詩(shī)江湖”、“詩(shī)生活”網(wǎng)站等）；六是理論專刊中的漢詩(shī)傳播（如黃禮孩《詩(shī)歌與人》的“完整性寫(xiě)作”?？龋?。這六種播途徑共同構(gòu)建了現(xiàn)代漢詩(shī)的物質(zhì)化存在和傳播空間。

第四，現(xiàn)代漢詩(shī)的接受空間論。按照陳文忠先生的意見(jiàn)，人們對(duì)經(jīng)典文本的接受可區(qū)分為相互聯(lián)系的三個(gè)維度：作為普通讀者的純審美的閱讀欣賞（效果史）、作為評(píng)論者的理性的闡釋批評(píng)（闡釋史）、作為創(chuàng)作者的摹仿借用（影響史）[3]。現(xiàn)代漢詩(shī)的接受空間就由欣賞審美空間、闡釋批評(píng)空間和影響創(chuàng)新空間組成。除此之外，我們還要探討現(xiàn)代漢詩(shī)在港澳臺(tái)地區(qū)和海外空間的接受問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)代漢詩(shī)在中歐、中印、中美等文化交流中的具有“空間互涉”的能力，即由于現(xiàn)代漢詩(shī)在域外文學(xué)空間中的傳播和接受而引發(fā)的多種詩(shī)學(xué)問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，在“文學(xué)空間”理論視域中，采用不同于時(shí)間、派別的空間視野（也會(huì)比照思潮和流派），審視現(xiàn)代漢詩(shī)在體式、題材、風(fēng)格、傳播、接受等空間領(lǐng)域所進(jìn)行的突破，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文明的進(jìn)程所起到的極其重大的作用，并作出了（幾乎超越自身的）美學(xué)的、思想的、政治的巨大貢獻(xiàn)。

綜上，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的研究已經(jīng)獲得了較大成就，但是歷時(shí)性的闡述模式過(guò)于機(jī)械，缺乏空間性、邏輯性，也存在著諸多的爭(zhēng)議與缺陷。因?yàn)槲膶W(xué)的創(chuàng)作并非完全按照因果律進(jìn)行，而是充滿著“天才式”、靈感型和偶然性的創(chuàng)作。文學(xué)的研究，必須在傳統(tǒng)的歷時(shí)性思潮、流派等研究基礎(chǔ)上，引入新的“空間批評(píng)”理論。近百年來(lái)，我國(guó)文學(xué)的形式、題材、形象及其所處的文化、社會(huì)、時(shí)代環(huán)境等等都出現(xiàn)了的空間上的巨大遷移和變化，因而以“空間批評(píng)”理論重構(gòu)二十世紀(jì)文藝學(xué)的理論體系是值得嘗試的學(xué)術(shù)探險(xiǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉進(jìn).“空間轉(zhuǎn)向”與文學(xué)研究的新觀念[M].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，35（3）：42-45.

第5篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

自改革開(kāi)放以來(lái)．我國(guó)高等教育也在飛速的發(fā)展，并取得了輝煌的成績(jī)．但我國(guó)現(xiàn)代高等教育的普及化卻也歷經(jīng)了較為漫長(zhǎng)的性歷程[2]。經(jīng)過(guò)多年的不懈努力，在現(xiàn)代化高等教育的新形勢(shì)之下，我國(guó)高等教育的發(fā)展與改革也面臨著很多新任務(wù)、新課題。我國(guó)的高等教育在普及階段、大眾階段和精英階段將會(huì)在我國(guó)高等教育的觀念、高等教育的規(guī)模、高等教育的課程、功能、教學(xué)形式與學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生學(xué)習(xí)的經(jīng)歷、師生關(guān)系等等方面，都將會(huì)產(chǎn)生出由量變?cè)俚劫|(zhì)變飛躍式的發(fā)展．這種飛躍式發(fā)展也將決定了我國(guó)高校學(xué)英語(yǔ)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展．改革的教育階段、精英階段的傳統(tǒng)式教學(xué)模式．才會(huì)更好地適應(yīng)我國(guó)高等教育改革進(jìn)程的需要，并不斷地滿足我國(guó)高校教育的改革與發(fā)展需求。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式改革是我國(guó)高校教學(xué)模式改革的關(guān)鍵

我國(guó)的高等教育，大學(xué)英語(yǔ)的教育教學(xué)模式也歷經(jīng)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)今仍需加以更新與改革。自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)．大學(xué)英語(yǔ)的教育教學(xué)歷經(jīng)了恢復(fù)、提高、發(fā)展與普及等階段．逐步地形成了具有我國(guó)特色的教育教學(xué)體系，并培養(yǎng)了大批既有外語(yǔ)水平又有專業(yè)知識(shí)的專業(yè)性人才．為我國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)主義建設(shè)與我國(guó)高等教育的發(fā)展與普及做出了重大的貢獻(xiàn)[3]。但受人們認(rèn)識(shí)水平和傳統(tǒng)社會(huì)條件的制約．我國(guó)當(dāng)代大學(xué)英語(yǔ)教育教學(xué)起點(diǎn)還較低，并且我國(guó)現(xiàn)今還較缺乏與國(guó)際性社會(huì)廣泛的交流實(shí)踐．對(duì)外國(guó)知識(shí)獲取還具有單向性和間接性的弱點(diǎn)．因此，現(xiàn)在我國(guó)高校形成了對(duì)大學(xué)英語(yǔ)的教育教學(xué)以注重培養(yǎng)高校學(xué)生閱讀能力和對(duì)語(yǔ)言知識(shí)傳授為主的特點(diǎn)。我國(guó)教育部曾對(duì)傳統(tǒng)的《高校大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)大綱》進(jìn)行了更改和修訂，新的《大綱》指出，既要視高校學(xué)生語(yǔ)言的應(yīng)用與能力的培養(yǎng)，又要重視要打好高校學(xué)生語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的培養(yǎng)．把對(duì)高校學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)逐次分為兩個(gè)基本的層次。規(guī)定了我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教育教學(xué)的目的是“有效的培養(yǎng)高校學(xué)生具備一定的聽(tīng)、寫(xiě)、說(shuō)、譯的能力和較強(qiáng)的閱讀理解能力，使高校的學(xué)生能夠用英語(yǔ)來(lái)互相交流信息”，于此同時(shí)還要求“大學(xué)英語(yǔ)的教育教學(xué)，應(yīng)著重幫助學(xué)生鞏固和打下扎實(shí)的語(yǔ)言能力的基礎(chǔ)，并掌握語(yǔ)言能力學(xué)習(xí)的良好方法，以此來(lái)提高自身的文化素養(yǎng)，來(lái)適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需求”。由此可見(jiàn)，我國(guó)當(dāng)代英語(yǔ)教育教學(xué)，將其教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)定位于對(duì)學(xué)生較強(qiáng)的閱讀的能力培養(yǎng)上面．因此，就埋下了“聾子英語(yǔ)”和“啞巴英語(yǔ)”的嚴(yán)重隱患。

三、我國(guó)教育教學(xué)中現(xiàn)代化多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用

1.有效的利用多媒體來(lái)提高教學(xué)的效率課堂中的教育教學(xué)，是由學(xué)生和教師在一定范圍內(nèi)的場(chǎng)所（教室）、在規(guī)定的時(shí)間之內(nèi)，用特定的教學(xué)方法和手段，依據(jù)傳統(tǒng)教材課件規(guī)定的內(nèi)容，與學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的一種有程序的授課活動(dòng)。據(jù)有關(guān)部門(mén)分析，教育教學(xué)的手段，是影響學(xué)生在課堂中教學(xué)效率最主要的因素。傳統(tǒng)的粉筆和黑板的教學(xué)模式之下，每一堂課，教師的講解和黑板上的板書(shū)就占去了課堂上大量的時(shí)間，而授課的信息量也受到嚴(yán)重的限制。而現(xiàn)代化多媒體的課堂上，教師要講授的所有內(nèi)容均已事先編在講課的課件之中，這樣就免去了學(xué)生埋頭筆記和教師的板書(shū)的大量徒勞的勞動(dòng)[4]。運(yùn)用聲音和文本傳遞給學(xué)生要講授的內(nèi)容，既節(jié)省了大量的授課時(shí)間又形象生動(dòng)，可在同等的時(shí)間之內(nèi)加大單位時(shí)間之內(nèi)授課的內(nèi)容和信息，還可有效的提高學(xué)生實(shí)踐和親自動(dòng)手操練能力的培養(yǎng)，以此來(lái)加深記憶。

2.充分運(yùn)用多媒體的豐富教學(xué)內(nèi)容多媒體的教學(xué)課件，以其自身特有的靈活性、隨機(jī)性、信息具體化和多維性的方式，把傳統(tǒng)的講授知識(shí)形象生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，在一定的程度之上，還可以節(jié)省大量的授課教學(xué)時(shí)間，有效的提高學(xué)生在課堂之中學(xué)習(xí)的效率，有助于教師更充分的發(fā)揮在課堂之中的主導(dǎo)作用，學(xué)生也將更加主動(dòng)地、積極地參與教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。多媒體在大學(xué)英語(yǔ)教育教學(xué)中，具有方便的鏈接，可使教師在課堂之中節(jié)省大量的工作量和抄寫(xiě)板書(shū)的時(shí)間，教師還可以適當(dāng)?shù)貙?duì)一些教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的拓寬、補(bǔ)充，從而進(jìn)一步地加強(qiáng)對(duì)難點(diǎn)、重點(diǎn)以及課程之中新進(jìn)展的有效講解，以此來(lái)提升大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和信息量。多媒體在大學(xué)英語(yǔ)教育教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，課件之中的文字工整，而課件之中的字體可以根據(jù)需要任意編排和選擇，圖像、圖形清晰且直觀，整體的效果要比黑板的板書(shū)寫(xiě)的要快速、整潔，還具有形式上的清晰和美感的特點(diǎn)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的黑板板書(shū)圖形不精確、寫(xiě)的不夠工整的種種缺點(diǎn)。

四、開(kāi)放式英語(yǔ)教學(xué)與現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用

當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，乃是現(xiàn)代化信息技術(shù)的核心，為我國(guó)高校英語(yǔ)教育教學(xué)提供了便利的圖、文、形、聲并茂現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，并且充分地展現(xiàn)了現(xiàn)代化“快節(jié)奏、大容量、高效益”的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下的高校教育教學(xué)模式的特點(diǎn)，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)強(qiáng)烈地沖擊著傳統(tǒng)教學(xué)的環(huán)境、以紙張和黑板為教學(xué)工具的狹隘式教學(xué)、以教師為教學(xué)中心單向的講授課程的教育教學(xué)模式，從而促進(jìn)了現(xiàn)代化開(kāi)放式教學(xué)的模式的誕生[5]。

1.利用現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，來(lái)高校拓寬學(xué)生的知識(shí)面運(yùn)用現(xiàn)代化互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，教師與學(xué)生有效的拉近了外語(yǔ)世界的距離。學(xué)生也可以利用教師的教學(xué)網(wǎng)址，通過(guò)E-mail跟教師進(jìn)行交流，有效的做到學(xué)生與教師的有效溝通。于此同時(shí)，學(xué)生還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)與更多的人進(jìn)行交流等，從而來(lái)拓寬學(xué)生外語(yǔ)方面的知識(shí)面。

2.利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)為高校英語(yǔ)提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)環(huán)境，有效的做到因材施教在我國(guó)高校的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程之中，學(xué)生普遍的水平不一，理解和接受的能力也各不相同。一個(gè)教師同時(shí)面對(duì)數(shù)十個(gè)或者數(shù)百個(gè)學(xué)生，教學(xué)時(shí)間也非常有限的情況之下，很難有針對(duì)性的進(jìn)行指導(dǎo)，這樣就導(dǎo)致了個(gè)性化學(xué)習(xí)和因材施教的教學(xué)模式難以實(shí)現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的建立，為我國(guó)高校的教學(xué)改革開(kāi)創(chuàng)了一條新的途徑。而利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)系統(tǒng)，就可以在課堂上為學(xué)生有效的提供非常豐富的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生可以各取所需，各盡所能。

五、結(jié)語(yǔ)

第6篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

1.利用現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化數(shù)學(xué)課

堂教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教學(xué)效率現(xiàn)代教育技術(shù)擁有大量的數(shù)學(xué)信息，能擴(kuò)大信息來(lái)源，展示各樣的呈現(xiàn)形式，可以優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，提升了教學(xué)效率。

例如，在解釋“線與圓之間的位置關(guān)系”時(shí)，如果教師直接繪制相關(guān)的幾何圖形，教學(xué)時(shí)間將大大浪費(fèi)，而且缺乏視覺(jué)效果。為了更好地優(yōu)化授課形式，教師利用多媒體技術(shù)設(shè)計(jì)Flas讓直線運(yùn)動(dòng)起來(lái)，呈現(xiàn)出直線與已知圓的位置關(guān)系，從而使學(xué)生深刻理解數(shù)形結(jié)合的相關(guān)概念，由圓的半徑及圓心到直線的距離推出了直線與圓的位置關(guān)系，通過(guò)這些關(guān)系總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)律，使學(xué)生的概括能力得到了顯著提高。

2.巧妙運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，注重過(guò)程和方法的培養(yǎng)

在幾何教學(xué)中很多圖形是變化的，如線路的變化、角度的旋轉(zhuǎn)、面的旋轉(zhuǎn)，學(xué)生理解起來(lái)比較困難。教師可以利用多媒體課件進(jìn)行動(dòng)態(tài)顯示，畫(huà)面可進(jìn)行暫?？刂疲约由顚W(xué)生的理解認(rèn)識(shí)，并幫助其消化。通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)，老師可以對(duì)學(xué)生難以理解的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)的突破，還可以設(shè)計(jì)情境讓學(xué)生進(jìn)行探討，指導(dǎo)學(xué)生從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，然后逐步提高學(xué)生的思維水平和探索能力。

例如，在進(jìn)行“直線的傾斜角與斜率”的講授時(shí)，通過(guò)一次函數(shù)y=kx+b為例進(jìn)行研究。這是一個(gè)困難的問(wèn)題，往常教學(xué)只是從靜態(tài)的角度進(jìn)行分析，學(xué)生也只是簡(jiǎn)單地記住了結(jié)論，卻并不能真正了解直線的傾斜角與斜率的深層概念，更無(wú)從談?wù)搶W(xué)生主動(dòng)探索了，同時(shí)傳授這方面的知識(shí)也是非常耗時(shí)的。為此，筆者充分利用多媒體教學(xué)形象直觀的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)直線的傾斜角與斜率的二維動(dòng)畫(huà)，以表格的形式將所需數(shù)據(jù)傳達(dá)給學(xué)生，讓學(xué)生可以更為直觀地分析直線的傾斜角和斜率的關(guān)系。這樣，有機(jī)地將數(shù)形結(jié)合等數(shù)學(xué)思想滲透給學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)使用科學(xué)的研究方法來(lái)探討問(wèn)題，并自覺(jué)養(yǎng)成探索的習(xí)慣，讓學(xué)生受益終身。

3.科學(xué)整合現(xiàn)代教育資源，輕松突破教學(xué)重難點(diǎn)

高中數(shù)學(xué)知識(shí)絕大多數(shù)是很抽象的，不易理解的，例如各類概念、公式推理、圖形變換、分段運(yùn)動(dòng)等。教師可以利用Flash展示教學(xué)內(nèi)容，更為直觀地傳授數(shù)學(xué)概念和規(guī)律等，從而輕松解決教學(xué)教學(xué)中的重難點(diǎn)的問(wèn)題。

第7篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

加強(qiáng)教師創(chuàng)新能力培養(yǎng)，有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，推動(dòng)學(xué)校發(fā)展。教師只有具備良好的創(chuàng)新能力才能夠更好地實(shí)施教學(xué)，能夠以多元?jiǎng)?chuàng)新的教學(xué)方式培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。當(dāng)然，部分學(xué)校由于辦學(xué)條件有限、缺乏健全的機(jī)制規(guī)范和資金條件、管理較片面、沒(méi)有剛性的要求，造成教師對(duì)創(chuàng)新能力培養(yǎng)不夠重視，在教學(xué)過(guò)程中不注重創(chuàng)新，過(guò)于重視書(shū)本理論的講述，輕視教學(xué)實(shí)踐，不敢提出對(duì)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，創(chuàng)新能力不足，難以適應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。為了促進(jìn)教師創(chuàng)新水平的提高，應(yīng)更新教育理念，為教師創(chuàng)新能力提高創(chuàng)造條件；積極開(kāi)展校本研修，為提高教師創(chuàng)新能力構(gòu)建平臺(tái)；完善制度，為提高教師創(chuàng)新能力提供保障。學(xué)校更要注重從細(xì)節(jié)做起，建立、健全管理機(jī)制、建立一個(gè)素質(zhì)水平高的管理團(tuán)隊(duì)，建立一套有效的運(yùn)營(yíng)體制，并促進(jìn)其良好的運(yùn)行。只有切實(shí)地提高教師的創(chuàng)新水平，才有助于高等學(xué)校的發(fā)展，才能夠培育出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生。只要我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中、在思想上做到高度重視，在行動(dòng)上采取一系列積極有效的措施，從管理、制度等幾個(gè)方面抓好落實(shí)，就會(huì)收到好的效果，在教師創(chuàng)新能力培養(yǎng)上取得好的成效。

二、心理健康教育能力

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類生活方式、生活內(nèi)容發(fā)生了根本變化，學(xué)生的心理和生理也發(fā)生著巨變，令人擔(dān)憂的是，學(xué)生心理疾病的發(fā)生率呈上升趨勢(shì)，嚴(yán)重影響了他們的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。所以，為了幫助學(xué)生克服心理障礙，使他們健康成長(zhǎng)，教師職業(yè)角色需要重新定位，在授業(yè)解惑的同時(shí)，教師首先要具備心理健康教育能力，成為學(xué)生的心理咨詢者和健康指導(dǎo)者。心理健康教育能力是教師綜合教育能力的重要組成部分，要求教師根據(jù)學(xué)生生理、心理發(fā)展的特點(diǎn)、應(yīng)用心理學(xué)、教育學(xué)等多種學(xué)科的理論和技術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康知識(shí)與技能的教育和訓(xùn)練輔導(dǎo)，主要內(nèi)容包括：傳授心理健康知識(shí)；培養(yǎng)健康人格、培養(yǎng)學(xué)生在自我選擇、自我成長(zhǎng)等方面的自覺(jué)意識(shí)；傳授心理調(diào)節(jié)的方法；進(jìn)行情緒教育；建立和諧的人際關(guān)系等。總之，教師肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生良好的心理適應(yīng)能力和獨(dú)立人格的重任。作為一名高校教師，具備講授專業(yè)知識(shí)的能力之余，還需關(guān)注學(xué)生的心理健康，掌握心理健康知識(shí)，應(yīng)具有對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的能力。

三、現(xiàn)代化教育技術(shù)能力

當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛進(jìn)步，促使以現(xiàn)代化教育技術(shù)為重要內(nèi)涵的信息化革命，快速成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全方位飛躍的主要推動(dòng)力。作為一名高校教師，具備現(xiàn)代化教育技術(shù)能力，深入探索和客觀遵循現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用規(guī)律，科學(xué)發(fā)揮這門(mén)工具技術(shù)的實(shí)用價(jià)值和攻關(guān)效能，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)大量專業(yè)型人才，不斷推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)，是一條必經(jīng)之路。實(shí)際上，現(xiàn)代教育技術(shù)是一種以計(jì)算機(jī)技術(shù)、因特網(wǎng)技術(shù)和通信技術(shù)的交叉滲透為基礎(chǔ)，借助現(xiàn)代媒體信息傳播方式形成的具有多媒體化、網(wǎng)絡(luò)化、形象化、智能化等特征的開(kāi)放式教學(xué)技術(shù)。在教學(xué)過(guò)程中，現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用拓寬了知識(shí)的來(lái)源，豐富了教學(xué)的手段，它借助聲音、圖文、動(dòng)畫(huà)等媒體信息的教學(xué)課件平臺(tái)，向?qū)W生動(dòng)態(tài)地展示運(yùn)行獨(dú)立、過(guò)程互動(dòng)、內(nèi)容生動(dòng)的多媒體教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，師生之間、生生之間可以隨時(shí)對(duì)專業(yè)知識(shí)、學(xué)術(shù)困惑、科研難題、生活困擾等進(jìn)行交流、解答和討論，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生和老師之間的交流，提高溝通效率。

四、建立良好師生關(guān)系能力

第8篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

現(xiàn)代陶藝課程開(kāi)設(shè)的作用與價(jià)值在綜合性大學(xué)藝術(shù)教育中，往往被人們所忽略，在部分教師和學(xué)生的印象中，它是可有可無(wú)的專業(yè)補(bǔ)充課程，缺乏一定的獨(dú)立性，以選修課的形式出現(xiàn)是最好的課程設(shè)置模式。由此可見(jiàn)，綜合性大學(xué)的師生對(duì)陶藝課實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)積極意義的認(rèn)識(shí)是膚淺的，大家忽略了陶藝課的動(dòng)手實(shí)踐是最具培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與精神的活動(dòng)，它能有效地提高學(xué)生動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。因此，綜合性大學(xué)陶藝教學(xué)改革的第一步就是要強(qiáng)化師生對(duì)陶藝課價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)，讓大家對(duì)當(dāng)代陶藝教學(xué)作用與價(jià)值作深刻的思考，明確中國(guó)現(xiàn)代陶藝教學(xué)體系是建立在中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷手工制作、技能培訓(xùn)的基礎(chǔ)上的教學(xué)活動(dòng)，教學(xué)活動(dòng)其本質(zhì)強(qiáng)調(diào)“動(dòng)手實(shí)踐”，學(xué)生在“做”的過(guò)程中通過(guò)構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制作等勞動(dòng)過(guò)程獲得知識(shí)，并從中體驗(yàn)到快樂(lè)和美，學(xué)生的動(dòng)手能力在實(shí)踐中得到提升。同時(shí)，了解陶瓷材料作為教學(xué)的應(yīng)用載體，它應(yīng)用廣泛、實(shí)用性強(qiáng)的特點(diǎn)能為學(xué)生頭腦中蘊(yùn)藏的豐富想象力提供用武之地，為學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供廣闊的空間。在陶藝教學(xué)活動(dòng)中其制陶過(guò)程的本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)作，學(xué)生只有通過(guò)課堂實(shí)踐活動(dòng)才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代陶藝的材料美、工藝美、功能美和裝飾美，同時(shí)，現(xiàn)代陶藝帶來(lái)的美的效果完全區(qū)別于其他藝術(shù)門(mén)類。在陶藝教學(xué)過(guò)程中，陶藝實(shí)踐活動(dòng)能拓寬學(xué)生的思維空間，帶給學(xué)生以全新的藝術(shù)感受，最主要的是它強(qiáng)化了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。因此，只有當(dāng)教師和學(xué)生弄清楚了現(xiàn)代陶藝教學(xué)意義和專業(yè)獨(dú)特性，才能使陶藝教學(xué)的目標(biāo)更明確，學(xué)生才能有著明確的學(xué)習(xí)目的和產(chǎn)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性來(lái)共同尋找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的內(nèi)容和方法?？梢?jiàn)，要在綜合性大學(xué)扎實(shí)地搞好現(xiàn)代陶藝教學(xué)，有必要使教師、學(xué)生兩個(gè)主體在教與學(xué)之間對(duì)陶藝教學(xué)的目標(biāo)和意義有著深入的了解。

二、強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)手工陶藝技能的學(xué)習(xí)，提高現(xiàn)代陶藝的綜合表現(xiàn)能力

在現(xiàn)代陶藝實(shí)踐活動(dòng)中，由于學(xué)生的興趣點(diǎn)往往更多地放在對(duì)陶瓷材料、形式運(yùn)用和主題表達(dá)上，陶藝手工技能的掌握決定其綜合能力的表現(xiàn)，所以強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)陶藝手工技能的學(xué)習(xí)很有必要。雖然中國(guó)陶瓷歷史悠久，傳統(tǒng)陶瓷技藝非常成熟、完整，但是綜合性大學(xué)并沒(méi)有很多陶藝教學(xué)的優(yōu)勢(shì)資源，它們?nèi)狈ο衩佬g(shù)學(xué)院或藝術(shù)專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)院校的陶藝專業(yè)那樣有著完整的教學(xué)體系和現(xiàn)代陶藝實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)習(xí)基地或工作室等教學(xué)資源。綜合性大學(xué)的學(xué)生對(duì)陶藝傳統(tǒng)技能的學(xué)習(xí)方式非常單一，學(xué)生們獲得知識(shí)的來(lái)源除了來(lái)自教師在課堂陶藝技能教學(xué)以外，對(duì)陶藝的學(xué)習(xí)只能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)完成，有限的師資力量和學(xué)習(xí)時(shí)間導(dǎo)致掌握傳統(tǒng)手工陶藝技能的能力也非常有限，不要說(shuō)具備掌握多種制陶成型方法的能力，能熟練掌握一種手工制作方法都比較困難。因此，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)手工陶藝技能的掌握就顯得更加具有意義，它是學(xué)生提高現(xiàn)代陶藝的綜合表現(xiàn)能力的基礎(chǔ)。因?yàn)椴徽莆仗账囀止ぶ谱骷寄苁菬o(wú)法進(jìn)行綜合性陶藝創(chuàng)作的，就如學(xué)習(xí)書(shū)法一樣，我們?nèi)绻麑?duì)書(shū)法基本的橫、豎、撇、捺等筆畫(huà)都無(wú)法掌握，那么就不具備創(chuàng)作書(shū)法的能力。任何藝術(shù)形式的表現(xiàn)都是在掌握扎實(shí)的基本功以后，才能開(kāi)拓出該藝術(shù)表現(xiàn)形式，現(xiàn)代陶藝亦不例外。而值得進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是：當(dāng)學(xué)生掌握技能的同時(shí)還必須學(xué)會(huì)將材料與創(chuàng)作者的思想相結(jié)合，讓陶藝的創(chuàng)作形式與表現(xiàn)內(nèi)容相吻合，只有形式而沒(méi)有內(nèi)容的作品是沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值的。由于現(xiàn)代陶藝教學(xué)顛覆了傳統(tǒng)陶藝的藝術(shù)教育理念，主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)規(guī)則、藝術(shù)價(jià)值重新做出判斷，這意味著，在綜合性大學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代陶藝教學(xué)改革，不僅是技術(shù)或媒介之間的交替，關(guān)鍵還必須引導(dǎo)學(xué)生從一開(kāi)始就以獨(dú)特的眼光去觀察日常的事物、事件或現(xiàn)象，并帶有一種哲理性的個(gè)人體驗(yàn)和批評(píng)的態(tài)度來(lái)處理這些事件。如果陶藝教學(xué)改革只僅僅停留在對(duì)改革傳統(tǒng)的技藝教學(xué)模式的修補(bǔ)和調(diào)整中，循規(guī)蹈矩服從教學(xué)管理、教學(xué)評(píng)估，這是無(wú)法提高現(xiàn)代陶藝教學(xué)效果的。

三、優(yōu)化綜合性大學(xué)現(xiàn)代陶藝教學(xué)體系

綜合性大學(xué)的陶藝教學(xué)從一開(kāi)始由于缺乏傳統(tǒng)專業(yè)性陶藝教學(xué)的系統(tǒng)性，它的教學(xué)結(jié)構(gòu)來(lái)自于對(duì)其他美術(shù)院校陶藝教學(xué)體系的照搬或模仿，并沒(méi)有完全依據(jù)自身教學(xué)需要的要求與發(fā)展形勢(shì)來(lái)制定它的培養(yǎng)目標(biāo)，它往往造成不切合實(shí)際的教學(xué)需要和不具有一定的科學(xué)性。在新的教學(xué)改革形勢(shì)下，要提高陶藝教學(xué)效果和實(shí)現(xiàn)陶藝人才培養(yǎng)目標(biāo)，就必須修改原有的教學(xué)體系，學(xué)校需要在傳統(tǒng)陶藝教學(xué)結(jié)構(gòu)中適當(dāng)?shù)鼐?jiǎn)相關(guān)專業(yè)的課時(shí)，對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行優(yōu)化組合，留出一定的課時(shí)來(lái)進(jìn)行必要的陶藝教學(xué)補(bǔ)充。既順應(yīng)新的教學(xué)形勢(shì)需要，也能更好地適應(yīng)社會(huì)人才培育的需求。比如，我們將課內(nèi)專業(yè)教學(xué)延伸到課外專業(yè)教學(xué)，在教師的合理安排下，組織學(xué)生開(kāi)展工廠實(shí)踐活動(dòng)，向民間藝術(shù)大師、民間藝人、工藝技能師學(xué)習(xí)，將課堂無(wú)法開(kāi)展的技能培訓(xùn)放到工廠，一來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)陶藝成型工藝的認(rèn)知，加強(qiáng)藝術(shù)技能的培養(yǎng)；二來(lái)通過(guò)多樣的實(shí)踐活動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生對(duì)陶藝創(chuàng)作過(guò)程有一個(gè)全方位的了解，提高學(xué)生獨(dú)立完成作品制作的能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的自信心。眾所周知，豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)不僅是培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和綜合藝術(shù)素質(zhì)的重要途徑，也是引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)人文知識(shí)的積累、拓寬知識(shí)面、增強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)的第二課堂。同時(shí)，綜合性大學(xué)還需優(yōu)化相關(guān)的制度來(lái)鼓勵(lì)老師、學(xué)生積極參加各種陶瓷科研學(xué)術(shù)活動(dòng)，帶動(dòng)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的良好氛圍，讓師生在教與學(xué)過(guò)程中進(jìn)行互動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和提高創(chuàng)新能力。而教師也需要充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，組織團(tuán)隊(duì)建立高標(biāo)準(zhǔn)、高要求的現(xiàn)代陶藝精品課程，在課程建設(shè)中不斷地對(duì)教學(xué)進(jìn)行總結(jié)、充實(shí)和完善，追求教學(xué)效果的最大化。當(dāng)然，在信息化時(shí)代，我們也不能忽視教學(xué)媒介的作用，陶藝教學(xué)要充分運(yùn)用數(shù)字技術(shù)和多媒體設(shè)備來(lái)擴(kuò)大教學(xué)的有效性，注重培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解和欣賞能力，而學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅要將陶藝技巧的提高放到突出位置，同時(shí)，對(duì)提高自身的鑒賞能力即眼界的提高也不能忽略，要學(xué)會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化由知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化，知識(shí)、能力向素質(zhì)的升華，提高自己對(duì)陶藝技能的應(yīng)用性和適用性。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：現(xiàn)代文學(xué)論文范文

培養(yǎng)創(chuàng)新能力傳統(tǒng)的教學(xué)模式，一貫是學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)，所有知識(shí)的學(xué)習(xí)都是從教師的一張嘴中“說(shuō)”出來(lái)的，而學(xué)生能聽(tīng)進(jìn)去多少算多少，這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式完全禁錮了學(xué)生的思維，不利于學(xué)生思維的發(fā)展。運(yùn)用現(xiàn)代教育手段，可以給學(xué)生提供認(rèn)知的感性材料，使之建立表象，以啟發(fā)學(xué)生對(duì)表象進(jìn)行分析、綜合、概括，促使其思維向深層發(fā)展。例如，語(yǔ)文課上，訓(xùn)練幼師學(xué)生口語(yǔ)的課程教學(xué)中，講完形成幼兒教師職業(yè)口語(yǔ)的要素時(shí)，需要讓學(xué)生從形成幼兒教師職業(yè)口語(yǔ)要素的角度分析并評(píng)論案例，這時(shí)教師出示多媒體播放錄像（此錄像是在假期中去幼兒園頂崗實(shí)習(xí)時(shí)拍攝的），一幕幕實(shí)實(shí)在在的幼兒園生活展現(xiàn)在學(xué)生眼前：中班午休期間，有兩個(gè)孩子起床如廁后沒(méi)有立刻回寢室，而是邊洗手邊潑水玩，高興極了，這時(shí)教師走了過(guò)來(lái)……播放到此處，教師按了暫停，讓學(xué)生根據(jù)剛才所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題：“如果你是這位老師，你該怎樣處理現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題呢？”在畫(huà)面的引導(dǎo)下，學(xué)生的思維一下子就活躍起來(lái)，有的學(xué)生說(shuō)：“直接讓他們回去睡午覺(jué)”；有的學(xué)生說(shuō)：“要給他們講道理，不能浪費(fèi)水資源”……最后，學(xué)生分析并評(píng)選出了幾種最好的處理辦法，其中一種辦法要比錄像上的教師處理的還要恰當(dāng)，受到了大家的認(rèn)可：教師故作神秘地把耳朵貼在水池邊說(shuō)：“你們聽(tīng)誰(shuí)在哭呀？噢，是小水滴在哭，他邊哭邊對(duì)老師說(shuō)他是一個(gè)非常愛(ài)清潔又樂(lè)于助人的好寶寶，可是現(xiàn)在小朋友開(kāi)著水管玩水，他們不但不能幫助別人，還會(huì)流到一個(gè)又臟又臭的下水道變成臟水，所以他們才難過(guò)地哭了起來(lái)……”

二、提高理解能力

突破難點(diǎn)運(yùn)用多媒體技術(shù)可以突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲得準(zhǔn)確豐富的知識(shí)，從而促進(jìn)學(xué)生理解能力的提高。例如，在幼兒文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，講到的幼兒圖畫(huà)故事具有夸飾性時(shí)，教師在大屏幕上出示德國(guó)系列圖畫(huà)故事《狗熊的婚禮》，講述狗熊安東和埃米在舉行婚禮時(shí)，一陣春風(fēng)吹走了安東的帽子和埃米的頭紗，被春風(fēng)吹走的帽子和頭紗經(jīng)過(guò)了春、夏、秋、冬四季不同的經(jīng)歷，最后又回到了主人的手中，它們每一幅圖都突出表現(xiàn)了夸飾性的特點(diǎn)。所謂夸飾，就是通過(guò)不同的藝術(shù)手段造成畫(huà)面內(nèi)容不同程度的夸張和變形。這一難點(diǎn)，通過(guò)圖畫(huà)故事在大屏幕上的演示，直觀、生動(dòng)，學(xué)生一看便理解，達(dá)到了事半功倍的效果。

三、幫助幼師學(xué)生進(jìn)行普通話訓(xùn)練

提高口語(yǔ)交際能力在將來(lái)的幼兒園的教育教學(xué)工作中，普通話是教師的職業(yè)用語(yǔ)。所以，普通話的訓(xùn)練是幼兒教師的口語(yǔ)課堂教學(xué)中非常重要的訓(xùn)練。運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段播放多媒體的朗讀，可以讓學(xué)生每天早上跟著多媒體播放的播音員的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音朗讀單音節(jié)和雙音節(jié)字、詞，有錯(cuò)誤之處再加以糾正，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)持，學(xué)生普通話水平在不知不覺(jué)中都會(huì)有很大程度的提高，準(zhǔn)確的發(fā)音會(huì)運(yùn)用到平時(shí)的一般口語(yǔ)交際中。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行朗讀、講故事訓(xùn)練。又如，在訓(xùn)練學(xué)生講《烏鴉和狐貍》的寓言故事時(shí)，教師可以利用多媒體播放《烏鴉和狐貍》的寓言故事，烘托課堂氣氛，使學(xué)生邊看邊講，促進(jìn)學(xué)生朗讀能力的培養(yǎng)。

四、使學(xué)生正確地看待自己和評(píng)價(jià)

部分學(xué)生覺(jué)得當(dāng)幼兒教師很容易，學(xué)習(xí)不努力，不能正確地看待自己和評(píng)價(jià)他人。教師要培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)價(jià)能力，使學(xué)生能夠客觀地看待他人和自己。在學(xué)習(xí)幼兒戲劇文學(xué)時(shí)，我會(huì)分組讓學(xué)生表演童話劇《小熊拔牙》《“妙乎”回春》《驕傲的小燕子》，讓學(xué)生自己動(dòng)手制作頭飾，扮演小熊、小燕子、小白兔、小花貓等劇中角色。在表演時(shí)，我會(huì)拍攝每組童話劇的全過(guò)程后，播放給所有學(xué)生觀看，學(xué)生就會(huì)從中看出自己和他人存在的問(wèn)題，就會(huì)客觀正確地評(píng)價(jià)自己和看待他人，看到了自己和他人之間的差距，在今后的學(xué)習(xí)中，會(huì)針對(duì)自己的不足或弱項(xiàng)不斷努力。

五、總結(jié)