中華傳統(tǒng)文化核心思想精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化核心思想范文

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。

關鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統(tǒng)文化的復歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關聯(lián)。

1. 儒家文化和社會主義核心價值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國時期我國著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態(tài)?！叭濉弊畛跏莵碜杂谥艹⒙涿耖g的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。

社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設理論。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。

2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對整個中華民族有著至關重要的作用，我們現(xiàn)在的社會主義核心價值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎。從古至今，有無數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導的“仁”，既包括人與人之間的關系，也包括整個社會秩序的規(guī)律性的指導。這樣一種倡導人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎。

3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內容影響

儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內蘊，儒家文化中強調“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”?！昂椭C”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結語

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設的指導作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設打好思想基礎，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會主義社會。

[參考文獻]

[1]張曉玲.儒家文化對培育和踐行社會主義核心價值觀的價值探究[J].蘭州文理學院學報，2015（01）.

[2]紹漢明.儒家文化基本精神及其現(xiàn)代價值[J].新，2001（02）.

[3]賴素貞. 《論語》加算盤的經(jīng)營之道――淺談儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J]. 佳木斯教育學院學報. 2012（07） .

第2篇：中華傳統(tǒng)文化核心思想范文

[關鍵詞] 傳統(tǒng)文化； 大學生 ；社會主義核心價值觀 ；思想政治教育；立德樹人

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）02-0089-06

社會主義核心價值觀的形成，凝聚著民族發(fā)展過程中的智慧，中國數(shù)千年來的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊，是社會主義核心價值觀的理論來源。因此，社會主義核心價值觀的培育，應該與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合起來。從源頭來說，社會主義核心價值觀植根于中國傳統(tǒng)文化，是對傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新，這決定了我們培育和踐行社會主義核心價值觀的重要路徑之一是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、社主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

黨的十將社會主義核心價值觀概括為，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會主義核心價值觀在延續(xù)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上注入了新的時代特征，在國家層面、社會層面、公民個人三個層面都可以找到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的內在聯(lián)系[1]。

（一）核心價值觀國家層面的傳統(tǒng)文化基礎

社會主義核心價值觀在國家層面上體現(xiàn)為對“富強、民主、文明、和諧”的追求，在傳統(tǒng)文化中有著相應的淵源。首先，國家富強歷來是中華民族的美好愿望和追求?！豆茏?形勢解》就有記載：“主之所以為功者，富強也?！薄俄n非子?和氏》也有“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強”。其次，民主與中國傳統(tǒng)民本思想一脈相承?！渡袝?五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”；《尚書?泰誓》中的“民之所欲，天必從之”等古代民本思想都強調對人民的重視和君權的約束。再次，文明是人類社會發(fā)展和開化的表現(xiàn)?！抖Y記》的“人有禮則安，無禮則?！?；《管子?牧民》的“禮義廉恥，國之四維”所闡釋的就是在物質文明的基礎上對精神文明的更高追求。最后，和諧是對良好人際和社會關系的描述，同樣與傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“天下大同”的思想一脈相承?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈鴤鹘y(tǒng)文化的核心思想，也是古代處理人和自然關系的經(jīng)典理論。從《易經(jīng)》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧”，對人與自然和諧的強調，到孔子主張“仁者愛人”“推己及人”，強調天、地、人的和諧發(fā)展，再到老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強調人對自然規(guī)律的敬畏和遵循，以至逐步推及發(fā)展到人與人的關系處理上的“人和”的“大同”社會，如《禮記?禮運》中“不獨親其親，不獨子其子……鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”對“和諧”理想社會的向往，都能看到國家層面核心價值觀豐富的傳統(tǒng)文化淵源。

（二）核心價值觀社會層面的傳統(tǒng)文化基礎

社會主義核心價值觀在社會層面上體現(xiàn)為對“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統(tǒng)文化的思想內容和價值追求。在中華傳統(tǒng)文化中，對于自由的理解是基于人與自然、人與人的關系的相對自由而形成的，“道法自然”“天人合一”等思想都強調自由的相對性。傳統(tǒng)文化對“平等”“公正”等同樣重視，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語》）等傳統(tǒng)思想。而“法治”的基因，則是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，如管子認為“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”，法家更是將法治推崇備至，如韓非子的“法不阿貴，繩不繞曲”等思想。

（三）核心價值觀個人層面的傳統(tǒng)文化基礎

社會主義核心價值觀在個人層面上體現(xiàn)為對“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的追求。愛國主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，《戰(zhàn)國策?西周策》就有“周君豈能無愛國哉”的記載，《漢書?司馬遷傳》“常思奮不顧身，而殉國家之急”，《日知錄?正始》“天下興亡，匹夫有責”等都有相關論述，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會“家國同構”的社會結構及文化傳統(tǒng)。敬業(yè)，是中國自古以來人之為人的行為標準，形成了中華民族的勤勞精神，如“克勤于邦、克儉于家”（《尚書?大禹謨》）、“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”（《尚書?周書》）等都是這一精神的體現(xiàn)。誠信，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德與道德標準，《周易》“人之所助者，信也”；《禮記》“不寶金玉，而忠信為寶”，儒家學說的“仁義禮智信”，十分強調誠信的重要性。友善，同樣是中國傳統(tǒng)“和合文化”的體現(xiàn)，如孟子的“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”等理念，都是古圣賢們對“善”最精辟的概括[2]。

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化的內在聯(lián)系，決定了弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。

二、大學生社會主義核心價值觀培育的困境

當前，我國大學生社會主義核心價值觀的培育不僅是重大的理論課題，而且是迫切需要解決的現(xiàn)實問題。從目前高校大學生社會主義核心價值觀培育的實際情況看，還存在諸多問題，主要表現(xiàn)在如下三個方面。

（一）在培育內容上，重知識輕實踐

從大學生社會主義核心價值觀的培育內容來看，主要存在著重知識灌輸、輕實踐領會的傾向。

一是從核心價值觀具體內容的學習情況看，存在重識記、輕理解的現(xiàn)象。目前大學生對社會主義核心價值觀的全面學習，主要是通過校內張貼海報、校園媒體進行宣傳等途徑實現(xiàn)，大多仍停留在牢記社會主義核心價值觀24字的應知層面，而未能深化對國家、社會、個人三個層面核心價值觀深刻內涵的認識，沒有領悟到每個核心價值觀都具有的深厚傳統(tǒng)文化根基，更未能形成對核心價值觀的高度認同與共識。這種重知識、輕理解的傾向應當引起我們的重視。

二是從核心價值觀相關課程教學情況看，存在重理論、輕實踐的現(xiàn)象。目前高校有關社會主義核心價值觀教育的相關思想政治課程、輔導報告等，或以理論灌輸、或以熱點剖析等方式進行，往往停留在從知識到知識的灌輸層面，而忽略了與實踐的結合，忽略了從應知到應會的轉化，導致大學生對核心價值觀內容的理解較為膚淺，從根本上還談不上能將這種價值理念轉化為他們作為一代新人應有的基本信念的問題。

（二）在培育方法上，重形式輕實效

從大學生核心價值觀的培育方法上看，不否認，各高校在實際形式上確也不斷推陳出新，但在實際上卻逃離不了重形式、輕實效的老路。

一是主題教育活動時政色彩鮮明，吸引力不足。部分主題教育活動高揚主旋律，在活動主題或組織實施中均明確為核心價值觀教育活動，且發(fā)文要求舉辦類似“五四”講話學習、“兩會”精神學習的主題活動。但在實際上卻忽視了當代大學生較多關注個人成長，很少關心時政主題的問題，導致活動效果不理想。

二是形勢政策課、黨課團課學習雖然規(guī)范，但不少主講者卻難以充分講授核心價值觀內容。形勢政策課是大學第一課堂的重要組成部分，因承擔課程的大多是青年教師或輔導員，因而講解理論熱點所需內容受自身理論水平限制難以深入，何況一些高校還將此改為學生發(fā)展和就業(yè)指導課，所以在實際上難以傳授給大學生足夠的傳統(tǒng)文化及核心價值觀內容。因此，部分青年者的培養(yǎng)質量有待提高。嚴格說來，應首先提高講授者對社會主義核心價值觀的全面解讀水平。

三是校園文化活動受眾有限，難以以點帶面。社會主義核心價值觀培育的校園文化活動已遍地開花，這是值得倡導的。但我們必須清醒認識到，這些活動還存在很大的局限性：一方面，聚焦個人層面的活動較多，關注社會、國家層面的較少。另一方面，校園文化活動的吸引力有限，舞臺上所展現(xiàn)的往往是多才多藝者或活動積極分子，而那些專注于專業(yè)學習、忙于勤工助學或沉迷于個人愛好的學生參與有限，因此活動很難以點帶面，往往停留于營造氛圍層面。

四是校園新媒體強調“班班有陣地”以持久宣傳核心價值觀，但在實際上，收效并不可觀。近年來，QQ群、微博、微信等平臺從學校、學院層面走進班級、支部，然而大多數(shù)QQ群僅成為學生日常事務和交流的平臺，微博日漸式微，加上原本開拓價值觀宣教的微信平臺，由于較難做到每天優(yōu)質文章而逐漸受到冷落。

（三）在培育體系上，缺乏系統(tǒng)支持

從培育體系來看，目前大學生核心價值觀的教育存在著多頭并進、交叉教育現(xiàn)象，難以形成合力。究其原因，一是以核心價值觀和思想政治教育為主的“兩課”教育與現(xiàn)實中大學生思想政治教育工作脫節(jié)，存在過于強調課堂教學與學分的現(xiàn)象，同時在管理體系、考核手段等方面普遍存在脫節(jié)的現(xiàn)象。二是學校內部工作機制與整合力度不夠，如組織部門、學生會、社團等部門之間缺乏統(tǒng)一管理，各自為政，常常因為片面注重活動形式而忽略活動效果，從而出現(xiàn)諸多重復工作而影響教育效果。

三、以傳統(tǒng)文化為基礎的大學生社會主義核心價值觀培育路徑

針對當前大學生社會主義核心價值觀培育中存在的問題，筆者認為，應以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，探索加強大學生社會主義核心價值觀教育的有效途徑，力爭使教育過程覆蓋學生學習生活的各個方面，增加教育的針對性和實效性。

（一）健全培育體系，將第一課堂與第二課堂有效結合

第一課堂是大學生社會主義核心價值觀培育的主渠道。要找準結合點，發(fā)揮思想政治教育理論課、通識教育課程中的人文社科類課程、選修課程中的傳統(tǒng)文化課程、心理適應和求職就業(yè)課程等四類課程的教育針對性，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源，對學生進行國情、國史教育，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神[3]。要搭建和擴展好第一課堂的教學平臺和覆蓋半徑，舉辦各類提升大學生人文素養(yǎng)的講座、報告會，加強品牌建設。還要優(yōu)化學生學習狀態(tài)，激發(fā)學生內在學習動力，加強“教”與“學”的良性互動，鼓勵晨讀小組、興趣小組以及讀書會等課外學習活動。

第二課堂的校園文化活動和社會實踐活動應與第一課堂的教學目標緊密結合。效仿高校素質教育學分的形式對第二課堂加以規(guī)范，讓其成為有效補充第一課堂的育人陣地。校園文化具有滲透性強、影響面廣、吸引力佳的特點，可在潛移默化中培養(yǎng)學生的思想認識和道德情操。還應注重多措并舉，這主要包括：氛圍營造默化人，建設“尚新、尚業(yè)、博雅、博愛”的優(yōu)良學風、班風；文化體驗揚主流，鼓勵學生親身參與文化作品的鑒賞與創(chuàng)作，將人文知識內化為自身修養(yǎng)；社團活動凝特色，通過經(jīng)典作品誦讀、漢字聽寫競賽、人文風采展示等豐富多彩的活動形式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會實踐礪品格，以社會調研、國情體驗、志愿服務、實習見習等為載體，使學生在承習優(yōu)秀民族品性的同時服務社會，踐行社會主義核心價值觀。

（二）創(chuàng)新培育模式，提高培育工作的吸引力

一是加強儀式教育。在思想多元、文化多元的時代，升國旗、唱國歌等儀式可讓人們有所依托，可喚醒參與者心中的美好情感，是參與者力量的源泉。因此，應當結合傳統(tǒng)節(jié)日舉行有專業(yè)特色的紀念活動，以此來弘揚民族傳統(tǒng)文化，宣傳社會主義核心價值觀。

二是加強寢室文化建設。大學生每天在寢室的時間超過1/3，積極建設學生生活園區(qū)有助于良好品行塑造、優(yōu)秀習慣養(yǎng)成?？赏ㄟ^設置樓棟文化墻，設立生活服務、今日歷史、名言警句等欄目，豐富學生精神世界。通過評比“書香寢室”、記錄“樓層周記”等活動，營造勤學善思、和諧友愛的寢室氛圍。

三是加強新媒體手段的運用。通過QQ群、微信朋友圈、微課堂等方式傳播學生喜聞樂見的文化新聞、文化活動，加強開放式主題教育，打破學院和班級的壁壘，引入全員育人機制，形成全校交流與教育的良好模式。

（三）注重培育效果，強化價值觀培育與個人成長的實效性

聚焦學生成長的關鍵環(huán)節(jié)。在生涯規(guī)劃和就業(yè)指導、學生資助、心理健康工作中，融入傳統(tǒng)文化的人文因子，采用人文關懷、因材施教的方法，開展社會主義核心價值觀培育。生涯規(guī)劃和就業(yè)指導要答疑釋惑，幫助學生樹立正確的擇業(yè)觀和成才觀，幫助他們實現(xiàn)個人職業(yè)理想與國家發(fā)展需要的統(tǒng)一。學生資助工作既要經(jīng)濟援助，也要思想援助，因而應加強愛國主x、自立自強、感恩誠信等教育，輔之以心理健康教育，以樹立學生正確的價值觀和人生觀。

貫徹分層培養(yǎng)理念，開展“講人文、讀經(jīng)典、創(chuàng)佳作、歷實踐”培養(yǎng)活動。橫向上針對大一到大四的4個年級，縱向上針對青年者骨干、黨員和入黨積極分子、團員青年等，制訂要求不同的培養(yǎng)手冊，量化指標體系和具體要求，開展分層分類培養(yǎng)。

綜上所述，只有不斷挖掘社會主義核心價值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并通過全員、全方位、全流程的培育過程，創(chuàng)新培育形式、健全培育體系，才能真正將核心價值觀內化為大學生的價值認同。

[參考文獻]

[1]黃橋法.論社會主義核心價值體系對中國傳統(tǒng)文化的繼承與超越[J].華南理工大學學報（社會科學版），2008，（4）.

第3篇：中華傳統(tǒng)文化核心思想范文

一、儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用

1.培養(yǎng)大學生高尚的人格

高尚的人格是大學生核心價值觀確立的首要！讓大學生：

（1）懂得尊重。要獲得他人的尊重，首先要自尊。以自尊獲取他人尊重，是魅力。尊重他人是一種高尚的美德，是個人內在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。生活中只有互相尊重才能和別人建立良好的友情。

（2）誠實守信。誠信包括誠實和守信兩個方面，出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準則。誠信是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，是人與人之間相處的基本道德規(guī)范，是立身之本，是高尚人格的根本準則，更是大學生必須具備的品質。大學生在校學習只是一個暫時的階段性的過程，最終還是要走入社會，走入市場。大學生的誠信意識、誠信行為、誠信品質，關系到良好社會風尚的形成。大學生要做到真誠待人、誠信考試、誠信就業(yè)。

（3）正直友善。當代大學生應該做到正直善良，擁有博大的胸懷，仁厚寬和的內心，不斤斤計較個人小的得失，對任何事物都有正確的價值觀和是非觀。為人處世既心態(tài)平和又堅持原則，品行端正，光明磊落，贏得他人的信賴與尊敬。

對人友善就是不苛責外在的世界，只叩問自己的內心。一個人的內心對自己要求多一些，對身邊之心的人就會友善。有一顆包容的心，“不怨天，不尤人”，設身處地站在別人的立場看問題，具有“同情”之心。

（4）謙遜恭謹。謙虛不僅僅是一種品行，一種品質，更是中華民族的一種美德。它不因學問博雅而驕傲自大，也不因地位顯赫而處優(yōu)獨尊。相反，謙恭者學問愈深愈能虛心謹慎，地位愈高愈能以禮待人。作為大學生，不應自高自大，應該善于從一些優(yōu)秀的人身上發(fā)現(xiàn)閃光的品格。

2.培養(yǎng)高尚的情操

大學生在日常學習和生活中，不僅要注重外部言行的文明文雅，還要注重點點滴滴的積累，培養(yǎng)內在的高尚志趣和情操，兩者內外諧調，相輔相成。

（1）志趣高雅。大學生應志趣高雅。青年時期正是人生觀、價值觀和世界觀形成的最佳時期，如果能夠完善人生，建立科學健康的價值取向，可以受益終生。

（2）人文情懷。人文修養(yǎng)和人文知識是有差別的。一個真正擁有人文情懷而坦率真誠的人，會思考，會審視，會叩問，會內省，一切以“人”為終極關懷。儒學思想重視讀書，“讀萬卷書，行萬里路”，歷來被認出為是提高個人修養(yǎng)，樹立正確的價值觀的有效途徑。

傳承優(yōu)秀文化，確立核心價值觀。作為當代大學生，要有信念，有理想，學會思考，擁有智慧，這些在大學生核心價值觀中具有重要的意義。

二、當代大學生核心價值觀教育途徑

1.傳統(tǒng)文化主題班會課

儒家傳統(tǒng)文化中的十大核心思想“仁義禮智信、忠孝廉毅和”，對于當代大學生的價值觀的形成和影響具有重要的意義。依據(jù)大學生德育大綱要求，按年級、教育主題等設計入學適應、文明修身、理想信念、民族精神、感恩、誠信等六個傳統(tǒng)文化教育系列，結合學生專業(yè)，構建班會課程，在班會課堂內外探尋有效的實施途徑。

（1）主題：文明修身。目的：了解傳統(tǒng)文化中“禮”、“修身明德”等重要思想，從自身做起，傳遞文明，構建和諧校園。

（2）感恩。主題：心存感恩，成就陽光人生。目的：學生了解認識傳統(tǒng)文化中“孝”、“仁”的思想。提高學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，鼓勵學生表達感恩之情，學會善待、寬容他人，促進班級建設。

（3）民族精神。主題：任歷史的車輪向前，愛國之心永在我心。目的：讓學生學習了解傳統(tǒng)文化中“忠”、“義”的思想，培養(yǎng)學生愛國主義思想情感，提高愛國主義覺悟。

2.儒家傳統(tǒng)文化系列講座

邀請知名專家教授開展有關傳統(tǒng)文化的專題知識講座和文化考察活動，積極引導學生進行學習：

（1）錢耕森先生講學。著名哲學家錢耕森先生的題為《大哲張岱年先生一生受用無盡的家風家教》講座。錢先生以張岱年先生的家風家教為主題，結合社會現(xiàn)實，以自強不息、厚德載物為主線，對大學生進行了一場自覺、自省、自立、自強的教育。從張岱年先生的學問、人品、學術、性情等方面對學生進行了引導，為學生自立自強人格的形成和正確人生觀、價值觀的打造產(chǎn)生了重要影響。

（2）滕文生會長應邀來衡考察。國際儒學聯(lián)合會會長滕文生先生一行來到衡水，對我市地域文化進行考察。滕會長認為，當今社會中存在有些青少年信仰缺失、價值觀偏頗等問題，非常迫切和有必要對青少年一代進行儒學文化的熏陶，重樹中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化倡導的價值觀。此次考察活動對于當代大學生核心價值觀問題有著積極的引導作用。

（3）六小齡童專題講座。國家一級演員、《西游記》中孫悟空扮演者六小齡童（章金萊）老師應邀作了題為《品讀西游文化，共享人生真經(jīng)》的主題講座。章金萊老師身上的那種積極進取、樂觀向上、永不言敗的“猴王精神”，也深深感染和影響了大學生。

（4）鄭萬耕教授專題講座。著名易學專家、國務院政府特殊津貼享受者、北京師范大學哲學學院博士生導師鄭萬耕教授應邀以“群經(jīng)之首，大道之源――《周易》”為題作專場講座。鄭教授以其高廣的學術視野、深邃的哲學智慧奉獻了一場精美的文化盛宴。

3.專業(yè)教師專題講座

邀請專業(yè)教師進行傳統(tǒng)文化專題知識講座。輔導員在班會課程體系中也逐步融入傳統(tǒng)文化知識。這樣，班會課程不僅僅局限于課堂內，專題講座、傳統(tǒng)文化活動和班會課程相結合，積極拓展傳統(tǒng)文化教育的途徑。

第4篇：中華傳統(tǒng)文化核心思想范文

關鍵詞：茶文化；健康保??；思想道德教育

茶可以說是大自然對人類的一種最無私、最美好的恩賜。茶的品飲之道以寬為其體，茶的品味之道以和為其魂。茶文化之中既包含了以茶示敬之儀，又包含了以茶養(yǎng)廉之義，同時，亦包含了以茶明倫之志，并且，更包含了以茶教化之理。

1茶文化崇高的和諧為本的核心思想

1.1茶文化中生態(tài)自然的和諧

所謂道法自然，茶依自然而生，集天地之美，蘊超然之氣，獨得自然和諧之機。茶之一物，深刻蘊含了天地有大美、四時有明法、萬物有成理的自然哲思。大自然本就是和諧有序的渾然一體。而茶荈則孕育于自然，凝聚了生態(tài)自然中的山川之靈秀，與日月之精華，因此，茶荈既是大自然和諧產(chǎn)物，又是大自然和諧的表率。和諧既是中華民族弘傳了數(shù)千載的傳統(tǒng)美德，又是中華民族傳統(tǒng)文化之中的精髓所在。儒釋道三教都將學究天人之際的和諧，視作一種最高的智慧與境界，這是中國所特有的辯證思維精要，這種辯證思維精要，恰恰與茶文化的內涵不謀而合，同時，二者之間皆存在著在道法自然方面的與自然至理的深度融合。

1.2茶文化中人與自然的和諧

茶之一字，草在上，木在下，而人居其中，由此可見，茶文化其實是一種人在草木間的悠然禪意，人即便是棲身于鬧市之中，啜一盞茶亦能得人在草木間的山水之韻。顯然，這種人樂活于草木之間的物我玄會的和諧，才是茶文化的至高境界，同時，這亦是人與自然一期一會和諧相處的至高境界。茶文化既飽含著生態(tài)自然的自體和諧智慧，同時更飽含著人與自然的一體化和諧智慧。茶文化中人與自然的天人合一，恰恰是中華傳統(tǒng)文化中孜孜以求的一種崇高境界，這種崇高境界以返樸歸真，融于自然為根本訴求；以學究天人與自然達致的精神統(tǒng)一和和諧為基本標準[1]。在茶文化中，取材于自然、暢飲于自然、樂活于自然才是茶文化的最高境界。

1.3茶文化中的人本和諧

中國是世界上唯一的文化淵源薪火相繼達上下五千年的文明禮儀之邦，禮儀的美德已經(jīng)成為中華民族的一種根性靈魂，其中的思想道德承襲更是禮儀美德之中的精髓，而茶文化則是中華傳統(tǒng)思想道德禮儀美德之中的不可或缺的重要組成部分。人在草木間聯(lián)結起了茶與人，事實上，人與社會其實更有著詩意的牽系與禪意的聯(lián)系，數(shù)片青葉所承載著的又何嘗不是一碗清香四溢的人生，此即所謂飲茶知味。由此引申開來，即是一種人自我本體的身心和諧，以及人與人之間的和諧。首先，茶之清能夠成就為人之清與為官之廉，其次，茶之和則能夠實現(xiàn)個體與他人的和睦、團結、友愛、理解，最后，茶之禮則能夠完善個體與社會的一體化的融洽與和諧。

2茶文化對思想道德教育的影響

2.1茶文化對思想道德教育的協(xié)作精神感召影響

茶文化中的和諧為本，既是以一心融于天地萬物的負陽抱陰，又是我中華各民族一體和睦的相親相愛，同時，更是整個社會和諧共處的相依相存。對于健康保健專業(yè)的同學而言，未來工作過程當中，必然要較其他專業(yè)更頻繁地與社會打交道，在與社會打交道的過程之中，禮儀自然首當其沖。社會交往中的個人禮儀，是衡量個體道德程度、思想深度、品德高低的重要標志。因此，以茶道的和諧為本的核心思想，作為健康保健專業(yè)同學的思想行為參照，能夠使得同學們以茶道通曉人道，學會并懂得尊重之道、思考之道、取舍之道。尤其是茶文化中的一味同心的團結協(xié)作精神更是值得大力弘揚，在茶道的表演實踐過程當中，我們知道，通常需要多人緊密合作方能更好地完成，在合作過程中，親密無間的團隊意識與精誠合作的協(xié)作意識更是增強同學們相互之間緊密團結的金鑰匙。

2.2茶文化對思想道德教育的精神境界影響

茶作為一種文化載體，不僅承載著人類數(shù)千年的物質文明，而且更承載著人類數(shù)千年的精神文明。中國的茶文化在其數(shù)千年的傳承歷程中，早已形成了圍繞著人、水、器、藝、境、茶六要素的獨特審美情趣，這種審美情趣是其他任何事物都無法替代的。置身于閑適自然之境，取自然純靜之水，以自然鍛燒成就之器，煮清香芬芳之茶，品怡情怡心之韻，全身心地融入到茶文化的秘境，真切地感受由自然傳遞至茶，由茶傳遞至人，由人傳遞至整個社會的那種整體和諧、整體愉悅、整體溫馨的無上精神境界，這種精神境界，能夠令健康保健專業(yè)的同學們，不僅自己可以在沉浸于茶文化精神境界的過程中受益，而且亦能夠由同學們向周圍以一盞清茶傳遞茶文化的馨香于世人。中國的茶文化之中，有著太多的可供健康保健專業(yè)同學汲取的思想道德教育精粹。將茶文化融入到思想道德教育大系之中已是勢在必行，茶文化中的樂活精神，更是能夠賦予同學們以茶道領悟生命，以茶道緩釋人生，以茶道增進溝通等其他學習過程中所無法體悟到的人生真諦。

3茶文化在思想道德教育中的運用

3.1茶文化在思想道德教育的心志與意志修煉中的運用

茶文化中的和諧思想對健康保健的同學們而言，有著正能量引導的影響，同時，茶文化所潛移默化熏染陶冶的情操，更能促進同學們的精神境界與審美修養(yǎng)的全面提高。而茶文化中的禮儀的運用則能夠令健康保健專業(yè)的同學們收獲一份茶文化中的沖淡寬仁的禮儀精神，以及純潔雅致的性情本真。對于健康保健的同學們而言，不僅應關注身體的健康保健，而且更應關注心靈的健康保健，在人生的許多關鍵時刻，在人生的許多成敗瞬間，其實起決定作用的恰恰就是人的心靈，亦即人的思想道德情操，由此可見，茶文化的陶冶情操的身心綜合修養(yǎng)的運用，將為健康保健的同學們未來的人生帶來意想不到的成功。并且，從健康保健的視角而言，身心雙健才是一種真正的健康狀態(tài)。而茶文化透過思想道德的潛移默化式的教育，對心靈的滋養(yǎng)則更加能夠令同學們保持平和、喜樂、慈悲的心境，從而形成一種逆境中不屈服，順境中不失足的堅忍、頑強、愉悅、昂揚的心志與意志[2]。

3.2茶文化在思想道德教育的心志與意志修煉中的運用

教育不僅應著眼于知識技能，而且更應著眼于對知識技能起內驅作用的人文思想素養(yǎng)與心靈世界的本質提升。茶宜靜而唯寧靜方能夠致遠，茶宜淡而唯淡泊方足以明志。大學時期既是大學生朋友們心志與意志漸趨成熟的重要階段，又是心理健康與心理平衡的極為重要的與社會開始反復交互的調試階段。這一階段的大學生朋友們從表象上而言可能是意氣風發(fā)的，但是從心理層面而言，則顯然仍處在整個世界觀建構的最為關鍵的階段，這一階段由于新時期新常態(tài)下擾動因素較多，因此，在這一至關重要的階段中，任何一點小小的偏差都極有可能侵蝕整個世界觀的基礎?？梢?，在這一舉足輕重的階段中，運用茶文化的深厚底蘊所涵養(yǎng)的正確的人生觀、道德觀、價值觀等，幫助這一階段的大學生朋友們建構起正確的世界觀，顯然對于完善大學生朋友們的整個人生有著極為重要的意義。而在進一步的思想道德教育的完善化過程之中，同學們更宜學習，學習茶的既芳且芬；更宜學習茶的馥郁內蘊；更宜學習茶的輕標敦本[4]。

4結語

茶文化中深刻蘊蓄著個體思想道德涵養(yǎng)，與社會和諧大同的教化旨趣。而道德涵養(yǎng)與和諧大同顯然最能夠體現(xiàn)，亦最能夠代表茶文化的精髓。在數(shù)千載的諸家思想的共同灌溉之下，茶文化與諸家思想的深度融合更使得茶文化在傳統(tǒng)文化中占有重要的一席之地。茶文化中最為重要的就是和諧為本的核心思想，以這一核心思想為基礎，由個體思想道德的自覺覺悟向社會傳遞正能量將使得茶文化在新時期綻放出更加絢爛的思想光華。同時，茶文化與思想道德亦是相輔相成的，積極弘揚茶文化，并將茶文化不斷地應用到大學生的思想道德教育中去，顯然是一種必要的雙贏式做法。

參考文獻

[1]張娟玲,李秋紅.探究茶文化教學對大學生人文素質和思想道德的影響[J].福建茶葉,2016(10):229-230.

[2]張燕.茶文化和思想道德關系略論[J].福建茶葉,2016(7):340-341.

第5篇：中華傳統(tǒng)文化核心思想范文

［關鍵詞］ 中國傳統(tǒng)文化； 國有企業(yè)； 企業(yè)文化； 文化創(chuàng)新

doi : 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 10. 050

［中圖分類號］ F271 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1673 - 0194（2012）10- 0090- 03

最早提出企業(yè)文化概念是Z理論的創(chuàng)始人威廉?大內，他認為，一個公司的文化，主要由其傳統(tǒng)和風氣構成，還應包括一個公司的價值觀［1］。隨著市場經(jīng)濟的深入和企業(yè)管理思想的日益完善，企業(yè)文化理論的內涵也在不斷充實，概括來說，企業(yè)文化是以以人為本為原則，即以尊重人的人格和價值、促進人的發(fā)展為中心，攝取傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造和接納新的價值觀念、新的眼光、新的精神，結合當代先進的管理策略，為職工構建的一套價值觀念和環(huán)境氛圍［2］。這就表明了傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化創(chuàng)新有著深刻的影響，只有當創(chuàng)新后的企業(yè)文化猶如原有傳統(tǒng)文化自發(fā)的產(chǎn)物［3］，才能規(guī)避改變帶來的風險，才有可能形成真正適合自己企業(yè)的文化。在國有企業(yè)深化改革的進程中，國有企業(yè)文化創(chuàng)新勢必要考慮中國傳統(tǒng)文化對其的影響。

1 中國傳統(tǒng)文化的基本特征

中國傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結晶。它是以儒家文化為思想主流，以道家和釋家思想為基礎，兼有法、兵、農(nóng)、墨、縱橫、陰陽等諸子百家的思想，其核心是道德教育，重點是心性修養(yǎng)，基本特征如下。

1．1 忠孝仁愛的中心思想

《論語》中，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！弊釉唬骸胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人?！?子曰：“克己復禮為仁?！弊釉唬骸爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！?［4］這些表達了中國傳統(tǒng)文化的中心思想，即忠孝仁愛，包括忠、孝、仁、義、禮、智、信。“忠”是立國之本；“孝”是立家之本；“仁義禮智信”稱為“五?！?，是立身之本。中國傳統(tǒng)文化重視國家和家庭，注重對人的道德定位，通過君臣父子、三綱五常，將小我規(guī)范于大我之中。

1．2 中庸和諧的價值觀念

《論語》中，子曰：“過猶不及?！弊釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！?《中庸》中，有“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄睹献印分?，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！保?］這些體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值觀念，即中庸和諧。中庸的思想是凡事有度，一方面保證了發(fā)展的穩(wěn)定性，防止了過度的破壞，另一方面，對于根本性的變革，又有一定的阻礙作用；和諧的思想體現(xiàn)了以人為本的人與自然、人與人的關系。

1．3 剛健自強的精神狀態(tài)

孔子有云：“剛毅木訥近仁?！薄吨芤住酚性疲疤煨薪?，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物?！?又云，“窮則變，變則通，通則久。”孟子有云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！边@些表明了中國傳統(tǒng)文化剛健自強的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)，在歷史上起了一定的推動國家向前發(fā)展的積極作用，也構成了現(xiàn)在一批又一批企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、昂揚向上的獨特精神面貌。

1．4 實事求是的科學態(tài)度

《論語》中，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?［4］《漢書?河間獻王傳》中，“修學好古，實事求是。”顏師古為其注解：“務得事實，每求真是也?！薄稘h書》中，“百聞不如一見?！边@些表達了中國傳統(tǒng)文化實事求是的科學態(tài)度，主要表現(xiàn)為重現(xiàn)世、重實踐、重事實、重功效。這種態(tài)度深刻地影響著中國歷代仁人志士的行為方式，也融匯在了當代一些企業(yè)家的思想中。

2 國有企業(yè)文化創(chuàng)新的內涵

在中國，國有企業(yè)包括央企，也包括省級國資委管理的企業(yè)，還包括由地方政府投資參與控制的企業(yè)，政府的意志和利益決定了國有企業(yè)的行為。國有企業(yè)文化創(chuàng)新，是國有企業(yè)在企業(yè)文化理論探求與具體實踐中，將“著眼于世界文化發(fā)展的前沿”與“發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”［5］的有機結合作為基本方略，形成的特有的文化形象，促使國有企業(yè)真正成為學習型組織、創(chuàng)造型組織，在培育和提升國有企業(yè)核心競爭力方面發(fā)揮著全方位的文化引領作用。

國有企業(yè)文化創(chuàng)新在國有企業(yè)創(chuàng)新中，引領著國有企業(yè)管理理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)經(jīng)營理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)技術理念的創(chuàng)新、國有企業(yè)服務理念的創(chuàng)新等［6］，因而，文化創(chuàng)新在國有企業(yè)公司制改造步伐加快、國有企業(yè)市場經(jīng)濟主體地位進一步明確的進程中，具有舉足輕重的作用。

國有企業(yè)文化創(chuàng)新不可避免，但又不可直接使用舶來的創(chuàng)新文化，這種與中國傳統(tǒng)文化背景脫節(jié)的文化創(chuàng)新是行不通的。只有在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，創(chuàng)造出一種新型的、中國特色的創(chuàng)新文化，才能在穩(wěn)住國有企業(yè)文化根基的同時，剔除傳統(tǒng)文化中阻礙創(chuàng)新的成分，保留可以促進創(chuàng)新的精髓，融合其他先進創(chuàng)新文化的要素，實現(xiàn)國有企業(yè)文化創(chuàng)新。

3 華潤集團企業(yè)文化創(chuàng)新案例分析

華潤（集團）有限公司是有著70多年光榮歷史的紅色企業(yè)，是屬于國務院國資委管理的中央企業(yè)，是世界500強企業(yè)。它的業(yè)務與大眾生活息息相關，主營業(yè)務包括：零售、電力、啤酒、地產(chǎn)、食品、醫(yī)藥、紡織、化工、水泥、微電子、燃氣、壓縮機、金融等。

華潤一直將企業(yè)文化作為企業(yè)的靈魂和精神支柱，作為企業(yè)競爭力的核心要素，即華潤的生命之本、動力之源。華潤的企業(yè)文化創(chuàng)新是華潤在70多年的艱苦創(chuàng)業(yè)和辛勤耕耘中，繼承中國文化傳統(tǒng)精華、剔除其中糟粕，賦予其新的時代意義，使其符合華潤發(fā)展戰(zhàn)略需要的基礎上形成的，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

3．1 國有企業(yè)特色顯著的忠誠仁愛思想

華潤文化創(chuàng)新始終順應時代潮流和歷史趨勢，不斷探索、不斷轉型，始終為了黨和國家的事業(yè)，為了國家富強和民族振興，忠貞不渝、無私奉獻的忠誠文化，是華潤文化的特質之一，這種特質繼承了中國文化傳統(tǒng)的忠孝思想。華潤的經(jīng)營理念也融入了中國文化傳統(tǒng)的仁愛思想，表達為一切以人為本、人口驅動增長、尊重人文精神、改善人們生活。這是華潤的經(jīng)營方針和對改革發(fā)展、內控管理、業(yè)務開拓等方面的主張和觀點，隨著華潤從“聯(lián)和行”，到改名為“華潤公司”，再到改組為華潤（集團）有限公司的各階段戰(zhàn)略目標的不同，而不斷豐富、充實的。這也是華潤標志中四個“人”字的內涵，它表達了華潤經(jīng)營企業(yè)、服務社會、造福大眾的根本宗旨和不懈追求，體現(xiàn)了華潤仁者愛人，造福人們的觀念。

3．2 符合市場經(jīng)濟規(guī)律的業(yè)績導向觀念

華潤摒棄中國文化傳統(tǒng)中與世無爭的中庸觀念，適應市場競爭，遵守市場規(guī)則，以市場為導向，樹立起業(yè)績導向、追求業(yè)績第一的價值觀。華潤要求業(yè)績不僅表現(xiàn)在經(jīng)營規(guī)模、發(fā)展速度上，還要反映于效益和效率的改善、資產(chǎn)素質的提高、組織能力的提升、業(yè)務發(fā)展和管理模式的創(chuàng)新等各個方面，是均衡、全面、高質量的業(yè)績，這是華潤文化創(chuàng)新的又一體現(xiàn)。業(yè)績是華潤選人、用人、評人、勵人的基本標準。

追求業(yè)績的同時，華潤更加信奉客戶至上的理念。華潤悉心維護客戶和消費者的權益，努力為客戶提供更為優(yōu)質、更為環(huán)保、更為人性化的產(chǎn)品和服務，不斷超越用戶的期望，精誠和客戶合作，為客戶創(chuàng)造價值，與客戶共同和諧成長，進而促進業(yè)績，這是與中國傳統(tǒng)文化的和諧觀念相符合的。

3．3 傳承中國傳統(tǒng)文化的自主創(chuàng)業(yè)勢頭

華潤創(chuàng)業(yè)有限公司是華潤集團下屬企業(yè)的上市公司之一，為香港恒生指數(shù)成分股之一。它專注于消費品業(yè)務，遍及中國大陸及香港，主要從事零售、飲品、食品加工及經(jīng)銷、紡織及物業(yè)投資業(yè)務，支持著集團零售業(yè)務的持續(xù)增長。

華潤將自己定位于“與大眾生活息息相關的多元化企業(yè)”，傳承剛健自強的中國傳統(tǒng)文化，為實現(xiàn)“與您攜手，改變生活”的莊嚴使命，堅韌不拔、勇往直前，充分表現(xiàn)出了華潤自主創(chuàng)業(yè)的勢頭。通過自主創(chuàng)業(yè)，提升客戶生活品質，華潤將企業(yè)的發(fā)展融入到社會發(fā)展和美化生活之中，表達了華潤在促進整個社會的文明與進步中求得企業(yè)自主、自強發(fā)展的價值取向。

3．4 秉承優(yōu)良傳統(tǒng)品質的誠實守信核心

誠實守信是優(yōu)良的中國傳統(tǒng)品質，體現(xiàn)了實事求是的態(tài)度，也是華潤的核心價值觀。華潤倡導全面的誠信觀，誠信于股東、誠信于客戶、誠信于員工、誠信于社會。

華潤誠信觀中的誠信于股東，就是要把股東利益放在第一位，不說假話，不做假賬，不做有悖于股東利益的事，全心全意為股東創(chuàng)造最大化的價值；誠信于客戶，就是要想客戶所想，竭盡全力滿足客戶的需求，為客戶提供優(yōu)質安全的產(chǎn)品與服務，為客戶創(chuàng)造價值，與客戶共同成長；誠信于員工，就是要關愛員工，尊重員工，努力為員工營造良好的工作環(huán)境，重視員工的職業(yè)健康，促進員工的職業(yè)發(fā)展，保護員工的各項權益；誠信于社會，就是要認真履行社會化責任，致力于節(jié)能減排和環(huán)境友好，積極開展慈善公益事業(yè)。［7］

4 結 論

基于中國傳統(tǒng)文化的國有企業(yè)文化創(chuàng)新很好地解決了兩個問題，一個問題是不能將引進的創(chuàng)新文化與中國傳統(tǒng)文化結合，堅守原有傳統(tǒng)文化，固步自封；一個問題是直接使用舶來的創(chuàng)新文化，猶如空中樓閣，脫離基礎，脫離中國實際?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的國有企業(yè)文化創(chuàng)新，繼承了中國傳統(tǒng)文化的精髓，從傳統(tǒng)文化中提取創(chuàng)新精神，同時拋棄中國傳統(tǒng)文化的負面影響對國有企業(yè)的沖擊，立足國有企業(yè)實際，走出一條中國特色的文化創(chuàng)新之路。

主要參考文獻

［1］ 威廉?大內． Z理論：美國企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)［M］． 孫耀君，王祖融，譯． 北京：中國社會科學出版社，1984．

［2］ 王長根． 美麗管理――本來意義上的企業(yè)文化［M］． 北京：企業(yè)管理出版社，2011．

［3］ 張朗峰，李耀士． 基于傳統(tǒng)文化的企業(yè)創(chuàng)新文化――以海爾創(chuàng)新文化為例［J］．特區(qū)經(jīng)濟，2005（9）：351－352．

［4］ 王國軒． 四書：論語 大學 中庸 孟子［M］． 北京：中華書局，2007．

［5］ 本書編寫組． 十六大報告輔導讀本［M］． 北京：人民出版社，2002．

第6篇：中華傳統(tǒng)文化核心思想范文

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；校園景觀；滲透

1 中國傳統(tǒng)文化概念解析

中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史長河的文化積淀，其內容包括自然科學、人文科學的各個門類，包括中國歷史發(fā)展各個時期的文化積累、中國社會和中華民族的風土人情等。它由中華文明演化、沉淀而成，反映民族的特質和風貌，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征；是居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng)造，為中華民族世代所繼承發(fā)展、歷史悠久、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化；是中華民族上下5000年文明的精華，除了儒家文化這個核心內容外，還包含有其它文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

2 校園景觀概念解析

在地理學中，景觀作為地理學的一個分支，一般被定義為地球表面氣候、土壤、生物、地貌等各種成分的綜合體。而在景觀生態(tài)學中，則認為景觀是一個區(qū)域不同地域單元的自然――生物綜合體。上述幾種概念是從景觀的組成、結構特征及景觀的功能特性上界定了景觀的范圍。校園景觀作為景觀中的一類，從物質的構成要素上來看，都是由各種空間、植物、水體、構筑物、景觀小品等構成。學校從一個特殊的育人場所來看，校園景觀除了具備景觀所具有的物質構成要素外，還具有獨特的文化性，這種文化性反映了學校的本質和特色。

3 中國傳統(tǒng)文化與校園景觀的相互滲透

3.1 文化與景觀關系

3.1.1 文化改造景觀。景觀一詞原本就是指具有審美特征的自然和人工的地表景色，可理解為風光、景色、風景，其包含自然景觀和人工景觀2部分。文化對景觀的作用體現(xiàn)在，人作為實踐主體通過各種生產(chǎn)、生活活動對自然景觀的不斷改變，使之成為滲透著某種文化的人工景觀。從廣義上來講，人工景觀其實就是具備了一定的文化性，每個時代、區(qū)域的人類都按照自己的各種需求，對自身生長的環(huán)境施加影響，不斷改變著我們周圍的景觀，實際上對自然景觀不斷改造的過程就是人類自身文化不斷滲透的過程。這種文化的滲透必然會改變原來的景觀，一方面使自然景觀轉變?yōu)槿斯ぞ坝^，另一方面又使人工景觀不斷發(fā)生變化與更新。例如，人類誕生之初，由于生存的需要，改造土地使之成為有使用價值的耕地，這就逐漸發(fā)展成了我們今天的農(nóng)業(yè)景觀。又隨著工業(yè)時代的到來，一部分自然景觀受到工業(yè)文化的影響形成了現(xiàn)在流行的工業(yè)景觀。

3.1.2 景觀反映文化。不同的景觀可以反映不同的文化，并可以被人感知。例如，中國傳統(tǒng)的古典園林經(jīng)過歷代匠師的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了獨特的民族形式和藝術風格。這些多種多樣、風格不同的園林又展示著不同的文化，中國的皇家園林，由于其面積廣闊、氣勢恢弘，且規(guī)整有序，經(jīng)常給人一種金碧輝煌的感覺，體現(xiàn)出中國皇家氣派、莊嚴的感覺。而江南的私家園林經(jīng)常以小中見大的設計手法讓人產(chǎn)生別有洞天的感覺，造園師在有限的空間內再現(xiàn)真實的自然山水，表達出了文人細膩、感性的心思，體現(xiàn)了江南私家園林的特征。

3.2 中國傳統(tǒng)文化與校園景觀的關系

3.2.1 中國傳統(tǒng)文化影響校園景觀。中國傳統(tǒng)文化是在中國地理環(huán)境下形成的中華民族文化，在悠久的歷史中沉淀下來的文化勢必深刻影響著校園景觀的建設。這種影響可以是精神文化層面上的，例如中國傳統(tǒng)的倫理思想觀念、自然觀、民風民俗及傳統(tǒng)的人文意識和審美觀念等，它們對校園景觀的設計思想、景觀風格的形成帶來許多啟示、引導。也可以是物質文化方面上的，比如，傳統(tǒng)裝飾圖案、造型以及材質等，主要表現(xiàn)在道路鋪裝、雕塑小品、景觀建筑等細節(jié)裝飾方面的運用。

3.2.2 校園景觀傳遞中國傳統(tǒng)文化。如今，校園景觀發(fā)揮著闡釋和傳遞中國傳統(tǒng)文化的職責。在校園中，校園景觀中凝結了校園文化，校園中的物質景觀也能映射出傳統(tǒng)文化。無論是物質文化，還是精神文化，都可以體現(xiàn)在一定的物質形態(tài)上，也都可以通過一定的景觀來表達。如北大校園中的山水、古園林遺址，甚至是1株百年的老樹，每一處都承載著一段歷史與文化，而無論這些己經(jīng)被賦予了歷史的景觀，還是那些正在加載中的景觀，都成為了傳統(tǒng)歷史文化的“見證者”和“傳遞者”。

4 結語

一種健康的，充滿傳統(tǒng)文化氣息的校園環(huán)境，不但可以增強師生的民族認知感、歸屬感，而且對文化的繼承與延續(xù)起到了很好地推動作用。提倡本土化校園景觀的營造是一個有新意且應該深入研究的方向。一個充滿中國傳統(tǒng)文化氣息的景觀設計，需要我們從整體上對中國傳統(tǒng)的文化有一個了解和把握，而且能在包羅萬象的傳統(tǒng)文化中尋找到能適于景觀表達的文化元素，并傳承革新，將之運用于校園景觀設計之中。

參考文獻

第7篇：中華傳統(tǒng)文化核心思想范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代；中國；室內設計

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的歷史積累而成的寶貴財富，在經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，在現(xiàn)代室內設計中融入傳統(tǒng)文化，是對歷史的尊重，也是對傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展，滿足了人們對民族傳統(tǒng)的情感依賴，具有十分重要的理論意義及實踐意義。室內設計工作者在把握傳統(tǒng)文化內涵的基礎上，不斷進行研究和發(fā)展，結合現(xiàn)代設計理念，從傳統(tǒng)文化思維、神韻、文化符號等方面進行借鑒，實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化精神和內涵的傳承，提升現(xiàn)代化室內設計水平。

一、中國傳統(tǒng)文化思想及其在室內設計中的應用

（一）儒家的文化思想

儒家學說是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流，在不斷完善和發(fā)展中，形成了自己的一套理論學說，成為中國民族文化的主體，一直影響并主導著中國文化發(fā)展的歷程。中庸之道是儒家的核心思想，是在實施仁學、推行禮樂進程中形成的，指處理任何事情時都要堅持中正的法則，應用到室內設計中體現(xiàn)在，對居住室內空間裝飾設計時，過多的裝飾會顯得俗膩，不做任何的裝飾又顯得消沉，而恰如其分的裝飾就會令人賞心悅目，這構成了中國傳統(tǒng)室內設計的基本哲學內涵?！疤烊撕弦弧钡娜寮艺軐W理念強調人與自然的和諧統(tǒng)一，例如中國傳統(tǒng)的“四合院”建筑，古典園林中亭、臺、樓、榭等均體現(xiàn)了這一點，在室內設計引入自然景物，注重室內外環(huán)境和空間的聯(lián)系，與自然環(huán)境融合，達到天人合一的審美境界。

（二）道家的文化思想

以老莊思想為核心的道家文化是中國文化主流之一，道家文化思想對中國傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展起著至關重要作用的。在老子《道德經(jīng)》中提到的”道法自然”是道家文化思想的精髓，強調人與自然的和諧。道家文化思想滲透到文學、美學與藝術等領域，對室內設計也有深遠影響，改變了室內空間設計所表達的內涵，成為了現(xiàn)代室內設計領域的重要思想，例如在室內空間上運用隔斷，將不同空間的裝飾互相引入、滲透，創(chuàng)造出虛實相結合的意境美；利用建筑的門窗，將室外大自然的景色引入室內，使室內空間能映入自然風光；在裝飾材質上綜合利用原始、本色、質樸的材料，給人一種回歸自然的美感。

（三）佛教的文化思想

佛教文化與儒、道并稱為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，倡導通過個體的直觀體驗和深思熟慮的思維方式達到精神上的一種超脫和自由。佛教思想崇尚自由，超越本身局限，充分挖掘自身潛能、不斷豐富自我，擺脫世俗，最終達到人生的最高境界。我國的佛教文化思想，滲透了濃郁的佛教審美因素，具有濃厚的審美追求的內涵，成為審美追求的目標。在室內設計中，佛教文化思想所倡導的審美是簡約之美，如室內設計中色彩的處理多以沉靜色彩或接近自然材質的原色，再結合白色來呈現(xiàn)，同時在家具與陳設上，力求簡約、利落的組合，營造出“閑寂、幽雅、簡樸”意境的禪意室內空間環(huán)境，給人以心境平靜的精神享受。

二、現(xiàn)代室內設計對傳統(tǒng)文化的借鑒

（一）從傳統(tǒng)文化思維方面借鑒

我國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛三家的文化思想，強調事物的辯證統(tǒng)一，以及自然觀上的“天人合一”，形成了中國特有的整體與辯證的思維方式。將這種思維方式轉化到室內設計上，通常會促進創(chuàng)意的形成，一個好的思維創(chuàng)意能夠加強人類對傳統(tǒng)文化的傳承和應用。例如，我國民居建筑布局上講究“對稱”格局，現(xiàn)代室內設計注重運用各種“隔斷”造型等，均體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中和諧統(tǒng)一、彼此關聯(lián)的思維方式。在室內設計過程中，設計師應將自己的創(chuàng)作思維和中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學、思維方式等方面緊密聯(lián)系，融會貫通，從而創(chuàng)作出具有傳統(tǒng)文化內涵，符合現(xiàn)代人審美取向的室內設計作品。

（二）從傳統(tǒng)文化神韻方面借鑒

縱觀中國傳統(tǒng)藝術發(fā)展史，意境的創(chuàng)造十分重要，不論是繪畫、雕刻等藝術，還是建筑、園林等藝術，都蘊含著對“意境”的追求?！霸谑覂仍O計過程中，設計師應立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入研究和提煉其精神、思想觀念、審美習慣等方面的內涵，領悟其藝術神韻，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人審美觀念的室內設計作品。特別是當下，西方文化的大量涌入，呈現(xiàn)多元文化現(xiàn)象，更需要對中國傳統(tǒng)的藝術形式進行借鑒與運用，延其“意”，傳其“神”，注重兼收并蓄，融會貫通，形成具有時代特征的室內設計。

（三）從傳統(tǒng)文化符號方面借鑒

中國傳統(tǒng)文化形成了具有典型文化內涵的圖形和紋飾，包括象征性圖案、古代傳統(tǒng)圖騰、傳統(tǒng)宗教紋飾等。這些傳統(tǒng)文化符號經(jīng)過歷史的沉淀，具有極強的文化內涵，將其作為設計元素融入現(xiàn)代室內設計中，運用現(xiàn)代的設計語言來詮釋其文化內涵，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化內涵的現(xiàn)代室內空間環(huán)境。在現(xiàn)代室內設計中借鑒和應用傳統(tǒng)文化符號，注重功能與形式的完美結合，結合現(xiàn)代的科學技術，運用新材料、新工藝，使其內涵具有延伸、拓展與新的突破，從而使新與舊、古與今形成密切的聯(lián)系，創(chuàng)作出具有民族文化內涵的室內設計作品。

三、結束語

中國傳統(tǒng)文化博大精深，具有深刻的文化內涵和精神，是中國現(xiàn)代室內設計所要傳承與創(chuàng)新運用的堅實基礎和獨特法寶。從傳統(tǒng)文化探討現(xiàn)代設計的發(fā)展方向，要求設計師從傳統(tǒng)文化思維、傳統(tǒng)文化神韻以及傳統(tǒng)文化符號等方面進行借鑒與傳承，創(chuàng)造性的運用傳統(tǒng)文化來開辟中國現(xiàn)代室內設計文化藝術之路，形成具有民族文化內涵的室內設計。

參考文獻：

[1]譚秋華.淺析中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內設計中的傳承[D].南京師范大學，2014.

第8篇：中華傳統(tǒng)文化核心思想范文

一、把社會主義核心價值體系貫穿于高校人才培養(yǎng)的全過程

大學文化既是一種存在更是一種信仰，是社會主義文化的重要組成部分，把社會主義核心價值體系貫穿于高校人才培養(yǎng)的全過程，有利于促進人才培養(yǎng)質量的提高。

1.發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用，內化核心價值體系的要求

高校的思想政治理論課是大學進行社會主義核心價值體系教育的主渠道。將社會主義核心價值體系教育融入思想政治理論課教學之中，就是要引導大學生積極主動地學習、理解和體驗社會主義核心價值體系，進而提高大學生的政治鑒別力和政治敏銳性。首先，思想政治理論課的教學內容要著力彰顯的指導地位，著力強化共同理想的教育，著力倡導以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，著力夯實社會主義榮辱觀的教育，推動整個學校形成良好校風、教風和學風，進而推動全社會形成和諧的人際關系和文明的社會風尚。其次，思想政治理論課教師要認真學習和準確把握社會主義核心價值體系提出的時代背景、基本內容、思想內涵和精神實質，在講授每門課程時將社會主義核心價值體系的科學內涵有機地融入教材中，把握時代脈搏，緊跟社會發(fā)展。再次，教學中要大力提倡討論式、交流式和體驗式的教學方式，不斷深化和推廣案例教學模式，改革考試考核方法，達到內化觀念、提升教學的效果。讓學生探討自己學習社會主義核心價值觀的體會和見解、探索踐行社會主義核心價值體系的難點和疑點，在輕松、分享的氛圍中接受與認同社會主義核心價值觀，堅定走中國特色社會主義道路的決心，深植中華民族偉大復興的中國夢，把中國特色社會主義核心價值體系內化為價值追求，增強他們的道路自信、理論自信和制度自信。

2.充分利用校園文化活動，外化核心價值體系的要求

高校的校園文化活動是大學文化建設的重要載體。注重校園文化活動的育人功能，在校園文化活動中加強頂層設計，凸顯主題性和主體性，使大學生將自己的理想追求與中國特色社會主義共同理想相結合，將國家民族的命運和自身的發(fā)展緊密結合。首先，加強對學生社團的指導和引導，使各個社團活動在主題設計時，要以為指導，體現(xiàn)社會主義核心價值體系的本質要求，彰顯活動的主題性。在活動中堅持以人為本，立德樹人，體現(xiàn)學生的主體性，培育大學生自我管理、自我教育、自我提高、自我約束的能力。使大學生踐行社會主義核心價值體系達到知行合一，外化核心價值觀的要求。其次，引導學生廣泛參與科技活動，彰顯和培育創(chuàng)新精神和時代精神。要積極引導學生廣泛參與“挑戰(zhàn)杯”賽、數(shù)學建模等科技活動，通過組織、設計、實施、總結和反思，激發(fā)大學生的求知欲與想象力，培養(yǎng)其求異思維和探索精神。再次，要發(fā)揮校園文化的育人功能。校園文化活動具有形式多樣、參與面廣、深受學生喜愛的特點。在推進社會主義核心價值體系引領大學文化建設方面起著不可替代的作用。大學的精神文化、物質文化、制度文化、行為文化、網(wǎng)絡文化、學術文化等在內容上、功能上、作用上相互承接、相互補充，可以最大發(fā)揮大學文化育人、化人的合力作用。[1]因此，校園文化活動是社會主義核心價值體系引領大學文化建設的重要陣地和有效載體。

3.發(fā)揮校訓及規(guī)章制度的作用，固化核心價值體系的要求

校訓是大學文化的靈魂，是大學文化建設的核心內容，它具有繼承性、融合性、穩(wěn)定性和個性化的特征。現(xiàn)階段要賦予大學校訓新的時代內涵，要深入挖掘校風、教風、學風中的創(chuàng)新精神和愛國精神，使師生知榮辱，明是非；愛祖國，堅信仰；勇創(chuàng)新，善行動。不斷加強校訓的宣傳教育，使校訓入心、入腦，成為師生共同的行為準則，把社會主義核心價值體系的科學內涵貫穿于校訓之中，進而更好地推進大學文化建設。要發(fā)揮規(guī)章制度的導向和約束作用，推進社會主義核心價值體系大眾化，促進大學文化建設。首先，將社會主義核心價值體

4.發(fā)揮教師和專業(yè)課程的育人作用，融化核心價值體系的要求

社會主義核心價值體系引領大學文化建設需要構建“三全育人”機制，要達到全員育人、全過程育人、全方位育人的效果，就需要廣大師生把社會主義核心價值體系的要求和專業(yè)課程教育相結合，充分發(fā)揮教育工作者和各種教育資源的整合作用。首先，充分發(fā)揮廣大教師的育人作用，使教師成為踐行社會主義核心價值體系的楷模和榜樣。其次，專業(yè)課教師要深入挖掘每門課程中的思想教育元素，既要傳授專業(yè)知識，更要培育學生的愛國精神、科學精神和創(chuàng)新精神，把社會主義核心價值體系的精髓融入專業(yè)課教學中，貫穿于教學的各個環(huán)節(jié)，激發(fā)學生的愛國之情、報國之志，培育創(chuàng)新意識、改革意識、進取意識、奮斗意識，使學生成為社會主義核心價值體系的有 力踐行者，成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人。

二、在科學研究中為經(jīng)濟社會發(fā)展提供創(chuàng)新動力

大學應該走出“象牙塔”，融入到經(jīng)濟社會發(fā)展之中，充分發(fā)揮科學研究職能，依托高校人才眾多和學科門類齊全的優(yōu)勢，為經(jīng)濟社會提供創(chuàng)新動力和發(fā)展引擎。

1.在科學研究中追求真理勇于創(chuàng)新

科學研究是推進科技進步和經(jīng)濟社會發(fā)展的重要載體。這就要求我們在科學研究中堅持改革創(chuàng)新，善于追求真理。首先，面對科技興國戰(zhàn)略的實施和建設創(chuàng)新型國家的需求，高校的科學研究要敢于瞄準國際國內科學研究的前沿課題，努力高揚科學精神和創(chuàng)新精神，追求真理，勇于創(chuàng)新。結合本校特色統(tǒng)籌規(guī)劃建設一批重點學科、重點實驗室、工程技術研究中心、科技園及科技創(chuàng)新基地，不斷跨越科學與技術的界線、學科與學科之間的界線以及大學與企業(yè)之間的界線，要在基礎研究和應用研究方面實現(xiàn)重大突破，努力占領科學研究的制高點。其次，在市場經(jīng)濟條件下，高校的科學研究要瞄準我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重大需求，主動進入經(jīng)濟社會主戰(zhàn)場。以大學為中心，以高新技術產(chǎn)業(yè)群為基礎，形成產(chǎn)學研用相結合的科技創(chuàng)新基地，實現(xiàn)出人才、出成果、出理論和出產(chǎn)品并舉，最大限度地將科學研究成果轉化為現(xiàn)實的物質形態(tài)和實用技術，提高科技成果的轉化率，提高企業(yè)產(chǎn)品的科技含量和文化含量，使其充分展現(xiàn)出應有的經(jīng)濟價值和社會價值，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。再次，大學在科學研究中要充分發(fā)揮經(jīng)濟社會的引領作用，要用以人為本的理念、可持續(xù)發(fā)展的理念和社會主義核心價值觀念指導科學研究工作，要將生態(tài)環(huán)保意識、循環(huán)經(jīng)濟理念和清潔能源的使用等融入科學研究之中。在傳統(tǒng)的科學研究職能的基礎上，還要在繼續(xù)教育、決策咨詢、社會批判監(jiān)督、科技推廣、科技培訓、資源共享、興辦知識企業(yè)等方面實現(xiàn)服務的多樣化和層次化。

2.創(chuàng)建科技創(chuàng)新基地培育創(chuàng)新型人才

建設科技創(chuàng)新基地培育創(chuàng)新型人才是踐行社會主義核心價值體系，促進大學文化建設的重要舉措。首先，注重培養(yǎng)科研拔尖人才。創(chuàng)新型科研拔尖人才是知識技術的制造者和傳播者，是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。注重提升科研人員自身的學術水平和科研能力，把科學研究與創(chuàng)新型科研人才的培養(yǎng)融為一體，提升高校的人才資源水平，以形成創(chuàng)新的強大動力。其次，培育大學生的創(chuàng)新能力。大力培育符合學生興趣的科技活動，通過改革教學內容，增大實驗比重，開展科技活動，激發(fā)學生的求知欲望和熱情，培養(yǎng)學生的動腦動手能力、科技創(chuàng)新能力和科研協(xié)作能力。再次，培養(yǎng)企業(yè)創(chuàng)新型人才。高校匯聚了若干學術精英、創(chuàng)新團隊和一批拔尖人才，具有優(yōu)良的科研設施，寬松的學術氛圍，開放式的管理模式。在校企合作中凸顯大學崇尚實踐、崇尚科學、追求真理、勇攀高峰、善于創(chuàng)新、百折不撓的精神，激發(fā)企業(yè)技術人員不斷進行技術革新、技術發(fā)明和技術創(chuàng)新，以適應科技發(fā)展、社會進步，推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

三、在服務社會中強化社會主義核心價值體系的引領

服務社會是大學的重要職能之一，也是大學煥發(fā)生命活力的源泉所在。這就需要高等教育發(fā)揮人力、智力、科技等優(yōu)勢，在社會主義核心價值體系的引領下，充分發(fā)揮服務社會的職能。

1.發(fā)揮大學以文化人作用引領社會風尚和價值追求

社會主義核心價值體系培育是一個宣傳、教育、熏陶、實踐的過程。要充分發(fā)揮大學以文化人的作用，把社會主義核心價值體系的宣傳教育貫穿到教學、科研、行政、后勤等各個方面的工作中，融入到大學文化建設中，實現(xiàn)以社會主義核心價值體系引導社會風尚和價值追求。首先，突出特色優(yōu)勢，發(fā)揮典型示范作用。高校要展示時代風采，引領社會風尚，樹立一批踐行社會主義核心價值體系的典型人物及團隊，并充分發(fā)揮典型的示范帶動作用。以先進的事跡感染人、以榜樣的力量感召人、以進取的精神激勵人，在全社會范圍內營造人人學習模范、人人爭當先進的良好氛圍。除此之外，學校還要樹立王選、孟二東、馬祖光以及優(yōu)秀大學生等典型人物，形成濃厚的輿論氛圍，通過典型帶動其他學生弘揚正氣、樹立社會主義核心價值觀，使德育為先、能力為重、全面發(fā)展、品學兼優(yōu)成為大學生的價值取向。其次，明確方向，樹立價值導向。大學在服務社會中，必然受到西方外來文化、社會落后文化，甚至反思潮的沖擊和影響，同時社會上各種社會思潮和文化的沖突，必然影響大學文化發(fā)展。大學文化必須高揚文化批判旗幟，理直氣壯地堅持社會主義主流文化，堅守社會主義核心價值，不斷發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，不斷抵制不良文化，改造落后文化，批判反文化、抨擊腐敗文化，擔負起社會良知、道德良心的重擔，在與各種思想文化的批判和交鋒中，發(fā)揮社會批判、文化引領和文化監(jiān)督的獨特作用。

2.以大學的精神成果為依托發(fā)揮其示范和輻射作用

大學精神文化是一種更高層次的優(yōu)秀文化，對社會文化的發(fā)展產(chǎn)生更大的示范和輻射作用。首先，創(chuàng)建學校特色精品文化。樹立全員共建校園文化品牌，培養(yǎng)師生對社會主義核心價值體系的認同感，積極參與精神成果的培育，并從中接受陶冶、塑造，形成獨特的文化意識和價值追求，使所有師生都有展現(xiàn)自己才華、鍛煉自己能力的平臺，并積極促進精神成果轉化，使文化成果走出校園更好地服務社會，形成對社會的示范和輻射作用。其次，培育價值觀念，孕育時代思想。大學文化作為社會文化中較高層次的文化體系，對全社會及廣大群眾的理想信仰、價值追求和行為模式產(chǎn)生較大輻射和示范作用，為此要用社會主義核心價值體系教育學生。而大學生進入社會后，自然會帶著大學文化的烙印，開時代風氣之先，樹時代精神新貌，以大學精神文明成果為依托，發(fā)揮其對社會的示范和輻射作用。再次，大學要積極用社會主義核心價值體系培養(yǎng)文化事業(yè)發(fā)展所需的各類人才，著力培養(yǎng)文化運作與發(fā)展所需要的新聞傳媒、文化創(chuàng)作以及文化創(chuàng)意、電子出版、動漫網(wǎng)絡等新興技術人才和銷售人才，滿足日益發(fā)展的文化市場對人才的需求，滿足國家和社會對文化人才的政治素質和業(yè)務能力的要求。

四、在文化傳承創(chuàng)新中堅守社會主義核心價值

文化傳承與創(chuàng)新，既是時代進步和社會 發(fā)展對大學職責的新要求，又是對大學職能的新認識。這個職能實現(xiàn)得如何，不僅決定著大學文化建設的水平，更決定著大學對國家和民族作用的發(fā)揮。

1.在文化傳承中筑牢民族的精神家園

文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的集體記憶和精神家園，在我國五千多年的文化發(fā)展中，各民族自強不息，共同創(chuàng)造出了源遠流長，博大精深的中華文化，成為中華民族發(fā)展壯大的強大精神力量。首先，要保持中華文化核心價值的連續(xù)性。中華民族五千多年文化未曾中斷的根本原因在于其核心價值的連續(xù)性。中華傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮、智、信”、“厚德載物，自強不息”、“天人合一”等傳統(tǒng)文化核心價值已深深融入我們民族血液之中，成為我們傳統(tǒng)文化的基因。因此，我們要大力倡導社會主義核心價值觀，深入研究社會主義核心價值體系的科學內含中所包含的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的核心價值，并努力踐行社會主義核心價值觀的要求。其次，要實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程，賦予傳統(tǒng)文化以時代內涵。要深入挖掘傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系相統(tǒng)一的積極內容，如以人為本、講究誠信、重視教育等核心思想。并將民主意識、科學精神、法治思想和公平意識不斷融入傳統(tǒng)文化之中，不斷賦予其新的內涵和活力。使之與現(xiàn)代核心價值相契合，與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持其民族性，體現(xiàn)時代性，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性的轉變。再次，在傳承中華傳統(tǒng)文化中培育我們的共同精神家園。要不斷挖掘和傳承傳統(tǒng)文化，逐步使誠實守信、崇德尚賢、禮義廉恥成為師生日常生活規(guī)范和行為準則。要改造和發(fā)展具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗禮儀，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳統(tǒng)。要培育和弘揚愛國精神和民族精神，不斷增強民族的自尊心、自信心和自豪感，使全體師生始終保持奮發(fā)有為、昂揚向上的精神風貌，努力實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

2.在文化創(chuàng)新中突出核心價值的引領作用

傳承是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是繼承的結果。大學要完成其職能，就需要把創(chuàng)新作為不竭動力。首先，大學文化具有思想啟蒙、科技創(chuàng)新、引領時代、推動社會發(fā)展的作用，大學作為培育知識精英、科技精英和文化精英的搖籃，要為時代和社會提供最先進的理論體系、價值體系、科學體系和文化體系。要不斷追求、不斷超越、不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展，創(chuàng)造出豐碩的精神成果、思想成果、科研成果和學術成果，推進國家政治、經(jīng)濟、文化和社會又好又快發(fā)展，為建設民主、富強、文明、和諧的現(xiàn)代化國家提供精神動力和智力支持。其次，要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，創(chuàng)新思想政治教育工作。充分利用各高校自身的優(yōu)勢和特色，打造內涵深、品位高、有思想內涵、有專業(yè)水準、師生喜聞樂見的大學文化品牌。發(fā)揮高校學科優(yōu)勢和人才優(yōu)勢，使社會主義核心價值體系進教材、進課堂、進頭腦，使各門課程充分體現(xiàn)愛國精神、民族精神、時代精神、進取精神、創(chuàng)新精神，使社會主義核心價值體系更具時代化、通俗化、大眾化和多樣化。注重品牌文化的扶持與培育，形成一批有代表性、特色鮮明、主題突出的大學文化品牌，提高大學的核心競爭力。

3.在文化交流中擴大中華文化影響力

大學肩負著連接世界文化和我國民族文化的使命，對于提高國家文化軟實力有著重要的作用。首先，豐富文化交流形式、深化文化交流內容。各大學不僅要與世界上各大學進行文化交流，也要與文化科研機構、文化企業(yè)、政府組織和國際組織開展文化交流合作。要提高師生的跨文化交際能力，不僅要進行廣泛的學術交流，還要傳播中國特色社會主義理論體系，向世人闡釋中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論和中國特色社會主義制度，展現(xiàn)社會主義核心價值體系的核心價值，展現(xiàn)中國進步、文明、開放、民主的形象，進而使更多人領悟到中華文化的博大精深，文明古國的文化修養(yǎng)，擴大中華文化的影響力。其次，建立有利于暢通文化交流渠道的機制。建立國內外高校間互惠的文化交流機制，如通過聯(lián)合辦學、出國留學、訪問學者、交換學生等形式深化交流，有序、定期、全面地開展高校間文化交流活動。[3]除開展學術交流外，我們的師生還要講清“中國特色”、“中國道路”、“中國經(jīng)驗”、“中國模式”，在對外文化交流中，增強師生的道路自信、理論自信和制度自信，樹立師生的戰(zhàn)略思維能力和把握全局的能力。推動中華文化走向世界，提升中華文化的國際影響力，高校在這方面應該有所擔當、有所示范、有所作為。

參考文獻

[1] 陸巖.文化傳承創(chuàng)新與思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展[J].思想政治教育研究，2012（2）：15.

第9篇：中華傳統(tǒng)文化核心思想范文

關鍵詞:中國;古代園林;精神價值

怎樣理解精神價值呢?一般說來,精神價值是指人類在精神創(chuàng)造活動中體現(xiàn)出來的價值所在。中國精神文化從實質上來說,是極具主體性的價值論文化,它的主體是世俗的人們,即首要是從世俗人的角度來建構的。中國古代園林是中國古代精神文化的有機組成部分,中國古代園林以物化的形式作為其文化類別,是一種凝聚著中華民族精神的物質產(chǎn)品,其中有著豐富的精神內蘊與價值功能,它是中華民族自覺地對人與自然、人與社會關系的反思與總結的精神創(chuàng)造的結果,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,具有極為豐富的精神價值。

一、中國古代園林的精神價值本體

中國古代傳統(tǒng)文化源遠流長、系統(tǒng)龐大、思想深遠,具有豐富的思想價值、文化價值和精神價值。因此,從本質上來說,中國傳統(tǒng)文化是一種價值論文化。中國古代園林是中國古代傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分,必然也具有豐富的思想價值、文化價值和精神價值。中國古代傳統(tǒng)文化的精神價值具有十分完整的精神價值體系,其精神價值本體是探索和追求人生的理想、人生的價值和人生的信仰。因此,它的一個重要的組成部分——中國古代園林也必然具有其精神價值本體深層的精神本體,這就是中國古代園林的靈魂所在。由于中國傳統(tǒng)文化精神價值本體的核心是人生價值論,集中強調人的修身養(yǎng)性,倡導追求以忠、孝、仁、義、禮、智、信為主要內容的儒家“德性”,教育人們按照儒家“仁德性善”的道德規(guī)范言行,去實現(xiàn)倫理道德與精神信仰的人的最高境界。從哲學的層面上看,“形而上者謂之道”,所謂道就是倫理道德,就是傳統(tǒng)文化價值的最高境界,就是其精神價值的本體。同理,中國古代園林本身也就是一種物化了的價值文化,它注重精神內蘊在建園設計創(chuàng)意上的指導作用,重視人文精神在園林建構中的包藏與蘊涵,重視順應自然、“天人合一”,它的建園理念、它的建造風格和特色以物化的形式展示出歷代中國人民人生價值的探索、對理想信念的追求,其精神本體就是園林建園理念、建園風格和藝術特色所蘊涵的人們對人與自然關系的認識和探索。

二、中國古代園林的精神價值的生成

中國古代園林是人的自我意識的體現(xiàn)。人們探索人生價值、探索自然、探索人與自然的關系可以從各種角度去接近與窺探,也可以從內心體悟、靜心思考。中國古代先民世世代代都希望能與自然和諧相處,他們依天靠地,尊天重地,祈望可以生存和發(fā)展。這種原始的心態(tài)只是由動物想要生存的本能催發(fā)出來的,因為中國的先民對于自然界的心態(tài)非常的糾結:他們對自然界還是有著深厚的感情的,是大自然哺育了他們,大自然是他們的衣食父母;但是同時他們又對自然界感到害怕,害怕那頻發(fā)的天災人難。所以從人的生存生活出發(fā)去認識對象的本質,便是中國古代園林造園設計的基本出發(fā)點,也是構成中國古代園林的精神價值觀的重要支點。

很久很久以前中國古代的先民們,由于對外界事物認識膚淺,就將精神與現(xiàn)象世界混為一體,形成了渾茫不分的獨特文化特征。他們將精神視作宇宙間普存的始基,即元氣的一種形式,實際是清氣,布于天故名精神,而且他們把人的精神意識看做是這種清氣的稟賦。莊子在寓言《逍遙游》中以具體化的譬喻彰顯了“精神的自由,超越主客,物我合一”的思想,將精神作為宇宙包括人類在內的整個世界的存在加以考慮,即是“天人不分,物我一體”的思想,這便是泛神論為什么會成為中國古代人精神價值觀的特點之原因了。這種“天人不分,物我一體”思維的精神價值觀與中國古代先民對園林建造的審美心態(tài)相符合。依山造型、鄰水建園,順應自然,融入自然,天人不分、物我一體的建園思想既可使人們躲避自然界頻發(fā)的災難,又可使人們與自然界和諧相伴,獲得生存與發(fā)展的優(yōu)美環(huán)境,即成為中國古代園林的精神價值生成的思想基礎。

三、中國古代園林的精神價值的呈現(xiàn)

中國古代園林中的精神價值是建立在人們對于精神價值的特殊感受方式之上的,是通過園林建筑、園林景觀、園林題刻、園林詩畫等物質形態(tài)將其園林的精神內涵呈現(xiàn)給人們,即通過人們游園居住眼觀園中美麗景觀、耳聽林園中鳥蟬啼鳴、游覽園中無限風光、鑒賞詩畫楹聯(lián)題刻、體驗領悟人生真諦。

關于精神活動是應該用來思辨還是應該付出以實際的體驗的問題,中國古代的哲學家們有著定性的認識,他們主張精神活動并非思辨而是要融入體驗當中的。這也是與我們中華民族傳統(tǒng)價值觀、傳統(tǒng)文化相一致的,而在中國傳統(tǒng)文化中,審美和文藝被看做是天、人之間的橋梁,所以可以說審美與文藝創(chuàng)造是天、人合一的體驗之一,而不是靜觀的認識。