繼承傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：繼承傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)自然環(huán)境生產(chǎn)方式思維方式

在法治建設(shè)進(jìn)程中，當(dāng)我們改革舊有的法律制度，總會遇到無形的阻力頑強(qiáng)抵抗；當(dāng)我們借鑒先進(jìn)的法律制度，總需要有艱難曲折的本土化過程；當(dāng)理論上完美的新法律制度被設(shè)計(jì)出來運(yùn)用于實(shí)際生活，原有的習(xí)慣往往將其改頭換面得千瘡百孔……主要緣由是法文化傳統(tǒng)在起作用。因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)不僅僅過去了，它還確確實(shí)實(shí)地現(xiàn)存著。它積淀在每個現(xiàn)代人的心靈深處，流貫于每個人的周身血液，外現(xiàn)于人的各種行為方式和人際關(guān)系，并物化在我們的社會制度、習(xí)俗、規(guī)范以及形形的物質(zhì)和精神產(chǎn)品里。當(dāng)代人無時(shí)無刻不置身于文化傳統(tǒng)的強(qiáng)大氛圍之中，感受著它的持久而深刻的影響，以致于歷史每邁出一步，都必須跟這種傳統(tǒng)勢力發(fā)生糾葛，時(shí)而以之為前進(jìn)、發(fā)展的憑藉，時(shí)而又力圖擺脫它的羈絆。傳統(tǒng)和當(dāng)代是一對相生相克的范疇：傳統(tǒng)制約著當(dāng)代的進(jìn)程，當(dāng)代反過來改造和消融傳統(tǒng)……”［1］

與今日中國法制建設(shè)有千絲萬縷聯(lián)系的法文化傳統(tǒng)雖歷經(jīng)幾千年的洗刷、積淀，依然仍保留著其獨(dú)特的品質(zhì)，它的尚“禮”，鄙“訴”，重“刑”，輕“民”等等，仍在隱隱影響著當(dāng)代人的法制心理。這些特質(zhì)在法文化產(chǎn)生之時(shí)便初見端倪?？梢赃@樣說，是中國法文化產(chǎn)生之源，決定了它日后的走向，正如人的性格在初生嬰兒身上便可窺見一斑一樣。決定中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成的基礎(chǔ)因素是什么呢？

一、法文化傳統(tǒng)的形成基礎(chǔ)探析

最初的法由習(xí)慣演變而來，據(jù)《左傳》載，我國歷史上第一個奴隸制國家夏的《禹刑》，便是啟及其后繼者根據(jù)氏族晚期的習(xí)俗陸續(xù)積累起來的習(xí)慣法。［2］在國家產(chǎn)生之前，氏族內(nèi)部的人們在共同的生產(chǎn)生活中，為適應(yīng)調(diào)整人們相互間關(guān)系的需要產(chǎn)生了習(xí)慣。不同的生產(chǎn)活動與生活方式，產(chǎn)生了不同的習(xí)慣。又是什么導(dǎo)致了不同的生產(chǎn)、生活方式呢？

（一）自然環(huán)境因素

中國的地貌結(jié)構(gòu)由西向東，依次為草原、荒漠，河谷平原（間以丘陵）及東南狹長的沿海地帶。上古時(shí)期的先民無力對抗東南部的大海，這里沒有留下多少先人的足跡；西部、北部遼闊的草原孕育了游牧民族，帶給他們逐水草而居漂泊不定的生活。散居與不斷的遷徙決定了這里產(chǎn)生不了相對穩(wěn)定的、主流的法文化傳統(tǒng)。再看中原以至江南河谷平原，這里水源充足，土壤肥沃，氣候適宜，優(yōu)厚的自然環(huán)境很適于人的生產(chǎn)、生活。中國古代文明理所當(dāng)然率先在黃河、長江流域綻放出燦爛的花朵。特殊的自然地理?xiàng)l件決定了中國文明的主體在河谷平原中產(chǎn)生。但這塊被東南的大海，西北的荒漠，西南邊的崇山峻嶺包圍的土地，與外界幾乎隔離開來，是相對封閉的獨(dú)立個體，使得中原文明一產(chǎn)生便帶有地域上的封閉性。

（二）生產(chǎn)活動因素

河谷平原為主的自然條件使發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為必然選擇。此時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有如下特色：

特色一：生產(chǎn)力低下，面對自然界的種種突變，人顯得蒼白無力。先人們只能靠天吃飯，乞求風(fēng)調(diào)雨順。夏人乞求“天”，商人乞求“神”，實(shí)際上神即是天，是“人”化了的天，并且商時(shí)的神與逝去的祖先合而為一稱為“祖先神”?！疤臁笔窍热藗冋J(rèn)為的獨(dú)立于人之外的超于人的主宰一切的力量，人們心中對它充滿畏懼，心甘情愿地服從它的支配，順從“天命”。

特色二：盡管自然界有許多突變，但四季的更替相對穩(wěn)定，春耕、夏種、秋收、冬藏，人們的生活相對有規(guī)律地循環(huán)著。他們每天日出而作，日落而息，形成了周而復(fù)始的封閉循環(huán)的生活方式。

特色三：常年耕作讓其中一些人總結(jié)出種植農(nóng)作物的寶貴經(jīng)驗(yàn)，大大改善人們的生活，這些人獲得人們的崇敬，享有崇高的威望。并且“耕作在平原，則有平水土驅(qū)蛇龍的必要”［3］,克服水患，獲得水利也是生產(chǎn)生活中的重大問題，這使類似“大禹治水”的事成為歷史美談。從史料記載中看治水似乎是禹一人的事，可我們清楚在當(dāng)時(shí)的條件下，全民一齊與水斗爭都未必有效，一人治水哪能成功？其中的原因就在于大禹治水有功，取得大眾的尊敬愛戴與崇拜，進(jìn)而被神化了。

特色四：農(nóng)業(yè)以土地為基本生產(chǎn)資料，土地有肥有瘦，不同地域的土地適宜種植不同的農(nóng)作物，辛苦勞作的農(nóng)民等待著收獲，也等待著把這一年積累的經(jīng)驗(yàn)在來年中更好地適用。結(jié)果他們世世代代在一塊土地上生活，安土重遷。人最初的由血緣集合群體的本能因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而變得更加穩(wěn)固和發(fā)展。

（三）思維方式因素

對法文化傳統(tǒng)形成有最直接影響的是人的思維方式。中國以河谷平原為主的自然地理環(huán)境及隨之而來的以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)活動，使中國人呈現(xiàn)出溫和、持中，思維方式較封閉、保守，易順從、盲從，也更務(wù)實(shí)和守成的特點(diǎn)。由此決定了中國特色的法文化傳統(tǒng)的形成。

其一，溫和、持中。在天命、王命主宰一切的年代，作為社會的一員，人們相信命運(yùn)天定；作為家庭的一員，所有家庭內(nèi)部事務(wù)由家長決定。個體一出生，便有特定的身份與地位，有特定的生活方式與生活道路。處于統(tǒng)治地位的貴族無需努力，無需擔(dān)憂，坐享其成，享受著血緣帶給他們的安逸與舒適；處于被統(tǒng)治地位的人努力無門，血緣決定了他們世世代代都將是被統(tǒng)治者。不能有自己的主見，不能一意孤行，必須與群體認(rèn)同便是社會對人的要求，人因此溫和而持中。

其二，封閉、保守。在生產(chǎn)力低下的上古社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)靠經(jīng)驗(yàn)。很少有人會以一年的收成為代價(jià)去冒險(xiǎn)種植新的作物或嘗試新的種植技術(shù)。并且自身的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已能基本滿足自己的生活需要，人們沒有必要與外界交流。常年累月，人把自己禁錮于一定區(qū)域，思維自然就封閉且保守。這與游牧民族與海洋民族人隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)付大自然的挑戰(zhàn)，不斷面對新的社會群體，人充滿斗志與銳氣不同。

其三，順從、盲從。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)憑借經(jīng)驗(yàn)，有經(jīng)驗(yàn)的人理所當(dāng)然地獲得人們的崇敬，成為氏族的首領(lǐng)。同時(shí)積累豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的只能是年長者，這一因素在一定程度上導(dǎo)致依靠血緣維系的宗法制度的鞏固。既然是權(quán)威，其他的人則必須尊從。在社會上聽從國家，在家庭中聽從尊長，從整體上講二者又是一致的。順從成了中國人的又一特色思維方式。另一方面，順從也帶來盲從，俯首貼耳、察言觀色便是順從帶來的負(fù)面效應(yīng)，成為我們民族心理中劣根性的重要一面，導(dǎo)致我們的民族缺少創(chuàng)新，個性缺乏伸張。

其四，務(wù)實(shí)、守成。由于命運(yùn)與生俱來的，對于未來人無太多的期盼，大多數(shù)人只把注意力集中于眼前事物，守著已有的業(yè)績；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕種多少收成多少，半點(diǎn)都偷懶不得，人只能實(shí)實(shí)在在，不能像商人那樣去投機(jī)鉆營。思維因而務(wù)實(shí)。

這些因素的共同作用使中國傳統(tǒng)法文化表現(xiàn)出法自君出、以禮作為立法的指導(dǎo)思想、法律內(nèi)容帶有強(qiáng)烈的宗法色彩及司法上的行政司法合一等顯著特點(diǎn)。

二、法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)三因素關(guān)系探析

可見，對中國法文化傳統(tǒng)的形成而言，直接因素是思維方式，中級因素是生產(chǎn)、生活方式；終級的根源是自然地理?xiàng)l件。但法文化傳統(tǒng)是動態(tài)延續(xù)的，在法文化發(fā)展過程中，三因素所起的作用有所不同。

首先，自然環(huán)境因素是三因素中相對最穩(wěn)定的。一方面，地域范圍擴(kuò)大的結(jié)果是中原文明吸收了周圍的少數(shù)民族文明。宗法色彩濃烈的中華文明在近代以前一直是較先進(jìn)的，所以不論作為征服者還是被征服者，最終的結(jié)果都是中原文明得以生存下來，繼續(xù)發(fā)揮其主導(dǎo)作用。另一方面，中原地區(qū)一直是中華民族最主要的居住地，至今聚集于此的人還占全國的大多數(shù)。再則，氣候條件在過去幾千年里的變化也無法改變以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的生產(chǎn)生活方式。因此中國法文化傳統(tǒng)在過去發(fā)展進(jìn)程中的重大轉(zhuǎn)折，自然環(huán)境因素決不是起決定性的作用。

其次，“在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的清朝末年，隨著封建社會的解體，外部列強(qiáng)的入侵，西洋人的堅(jiān)船利炮打破了中國封閉的、封建式的法律文化和法律體制，中西法文化開始了第一次較量?！K聯(lián)法學(xué)模式的影響和指導(dǎo)是對中國法制的第二次沖擊?！母母镩_放，給中國法制的發(fā)展與繁榮帶來了生機(jī)，法律在開放的姿態(tài)中獲得逢勃的生命力，中國法制又面臨著第三次沖擊?！保?］綜觀歷史，這三次的確是中國的法文化傳統(tǒng)經(jīng)歷的重大變化，但結(jié)果如何呢？清末西方法文化對中國傳統(tǒng)法文化的沖擊的結(jié)果只能是使中國法形式上披上西方的外衣，而實(shí)際上仍是走封建的老路子，封建傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)沒有得到根本的動搖與破壞。建國初期對六法全書的全部廢除，蘇聯(lián)法學(xué)的全面引入，照樣無法使“社會主義的法”融入中國老百姓的日常生活，反而給法制造成極大的破壞，法律留于紙上，現(xiàn)實(shí)生活中充斥著法律虛無主義的觀點(diǎn)。其原因在于中外法的觀念形態(tài)、價(jià)值判斷、行為模式上的明顯對立與差距，使舶來的法律與中國傳統(tǒng)法文化難以協(xié)調(diào)，在社會生活中難以找到有力的支點(diǎn)使其扎根。建構(gòu)于商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的“法”是無法在自然經(jīng)濟(jì)的土壤中生長的。歷史和文化傳統(tǒng)沒有也不可能通過社會革命而完全割斷，社會形態(tài)的變化對文化會產(chǎn)生影響，但無法更改傳統(tǒng)文化［5］。

最后，思維方式因素對立法有著立竿見影的功效，它直接指導(dǎo)、設(shè)計(jì)著一國法律制度。在一定時(shí)期確實(shí)存在著具有遠(yuǎn)見卓識的先知先覺，可他們對未來的預(yù)見與超前思維，是脫離不了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣畹?。思維方式是受人所生活的特殊環(huán)境制約的，它不可能成為法文化發(fā)展變化的終極因素。

所以，生產(chǎn)方式因素，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作用，在法文化的發(fā)展過程中起決定性的作用，是引起法文化變革的終極因素。幾千年來，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)一直是中國最主要的生產(chǎn)方式，我們便可想象中國的法文化傳統(tǒng)有多么巨大的穩(wěn)定性。正如亞當(dāng)·斯密曾所說：“今日旅行家關(guān)于中國耕作、勤勞及人口狀況的報(bào)告，與五百年前客居于該國的馬可·波羅的報(bào)告，殆無何等區(qū)別。若進(jìn)一步推測，恐怕在馬可·波羅客居時(shí)代以前好久，中國財(cái)富就已達(dá)到了該國法律制度所允許之極限?！保?］那的后開始實(shí)行的改革開放，對法文化傳統(tǒng)帶來哪些影響呢？

三、對今日中國法文化傳統(tǒng)處境的思考

二十余年的改革與開放使我國的經(jīng)濟(jì)體制經(jīng)歷了從單純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)變。初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)仍是社會生活的主導(dǎo)，生產(chǎn)什么生產(chǎn)多少均由政府指令性計(jì)劃決定，分配什么分配多少也由政府劃定。實(shí)際上是政府化了的自然經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未有根本性的改變，法文化變革并未到來。直到1992年中國確立“建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，持續(xù)了幾千年的法文化傳統(tǒng)開始面臨全面挑戰(zhàn)。

其一，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人不再被局限于身體所能到達(dá)的地域范圍，網(wǎng)絡(luò)使人們可以在幾秒鐘內(nèi)了解到世界各地的最新信息。全球化趨勢在不可阻擋地加強(qiáng)，地域因素的影響在變小，全世界的人們比過去任何時(shí)期都更成為一個共同體，彼此的命運(yùn)休戚相關(guān)。地域因素正經(jīng)歷一次空前變革。

其二，市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建在中國剛剛起步，不足十年的建設(shè)與存在了幾千年的舊體制的較量十分艱難，不時(shí)有破壞市場經(jīng)濟(jì)的行為（甚至于是政府行為）出現(xiàn)。在全球一體化的浪潮下，我們在正在建設(shè)的市場經(jīng)濟(jì)體制立即就得融入國際大環(huán)境中與市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義國家同場競爭，并要在競爭中求得自身的生存，難度之大，要求之高，變革之劇可想而知。

其三，伴隨地域因素與生產(chǎn)方式因素根本性變革而來的便是對人的思維方式提出的巨變要求。一種世界性的意識被要求植入我們的思維。中國加入“世貿(mào)”組織即將成為現(xiàn)實(shí)，入世后，“法律不僅是某一國家意志的表達(dá)，而且也是國際社會各成員之間相互利益和各自需求的協(xié)調(diào)”。［7］需要具有世界性的法律意識，創(chuàng)建一種基于世界意識之上的法理學(xué)。這是有別于過去的全新的法律理念。

我們面臨的法文化變革是前所未有的。它發(fā)生在法文化傳統(tǒng)形成基礎(chǔ)的三因素同時(shí)劇變的情況下，它將是中國歷史上最全面的、帶根本性的、難度最大也最具挑戰(zhàn)性的變革。

(華東政法學(xué)院2000級中國法制史專業(yè)研究生。

［1］陳伯海：《中國文化之路》，上海文藝出版社1992年版，第9頁。

［2］參見葉孝信主編：《中國法制史》，北京大學(xué)出版社2000年第二版，第14頁。

［3］周谷城：《中國通史》，上海人民出版社1957年版，第33頁。

［4］田成有：《中西法文化的較量與出路》，《法學(xué)》1995年第2期，第44頁。

［5］這里對文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化略作區(qū)分。筆者認(rèn)為凡是某一代人之前的所有的文化可以統(tǒng)稱為傳統(tǒng)文化；而文化傳統(tǒng)則包括現(xiàn)時(shí)的文化，是對當(dāng)時(shí)以至將來產(chǎn)生影響的文化。

［6］亞當(dāng)·斯密：《國富論》上卷，商務(wù)印書館1963年版，第109頁。

第2篇：繼承傳統(tǒng)文化論文范文

一、中國傳統(tǒng)文化對于思想政治教育的辯證意義

幾千年以來，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其主張的仁愛、誠信、愛國、奉獻(xiàn)和自強(qiáng)等美德，作為中華民族傳承下來的寶貴精神財(cái)富，激勵著一代又一代的華夏兒女前仆后繼，奮力拼搏，推進(jìn)著中華民族的發(fā)展進(jìn)步。如果說，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期生息繁衍中形成的具有穩(wěn)定的共同精神、思維方式和價(jià)值取向的精神成果的總和”，那么“它已經(jīng)深深地內(nèi)化為人們的心理素質(zhì)和民族性格，并滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，成為制約人思想形成和發(fā)展的重要力量。”[2]在高校思想政治理論課教學(xué)過程中進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其美德的教育，是思政理論課教學(xué)研究與改革的迫切需要，也是提升高等學(xué)校人才培養(yǎng)質(zhì)量及效果的必然要求。

首先，中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了思想政治教育的重要文化語境。人總是存在于在一定的文化生態(tài)環(huán)境之中，當(dāng)長期的社會發(fā)展過程把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人的精神基因時(shí)，便賦予了個人主體以一定的思想、觀念和國民性。因此，人們在行動的時(shí)候都不可避免地帶著一定的性格傾向和的隱性文化素質(zhì)。因此，中國傳統(tǒng)文化在一定程度上，隱性地支配著中國公民的行為方式和價(jià)值取向，這成為思想政治教育的歷史前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。對于中國的新時(shí)期的思想政治教育來說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是用之不盡和取之不竭的源泉。作為一門培育四有新人、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育學(xué)科，思想政治教育能否真正發(fā)揮功效，必須植根于中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤，實(shí)現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。張祥浩教授認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)文化具有塑造人和培養(yǎng)人的功能，是思想政治教育不可或缺的重要內(nèi)容。它與馬列主義，與現(xiàn)代化并不沖突，而且可以相互融合?！盵3]王東莉也主張，“思想政治教育的發(fā)展必須植根于中國民族文化精神的深厚土壤中，對民族文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收和開發(fā)利用，進(jìn)行重新開掘、認(rèn)識和評價(jià)，……使之成為社會主義精神文明和先進(jìn)文化的重要組成部分?！盵4]在某種程度上，傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)構(gòu)成了中國社會的文化背景，成為中國國情的基本組成部分。“以理論為指導(dǎo)的思想政治教育不可能離開社會整體文化發(fā)展環(huán)境的制約，不可能游離社會文化發(fā)展的格局來進(jìn)行封閉工的教育，而只能在中國傳統(tǒng)文化的積累上進(jìn)行?！盵5]

其次，中國傳統(tǒng)文化為思想政治課程教學(xué)提供了豐富的內(nèi)容和素材。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在長期發(fā)展過程中形成了一系列優(yōu)秀的文化內(nèi)容，從而為思想政治教育提供了極為豐富的教學(xué)素材。比如說，愛國主義教育是高校思想教育的重要目標(biāo)。而中華民族無疑有著優(yōu)秀的愛國主義傳統(tǒng)，“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下為公”、“克己奉公”等精神，對于培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操具有深刻的啟迪意義。因而在高校思想政治理論課教學(xué)過程中不斷滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，就能不斷地培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。再如，孝道教育歷來是對大學(xué)生進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化及思想品德教育的重要內(nèi)容。在我國古代，有所謂“百善孝為先”的說法，它要求我們尊敬師長，孝敬父母，這是每一個中國人應(yīng)有的品德，也是人之為人的本質(zhì)所在。然而，當(dāng)下社會出現(xiàn)了一些極為不好的現(xiàn)象和風(fēng)氣，如不孝順父母，甚至辱罵父母、傷害父母等事情也時(shí)有發(fā)生，這些都是同中華民族傳統(tǒng)和美德相悖的。因此，在思想政治課程的教學(xué)過程中對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)的孝道教育，是非常必要的。還有對學(xué)生進(jìn)行誠信教育、自強(qiáng)教育等，都是培養(yǎng)“四有”新人以及現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，也都需要我們認(rèn)真的進(jìn)行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育。

當(dāng)然另外一方面，對于中國傳統(tǒng)文化中自身包涵的不好元素，在思想政治理論課的教學(xué)過程中我們應(yīng)去粗取精，去除糟粕。初文杰提出，“中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年以來的歷史積淀，難免會帶有時(shí)代的局限性?！盵6]因此，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，作為教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)正視中國傳統(tǒng)文化的歷史局限性，避免其腐朽文化內(nèi)容對學(xué)生思想的負(fù)面影響。比如說在中國漫長的封建社會的歷史進(jìn)程中，整體主義原則是其最重要的道德準(zhǔn)則。它崇尚封建統(tǒng)治集團(tuán)的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人的利益，個人在國家整體利益面前是渺小的、微不足道的，就是要求人們遵守三綱五常?？偠灾靶滦蝿菹碌乃枷胝谓逃獙τ绊懭藗兯枷虢ㄔO(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的清算，批判和改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開創(chuàng)新時(shí)期思想政治教育的新局面。”[7]

二、思政課程教學(xué)中傳統(tǒng)文化的傳播機(jī)制

歷史和傳統(tǒng)是文化的源泉，如果脫離了歷史與傳統(tǒng)，文化便失去了自己的根基。因此，繼承與創(chuàng)新是當(dāng)代中國文化發(fā)展面臨的兩大難題，沒有繼承就會迷失方向，而沒有創(chuàng)新只會重蹈舊轍?！叭寮椅幕跃d延數(shù)千年，是因?yàn)樗鼡碛幸惶转?dú)特的文化傳播機(jī)制，主要包括教育考試選拔機(jī)制、排斥異端邪說的抑制機(jī)制、以注經(jīng)為主線的損益機(jī)制、儒道佛互補(bǔ)機(jī)制等等?！盵8]因此加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的傳播機(jī)制建設(shè)，就是一項(xiàng)重要的課題。

首先，加強(qiáng)頂層規(guī)章制度與原則的建設(shè)，規(guī)范作為指導(dǎo)思想的與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，處理好“”與“思維借鑒”的文化選擇問題。在大學(xué)生思想政治教育過程中加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的傳播必須以為指導(dǎo)，使傳統(tǒng)文化既能保持中華民族特色，又能彰顯時(shí)代精神。中央與地方政府，特別是各級教育行政主管部門應(yīng)處理好“一元與多元”的協(xié)調(diào)關(guān)系，盡快頒布關(guān)于滲透中國傳統(tǒng)文化教育的政策文件，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的地位、作用以及如何具體落實(shí)作出明確的規(guī)定，積極推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)人心。同時(shí)堅(jiān)持“”與“思維借鑒”的原則對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行選擇，一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化;另一方面，對于與國家主導(dǎo)價(jià)值和核心價(jià)值體系完全對立的部分，如封建迷信、等級制度等，應(yīng)堅(jiān)決地予以抵制。

其次，進(jìn)行教學(xué)改革，在思政課教學(xué)過程中傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。加大課程改革的力度，增加傳統(tǒng)文化教育在整個課程與教材體系中的比重。通過思政理論課的教學(xué)，將傳統(tǒng)文化積極內(nèi)容傳授給學(xué)生并轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神追求。通過一些措施，激勵研究哲學(xué)的教授和學(xué)者開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概述”或“中國古代哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀”之類的選修課和必修課，規(guī)定所有的大學(xué)生必須修滿有關(guān)傳統(tǒng)文化的學(xué)分，否則不得畢業(yè)。在課堂日常教學(xué)中，要靈活地運(yùn)用多種教學(xué)手段和方法，培養(yǎng)青年大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主動性和積極性，提升思想政治理論課文化滲透的實(shí)際效果。另外，利用課外實(shí)踐教學(xué)活動，廣泛傳播中國傳統(tǒng)文化。在一些有重大意義的傳統(tǒng)節(jié)日上，要讓大學(xué)生到社會上舉辦紀(jì)念活動，激發(fā)他們熱愛民族文化，培養(yǎng)其積極向上的精神面貌。一般來說，實(shí)踐教學(xué)活動比較生動有趣，大學(xué)生也比較有興趣參加，是很不錯的傳播方式。

第3篇：繼承傳統(tǒng)文化論文范文

摘要：民族傳統(tǒng)體育教學(xué)在一定程度上是對體育教學(xué)內(nèi)容與民族傳統(tǒng)文化的雙重傳承，一方面鍛煉學(xué)生體魄，另一方面可以得到學(xué)生內(nèi)心的文化熏陶。具體操作上需要正視現(xiàn)存教學(xué)模式問題，積極的做出教學(xué)模式的改良，注重民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的價(jià)值，提供充分的教學(xué)資源與氛圍，提升教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：文化傳承；高校；民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式；構(gòu)建

當(dāng)下我國大力推進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)用到高校體育教學(xué)中則是一種相對中國特色與民族特色的體育教學(xué)模式改良，有效的讓體育教學(xué)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，構(gòu)建我國特色化的體育教學(xué)，明確我國高校體育教學(xué)定位。有利于傳統(tǒng)文化的傳承，同時(shí)培養(yǎng)更具特色的高校大學(xué)生。

1.當(dāng)下高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式常見問題

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)本身在師資力量、教學(xué)硬件條件、教學(xué)方案上已經(jīng)得到了有效的積淀，是我國高校體育教學(xué)中的組成部分。但是在高校體育教學(xué)模式上，對于傳統(tǒng)民族體育教學(xué)在實(shí)際的落實(shí)還缺乏重視程度。首先，在常規(guī)的體育教學(xué)工作中，缺乏從意識層面去認(rèn)識到民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的價(jià)值，更多的依賴與非民族體育內(nèi)容教學(xué)，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)民族體育內(nèi)容教學(xué)缺乏特色性，也無法達(dá)到有效提升。教學(xué)方式相對單一，缺乏創(chuàng)新擴(kuò)展，也無法有效的吸引學(xué)生投入足夠的熱情參與，不能有效的吸納傳統(tǒng)體育內(nèi)容的精髓，相關(guān)民族文化無法得到展示。在教學(xué)方式上，更多的注重理論性研究，缺乏實(shí)踐的大量積累與操作，更多的學(xué)生進(jìn)行形式的模仿，缺乏對體育項(xiàng)目內(nèi)容核心精髓的探索，久而久之讓學(xué)生缺失相關(guān)體育學(xué)習(xí)的熱情，體育項(xiàng)目的要領(lǐng)也無法有效掌握。甚至部分教師自身在教學(xué)上都缺乏深入的探究，缺乏專業(yè)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的積累，或者在教學(xué)傳授上缺乏技巧，無法有效的運(yùn)用語言與行為去闡述體育技巧與文化。或者部分教師更多的集中在理論層面的積累，缺乏實(shí)踐操作上的提升。特別是長久的教學(xué)模式呆板化模式下，教師缺乏專業(yè)上的精進(jìn)，教學(xué)內(nèi)容陳舊，不符合時(shí)展所需。在傳統(tǒng)民族體育教學(xué)內(nèi)容上，缺乏多樣化的選擇，學(xué)生選擇空間少，提供的教學(xué)內(nèi)容學(xué)生興趣低，學(xué)生感興趣的內(nèi)容卻沒有對應(yīng)提供，教學(xué)與學(xué)生訴求不匹配。

2.基于文化傳承視野下的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的構(gòu)建

（1）革新教學(xué)理念

在體育教學(xué)上需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，要提升對民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的重視程度，挖掘其文化價(jià)值。需要在教學(xué)方面管理上設(shè)定對應(yīng)的評估要求標(biāo)準(zhǔn)，讓教學(xué)理念能夠落實(shí)到制度層面，提升對教師教學(xué)的促進(jìn)激勵作用。同時(shí)在配套的教學(xué)資源上提供支持，例如教師專業(yè)能力的培養(yǎng)、教學(xué)材料工具的配備，同時(shí)鼓勵教師進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新與改良，對于教學(xué)改良建議積極的吸納并投入實(shí)踐運(yùn)行，做好實(shí)踐評估工作的匯總報(bào)告，積極的總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，做好教學(xué)情況反饋評估。

（2）完善民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容

對于我國高校適宜開展的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容可以劃分為4個類別：武術(shù)、養(yǎng)生功法、少數(shù)民族體育與民俗體育等不同類型。武術(shù)類在各高校運(yùn)用廣泛，主要集中在長拳、簡化太極拳與有關(guān)器械套路操作等；養(yǎng)生功法則集中在五禽戲、八段錦等；少數(shù)民族體育類活動主要集中在毽球、木球與珍珠球等活動；民族體育則集中在舞獅、舞龍與賽龍舟等情況。不同的教學(xué)內(nèi)容需要充分的挖掘其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，不僅要教學(xué)生套路與技法，更需要說明相關(guān)套路與技法背后的原因與文化內(nèi)涵。例如，武術(shù)領(lǐng)域有不同的門派，不同的風(fēng)格特色，同時(shí)注重習(xí)武要尊師重道，需要通過武術(shù)修為來提升個人品德，而后是個人的武術(shù)水準(zhǔn)。而養(yǎng)生功法則是更注重人們通過一定科學(xué)方式達(dá)到身體的鍛煉與養(yǎng)生效果，其中有較多的醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生理論知識，甚至?xí)婕暗饺藗兩铒嬍称鹁痈鞣矫娴闹R。同時(shí)需要積極的吸納中西體育技巧，對傳統(tǒng)民俗體育內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)的分析，提升教學(xué)的科學(xué)理論內(nèi)涵。這種文化的傳播不僅是民族傳統(tǒng)體育的傳承，更是一種民族文化的傳承。讓學(xué)生知其然，更知其所以然。不同的內(nèi)容安排上需要做好優(yōu)化配置，可以依據(jù)不同年級、不同學(xué)生群體需求、不同時(shí)代特色進(jìn)行對應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容安排?？梢砸罁?jù)不同年級開設(shè)對應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的硬性學(xué)習(xí)任務(wù)，讓核心特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到有效的傳承推廣，其他的非核心體育內(nèi)容可以通過興趣小組的形式組隊(duì)學(xué)習(xí)，或者納入到選修課當(dāng)中?？傮w來說，要樹立核心普及性的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)合興趣選修的形式相結(jié)合，讓民族傳統(tǒng)體育教學(xué)能夠得到延續(xù)。

（3）優(yōu)化教學(xué)形式與方法

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容相對傳統(tǒng)，但是可以運(yùn)用更多創(chuàng)新的教學(xué)方法來讓教學(xué)內(nèi)容煥發(fā)生機(jī)。如果單一的采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，缺乏有效的互動性與趣味性，教學(xué)內(nèi)容呆板枯燥，學(xué)生無法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果也會極大的下滑。在教學(xué)形式上要注重師生互動性，@樣可以減少師生矛盾與沖突，讓教學(xué)更加清晰明確，同時(shí)也可以更好的依據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況作出針對性的教學(xué)安排，提升教學(xué)有效性?？梢远嗖捎镁W(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)，可以借助多媒體視頻對教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)情境做有效的烘托展現(xiàn)，提升教學(xué)指導(dǎo)的明確性。教師更多的在技術(shù)輔助下，針對每個學(xué)生的具體情況做旁觀與糾正，這樣有效的降低教師的教學(xué)壓力，同時(shí)提升了教學(xué)因材施教的效果。傳統(tǒng)一般由教師表現(xiàn)，學(xué)生模仿，教師需要花較多的精力去展現(xiàn)具體細(xì)節(jié)，從而沒有更充分的時(shí)間去觀察學(xué)生與指導(dǎo)學(xué)生。而借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與多媒體技術(shù)，教師可以很輕松的獲得教學(xué)有關(guān)信息與技巧知識，同時(shí)在課堂上可以運(yùn)用多媒體技術(shù)展現(xiàn)，通過相關(guān)素材來與學(xué)生具體溝通交流。其次，可以在教學(xué)中納入更多的游戲化教學(xué)，讓教學(xué)過程趣味化，增加一定競賽元素，提升學(xué)生參與興趣，有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)目標(biāo)感。

（4）科學(xué)化教學(xué)評價(jià)

對于高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評價(jià)工作，需確保其科學(xué)性。例如要展開教師隨堂測試，測試學(xué)生體育操作演練掌握狀態(tài)，主要是體育項(xiàng)目的實(shí)際演練實(shí)操能力，非體育專業(yè)學(xué)生不進(jìn)行筆試?yán)碚摬糠郑黄浯?，可以讓學(xué)生對教師的教學(xué)狀況做評價(jià)，讓師生做雙向互評，這樣可以達(dá)到雙向監(jiān)督的效果。此外，需要有第三方評價(jià)渠道存在，主要是指派專業(yè)人員對教師課堂教學(xué)情況做隨堂聽課，對教師教學(xué)情況做觀察，同時(shí)接收學(xué)生的反饋情況。還可以對教師做額外的教學(xué)評估，包括學(xué)術(shù)研究、課程創(chuàng)新建設(shè)、學(xué)生社會性體育活動成績等都可以納入到對教師教學(xué)的評價(jià)體系中。評價(jià)體系中要豐富性、多面性，這樣才能有效的對教學(xué)情況做全方位的監(jiān)督評價(jià)，提升評價(jià)的科學(xué)性。同時(shí)在評價(jià)上需要放寬一定尺度，避免過于嚴(yán)苛或者過于的上綱上線而抑制了教師的創(chuàng)新能力與教學(xué)改革熱情，讓教師有充分寬松的教學(xué)環(huán)境，對其教學(xué)創(chuàng)新與優(yōu)化提升的行為應(yīng)該給予對應(yīng)的鼓勵。

3.結(jié)束語

高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的構(gòu)建需要各方面力量的配合，要積極吸納中外教學(xué)新理念，結(jié)合學(xué)校實(shí)際情況做改革創(chuàng)新。要多了解學(xué)生需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化教學(xué)形式與內(nèi)容，從而有效的達(dá)到教學(xué)模式的優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉娟.文化傳承視域下高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的反思與建構(gòu)[J].體育時(shí)空，2015，（19）：45.

第4篇：繼承傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；符號；特色；分類；設(shè)計(jì)學(xué)意義

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）05-0083-01

提起中國的傳統(tǒng)文化，自然讓人聯(lián)想起京劇、武術(shù)、中醫(yī)等，這僅是中國文化中的一滴，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它使無數(shù)中華兒女自豪，更是中華民族的重要凝聚力。

中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含道家文化、佛教文化等文化形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化符號則是中華文明演化匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是在中華民族世代繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

中國傳統(tǒng)文化符號的分類原則是以“源”或“體”來分，而不是如西方那樣以“流”或“用”來分。將其按天、地、人共分兩大類，一是天地和人得自然之符，簡稱自然符。一是人類對天地之符感受之后模擬出的人為之符，簡稱人造符。自然符是只那些能夠體現(xiàn)天地之氣的山川河流、日月星辰，猶如天公以廣闊天地為紙，以金、木、水、火、土為筆墨所書只宏偉之符。人造之符，是先哲們根據(jù)天人相應(yīng)的全息原理，透過練功，采集宇宙之氣和自身之氣混合后再以紙、筆、墨為中間媒介發(fā)放體外，存于由各種曲線和直線組成的符形之中。中國傳統(tǒng)文化符號的最大特色就是它的民族性。中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念等主體形式存在和延續(xù)。它是在中華民族世代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造的。

設(shè)計(jì)，作為藝術(shù)與科技結(jié)合的現(xiàn)代產(chǎn)物，是當(dāng)下一種重要的日常文化形態(tài)。一件藝術(shù)品是某個歷史時(shí)空中文化精神的集中顯現(xiàn)，因此，中國的設(shè)計(jì)代表著我們民族的文化精神狀態(tài)，肩負(fù)著向世界展現(xiàn)中國文化精神與魅力的重要使命。“物我交融”思想在藝術(shù)設(shè)計(jì)上的要求就神在象外、象在臺外、言在意外，意思就是說在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中將客觀事物形體和精神內(nèi)涵做到會意在心、成竹在胸后，依照自己的觀察體會即興發(fā)揮，隨意而就，灑脫自如，“以意寫神”。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的承傳、應(yīng)用以及創(chuàng)新這種方法后，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)以及在設(shè)計(jì)審美上所追求的自然、意境和神韻的書卷氣設(shè)計(jì)風(fēng)格就是中國這種文化的繼承與發(fā)展。隨著近年來提倡設(shè)計(jì)中國化的口號呼聲越來越高，設(shè)計(jì)師們也開始關(guān)注中國傳統(tǒng)文化方面的研究，具有中國風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品更是層出不窮。2008年北京奧運(yùn)會中的“祥云”火炬，傳統(tǒng)動物形象的“福娃”，2010年上海世博會中運(yùn)用了古代建筑斗獸造型元素的中國館，國家政府部門的大型活動對傳統(tǒng)文化符號學(xué)的發(fā)展無疑起到了極大的推動作用。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化的繼承是必要的，社會新思想、新觀念的涌入對傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，完全背離傳統(tǒng)會喪失民族個性，喪失文化氣質(zhì)，要想植根于傳統(tǒng)文化絕不是簡單的符號元素的應(yīng)用，更重要的是民族精神和文化思維的深入，以符號學(xué)觀點(diǎn)梳理中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)符號，解讀其形式、意義、傳播、運(yùn)用與再創(chuàng)造，讓傳統(tǒng)符號再現(xiàn)中國設(shè)計(jì)的民族個性，但是中國傳統(tǒng)文化符號比較散亂，它見諸與文學(xué)、歷史、書畫、民俗、科技、建筑之中，雖無完整體系，但不是沒有理論基礎(chǔ)，只有切實(shí)理解中國符號在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)際意義與相應(yīng)價(jià)值，理解文化符號的實(shí)際意義，取傳統(tǒng)之形，傳達(dá)文化之神，才有可能將中國的文化符號美學(xué)傳承下去。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史輝煌成就。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展必須回歸傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)涵與現(xiàn)代相結(jié)合，做到意與形的一致是標(biāo)志設(shè)計(jì)的最高境界。

參考文獻(xiàn) ：

[1]田自秉.中國工藝美術(shù)史.東方出版社，1985.

[2]云君著.文化符號才是制勝的力量[N].中國經(jīng)營報(bào)，2004年.

第5篇：繼承傳統(tǒng)文化論文范文

論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義

中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當(dāng)代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期的大學(xué)生思想素質(zhì)的提高，在21世紀(jì)的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，在對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)期高等教育的重要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習(xí)慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，這種文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟(jì)、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量，是中國國情的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點(diǎn)，當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價(jià)值，在對社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導(dǎo)向作用。

(一)中國傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當(dāng)代大學(xué)生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔(dān)者，中國現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實(shí)的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時(shí)也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟(jì)和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學(xué)生進(jìn)行“科學(xué)”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當(dāng)加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。

(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對于民族凝聚力、向心力的增強(qiáng)，作用之大不可量化。而蘊(yùn)含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強(qiáng)烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學(xué)生進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進(jìn)取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻(xiàn)身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時(shí)候，必須進(jìn)行認(rèn)真的整理、挖掘，用以武裝當(dāng)代大學(xué)生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，弘揚(yáng)社會主義新文化，為新時(shí)期大學(xué)生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟(jì)是一種自由競爭的經(jīng)濟(jì)，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟(jì)，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了人們平等觀念和經(jīng)濟(jì)意識，但可能導(dǎo)致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標(biāo)準(zhǔn)和判斷人們的價(jià)值尺度;市場經(jīng)濟(jì)追求利潤的最高極限，也會導(dǎo)致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟(jì)可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟(jì)以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換勞動使相互服務(wù)意識增強(qiáng)，同時(shí)又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟(jì)雙重作用中的負(fù)效應(yīng)，將對大學(xué)生的思想意識、價(jià)值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學(xué)生時(shí)賦予傳統(tǒng)義利觀以時(shí)代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學(xué)生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學(xué)生灌輸集體主義奉獻(xiàn)精神之外，一條行之有效的途徑就是進(jìn)行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護(hù)主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚(yáng)這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學(xué)生的價(jià)值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認(rèn)為在獲取個人利益時(shí)，要看是否符合公正、公平和誠實(shí)原則。

二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點(diǎn).賦予它新的時(shí)代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生思想道德的規(guī)范

在大學(xué)生思想教育問題上，筆者認(rèn)為主要應(yīng)從以下幾方面著手:

(一)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，加強(qiáng)大學(xué)生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護(hù)國家社會整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護(hù)家庭整體;

“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學(xué)生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛國主義集體主義教育。而對他們進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。(二)發(fā)揚(yáng)仁愛精神，加強(qiáng)熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r(shí)的“愛親”擴(kuò)展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達(dá);另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學(xué)生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對大學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。

(三)倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學(xué)時(shí)期正是人的價(jià)值觀和人生觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學(xué)生進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分大學(xué)生對父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)大學(xué)生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護(hù)社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進(jìn)國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。

(四)主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學(xué)生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀(jì)輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠(yuǎn)，脫離實(shí)際。因此，教育大學(xué)生發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神，刻苦學(xué)習(xí)、精通學(xué)業(yè)、奮力拼搏、自強(qiáng)不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。

三、以科學(xué)的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果

傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財(cái)富，是人類繼續(xù)前進(jìn)的基礎(chǔ)，又是一個可以阻止人們前進(jìn)的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，就必須強(qiáng)調(diào)對一切傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時(shí)代要求的糟粕，吸取其為時(shí)代需要的精華，并賦予其新的意義。學(xué)校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學(xué)生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。

第6篇：繼承傳統(tǒng)文化論文范文

近年來一些人士對我國民族民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化進(jìn)行了全面的探究。而民族民間民俗文化藝術(shù)不但可以從根本促進(jìn)群眾文化的進(jìn)程，同時(shí)還對社會的全面發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術(shù)；群眾文化

群眾文化建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的核心要素，群眾文化建設(shè)的進(jìn)程是加速社會文化傳播及發(fā)展的主要路徑，同時(shí)對群眾的精神文化也能夠有較大的促進(jìn)。特別是民族民間民俗文化，在傳承環(huán)節(jié)其自身具有顯著的民族歷史文化特性，合理的與當(dāng)代群眾文化建設(shè)相結(jié)合，能夠推動我國文化特色全面進(jìn)程，可以更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、群眾文化建設(shè)民族民間民俗文化藝術(shù)的基本功能

目前群眾文化建設(shè)的全面進(jìn)程已獲得廣大群眾的認(rèn)可，群眾文化本身就是對以往文化藝術(shù)的傳承，不管在文化藝術(shù)的構(gòu)架以及類型上，都能夠利用群眾活動去全面開展，進(jìn)而去完成創(chuàng)新。從國內(nèi)現(xiàn)階段一些以常規(guī)形式傳承的傳統(tǒng)文化活動我們可以觀察到，就算經(jīng)過一定時(shí)間，一些文化活動在特性依然沒有改變以往的風(fēng)貌，比如國內(nèi)一些地方所開展的賽龍舟就是典型的文化承遞。同時(shí)還有一些民族傳統(tǒng)佳節(jié)在歷史過程中已變成被大眾所接納的一種傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)不但可以體現(xiàn)我國的歷史文化，同時(shí)還向全世界彰顯了華夏文明豐盈的文化底蘊(yùn)。就用戶縣農(nóng)民畫為例子，其發(fā)展于上世紀(jì)五十年代，戶縣農(nóng)民畫結(jié)合了傳統(tǒng)美術(shù)的一些藝術(shù)形式，讓農(nóng)民畫煥然一新，在國際上也享有盛名，同時(shí)被一些學(xué)者所贊揚(yáng)。因此我們要將傳統(tǒng)文化藝術(shù)中包含的民族文化以及民族精神全面的展現(xiàn)給世人，不僅要進(jìn)行傳承及保護(hù)，同時(shí)還要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，要將它融入到中華民族復(fù)興的一個環(huán)節(jié)之中。從群眾文化特性視角來看，其有較為顯著的唯一性、區(qū)域性以及民族性，這種特性在持續(xù)的發(fā)展中表現(xiàn)的非常明顯。物質(zhì)文化可以為群眾活動的構(gòu)建奠定路基，而制度文化被視為兩者間的介質(zhì)，可以把群眾的相關(guān)規(guī)范和社會主義精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。在歷史文化的持續(xù)發(fā)展的浪潮，群眾文化構(gòu)建活動只有和常規(guī)的傳統(tǒng)民族文化適應(yīng)，才能夠得以長久的生存及發(fā)展，在傳承的過程中我們要注意時(shí)代背景，讓中國特色社會主義文化確保與當(dāng)下的社會背景相適應(yīng)。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設(shè)的必經(jīng)之路

若想剖析傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，先要分析文化的基本理念，我們將文化視為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，可以把社會經(jīng)濟(jì)構(gòu)架及政治構(gòu)建全面的體現(xiàn)出來，所以一個民族的發(fā)展要全面合理的運(yùn)用文化功能。而有著顯著時(shí)代特色的民族文化具備十分鮮明的民族色彩，其時(shí)代特點(diǎn)以及民族特點(diǎn)顯而易見。一些民族文化在歷史持續(xù)發(fā)展的過程中，可能其生命周期十分短暫，同時(shí)也有一些民族文化會出現(xiàn)形式上的變更。不過這種民族文化出現(xiàn)過，那么其必然存在一定的意義，且對社會產(chǎn)生了或多或少的影響，特別是可以傳承至今的歷史文化，這些至今仍被沿用的歷史文化已經(jīng)從根本影響了華夏文化藝術(shù)的進(jìn)程?？梢哉f中華民族的文化藝術(shù)數(shù)之不盡，且華夏文明文化具有較深的文化底蘊(yùn)，這些與廣大人民群眾對民族文化的支持密不可分。換一種說法，即精神財(cái)富的構(gòu)建與廣大群眾是不可分割的。不過值得我們重視的是在世界文化背景的全面入侵下，僅保護(hù)傳承傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)已顯得力不從心，因此要側(cè)重于對我國各民族間的多樣文化予以結(jié)合并持續(xù)完善，使其順應(yīng)時(shí)代的腳步。而想要促進(jìn)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)發(fā)展我們就要借助于群眾文化活動，對現(xiàn)階段我國在文化遺產(chǎn)保護(hù)上所提出的搶救為先，保護(hù)為主這一口號來看，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承和保護(hù)是重中之重。只有進(jìn)行有效的傳承及保護(hù)，才能夠在群眾文化構(gòu)建中結(jié)合民族民間民俗文化藝術(shù)，進(jìn)而全面深化我國的文化建設(shè)。

三、群眾文化發(fā)展要依附于民族文化藝術(shù)的傳承及創(chuàng)新

群眾文化的構(gòu)建具有顯著的歷史性，上文提及群眾文化在以物質(zhì)文化為核心的基礎(chǔ)上，其內(nèi)質(zhì)也有一定的獨(dú)立性，就算是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)被瓦解，依然不會遏制民族歷史文化的傳承。所以群眾文化發(fā)展環(huán)節(jié)我們要重視民族歷史，以防文化與歷史之間出現(xiàn)斷層的情況。在實(shí)際繼承文化遺產(chǎn)過程中，不但涵蓋民族文化藝術(shù)，同時(shí)還包含民族文化藝術(shù)表現(xiàn)機(jī)制。換一個角度分析群眾文化發(fā)展內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)其中包含了對勞動者的歌頌以及對真愛的贊譽(yù)，在未來的傳承活動我們要對此類內(nèi)容進(jìn)行全面的深化。針對群眾文化活動的形式，一些民族文化藝術(shù)結(jié)合了古代詩詞以及戲曲等，這些均為群眾藝術(shù)的產(chǎn)物，就算是傳承到今天也沒有在相關(guān)記載中發(fā)生顯著的變化。而且一些群眾文化形式也保持著以往原汁原味的風(fēng)貌。不過值得我們注意的是在民族文化遺產(chǎn)中也摻雜著一些負(fù)面的內(nèi)容，比如迷信等，要對此類傳統(tǒng)民族文化予以正確的傳承。推動群眾文化需要在繼承民族文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面的革新?？梢赃M(jìn)行創(chuàng)新形式的民族傳統(tǒng)文化活動，讓群眾文化活動的內(nèi)容變得多元化。所以，在創(chuàng)新的潮流中要將繼承作為核心內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新，通過這種方式才能夠全面促進(jìn)群眾文化長久的發(fā)展。

綜上所述，群眾文化構(gòu)建一定要依附于傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，民族民間民俗文化藝術(shù)無論在繼承或是創(chuàng)新上都要和現(xiàn)階段的社會背景相結(jié)合。在繼承的過程中要規(guī)避其中的糟粕，將經(jīng)典再升華，同時(shí)在群眾文化活動中去完善傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)，在其表現(xiàn)形式上予以全面且持續(xù)的革新，長此以往能夠從根本充實(shí)群眾文化活動，進(jìn)而促進(jìn)我國的社會主義精神文明建設(shè)。

作者：顧秋玲 單位：南京市江寧區(qū)社保局

參考文獻(xiàn)：

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[2]張波.以人為本,努力實(shí)現(xiàn)群眾文化與農(nóng)民群眾的緊密結(jié)合——淺議廣東省東莞市中堂鎮(zhèn)探索開展群眾文化活動的方式[J].網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，2013（01）：42-45.

第7篇：繼承傳統(tǒng)文化論文范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；高等美術(shù)教育；中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G658.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）25-005-02

中國傳統(tǒng)文化是中國五千年來燦爛文明的結(jié)晶，是五十六個民族共同發(fā)展中的文化積淀，是中國人民寶貴的精神財(cái)富。民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。民間美術(shù)是歷史文化和民族文化的一個載體，其中孕育著傳統(tǒng)的中華文化和民族文化的精髓，生動形象地表達(dá)了人們的思想情感和文化觀念，應(yīng)該作為文化傳承的重要內(nèi)容，也應(yīng)該是高等學(xué)校貫徹素質(zhì)教育傳承傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

民間美術(shù)具有很強(qiáng)的地域色彩和民族色彩，是人民群眾在群體生活中的藝術(shù)創(chuàng)造，而且它并非僅僅是一門抽象的藝術(shù)創(chuàng)造，而是反映了民間文化和民族文明的一種藝術(shù)形式，是傳播民族精神文明的一個重要渠道。民間藝術(shù)建立在普通大眾的精神生活的基礎(chǔ)上，是美術(shù)創(chuàng)作者對于自己內(nèi)心心靈和精神生活的一種表達(dá)，也反映了民間文化的精髓和勞動人民的智慧。民間有很多為人們所熟知的事物都是民間美術(shù)作品，例如年畫、對聯(lián)、刺繡、剪紙、香包、面塑、石雕紙牌、風(fēng)箏等等多種多樣、數(shù)不勝數(shù)，種類十分豐富。

隨著中國經(jīng)濟(jì)社會的高速發(fā)展，中國民間美術(shù)的發(fā)展卻進(jìn)入到了低谷期，很多的民間美術(shù)藝術(shù)面臨著無人傳承并逐漸消亡的態(tài)勢，例如苗族的蠟染、壯族的銅鼓等，有很多本地區(qū)的人都不知道，更談不上對他們的認(rèn)識與發(fā)展了。另一方面，隨著中國的改革開放步伐的推進(jìn)，越來越多的外來文化進(jìn)入到人們的視野，外來的美術(shù)理論和美術(shù)作品也為人所矚目，中國的民間美術(shù)面臨著新的威脅，并且顯得十分無力。這其中有社會環(huán)境方面的原因，也有民族文化自身的原因，隨著新的文明和社會觀念的大量涌入，民間美術(shù)的創(chuàng)作者由于自身的心理原因?qū)τ诿耖g美術(shù)的創(chuàng)作興趣大減，創(chuàng)作的作品也日漸減少，這也反映了民間傳統(tǒng)文化在面對外來文化時(shí)的無力與妥協(xié)。鑒于目前這種形式，國家開始著手對很多民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行“搶救”，這在一定程度上保護(hù)了這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但從長遠(yuǎn)來看，比搶救更重要的是傳承，民間美術(shù)不僅需要保護(hù)而且也要不斷注入新鮮的血液才能夠保證民間藝術(shù)有更長遠(yuǎn)的發(fā)展。高等學(xué)校作為美術(shù)教育的重要陣地，對于宣傳民間文化，培養(yǎng)未來的美術(shù)人才都具有重要意義，理應(yīng)是弘揚(yáng)民族文化的重要陣地。

二、高等美術(shù)教育現(xiàn)狀

近年來，隨著民族傳統(tǒng)文化的逐漸消亡，民間美術(shù)中也有很多成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了國家的大力保護(hù)。對于民間美術(shù)不僅要保護(hù)，而且要使更多的人接受并傳承它。高等學(xué)校的美術(shù)教育是對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的美術(shù)教育教學(xué)的地方，要在傳承和發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)方面發(fā)揮更大的作用。

高等學(xué)校承載著發(fā)揚(yáng)和傳承民間美術(shù)的重要使命，但從當(dāng)下高等學(xué)校的美術(shù)教育來看，教學(xué)方針、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容和教材建設(shè)等方面都沒有使民間藝術(shù)占有足夠的教材內(nèi)容與教學(xué)空間，更多的是一些美術(shù)專業(yè)知識和理論的教學(xué)，就算在教學(xué)中論及民間美術(shù)的內(nèi)容也語焉不詳，不能夠充分地對某一地區(qū)的民間美術(shù)進(jìn)行詳細(xì)的介紹和分析。所以，從高等教育教學(xué)內(nèi)容中的民間美術(shù)所占比例來看，民間美術(shù)的學(xué)習(xí)和傳承情況是不容樂觀的。

對于地方的歷史文化，高等學(xué)校應(yīng)該根據(jù)民間美術(shù)的具體特點(diǎn)延伸到美術(shù)課程中來，我國新一輪的課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等這一理念，積極從生活中汲取教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)材料才能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，繼承和發(fā)展民間文化。但在實(shí)際的教育教學(xué)過程中，對于民間美術(shù)的開發(fā)利用還不夠充分，沒有充分的認(rèn)識到民間美術(shù)的教育意義，只是單純就美術(shù)理論和美術(shù)文化進(jìn)行講解，不能充分發(fā)揮民間美術(shù)的教育意義。每個地方都有其特有的地方文化，民間美術(shù)也是這些地方文化中的重要組成部分，很多地方都有其獨(dú)具地方特色的美術(shù)形式，這些民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)的重要組成部分，弘揚(yáng)民間美術(shù)就是弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)，也就是弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。在傳統(tǒng)文化日漸衰微的今天，弘揚(yáng)和繼承民間美術(shù)是文化發(fā)展的必要之舉，它是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)以及對中國傳統(tǒng)文化負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)。

三、做好高等教育與民間美術(shù)的對接

1、高等美術(shù)教育中民間美術(shù)課程的設(shè)置

高等美術(shù)教育中應(yīng)該設(shè)置專門的民間美術(shù)這一課程，并編寫相關(guān)的教材，使民間美術(shù)的教學(xué)有根有據(jù)。通過教育讓更多的人來認(rèn)識和了解中國的民間美術(shù)，進(jìn)而繼承和弘揚(yáng)民間美術(shù)，使民間美術(shù)在更廣的范圍內(nèi)有更多的人加入進(jìn)來。

設(shè)置專門的高校民間美術(shù)課程是保證民間美術(shù)得到更好的學(xué)習(xí)的一種重要方式，能夠?yàn)樯鐣斔透嗟母哔|(zhì)量和高素質(zhì)的美術(shù)人才。因此，高等院校和相關(guān)教育部門要在高校美術(shù)教育的教學(xué)方針和課程標(biāo)準(zhǔn)方面抓緊建設(shè)，并設(shè)計(jì)出合理的民間美術(shù)教學(xué)體系，培養(yǎng)符合時(shí)展要求的美術(shù)人才。民間美術(shù)的教育要立足于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族文化，設(shè)計(jì)出具有民族風(fēng)格的高校民間美術(shù)課程，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。

2、提高高校美術(shù)教師的綜合素質(zhì)和能力

要想提高高校美術(shù)教育教學(xué)的綜合水平，必須提高高校美術(shù)教師的綜合素質(zhì)和能力，要鼓勵高校教師根據(jù)專業(yè)的要求發(fā)表專著和學(xué)術(shù)論文，提高高校美術(shù)教師的科研能力。高校美術(shù)教師要適應(yīng)高校藝術(shù)教學(xué)的改革，完善自己的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系，將民間藝術(shù)中的題材選擇、色彩搭配、圖形繪制以及文化內(nèi)涵等各個方面融入到自己的教學(xué)內(nèi)

去，融入到自己的教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中去，使學(xué)生能夠感受到民間傳統(tǒng)美術(shù)帶給他們的審美感覺和心理體驗(yàn)，提高學(xué)生的審美水平和對民間美術(shù)作品的消化理解能力，真正從更高層面上加深對于民間美術(shù)的理解，提高自己的鑒賞和美術(shù)創(chuàng)作水平，提高學(xué)生的綜合美術(shù)素質(zhì)。

3、加強(qiáng)對民間美術(shù)相關(guān)課程資源的開發(fā)利用

現(xiàn)實(shí)生活中有很多藝術(shù)創(chuàng)造都起源于民間，民間蘊(yùn)藏著大量的民間美術(shù)課程資源，例如建筑藝術(shù)、手工產(chǎn)品藝術(shù)等都反映了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕?。這些民間美術(shù)中的審美元素都值得納入到高校民間美術(shù)的課程中來，在美術(shù)課程中滲入民間美術(shù)的元素，吸引學(xué)生對于民間藝術(shù)的興趣，在課程中受到美的熏陶，同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生們的民族自豪感，培養(yǎng)他們熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感，進(jìn)而明晰自己在保護(hù)民間藝術(shù)中應(yīng)該發(fā)揮的作用。例如在高校美術(shù)專業(yè)的圖案課程上可以啟發(fā)學(xué)生們對傳統(tǒng)的剪紙等藝術(shù)的圖案進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)，既能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也能夠提高學(xué)生的美術(shù)專業(yè)水平，同時(shí)也能夠繼承和發(fā)展當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展。

四、結(jié)語：

民間美術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高等院校中設(shè)置民間美術(shù)這門課程有利于系統(tǒng)地傳授民間美術(shù)和中國傳統(tǒng)文化，對于保護(hù)和繼承傳統(tǒng)文化具有重要的意義。為此，高等學(xué)校要專門設(shè)置相關(guān)課程，提高教師的專業(yè)水平和綜合素養(yǎng)并積極開發(fā)相關(guān)民間美術(shù)資源，促進(jìn)民間美術(shù)的傳播，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 秦國防.高等美術(shù)教育教學(xué)對民間美術(shù)的傳承與發(fā)展研究[J].文教資料.2009.（13）.

第8篇：繼承傳統(tǒng)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】高等職業(yè)院校 技術(shù)技能積累 社會服務(wù)能力

目前中國面臨產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理和經(jīng)濟(jì)下行的挑戰(zhàn)，只有大力發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要高素質(zhì)的高職技術(shù)人才，為了提高高職院校人才職業(yè)技術(shù)能力，教育部頒布《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展計(jì)劃行動計(jì)劃（2015-2018）》，該計(jì)劃，明確了高等職業(yè)院校應(yīng)注重技術(shù)技能的積累，加強(qiáng)社會服務(wù)能力。該計(jì)劃中著重闡述了打造高等職業(yè)院校作為技術(shù)技能積累的重要資源聚集“洼地”，利用這片“洼地”，使得高職院校的技術(shù)技能積累在社會服務(wù)中得到充分應(yīng)用。

一、高等職業(yè)院校技術(shù)技能積累首要任務(wù)是繼承傳統(tǒng)的技術(shù)技能

面臨我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的模式，有些產(chǎn)業(yè)不斷的升級和改造，舊有的傳統(tǒng)模式下的技術(shù)技能，有的面臨淘汰和升級，沒有繼承的情況下，一部分是國粹的民族傳統(tǒng)手工藝面臨失傳和一部分是中國機(jī)械制造方面工藝流程的失傳，這兩部分的損失造成后果是巨大的，甚至是無可挽回的，國粹傳統(tǒng)手工藝技術(shù)技能失傳，我們不僅損失的是一門手藝，損失更多的是我們丟棄了我們中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂魄。中國機(jī)械制造類工藝失傳也是很可怕的，以中國沈陽作為機(jī)械制造的搖籃，一些企業(yè)升級改造，一些企業(yè)倒閉，一些傳統(tǒng)的機(jī)械加工工藝就此失傳，即使我們有合格的材料，但加工的工藝失傳，我們就制造不出合格的工業(yè)產(chǎn)品。建議國家出善的法律機(jī)制，要充分繼承傳統(tǒng)的技術(shù)技能，不能讓它們失傳，讓它們像“活化石”一樣，在職業(yè)院校扎根和傳承，同時(shí)要完善法律與資金保護(hù)機(jī)制，建立“大師工作室”，確保這些技術(shù)技能能夠被繼承。繼承傳統(tǒng)的技術(shù)技能是高等職業(yè)院校技術(shù)技能積累的首要任務(wù)。

二、高等職業(yè)院校專業(yè)改革要專業(yè)與產(chǎn)業(yè)緊密對接

專業(yè)對接產(chǎn)業(yè)，是夯實(shí)高等職業(yè)院校技術(shù)技能積累基礎(chǔ)手段，除了繼承傳統(tǒng)的技術(shù)技能，還要緊跟產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前沿，由于現(xiàn)代企業(yè)轉(zhuǎn)型和升級的速度的加快，專業(yè)必須對接產(chǎn)業(yè)，這樣才能優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，首先，響應(yīng)國家大的發(fā)展方向，明_高等職業(yè)院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)，專業(yè)要對接“中國制造2025”的十大重點(diǎn)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，其次動態(tài)的調(diào)整專業(yè)面向，緊跟當(dāng)前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的升級和方向，及時(shí)調(diào)整和新增急需專業(yè)，確保高等職業(yè)院校技術(shù)技能的積累，同時(shí)確保技術(shù)技能的先進(jìn)性。最后，專業(yè)對接產(chǎn)業(yè)，高等職業(yè)院校一定要緊跟國家發(fā)展大方向，樹立集群發(fā)展專業(yè)的理念，一些院校的過去一些品牌專業(yè)，面臨招生的困境，要及時(shí)調(diào)整心態(tài)，以“專業(yè)基礎(chǔ)是相通的，技術(shù)崗位相關(guān)的，知識資源共享”的原則，及時(shí)調(diào)整院校專業(yè)發(fā)展的方向，緊跟國家發(fā)展方向建立集群專業(yè)，一定要專業(yè)緊緊對接產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)都調(diào)整了，專業(yè)還不調(diào)整，這是我國很多高職院校面臨的“通病”，也是我國高職教育發(fā)展的瓶頸問題，校企合作的深化程度不夠，需要國家的出臺政策，確保專業(yè)和行業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，充分發(fā)揮專業(yè)行業(yè)指導(dǎo)委員會的作用，為校企合作立法，同時(shí)利用媒體宣傳工具對校企合作好的企業(yè)進(jìn)行宣傳和表彰，表彰其愛行業(yè)、愛國的精神。

三、通過校企合作，提升高職技術(shù)技能積累的“含金量”

通過校企合作，提升高職技術(shù)技能創(chuàng)新的積累的質(zhì)量，通過校企合作的實(shí)訓(xùn)基地的建設(shè)，把企業(yè)的專家請進(jìn)來，與自己學(xué)校的各種資源整合，提升高職院校的科研水平，把科研成果通過企業(yè)轉(zhuǎn)化為企業(yè)生產(chǎn)力，不斷的檢驗(yàn)，不斷的將技術(shù)技能創(chuàng)新新成果進(jìn)行積累，提升高職技術(shù)技能的含金量。通過校企合作，建立大師工作室，對科技前沿技術(shù)技能的掌握和傳統(tǒng)的手工藝技術(shù)技能的掌握形成制度化，鼓勵大師帶徒弟，在資金上學(xué)校和企業(yè)共同資助這種大師制度的健康發(fā)展，這種有利于出新產(chǎn)品的成果和傳統(tǒng)文化得以傳承的成果，鼓勵新的高職的現(xiàn)代學(xué)徒制，人才培養(yǎng)不是一蹴而就的，是需要時(shí)間和資金保障的，發(fā)揮大師和教師團(tuán)隊(duì)協(xié)作來完成的，充分發(fā)揮大師在校企合作、產(chǎn)品創(chuàng)新應(yīng)用推廣的關(guān)鍵性的作用。通過校企合作共同培養(yǎng)高職人才，離不開企業(yè)提供真實(shí)的工作崗位，從而發(fā)現(xiàn)所培養(yǎng)的高職人才的興趣和潛能所在，著力重點(diǎn)培養(yǎng)其所擅長工作技術(shù)技能。

四、高等職業(yè)技術(shù)技能積累要注重創(chuàng)新

注重傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)技能的積累十分重要，隨著科技的發(fā)展，創(chuàng)新是擺在中國面前最重要的課題，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，創(chuàng)新乏力，我們的國家需要一大批創(chuàng)新高等技術(shù)人才，這種創(chuàng)新是建立在我們之前傳統(tǒng)的技術(shù)技能基礎(chǔ)之上的，注重創(chuàng)新離不開大師的指點(diǎn)，離不開高職技能人才開動腦經(jīng)，反復(fù)實(shí)踐，不斷檢驗(yàn)，從一道道工藝上進(jìn)行創(chuàng)新改革，進(jìn)行小的創(chuàng)新，從材料上進(jìn)行創(chuàng)新，從管理方法上創(chuàng)新，營造出一個創(chuàng)新的教育氛圍，如果不注重創(chuàng)新，我們行業(yè)技術(shù)技能水平就不能提高，我們所積累的技術(shù)技能很可能被淘汰。

五、高等職業(yè)院校技術(shù)技能積累要注重應(yīng)用科研能力研究

高職院校的應(yīng)用科研項(xiàng)目大都來源于企業(yè)需求，通過與企業(yè)合作建立科研基地，充分調(diào)動高職院校與企業(yè)合作的能力，“與人才培養(yǎng)和教師能力提升相結(jié)合開展應(yīng)用技術(shù)研發(fā)”，為深化技術(shù)技能積累內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展指明行動方向。這就要求高職院校在人才培養(yǎng)，重視實(shí)踐現(xiàn)有應(yīng)用技術(shù)培養(yǎng)的同時(shí)還要加強(qiáng)應(yīng)用科研能力建設(shè)。確定符合高職院校的實(shí)際的科研定位，將自身教師科研能力資源與企業(yè)生產(chǎn)需求緊密結(jié)合，主動參與本地區(qū)企業(yè)的技術(shù)研發(fā)和新產(chǎn)品開發(fā)，甚至通過對企業(yè)的技術(shù)需求，為企業(yè)提供理論設(shè)計(jì)服務(wù)，將校企合作的范圍從人才培養(yǎng)拓展到技術(shù)研發(fā)的新的更高層次，真正使應(yīng)用科研成果成為輻射源，乃至成為企業(yè)提升核心競爭力。

六、創(chuàng)新發(fā)展高等職業(yè)院校社會服務(wù)能力

高等職業(yè)教育社會服務(wù)能力從過去的高職人才培養(yǎng)，到以人才培養(yǎng)為主職業(yè)培訓(xùn)、技術(shù)服務(wù)、對外交流與對口支援等多種內(nèi)涵并舉的社會服務(wù)，彰顯了中國特色的社會服務(wù)。為了提高社會服務(wù)的質(zhì)量，學(xué)校應(yīng)該鼓勵教師利用學(xué)?，F(xiàn)有可控資源為社會服務(wù)，學(xué)校給予人員、設(shè)備、資金的支持，風(fēng)險(xiǎn)較小的情況下，評估后允許以學(xué)校的名義，對內(nèi)外承接項(xiàng)目。這樣才能使得學(xué)校所積累的技術(shù)技能有施展和受檢驗(yàn)的平臺，風(fēng)險(xiǎn)主要由教師承擔(dān)，所獲得的經(jīng)濟(jì)效益歸教師們所有。

建立校企合作的模式為基礎(chǔ)之上，本著互惠互利的原則下，以人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承，技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)咨詢、成果轉(zhuǎn)化、對外服務(wù)、對口支援，這樣才能有動力。在社會服務(wù)上，我們不足之處，借鑒美國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為社區(qū)服務(wù)，教學(xué)應(yīng)該以服務(wù)為中心，從促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展，逐步向外拓展，為該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。開放入學(xué)方式，靈活的學(xué)制，滿足不同的年齡層次入學(xué)的需求。我們在社會服務(wù)上與德國職業(yè)教育的差距表現(xiàn)在專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)行業(yè)性、針對性、實(shí)用性。德國的職業(yè)教育多形式、全方位、立體式的校企合作，形成良性循環(huán)的模式，法律監(jiān)督和企業(yè)家社會責(zé)任感作保障，使得職業(yè)學(xué)院的技術(shù)技能不斷的更新和提高。德國的企業(yè)愿意為教師提供良好的科研環(huán)境和資金支持，達(dá)到雙贏的目的。同時(shí)這一切的背后，離不開德國政府項(xiàng)目資金資助和政策引導(dǎo)推動。

結(jié)束語，高等職業(yè)學(xué)院的技術(shù)技能積累的瓶頸問題主要是校企合作的深度不夠，使得已有的技術(shù)技能不能夠?yàn)樯鐣?wù)，由于校企合作深度不夠，過去積累的技術(shù)技能隨著工業(yè)的大發(fā)展，大部分的技術(shù)技能被淘汰，同時(shí)企業(yè)由于科研技術(shù)力量不全面也需要高等職業(yè)院校教師的支援，在高等職業(yè)院校的教育中，要不斷進(jìn)行對中國傳統(tǒng)文化的熏陶和教育，只有通過全方位、立體化、多層次的校企合作才能破解高等職業(yè)院校技術(shù)技能積累不夠的瓶頸，只有通過深度的校企合作，才能更好的為社會服務(wù)，培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，才能夠進(jìn)行一系列的職業(yè)培訓(xùn)、技術(shù)服務(wù)、對外交流與對口支援等多種內(nèi)涵并舉的社會服務(wù)，彰顯了中國特色的社會服務(wù)。一個國家的強(qiáng)大，必須有強(qiáng)大的實(shí)業(yè)支撐，支撐這個實(shí)業(yè)主力軍就是高等職業(yè)院校的學(xué)生，學(xué)生掌握職業(yè)技術(shù)技能的能力，直接決定生產(chǎn)力。除了每個有良知的企業(yè)家擔(dān)負(fù)校企深度合作責(zé)任，政府應(yīng)該為企業(yè)減低稅負(fù)，利用減低稅負(fù)同時(shí)讓企業(yè)與職業(yè)院校深度合作來置換。充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用。形成良性的循環(huán)，為國家培養(yǎng)高質(zhì)量的生產(chǎn)力，高等職業(yè)院校通過技術(shù)技能的積累，更好地檣緇岱務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]傅家俊.技術(shù)創(chuàng)新學(xué)【M】.北京清華大學(xué)出版社，1998.

第9篇：繼承傳統(tǒng)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；生態(tài)；文化景觀設(shè)計(jì)語言

1.制器尚象造物觀的含義

在中國古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里面“制器尚象”有著很深的歷史淵源，并且它對于器物的象形寓意造型的產(chǎn)生和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。鄧樵在《通志器物略》中認(rèn)為器物的造型、裝飾是本于自然的萬象，故而提出了“制器尚象”的命題。他列舉：“器之大者莫如罄，物之大者莫如山，故象山以制罄，或?yàn)榇髿?，而刻云雷之象焉。其次莫如尊，又其次莫如舞，最小莫如爵。按：獸之大者莫如牛象，次之莫如虎，制尊象牛，極大者象象”[1] 。而這一點(diǎn)在秦代的園林中的“法相天地”觀念中也有體現(xiàn)，秦代的宮殿的形制也正式在這樣的觀念下產(chǎn)生了象征至高無上皇權(quán)的紫薇殿，象征蓬萊仙境的三山格局。在康熙三十六景中的“香遠(yuǎn)益清”也是這種思維的體現(xiàn)，景點(diǎn)的名字來源于《愛蓮說》中蓮的意象表達(dá)。

2.制器尚象”與生態(tài)設(shè)計(jì)理念法自然之間的關(guān)系

觀象制器，表面上表現(xiàn)為模仿，內(nèi)在的卻含有創(chuàng)造性思維，這恰好是順應(yīng)在思維上的反映，可以說，先秦器物設(shè)計(jì)思想在對待宇宙自然態(tài)度的問題上，達(dá)到了驚人的一致。天人合一一種本質(zhì)一一積極的順應(yīng)：順應(yīng)宇宙自然、順應(yīng)現(xiàn)有的知識經(jīng)驗(yàn)。器物的形式是以能夠表達(dá)人的內(nèi)心感受為標(biāo)準(zhǔn)。首先是順應(yīng)材料，這一點(diǎn)能夠從《考工記》關(guān)于“審曲面勢”的提法中得到精確的反映；其次，要順應(yīng)宇宙自然，包括“天時(shí)”“地氣”，也包括作為裝飾母題普遍存在的萬事萬物，還包括作為模仿對象的宇宙秩序和宇宙生命等等；它也順應(yīng)時(shí)勢變化、使用經(jīng)驗(yàn)的積累，甚至制作傳統(tǒng)等。觀象制器可以被視為是對先秦器物設(shè)計(jì)思維特征的表述。而這種表面上表現(xiàn)為模仿、內(nèi)在地卻含有創(chuàng)造性的思維本質(zhì)上就是順應(yīng)，或者不如反過來說，這種思維恰好是順應(yīng)的本質(zhì)[2]。

“制器尚象”主張通過對自然事物形的模仿，將器型作為一種象征符號，引起人們對自然的聯(lián)想，對“道”探求的渴望，“器”則成為解讀和傳承宇宙間萬物之“道”的載體。道家“法自然”的說法，與之有著異曲同工之妙，不過后者所對應(yīng)的方面更廣泛一些“。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢胺ā?，應(yīng)該為“效法”或“遵循”之意。中國自古就有“天人合一”的傳統(tǒng)[3]，在“制器尚象”思想的指導(dǎo)下，對自然的觀察與抽象，反映在器物造型上，主要是對外形特征及神韻的模仿，來表達(dá)借助自然之力避邪、崇拜、吉祥等的美好愿望，而較少由其結(jié)構(gòu)去探求模擬以達(dá)到某種特定的功能，來滿足人類使用的需要。對自然細(xì)致入微的觀察和研究，是為了探索和模仿自然界中外在和內(nèi)在的形式，更好地適應(yīng)功能的需要，更明確地體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖。

這正是生態(tài)設(shè)計(jì)所遵循的設(shè)計(jì)思想順應(yīng)自然維護(hù)其已有的斑塊、廊道、基質(zhì)的做法。正如《園冶》所說“宜設(shè)而設(shè)精在體宜”，就是反應(yīng)的這樣的道理，順應(yīng)地形原有的地貌特征，盡量減少人為的破壞在順應(yīng)自然的同時(shí)去改造自然。這點(diǎn)和當(dāng)今的生態(tài)設(shè)計(jì)是如出一轍的。所以現(xiàn)代的生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)生態(tài)的要素的同時(shí)不能忘記這個總領(lǐng)和統(tǒng)籌的觀點(diǎn)。

3.象的含義與景觀設(shè)計(jì)語言

3.1 象的含義與古典園林中象的精神內(nèi)涵

“象”在內(nèi)容上有三層含義“即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）。象可以是自然物的形象，也可以是人造物的形象，是外在事象；象理可以指自然界的規(guī)律，也可以指人造物的道理，甚至是造物傳統(tǒng)中的基本規(guī)范；象德則多指宇宙秩序和宇宙生命。因此，觀象制器所順應(yīng)的就是外在于人的所有一切[4]。

張孟常女士在她的“分期研究”中提到器型制作的兩種情況：1.模仿自然物根據(jù)對象物性質(zhì)和器皿自身的比如結(jié)構(gòu)特點(diǎn)創(chuàng)造。作為和社會制度、精神生活同為構(gòu)成人類文化的重要組成的器物，與其他兩個因素一樣，是人類活動的產(chǎn)物。而且在與其他二者的相互作用下，蘊(yùn)涵了人類文化的理念和價(jià)值觀，并受到文化的影響和支配。作為物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合的產(chǎn)物，它反映著特定時(shí)期的人類生活形態(tài)、需求情況、社會狀況、技術(shù)與生產(chǎn)方式，思想意識與觀念形態(tài)等等[5]。

3.2 象的精神與文化景觀語言

我們由于生態(tài)學(xué)滲透著對文化的質(zhì)疑并將人類看做是干擾的外力和因素，因此純粹的生態(tài)語言和方法對風(fēng)景園林也是不充分的[6]。生態(tài)設(shè)計(jì)語言是表達(dá)生態(tài)景觀的基本特征、基本形態(tài)、基本空間組合以及維持這些組合穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在生態(tài)過程。自然生態(tài)景觀是在自然過程支配下形成的由自然生態(tài)因子形成的景觀整體，描述自然景觀的語言是自然景觀構(gòu)成的要素、因子決定下的要素復(fù)合形成的生境和由生境組合形成的景觀空間組合。1）建筑形態(tài)、組合與村落增長圖式。2）土地形態(tài)與肌理。3）居住模式圖式。這三者結(jié)合在一起綜合揭示地方性文化景觀的核心特征，成為人文生態(tài)和文化景觀繼承、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

通過關(guān)于文化景觀語言的分析不難看出，這些都是前面所講的象的含義--即象（一般事象）、象理（一般事理）、象德（物事之意義）在我們文化和實(shí)際生活中的體現(xiàn)。

4.結(jié)論

綜上所述有以下幾點(diǎn)結(jié)論：一，古代的設(shè)計(jì)哲學(xué)里“制器尚象”的造物觀對我們當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。二生態(tài)景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)語言有待于豐富，人文景觀是生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，人類在認(rèn)識自然、適應(yīng)自然和改造自然的過程中形成的與環(huán)境高度統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀和行為體系，是在繼承與變革中不斷發(fā)展的景觀。在開展生態(tài)設(shè)計(jì)的同時(shí)，如何繼承傳統(tǒng)而又區(qū)別于傳統(tǒng)，我們可以從“制器尚象”這一理念出發(fā)，找到適合的人文景觀語言。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳布瑾，胡錦.談“帶懦尚象”對器物造型的影響[J].裝飾.2003年第8期第124期

[2]陳布瑾.由“制器尚象”談中國傳統(tǒng)文化對器物造型的影響[D].湖南大學(xué)碩士論文（2004）.

[3]皋陶謨.十三經(jīng)注疏·尚書正義[M]，北京：中華書局出版，1980

[4]趙農(nóng).制器尚象-備物致用.中國藝術(shù)設(shè)計(jì)史研究的思考[J]，裝飾.2010.01（總第201期）：64-69.