職業(yè)教師論文精選(九篇)

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第1篇：職業(yè)教師論文范文

總體說(shuō)來(lái)，民辦職業(yè)學(xué)校青年教師具有良好的素質(zhì)特征：思維發(fā)展快，思想敏銳，不保守，精力旺盛，緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，有廣泛的興趣和強(qiáng)烈的求知欲。隨著生理與心理的發(fā)展，青年教師的自我意識(shí)、獨(dú)立性、自尊心、事業(yè)心、責(zé)任感、社會(huì)歸宿感等也都得到了發(fā)展和增強(qiáng)。他們的理想、信念、世界觀基本定型，但仍然有很強(qiáng)的可塑性。由于年輕，具有活力，知識(shí)新穎，所以容易與學(xué)生交流思想，深受學(xué)生的歡迎，在教學(xué)中易于取得成果。從社會(huì)背景來(lái)看，青年教師多出生于上世紀(jì)七八十年代，從社會(huì)大背景分析，他們?cè)趥€(gè)人經(jīng)歷上不曾遇到過(guò)大風(fēng)大浪，面臨著社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)大潮不斷高漲，物資豐富的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致青年教師身上表現(xiàn)出積極因素和消極因素相互交織的現(xiàn)象。比如，他們辦事效率高，專(zhuān)業(yè)技能強(qiáng)，但缺乏吃苦耐勞的精神；有些青年教師自信心強(qiáng)，集體榮譽(yù)感強(qiáng)，但缺乏服從意識(shí)與團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神（而民辦教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，民辦教育的發(fā)展靠的就是苦干與協(xié)作）；有個(gè)別教師甚至形成“金錢(qián)萬(wàn)能”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。一次，在心理學(xué)沙龍中，筆者認(rèn)識(shí)了一位外語(yǔ)教師，研究生學(xué)歷碩士學(xué)位，在介紹自己的履歷時(shí)，她說(shuō)第一份工作是在一個(gè)外企做翻譯，因?yàn)楹屯绿幉缓藐P(guān)系，一氣之下辭職；第二份工作在一所培訓(xùn)機(jī)構(gòu)任教，因?yàn)楹蛯W(xué)生家長(zhǎng)吵架，被辭退；目前在合肥一所有名的民辦院校任職，8月中旬才進(jìn)的學(xué)校，很多人羨慕她這份工作，她說(shuō)正在考慮辭職，為何？“新生開(kāi)學(xué)報(bào)到那天，老師們忙到晚上7點(diǎn)才下班，卻沒(méi)有加班費(fèi)，太摳！”從她的談吐看出她是一個(gè)很有才情的女教師，但是思想激進(jìn)，缺乏服務(wù)意識(shí)，擔(dān)心吃虧。這種現(xiàn)象在很多青年教師身上都有所體現(xiàn)，對(duì)此，學(xué)校應(yīng)加以重視，引導(dǎo)他們形成正確的認(rèn)識(shí)，并完成自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

二、民辦職業(yè)學(xué)校青年教師的心理類(lèi)型及其表現(xiàn)

在民辦職業(yè)學(xué)校的教師成分中，青年教師占大多數(shù)，因各自的教育背景、擇業(yè)觀念、就業(yè)期望等不同，他們?cè)诠ぷ髦兴憩F(xiàn)出來(lái)的心理也各不相同。

1.觀望型。此類(lèi)青年教師既有個(gè)人追求，又能做好本職工作。例如，有些教師在執(zhí)教的同時(shí)刻苦攻讀，考研、考博、考編，他們好學(xué)上進(jìn)又能自覺(jué)遵守校紀(jì)、校規(guī)，認(rèn)真工作，盡職盡責(zé)，但一旦能繼續(xù)深造或考編成功，他們就會(huì)離開(kāi)民辦學(xué)校，這部分員工占10%左右。在民辦學(xué)校任職，是他們磨練自己，提升業(yè)務(wù)能力的良好機(jī)會(huì)，但是他們的付出與鉆研成果積累了民辦學(xué)校的校園文化。

2.敬業(yè)型。此類(lèi)青年教師能把本職工作放在首位，他們對(duì)學(xué)生有耐心，也有愛(ài)心，對(duì)學(xué)校的政策大力支持，同時(shí)又積極進(jìn)取，不斷給自身“充電”，以新的知識(shí)為工作補(bǔ)充能量，以“身正為范，學(xué)高為師”來(lái)要求自己，尊重自己。隨著政府對(duì)民辦學(xué)校的支持，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策的合理化，全國(guó)多所民辦學(xué)校的發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，加上高校擴(kuò)招帶來(lái)的就業(yè)壓力越來(lái)越大，這部分教師的比例逐年提高，通過(guò)對(duì)合肥5所不同層次民辦學(xué)校的不記名問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)70%以上的年輕教師愿意堅(jiān)守民辦學(xué)校的執(zhí)教崗位。他們是民辦學(xué)校發(fā)展的中堅(jiān)力量，他們的言行理念以及教學(xué)成果將會(huì)形成一個(gè)學(xué)校良好的隱形課堂，是一個(gè)學(xué)校人文環(huán)境的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生和學(xué)校發(fā)展都有積極而深遠(yuǎn)的影響。

3.動(dòng)搖型。此類(lèi)青年教師受近幾年來(lái)全國(guó)范圍內(nèi)的普高熱和高職大幅擴(kuò)招影響，有的青年教師對(duì)職業(yè)教育或民辦教育能否持續(xù)發(fā)展失去了信心。他們基本上能夠完成工作任務(wù)，但是不關(guān)心學(xué)校的發(fā)展，教書(shū)是暫時(shí)的職業(yè)，為了“混口飯吃”，對(duì)學(xué)生的熱情不夠，對(duì)工作持敷衍態(tài)度，這類(lèi)教師占10%左右。4.跳板型。此類(lèi)青年教師思想活躍，但紀(jì)律松弛，沒(méi)有把民辦教育當(dāng)成自己的事業(yè)，而是把民辦學(xué)校當(dāng)作進(jìn)入社會(huì)的一塊跳板，在工作中我行我素，不服從管理，稍有不如意，便立即辭職，這部分教師占10%的比例。由于第一種和第四種青年教師的存在，導(dǎo)致民辦學(xué)校教職工流動(dòng)性較大，也給學(xué)生心理留下不少陰影，嚴(yán)重時(shí)甚至有可能導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校失去信任。馬斯洛把人的社會(huì)心理需要分為五個(gè)等級(jí)：生理需要，安全需要，社交需要，尊重需要，自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要。只有低級(jí)需要得到滿足了，才會(huì)產(chǎn)生高層次需要。根據(jù)對(duì)青年教師心理特征以及現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的分析，我們必須認(rèn)識(shí)到青年教師的心理需要。民辦學(xué)校的人力資源部不能僅僅盯著年輕人的業(yè)績(jī)，還應(yīng)把對(duì)青年教師的心理管理當(dāng)作民辦學(xué)校一項(xiàng)十分重要的管理工作來(lái)對(duì)待，以便更好地發(fā)揮當(dāng)代青年教師在民辦教育事業(yè)中的“領(lǐng)頭羊”作用。

三、加強(qiáng)民辦職業(yè)學(xué)校青年教師心理疏導(dǎo)的著力點(diǎn)

1.積極組織開(kāi)展各種正當(dāng)、有益、豐富多彩的集體活動(dòng)。民辦學(xué)校的管理者要充分認(rèn)識(shí)到這些活動(dòng)的開(kāi)展，可以滿足青年人的廣泛興趣、強(qiáng)烈的求知欲望，激發(fā)他們的活力，豐富和活躍他們的課余生活；更可以使他們旺盛的精力得以釋放，滿足他們的交際需要。校團(tuán)委、工會(huì)不僅僅應(yīng)組織開(kāi)展各項(xiàng)學(xué)生活動(dòng)，同時(shí)也要組織教師開(kāi)展各類(lèi)球賽、棋賽等文體活動(dòng)，在節(jié)假日或周末組織青年教師就近郊游，組織室外拓展活動(dòng)，讓年輕人在活動(dòng)中醒悟道理，在活動(dòng)中獲得心理上的依賴感和安全感。

2.對(duì)青年教師的“自我意識(shí)”和“獨(dú)立性”加以積極引導(dǎo)。民辦教育本著對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)發(fā)展學(xué)校，教職工的任務(wù)和責(zé)任相對(duì)較重，各種紛繁復(fù)雜的事務(wù)容易讓教師產(chǎn)生疲憊、消極情緒，所以民辦學(xué)校的管理者要鼓勵(lì)青年教師加強(qiáng)自我意識(shí)，正確理解和評(píng)價(jià)自身能力。在《教育法》和《教學(xué)大綱》規(guī)定的范圍內(nèi)對(duì)學(xué)生的教育及班級(jí)管理工作可以不盲目順從老教師的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)教，充分發(fā)揮青年教師的創(chuàng)新思維，尊重青年教師獨(dú)立性的發(fā)展，鼓勵(lì)他們形成別具一格的工作方法與風(fēng)格，充分挖掘他們的潛在能力，調(diào)動(dòng)他們的工作積極性和主動(dòng)性。

3.維護(hù)青年教師的自尊心。自尊心是推動(dòng)青年教師積極向上的動(dòng)力，青年人自尊心都很強(qiáng)，民辦學(xué)校管理者要善于注重培養(yǎng)、激發(fā)和保護(hù)青年教師的自尊心，這也是培養(yǎng)青年教師不可缺少的內(nèi)容。青年人往往社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)人毫無(wú)防備之心，說(shuō)話真誠(chéng)直率，神采飛揚(yáng)，這樣往往遭到中老員工微妙地反感。于是“高調(diào)”一詞如同一道緊箍咒扣在年輕人的頭頂，慢慢消耗了年輕人的激情，扼殺了年輕人的創(chuàng)造性。在工作中，如果青年教師由于經(jīng)驗(yàn)不足導(dǎo)致工作失誤，不要一味地加以責(zé)罰、處分，否則必然會(huì)制造對(duì)立情緒，使工作難以開(kāi)展。對(duì)于已經(jīng)意識(shí)到錯(cuò)誤并且情緒沮喪的青年教師，要從其它工作或角度肯定他們的成績(jī)，鼓勵(lì)他們，開(kāi)導(dǎo)他們，協(xié)助他們走出消極狀態(tài)。事實(shí)上，青年教師大都剛離開(kāi)學(xué)校進(jìn)入社會(huì)不久，便擔(dān)負(fù)起教育學(xué)生的責(zé)任，他們自身也需要教導(dǎo)和關(guān)心，他們的積極情緒不僅在學(xué)校對(duì)學(xué)生是一個(gè)榜樣，也是當(dāng)今社會(huì)需要的正能量。

4.正確引導(dǎo)青年教師的審美情趣。正確的審美情趣和審美觀點(diǎn)對(duì)于提高年輕人的精神文明與心理健康有指導(dǎo)意義，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)理應(yīng)對(duì)青年教師的愛(ài)美之心進(jìn)行具體的外表審美教育，如女教師的外在形體應(yīng)該整潔、大方；也可以用藝術(shù)形式，如文學(xué)、音樂(lè)、電影、繪畫(huà)等對(duì)教師進(jìn)行具體的審美教育，陶冶他們的情操，激發(fā)他們對(duì)學(xué)生、學(xué)校及教育事業(yè)的熱愛(ài)，并且將優(yōu)良的文化傳承給學(xué)生，真正起到教書(shū)育人的作用。

第2篇：職業(yè)教師論文范文

新課改要求教師們能夠放下傳統(tǒng)的觀念，能夠讓學(xué)生們盡可能的接受教師，從而提高課堂教學(xué)效率。然而傳統(tǒng)的觀念根深蒂固，不是說(shuō)改變就能夠改變的。教師們需要一個(gè)契機(jī)來(lái)改變傳統(tǒng)的觀念，而國(guó)培則為教師們提供了這樣的契機(jī)。國(guó)培是教師們接觸教育界精英與專(zhuān)家們的良好機(jī)會(huì)，他們能夠獲得許多新的教育觀念，例如要懂得尊重學(xué)生、要能夠建立起民主平等的師生關(guān)系等各種全新的觀念。教師們獲得這些觀念后，并不代表教師們的觀念已經(jīng)改變，能夠運(yùn)用到教學(xué)中，對(duì)教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生影響。因此，還需要將這些先進(jìn)的觀念進(jìn)行內(nèi)化。在國(guó)培的過(guò)程會(huì)提供各種實(shí)踐探索和相互研討的機(jī)會(huì)。而通過(guò)實(shí)踐探討與教師們的相互研討，教師們就能夠?qū)⑦@些先進(jìn)的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)化自己的、私人的，然后讓教師們?cè)谌蘸蟮慕虒W(xué)過(guò)程中能夠自覺(jué)的、持續(xù)的應(yīng)用這些新觀念。

二、通過(guò)國(guó)培教育，讓教師正確的理解教師職業(yè)所應(yīng)該擔(dān)任的角色

教育是一項(xiàng)“良心工作”，教師們必須要認(rèn)清自己所應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧J(rèn)真的執(zhí)行這項(xiàng)工作。無(wú)論在何時(shí)何地，教師都是人們學(xué)習(xí)的典范，因此教師要能夠得到社會(huì)的承認(rèn)，得到學(xué)生的尊重，并提升教學(xué)效果，教師就必須要認(rèn)清自己所應(yīng)該擔(dān)任的角色。在國(guó)培計(jì)劃中十分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)用性，強(qiáng)掉學(xué)生的參與度。這就讓教師們理解自己是“引導(dǎo)者”，引導(dǎo)學(xué)生們主動(dòng)的去進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)。培訓(xùn)為教師們提供了更加廣闊的發(fā)會(huì)空間，教師們能夠?qū)⒆约旱母鞣N想法付諸實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明自己的各種想法的對(duì)與錯(cuò)。培訓(xùn)要求教師們?cè)谡n堂教學(xué)中要能夠充分的發(fā)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，并能夠?qū)嵤┳灾?、探究、合作式學(xué)習(xí)，這些都要求教師不能夠只重視知識(shí)的傳授，而更應(yīng)該肩負(fù)起對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，為國(guó)家的發(fā)展培養(yǎng)更加合格的人才。教師不再是學(xué)生的主宰，教師與學(xué)生之間應(yīng)該建立平等的關(guān)系，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，努力做好“激勵(lì)者”的角色。

三、通過(guò)國(guó)培教育，讓教師們?cè)谠诤献髦星蟀l(fā)展

新課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)要全面提高學(xué)生的綜合能力，提倡綜合性學(xué)習(xí)，而自主合作探究教學(xué)模式實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的重要方式之一。然而對(duì)于大多數(shù)教師而言，想要深化課程改革，實(shí)施自主合作探究教學(xué)，實(shí)現(xiàn)可改目標(biāo)，是很困難的，特別是教師想要自己獨(dú)立較好的完成。通過(guò)國(guó)培，讓教師們學(xué)會(huì)與其他教師進(jìn)行合作，相互配合，齊心協(xié)力的培養(yǎng)學(xué)生。讓教師們深刻的認(rèn)識(shí)到，只有相互合作才能夠讓學(xué)生得到全面的發(fā)展，深化課程改革。

面對(duì)越來(lái)越嚴(yán)峻的未來(lái)社會(huì)形勢(shì)，學(xué)生們想要更好的生存、發(fā)展，就需要掌握很多知識(shí)與學(xué)習(xí)的方法。而這一切的基礎(chǔ)都是建立在他們?cè)趯W(xué)校中接受教育時(shí)能學(xué)到什么。這就要求教師們能夠滿足社會(huì)的需求。教師自身的提高需要多方面的努力，除了國(guó)家與學(xué)校的努力外，教師自己也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。教師自己必須要學(xué)生與他人合作，吸取他人的先進(jìn)思想與理念，以此來(lái)提高自己。通過(guò)國(guó)培，教師們能夠清晰的認(rèn)識(shí)到，教育并不是某一個(gè)教師自己的事，它需要教師們相互配合、合作才能夠起到更好的效果。也只有在合作中，教師自己才能夠有更好的發(fā)展。

四、通過(guò)國(guó)培教育，讓教師重視反思教師職業(yè)

第3篇：職業(yè)教師論文范文

在古典德性社會(huì)里．對(duì)“美好生活”的探討成為古典作品的主題。柏拉圖的《理想國(guó)》以戲劇的形式探討了人的德性生活得以最高展現(xiàn)的可能性的社會(huì)．盡管柏拉圖深深知道這樣一個(gè)最高可能性的社會(huì)的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣亞里士多德沒(méi)有看到他的老師建立起來(lái)的美好城邦只是一個(gè)樣板城邦．在他看來(lái)．這樣的城邦無(wú)法實(shí)現(xiàn)．于是他把柏拉圖的哲人工城邦轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)賢人城邦．這大概相當(dāng)于中國(guó)儒家追求的君子社會(huì)然而．亞里士多德追求的社會(huì)仍然是一個(gè)美德社會(huì)自馬基雅維利以來(lái)．現(xiàn)代性的思想家不再相信人性的最高可能性．他們把人性降至最低．人性惡成為現(xiàn)代人一切制度設(shè)計(jì)和道德設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)。在馬基雅維利那里．根本的道德事實(shí)變成了一種自我保全的權(quán)利．而不是一種義務(wù)囝霍布斯等作家繼承了馬基雅維利開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代的精神霍布斯把道德奠定在人的激情之上．將道德問(wèn)題還原為技術(shù)問(wèn)題．用人的權(quán)利取代了自然正當(dāng)．把應(yīng)當(dāng)拉回到世俗的存在由于在現(xiàn)代性思想家那里已經(jīng)沒(méi)有了好壞與善惡之分．人性的根本在于自我保全．因此．他們不愿意相信柏拉圖式的美好城邦．更愿意相信一個(gè)人人平等的社會(huì)于是．他們?yōu)榱耸棺约合嘈懦晒Γ_保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序．他們必須降低人的目標(biāo)．這樣就致力于“以普遍的承認(rèn)來(lái)替代道德德性，或者．以從普遍的承認(rèn)獲得的滿足來(lái)替代幸福”于是，盧梭提出了普遍意志之說(shuō)．康德用形式上的合理性、也即是普遍立法之原則來(lái)檢驗(yàn)行為準(zhǔn)則之善性．而不必要訴諸任何實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮普遍承認(rèn)的就是正義．就是善性。

就現(xiàn)代性思想家的設(shè)計(jì)而言．不是不道德而不是更道德應(yīng)該是現(xiàn)代性道德的命運(yùn)如此．不是不道德應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的道德要求的標(biāo)準(zhǔn)或所謂的底線．就象有人講的．我們無(wú)法要求別人崇高但不能允許誠(chéng)如霍布斯所說(shuō)的．自我保全是人的本能和基本權(quán)利．我們又有什么權(quán)利要求他人放棄自我保全之權(quán)利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來(lái)就是一種偶然性的東西．更不是某種經(jīng)由理性規(guī)劃而得以培養(yǎng)起來(lái)的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來(lái)要求人性的必然性的道德行動(dòng)呢？

在現(xiàn)代性條件下．現(xiàn)代道德已經(jīng)放棄了何為對(duì)錯(cuò)與好壞的追問(wèn)．普遍承認(rèn)的就是合乎道德的：或者說(shuō)，道德不是關(guān)于人應(yīng)當(dāng)如何生活．而是實(shí)際上如何生活的問(wèn)題這是馬基雅維利開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實(shí)現(xiàn)的可能性．始終探討何為美好生活的問(wèn)題：而現(xiàn)代道德完全背離了這些：現(xiàn)代道德用權(quán)利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來(lái)的社會(huì)．不愿相信人性的卓越與光輝。其實(shí)，柏拉圖當(dāng)然知道一個(gè)美好城邦的建立需要靠運(yùn)氣．正因?yàn)槿绱怂耪故玖艘粋€(gè)樣板而不是一個(gè)理想我們現(xiàn)代人誤把他的樣板當(dāng)成理想或?yàn)跬邪睿晕覀冞B運(yùn)氣也不相信?，F(xiàn)代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標(biāo)下的集體平庸如果現(xiàn)代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無(wú)似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據(jù)。

道德的現(xiàn)代性境遇或者說(shuō)現(xiàn)代性道德對(duì)古典德性的背離并不完全在于現(xiàn)代道德完全放棄了對(duì)好壞與對(duì)錯(cuò)的追問(wèn)．用形式上的普遍承認(rèn)代替實(shí)質(zhì)內(nèi)容的考慮．還在于現(xiàn)代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現(xiàn)代社會(huì)美德用社會(huì)美德取代哲人美德是現(xiàn)代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內(nèi)涵。柏拉圖的《理想國(guó)》被稱為哲學(xué)戲劇．其形式也是其實(shí)質(zhì)的最大特點(diǎn)在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對(duì)“美好生活”的追問(wèn)柏拉圖為我們確立了一個(gè)樣板城邦．即哲人美德統(tǒng)治的城邦．由此柏拉圖展示了一個(gè)人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對(duì)“美德是否可教”在不同的篇章里表達(dá)不同的說(shuō)辭．真的是因?yàn)樵诶碚撋蠠o(wú)法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說(shuō)。我們需要注意柏拉圖的寫(xiě)作安排．尤其要注意區(qū)別兩種聲音或公開(kāi)的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來(lái)看．對(duì)于大眾而言．美德難教：但對(duì)于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來(lái)，古代經(jīng)典確立了一個(gè)人性在其中有最高可能的社會(huì)樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個(gè)樣板的實(shí)現(xiàn)要靠運(yùn)氣：而現(xiàn)代人則試圖確保實(shí)現(xiàn)最好的社會(huì)秩序．為此它必須降低人的目標(biāo)于是．現(xiàn)代人把原屬于少數(shù)人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現(xiàn)代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數(shù)人的德性卓越與多數(shù)人的平庸之間的區(qū)隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會(huì)。所以，現(xiàn)代人在道德領(lǐng)域只用道德與不道德來(lái)分類(lèi)并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現(xiàn)代性條件下實(shí)在是個(gè)虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個(gè)真實(shí)的命題。

二、兩個(gè)錯(cuò)誤的前提性假定

教師職業(yè)道德規(guī)范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認(rèn)識(shí)有關(guān)。而這種認(rèn)識(shí)存在兩個(gè)前提性的假定：一個(gè)是道德可以分層次．大致可分為道德水準(zhǔn)高和低兩類(lèi)．或者社會(huì)上一部分人道德水準(zhǔn)高．還有一部分人道德水準(zhǔn)低；一個(gè)是道德水準(zhǔn)高的人有利于養(yǎng)成學(xué)生的道德情操與道德行為因而更適合擔(dān)任道德教育者身份這兩個(gè)前提在現(xiàn)代性方案中是頗成問(wèn)題的。

先看看第一個(gè)前提道德可不可以在水準(zhǔn)上分層次或者有無(wú)水準(zhǔn)之說(shuō)?以往都把大公無(wú)私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯(cuò)，大公無(wú)私的行為確實(shí)存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因?yàn)檫@樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當(dāng)作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎(chǔ)奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發(fā)出來(lái)的道德顯然不具有真正的道德價(jià)值。康德也不承認(rèn)一種偶然性的行為具有真正的道德價(jià)值．因?yàn)樵诳档驴磥?lái)．任何經(jīng)驗(yàn)或情感的東西都不具有真正的道德價(jià)值．只有合乎純粹的實(shí)踐理性的要求才具有真正的道德價(jià)值。

從道德的特性來(lái)看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點(diǎn)．真正的道德價(jià)值在于．道德是超脫于任何功利和經(jīng)驗(yàn)的，或者說(shuō)，道德既不是理性的產(chǎn)物，也不是非理性的產(chǎn)物因?yàn)榈赖滦袨橛辛死硇缘目紤]必然就有了經(jīng)過(guò)計(jì)算的功利因素．而任何情感或經(jīng)驗(yàn)下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價(jià)值于是．康德把真正的道德價(jià)值看作是純粹的實(shí)踐理性的產(chǎn)物但人何以具有純粹實(shí)踐理性呢?或者說(shuō)．人何以預(yù)先知道某一規(guī)范必然會(huì)成為眾人共同遵守的規(guī)范呢?康德給出了一個(gè)絕對(duì)命令．但他沒(méi)有回答人何以具有這種能力的問(wèn)題所以．康德要為道德奠定～個(gè)基礎(chǔ)的努力實(shí)際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎(chǔ)．也不相信非理性可以成為道德的基礎(chǔ)。最終，純粹的實(shí)踐理性因?yàn)闊o(wú)法謀求“他人的行動(dòng)規(guī)范同時(shí)成為你的行動(dòng)規(guī)范”這樣的命令而轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動(dòng)結(jié)果。

從康德的觀點(diǎn)來(lái)看．道德可以區(qū)分為具有真正道德價(jià)值的和沒(méi)有真正道德價(jià)值的兩種所謂沒(méi)有真正道德價(jià)值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來(lái)區(qū)別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或?qū)Φ赖伦龀鏊疁?zhǔn)上的分層。從實(shí)踐上看，我們也無(wú)法準(zhǔn)確地區(qū)分出有德之人與更道德之人．事實(shí)上．我們?cè)谶x拔教師之時(shí)并沒(méi)有把最有德之人作為首選。因?yàn)樵诶碚撋虾茈y做出道德水準(zhǔn)上的分層．因而也無(wú)法找到具體的考量標(biāo)準(zhǔn)。所以，第一個(gè)假定是存在問(wèn)題的。

第二個(gè)假定也相應(yīng)地存在問(wèn)題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規(guī)劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無(wú)法通過(guò)知識(shí)的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學(xué)校道德教育恐怕“就得培養(yǎng)這種籠罩學(xué)生周遭的自學(xué)的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認(rèn)的貢獻(xiàn)。”網(wǎng)至少．是否可以培養(yǎng)道德崇高之人無(wú)法在理論上找到確鑿的根據(jù)從經(jīng)驗(yàn)上看．任何一所學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無(wú)德之人都不是學(xué)校教育的必然性結(jié)果．換言之．我們不能把有德之人歸結(jié)為學(xué)校教育之結(jié)果．把無(wú)德之人歸結(jié)為其他因素影響之結(jié)果道德教育存在很多復(fù)雜的影響因素．正如此．我們不能簡(jiǎn)單地推斷道德水準(zhǔn)高的教師必然培養(yǎng)出道德水準(zhǔn)高的學(xué)生所以．第二個(gè)假定也存在問(wèn)題。但是，反過(guò)來(lái)說(shuō)，不道德之師肯定不適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸?。所以，教師職業(yè)需要有一個(gè)道德要求，但并非是更道德的要求進(jìn)一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個(gè)人很難在任何時(shí)候都是道德的或都會(huì)做出道德的行為我們}j常對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德上的考察時(shí)．通常只是依據(jù)他人有限的既往過(guò)去做出一種暫時(shí)性的、同時(shí)也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔(dān)當(dāng)?shù)赖陆逃呱矸莶](méi)有科學(xué)的考量標(biāo)準(zhǔn)．因而對(duì)教師提出的道德要求應(yīng)該是針對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)行為而不是針對(duì)教師的個(gè)人品性對(duì)教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。

看來(lái)．對(duì)教師提出更高的道德要求在理論上是沒(méi)有說(shuō)服力的．或者說(shuō)還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現(xiàn)代性道德的真實(shí)定位與理論辯護(hù)換句話說(shuō)，在現(xiàn)代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標(biāo)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“合乎道德”的問(wèn)題．所謂“更道德”在現(xiàn)代性方案中是缺席的因此．現(xiàn)代性道德理論無(wú)法對(duì)教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專(zhuān)業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)

三、回到現(xiàn)代性中的教師職業(yè)道德規(guī)范

從教育學(xué)上看．人們對(duì)教師專(zhuān)業(yè)提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養(yǎng)出有德的學(xué)生但在現(xiàn)代性條件下．人們對(duì)教師專(zhuān)業(yè)的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現(xiàn)代性，用道德與不道德兩分對(duì)教師專(zhuān)業(yè)提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個(gè)人性最高可能性的社會(huì)．惟此才可能對(duì)教師專(zhuān)業(yè)提出更高的道德要求但由于在現(xiàn)代性條件下教師無(wú)法承擔(dān)起人性最高可能的表現(xiàn)者．在重返古典之時(shí)．“教師”也同時(shí)回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現(xiàn)代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)方案．以道德與不道德(非道德領(lǐng)域除外)作為教師職業(yè)道德規(guī)范制定的分界標(biāo)準(zhǔn)．以合乎道德作為教師道德規(guī)范的根本要求為此．要求教師職業(yè)道德規(guī)范的制定必須嚴(yán)格遵守規(guī)范所具有的邊界如果以合乎道德審察現(xiàn)有的教師專(zhuān)業(yè)道德要求．我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯(cuò)，教師專(zhuān)業(yè)是有特殊的道德要求．因?yàn)榻處煴囟ㄊ堑赖陆逃叩诂F(xiàn)代性條件下．教師專(zhuān)業(yè)的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對(duì)教師專(zhuān)業(yè)的道德要求來(lái)說(shuō)．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規(guī)定教師專(zhuān)業(yè)的特殊的道德要求在于．在其他人或?qū)I(yè)看來(lái)是非道德的東西．但對(duì)教師或教師專(zhuān)業(yè)而言則是一個(gè)道德的問(wèn)題比如．在危機(jī)關(guān)頭，一般人自顧逃生并非是一個(gè)道德問(wèn)題．但對(duì)教師而言則可以成為一個(gè)道德問(wèn)題然而這也僅僅是一個(gè)合乎道德的問(wèn)題而不是“更道德”的問(wèn)題因?yàn)椤案赖隆笔窃诒容^的意義上而言的．上面的例子并沒(méi)有一個(gè)比較的坐標(biāo)以合乎道德作為教師專(zhuān)業(yè)的道德要求既避免教師專(zhuān)業(yè)道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時(shí)也可以依此對(duì)不合乎道德的教師行為進(jìn)行令人信服的批評(píng)。

在現(xiàn)代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業(yè)道德規(guī)范的總體要求并不反對(duì)我們對(duì)教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號(hào)或者說(shuō)是人們的期望所以．教師職業(yè)道德規(guī)范的制定特別要注意口號(hào)與規(guī)范的區(qū)別。

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第4篇：職業(yè)教師論文范文

《師說(shuō)》將老師定義為：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。在百度百科中也對(duì)老師進(jìn)行了基本的定義，指的是尊稱那些傳授文化、技術(shù)和育人的人，當(dāng)然也泛指在某些方面值得學(xué)習(xí)的人。作為老師首先要給學(xué)生就是樹(shù)立一個(gè)好的榜樣，然后盡自己的能力去傳授給學(xué)生知識(shí)。老師在孩子們的心中是“至高無(wú)上”的，他們天生就帶有被人尊敬的光環(huán)。所以，老師一定要明白自己的責(zé)任所在，將最美好的東西傳遞給學(xué)生。

二、幼兒教師的職業(yè)特殊性

幼兒教師和一般的老師還不一樣，他們面對(duì)的是一群“空白”的小孩，他們需要給孩子的不僅僅是單純的知識(shí)，而是如何去接受和理解這些簡(jiǎn)單的生活常識(shí)。幼兒教師不僅僅是知識(shí)的傳遞者，更是孩子們和這個(gè)世界的一座橋梁，孩子們通過(guò)幼兒教師去看這個(gè)世界。所以，老師的這個(gè)角色是非常重要的，可以讓世界更加美好，可以培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的性格，為他們的成長(zhǎng)奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。幼兒教師就像是春天的第一縷陽(yáng)光，能夠溫暖孩子的內(nèi)心，讓他們愛(ài)上這個(gè)世界。

三、幼兒教師的“年輕活力”

在以前的理解中，“老師”一詞指的是年老資深的，但是幼兒教師卻很不相同。因?yàn)樾『⒆觽冇泻艽蟮幕盍?，他們幾乎是不“受控制”的，所以要求老師也要具備同樣的“體力”，這樣才能夠關(guān)注這群“小惡魔”。所以，幼兒教師多是一些具備活力的年輕老師，他們?cè)诰@個(gè)方面更有利于成為合格的老師?！澳贻p活力”的老師可以和小孩子們一起做游戲，可以哄他們開(kāi)心，可以帶他們出去玩，關(guān)鍵是能夠更快地接受一些新鮮事物，更容易創(chuàng)新自己的教學(xué)方法。但是這些“年輕活力”同樣也存在著弊端，對(duì)教育的經(jīng)驗(yàn)比較少，耐心少、責(zé)任感不夠等。所以，年輕活力的老師更應(yīng)當(dāng)具備責(zé)任感，用責(zé)任感去約束自己，克制自己的脾氣，更好地、更加耐心和恰當(dāng)?shù)睾秃⒆觽兘涣?。幼兒教師一定要擺正自己的“人生信條”，切實(shí)做好榜樣，引導(dǎo)孩子們看到一個(gè)更加美好的世界。

四、成為好老師的標(biāo)準(zhǔn)

如何成為一個(gè)好老師，是老師們從踏入這個(gè)行業(yè)一直到退休都在考慮的問(wèn)題。其實(shí)成為老師最重要的就是責(zé)任感，如果有責(zé)任感，即使教學(xué)不好也不會(huì)“誤人子弟”。但是如果沒(méi)有責(zé)任感，那么可能會(huì)對(duì)學(xué)生的一生都有不好的影響。有人說(shuō)，醫(yī)生是一個(gè)“性命攸關(guān)”的職業(yè)，但是老師何嘗不是，它是和人一生的經(jīng)歷都息息相關(guān)的。要想成為一個(gè)好老師，有如下標(biāo)準(zhǔn)：具備教書(shū)育人的責(zé)任感；有充分的耐心和愛(ài)心；能夠使課堂變得更加有趣；可以成為孩子們的朋友；能夠幫助學(xué)生學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)。

五、如何成為一個(gè)好老師

好老師有標(biāo)準(zhǔn)，那么如何成為好老師僅僅遵守這些準(zhǔn)則是不夠的。因?yàn)槌蔀橐粋€(gè)好老師是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是受很多因素影響的。所以成為一個(gè)好老師，首先要將好老師的標(biāo)準(zhǔn)記在心里，然后根據(jù)自己班級(jí)的實(shí)際情況，去靈活改變教學(xué)方法。還有，就是隨時(shí)關(guān)注學(xué)生的動(dòng)態(tài)，不斷學(xué)習(xí)新的育人方式，創(chuàng)新自己的教學(xué)之道。從幼兒教師的角度來(lái)講，好的老師也許更能夠得到孩子們的喜愛(ài)，能夠通過(guò)平等的交流去和學(xué)生做朋友，可以一起玩耍，一起學(xué)習(xí)。幼兒的內(nèi)心非常的“脆弱”，他們很容易就會(huì)受到影響，老師的一些話或行為可能就會(huì)改變他們的人生軌跡。因此，老師要給學(xué)生的不僅僅是一個(gè)豐富的知識(shí)世界，更是正確的世界觀。

六、收獲幸福的職業(yè)成就感

相信每個(gè)幼兒教師都見(jiàn)過(guò)孩子們的微笑，那是世界上最美好的東西。作為一名幼兒教師，可能幼兒的笑臉和天真的話語(yǔ)就能夠消除一天的疲勞。孩子們就像天使一樣，他們的內(nèi)心純潔無(wú)雜質(zhì)，他們對(duì)世界的理解又是非常的簡(jiǎn)單。特別是他們的想象力，就像是脫了線的風(fēng)箏，在天空中任意飛翔。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)自己，作為幼兒教師，我最大的職業(yè)成就感是什么，不是每個(gè)月的工資，也不是家長(zhǎng)對(duì)我的肯定。我更喜歡聽(tīng)孩子們說(shuō)，老師我喜歡您。這么簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，就能夠讓我洋溢著幸福感，仿佛孩子們的吵鬧聲不再煩人，他們的不懂事也不再是累贅，這些小天使就像上天的禮物那樣，讓人驚喜。

第5篇：職業(yè)教師論文范文

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)教育；機(jī)械專(zhuān)業(yè)；實(shí)踐

隨著我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)事業(yè)的建設(shè)和完善，我國(guó)的機(jī)械制造行業(yè)得到了顯著的增長(zhǎng)和變化，機(jī)械制造行業(yè)的進(jìn)步必然會(huì)促使對(duì)高等職業(yè)教學(xué)機(jī)械專(zhuān)業(yè)要求的提高。高等職業(yè)教育的發(fā)展會(huì)影響專(zhuān)業(yè)的進(jìn)步，高等職業(yè)教育課程的設(shè)置與專(zhuān)業(yè)的能力培養(yǎng)有著較為密切的聯(lián)系，通過(guò)本文對(duì)高等職業(yè)教育機(jī)械專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的研究和分析，從而堅(jiān)持實(shí)踐教學(xué)的重要價(jià)值，為培養(yǎng)高層次的機(jī)械專(zhuān)業(yè)人才奠定寶貴的基礎(chǔ)。

一、高等職業(yè)教育機(jī)械專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的必要性

高等職業(yè)教育機(jī)械專(zhuān)業(yè)為滿足社會(huì)對(duì)高層次技能型人才的需求愿望，其培養(yǎng)方式與中等職業(yè)教學(xué)、本科教育有著一定的聯(lián)系，但是彼此之間又存在著差異。高等職業(yè)教育屬于高等教育的范疇，但卻不意味著是學(xué)科型的普通高等教育；是職業(yè)教育，但卻不意味著是中等職業(yè)教育中的一般。高等職業(yè)教育的內(nèi)涵一方面是指高等教育中職業(yè)教育，具備著職業(yè)教育的顯著特點(diǎn)；另一方面是指職業(yè)教育中的高等教育，具備高等教育的顯著特點(diǎn)，高等職業(yè)教育就是職業(yè)教育和高等教育的有機(jī)結(jié)合。高等職業(yè)教育的本質(zhì)是職業(yè)教育，核心是強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化生產(chǎn)性的技能訓(xùn)練，并通過(guò)創(chuàng)新化的教學(xué)模式開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。以高等職業(yè)教育的內(nèi)涵為主要依據(jù)，高等職業(yè)教育機(jī)械專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的要求在于以機(jī)械制造行業(yè)為主要依托，以崗位設(shè)置或者崗位群生產(chǎn)的技能培養(yǎng)為其根本目標(biāo)，并以先進(jìn)科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)方向，以技術(shù)的有效應(yīng)用為其引導(dǎo)內(nèi)容，最終以多證制教學(xué)為手段。崗位設(shè)置或者崗位群生產(chǎn)技能的培養(yǎng)主要是以一切實(shí)踐性教學(xué)活動(dòng)為核心。高等職業(yè)教育在開(kāi)展教學(xué)過(guò)程中，要時(shí)刻注意以機(jī)械行業(yè)為其背景條件，并以崗位設(shè)置或者崗位群生產(chǎn)技術(shù)能力培養(yǎng)來(lái)對(duì)課程的內(nèi)容和總體要求進(jìn)行規(guī)劃。另外，崗位設(shè)置或者崗位群生產(chǎn)技能的培養(yǎng)要堅(jiān)持加強(qiáng)單項(xiàng)技能的訓(xùn)練，并合理制定課程內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)以及實(shí)訓(xùn)等各個(gè)方面的項(xiàng)目活動(dòng)。在單相技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)之上，應(yīng)當(dāng)以崗位設(shè)置或者崗位群技能的培養(yǎng)為其發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)綜合技能的培養(yǎng)以及復(fù)合型人才隊(duì)伍的塑造。高等職業(yè)教育機(jī)械專(zhuān)業(yè)在教學(xué)過(guò)程中，需要尤為注意的是教學(xué)的前瞻性和延續(xù)性，確保機(jī)械專(zhuān)業(yè)教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的聯(lián)系，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生在實(shí)際工作中的能力和水平。

二、高等職業(yè)教育機(jī)械專(zhuān)業(yè)實(shí)現(xiàn)課程體系的創(chuàng)新化發(fā)展，進(jìn)而增強(qiáng)技能培養(yǎng)

（一）構(gòu)建課程體系的指導(dǎo)思想理論

課程體系集中體現(xiàn)了高等職業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生的根本目標(biāo)和教學(xué)水平，促進(jìn)技能培養(yǎng)對(duì)實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)具有一定的積極作用。課程體系的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)以市場(chǎng)需要為導(dǎo)向，以崗位職責(zé)的能力培養(yǎng)為根本性目標(biāo)，同時(shí)以技術(shù)應(yīng)用能力為其培養(yǎng)主線，堅(jiān)持能力知識(shí)的分解和完善。高等職業(yè)教學(xué)機(jī)械專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持機(jī)械制造行業(yè)的背景條件，要保持著寬口徑的發(fā)展要求。另外，應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)學(xué)生的技能培養(yǎng)和技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，幫助學(xué)生不斷扎實(shí)鞏固學(xué)生的基本功。設(shè)置靈活性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練課程，始終重視技能教學(xué)的重要意義。

（二）實(shí)踐教學(xué)課程內(nèi)容的深化改革

高等職業(yè)教學(xué)機(jī)械專(zhuān)業(yè)在實(shí)踐教學(xué)課程設(shè)置的過(guò)程中，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在機(jī)械工程技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)方面，需要促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)課程內(nèi)容的改革，降低演示性、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的使用頻率，從而構(gòu)建一個(gè)完善、全面的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系結(jié)構(gòu)。高等職業(yè)教育機(jī)械專(zhuān)業(yè)應(yīng)當(dāng)改變實(shí)踐教學(xué)課程中過(guò)分重視課程理論學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，同時(shí)與模塊各個(gè)課程內(nèi)容進(jìn)行了有機(jī)融合，為學(xué)生開(kāi)展了課程的綜合性實(shí)踐教學(xué)。高等職業(yè)教育機(jī)械專(zhuān)業(yè)的技能培養(yǎng)所構(gòu)建的實(shí)踐教學(xué)課程內(nèi)容是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在，學(xué)生既可以通過(guò)單獨(dú)的實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練得到能力的加強(qiáng)，同時(shí)也有助于在綜合實(shí)際訓(xùn)練中產(chǎn)生對(duì)設(shè)計(jì)和制造的靈感，進(jìn)而得到全面的鍛煉機(jī)會(huì)。另外，高等職業(yè)教育針對(duì)機(jī)械專(zhuān)業(yè)的學(xué)生實(shí)行了多證制教育，選擇最能突出本專(zhuān)業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力的職業(yè)資格證書(shū)，開(kāi)設(shè)多元化的資格證書(shū)內(nèi)容，并為學(xué)生增設(shè)考證的內(nèi)容性訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生同時(shí)具備多項(xiàng)能力，增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)力水平。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，高等職業(yè)教育機(jī)械專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)機(jī)械制造行業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的重要推動(dòng)力量，同時(shí)也是滿足現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展要求的基礎(chǔ)保障。高等職業(yè)教育為培養(yǎng)更為優(yōu)秀的機(jī)械人才，就必須重視實(shí)踐教學(xué)所帶來(lái)的重要意義，加大對(duì)實(shí)踐教學(xué)課程的投入力度，以便真正實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教學(xué)機(jī)械專(zhuān)業(yè)學(xué)生的全面發(fā)展，為培養(yǎng)更多的高層次技能性人才創(chuàng)造條件。

作者:趙躍松 單位:大慶職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]甘勇.高等職業(yè)教育機(jī)械專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)探討[J].職業(yè)時(shí)空,2012,(01):35-37.

第6篇：職業(yè)教師論文范文

目前，很多高職院校的食品專(zhuān)業(yè)無(wú)專(zhuān)門(mén)的職業(yè)道德教育課程，職業(yè)道德教育大多通過(guò)公共課《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》完成。該課程內(nèi)容是廣泛和普遍的，缺少針對(duì)食品行業(yè)特殊性的職業(yè)道德內(nèi)容，不利于食品專(zhuān)業(yè)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)意識(shí)和職業(yè)理想，將來(lái)難免出現(xiàn)因職業(yè)道德意識(shí)薄弱而發(fā)生違背食品職業(yè)道德的行為?；诖耍P者認(rèn)為結(jié)合專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容進(jìn)行食品行業(yè)職業(yè)道德教育具有非常重要的意義和作用，并在食品專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程教學(xué)過(guò)程中做了積極的探索與實(shí)踐。

二、高職食品專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程教學(xué)中強(qiáng)化職業(yè)教育的措施

1.在專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)目標(biāo)中明確職業(yè)道德教育。

教學(xué)目標(biāo)是預(yù)期學(xué)生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果，對(duì)教師的教學(xué)起指導(dǎo)作用。在武漢軟件工程職業(yè)學(xué)院食品專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程教學(xué)目標(biāo)中均明確了職業(yè)道德教育，如《食品分析》課程要求學(xué)生“增強(qiáng)食品質(zhì)量與安全的意識(shí)，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和客觀公正的工作作風(fēng)”；《食品營(yíng)養(yǎng)與保健》課程要求學(xué)生“擁有一定的科學(xué)研究意識(shí)，具備科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和實(shí)事求是的工作作風(fēng)”；《食品加工技術(shù)》課程要求學(xué)生“具有嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、實(shí)事求是、講究效率的工作作風(fēng)，愛(ài)崗敬業(yè)、敢于奉獻(xiàn)，具有良好的團(tuán)隊(duì)合作精神、良好的社會(huì)責(zé)任感，以及尊重、理解和寬容他人的綜合職業(yè)素養(yǎng)”；《食品安全與質(zhì)量管理》課程提出培養(yǎng)學(xué)生“具有自覺(jué)執(zhí)行食品相關(guān)法律法規(guī)的意識(shí)、素質(zhì)，以及愛(ài)崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)等食品從業(yè)者必備的職業(yè)道德”。各專(zhuān)業(yè)課程教師能依據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程，有效開(kāi)展職業(yè)道德教育。

2.在專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)職業(yè)道德教育。

教學(xué)內(nèi)容一般指學(xué)校給學(xué)生傳授的知識(shí)和技能、灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)、培養(yǎng)的習(xí)慣和行為等的總和，是根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來(lái)確定的。各專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)在傳授相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，要包涵其特有的道德精神。例如，《食品安全與質(zhì)量管理》課程中涉及食品安全性影響因素教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師可從三聚氰胺事件、塑化劑、染色饅頭、獸藥豆芽等一系列食品安全事件案例入手，通過(guò)文字、圖片、視頻等生動(dòng)講解了獸藥、有毒化學(xué)物質(zhì)、食品添加劑等對(duì)食品安全性影響的專(zhuān)業(yè)知識(shí)內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)有毒食品危害性有深刻的感性認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此類(lèi)事件發(fā)生的原因進(jìn)行層層剖析，主動(dòng)思考，大膽表述自己的意見(jiàn)觀點(diǎn)，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、提高了學(xué)習(xí)效果，也使學(xué)生明白了“食品安全重于山，遵紀(jì)守法責(zé)當(dāng)先；有毒有害不添加，違法生產(chǎn)眾難容”。

3.在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)新職業(yè)道德教育。

人的道德品質(zhì)不是與生俱來(lái)的，良好的道德習(xí)慣與人格素質(zhì)是需要培養(yǎng)的。職業(yè)道德教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞，而是價(jià)值觀、能力和品質(zhì)的培養(yǎng)。專(zhuān)業(yè)課程教師首先要用鼓勵(lì)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的人格，教學(xué)過(guò)程中通過(guò)情感的調(diào)控，幫助學(xué)生建立自尊、樹(shù)立自信，確立學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生具有食品專(zhuān)業(yè)意識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，要結(jié)合所授內(nèi)容不斷探索新方法，培養(yǎng)探究意識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。食品專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域課程的實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容較多，專(zhuān)業(yè)教師能結(jié)合課程內(nèi)容特點(diǎn)，采用項(xiàng)目化教學(xué)和理實(shí)一體化等教學(xué)模式精心設(shè)計(jì)典型項(xiàng)目教學(xué)任務(wù)，如《微生物檢測(cè)技術(shù)》有“食品中菌落總數(shù)的測(cè)定”、《食品分析》有“食品中亞硝酸鹽與硝酸鹽（著色劑）的測(cè)定”、《食品加工技術(shù)》有“甜面包的制作”等項(xiàng)目。教師和學(xué)生共同參與項(xiàng)目教學(xué)過(guò)程，教師充分發(fā)揮其協(xié)助引導(dǎo)作用，學(xué)生以小組為單位，開(kāi)展小組合作學(xué)習(xí)，每組獨(dú)立制定工作計(jì)劃并實(shí)施完成，培養(yǎng)協(xié)作學(xué)習(xí)、合作探究的能力，在教師的激勵(lì)和引導(dǎo)下學(xué)習(xí)并掌握新的知識(shí)和技能，練習(xí)運(yùn)用已學(xué)過(guò)的知識(shí)和技能，才能完成好教學(xué)任務(wù)。此過(guò)程有效地促進(jìn)了學(xué)生之間、師生之間的溝通與交流，培養(yǎng)了學(xué)生的協(xié)作精神和獨(dú)立工作能力，既有利于學(xué)生初步形成團(tuán)隊(duì)意識(shí)和自主學(xué)習(xí)能力，也有助于其社會(huì)能力及綜合職業(yè)能力的養(yǎng)成。

4.注重發(fā)揮校外實(shí)訓(xùn)基地的優(yōu)勢(shì)和作用。

道德不僅是一種規(guī)范性知識(shí)，更是一種實(shí)踐能力，加強(qiáng)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)，既是高職院校專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)訓(xùn)練的需要，也是職業(yè)道德精神養(yǎng)成過(guò)程必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高職生只有將學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，在工作實(shí)踐中去領(lǐng)悟、體驗(yàn)和感受職業(yè)道德，才能提高對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)同，強(qiáng)化自己職業(yè)道德養(yǎng)成。組織學(xué)生到校外實(shí)訓(xùn)基地大型的食品企業(yè)如蒙牛乳業(yè)、可口可樂(lè)等進(jìn)行實(shí)地參觀、考察，請(qǐng)食品企業(yè)的品控、人力資源等相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人到學(xué)校進(jìn)行專(zhuān)題講座，引用企業(yè)文化開(kāi)展職業(yè)道德教育。利用頂崗實(shí)習(xí)的環(huán)節(jié)，采用校企合作形式，通過(guò)工學(xué)結(jié)合，在真實(shí)的職業(yè)環(huán)境中，要求學(xué)生獨(dú)立承擔(dān)工作，接受企業(yè)的教育、磨煉和考驗(yàn)。這些教學(xué)實(shí)踐增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)職業(yè)精神、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)素質(zhì)等的理解，有利于其養(yǎng)成良好職業(yè)道德習(xí)慣，且經(jīng)得起用人單位的檢驗(yàn)。

三、高職專(zhuān)業(yè)教學(xué)中強(qiáng)化職業(yè)道德教育的兩點(diǎn)思考

1.要重視食品專(zhuān)業(yè)課程教師思政理論的提高。

韓愈曰：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。育人為本、德育為先，培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，具有清晰、鮮明的是非觀是高職食品專(zhuān)業(yè)教育的重要任務(wù)之一。食品專(zhuān)業(yè)教師必須在職業(yè)道德規(guī)范方面言傳身教，時(shí)時(shí)規(guī)范自己的一言一行，愛(ài)崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，為學(xué)生做出表率。但專(zhuān)業(yè)課教師因?qū)I(yè)背景的限制，自身思政人文理論有欠缺，還需要通過(guò)各種渠道加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高自身的思政素養(yǎng)。學(xué)校也應(yīng)重視對(duì)食品專(zhuān)業(yè)課教師思政理論的培養(yǎng)和提高，并給其在學(xué)習(xí)、交流等政策支持。

2.職業(yè)道德教育評(píng)價(jià)方法有待改進(jìn)。

第7篇：職業(yè)教師論文范文

所謂教師職業(yè)道德修養(yǎng)，是指教師在從事高等教育職業(yè)勞動(dòng)中，為了適應(yīng)高等教育教學(xué)工作的需要，根據(jù)教師道德的原則、規(guī)范、范疇的要求，在道德修養(yǎng)方面所進(jìn)行的一種自我提升和改造的活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)提升而形成的較為穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范以及道德品質(zhì)的集合。高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)是在高等院校的教育實(shí)踐活動(dòng)中，教師處理個(gè)人與學(xué)校組織、教師團(tuán)隊(duì)、學(xué)生團(tuán)體以及社會(huì)教育事業(yè)之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會(huì)或階級(jí)職業(yè)行為的基本要求和概括。

二、新時(shí)期提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的意義

高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)具有兩方面的意義。

一方面，提升職業(yè)道德修養(yǎng)是培養(yǎng)合格教師的需要。人民教師是一個(gè)神圣的職業(yè)，毫不夸張的說(shuō)，人民教師的職業(yè)道德修養(yǎng)水平和學(xué)術(shù)水平?jīng)Q定著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)未來(lái)的教育發(fā)展水平，而職業(yè)道德修養(yǎng)水平遠(yuǎn)比學(xué)術(shù)水平更加重要。高校教師的教育行為要受到教師本人內(nèi)心信念的制約。教師的內(nèi)心信念是教育過(guò)程中評(píng)價(jià)行為善惡的內(nèi)在力量，這種內(nèi)在力量的心理機(jī)制來(lái)自教師的良心和教師的義務(wù)感。教師道德修養(yǎng)就是要培養(yǎng)和強(qiáng)化這種道德良心和道德義務(wù)，使教師自覺(jué)地按社會(huì)主義教師道德要求去做，完成教育的任務(wù)。

另一方面，提升職業(yè)道德修養(yǎng)也是培養(yǎng)合格學(xué)生的需要。高等教育所面對(duì)的對(duì)象是一批經(jīng)歷過(guò)高考和基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)的學(xué)生們，他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)以有一定的認(rèn)識(shí)，在一些事情已有自己的主觀判斷，但他們由于不夠成熟，對(duì)某些事物認(rèn)識(shí)不夠深刻，導(dǎo)致其容易被事物表象所迷惑，缺乏抵制誘惑的能力。高校教師身兼科研和教學(xué)兩大任務(wù)，而實(shí)際上，如何啟迪學(xué)生的心智，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問(wèn)題的能力才應(yīng)該是高等教育的本質(zhì)。因此，高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)不僅對(duì)教師自身具有重要意義，而且對(duì)學(xué)生道德意識(shí)、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也具有十分重要的影響。學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)主要靠教師的高尚德行來(lái)熏陶，學(xué)生的理想要靠教師的崇高信念來(lái)啟迪。教師本身具有高尚的道德、信念、情感、意志和行為，對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、審美觀的形成和完善起著潛移默化的塑造作用。綜上所述，從培養(yǎng)合格高校教師和學(xué)生兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)，提升自身職業(yè)道德修養(yǎng)具有非常重要的意義。

我國(guó)從1999年開(kāi)始進(jìn)行高校擴(kuò)招，高等教育逐漸在社會(huì)普及，這不僅是我國(guó)政府對(duì)高等教育工作的重視，同時(shí)也是我國(guó)國(guó)民素質(zhì)提高的內(nèi)在要求。隨著時(shí)代的進(jìn)步，科技的創(chuàng)新以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，我國(guó)高等教育已經(jīng)逐漸由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的高等教育方式已經(jīng)不能滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望以及對(duì)新鮮事物的認(rèn)知。因此，新時(shí)期的高等教育不僅對(duì)高校教師知識(shí)儲(chǔ)備以及專(zhuān)業(yè)技能提出了新挑戰(zhàn)，而且對(duì)高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)也提出了高要求。在新時(shí)期，學(xué)生的素質(zhì)普遍提高，知識(shí)面越來(lái)越豐富，接受新鮮事物的能力越來(lái)越強(qiáng)。加之互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)等高科技的普及，都對(duì)新時(shí)期教師提出了更高的要求，不論在教學(xué)和科研方面，還是在知識(shí)儲(chǔ)備量方面，都要求高校教師要時(shí)刻充實(shí)和提高自己，不斷與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)化自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，這樣才能更好的“傳道授業(yè)解惑”。此外，高科技的普及也對(duì)高校教師的教育實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)起到了監(jiān)督作用，若教師在教學(xué)中有言辭不當(dāng)或表現(xiàn)不佳的地方，很可能會(huì)被學(xué)生錄下視頻傳到互聯(lián)網(wǎng)上，使得更多的人來(lái)關(guān)注，擴(kuò)大事件的影響。當(dāng)然，如果在課堂教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，表現(xiàn)優(yōu)異，職業(yè)道德修養(yǎng)水平高而深受學(xué)生喜愛(ài)，學(xué)生也可能會(huì)將其錄下視頻當(dāng)作正面素材傳到互聯(lián)網(wǎng)，與更多的人分享優(yōu)秀資源和“正能量”。所以，新時(shí)期對(duì)高校教師來(lái)說(shuō)，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，在新時(shí)期高校教師面對(duì)的群里，并不局限與本校教師與學(xué)生，而是整個(gè)社會(huì)，甚至全球，因此，提升職業(yè)道德修養(yǎng)十分重要。近段時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)曝光了幾例中學(xué)教師在教師節(jié)向?qū)W生及學(xué)生家長(zhǎng)索賄的案例，引起了社會(huì)的熱議，大家紛紛對(duì)新時(shí)期教師的職業(yè)道德修養(yǎng)提出了質(zhì)疑。當(dāng)然，這幾個(gè)案例雖然不是發(fā)生在高等院校，但足以為我們高校教師敲響警鐘。一旦有人不顧教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，作出違反法律法規(guī)、校規(guī)以及職業(yè)道德的行為，不僅會(huì)受到社會(huì)的譴責(zé)，甚至?xí)艿椒傻闹撇谩?/p>

三、在教學(xué)實(shí)踐中如何提升職業(yè)道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)

來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)的根本動(dòng)力來(lái)源于其所從事的教育教學(xué)活動(dòng)。教師在教育實(shí)踐活動(dòng)中，每時(shí)每刻都在與學(xué)生打交道，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)交往。在社會(huì)交往過(guò)程中，隨時(shí)隨地都會(huì)遇到道德上的是非、善惡?jiǎn)栴}。正是這些教師每天遇到的大量道德問(wèn)題，促使他們感到有進(jìn)行道德修養(yǎng)的必要。因此，在教育實(shí)踐活動(dòng)提升職業(yè)道德修養(yǎng)才有意義，否則只能是空談。既然在新時(shí)期提升高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)具有重要意義且面臨著更高的要求，那么應(yīng)該如何在教學(xué)實(shí)踐中提升職業(yè)道德修養(yǎng)，筆者認(rèn)為，主要應(yīng)做到以下幾個(gè)方面：

（一）自覺(jué)性。認(rèn)識(shí)到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性，雖然是提升職業(yè)道德修養(yǎng)必不可少的，但卻不是其根本動(dòng)因。高校教師提升職業(yè)道德修養(yǎng)最關(guān)鍵的是要靠自覺(jué)。在教育實(shí)踐過(guò)程中，高校教師一定要嚴(yán)于律己，要將提升職業(yè)道德修養(yǎng)作為發(fā)自內(nèi)心的主觀能動(dòng)力量，不斷地磨煉自己的意志品質(zhì)。即便是在學(xué)校組織、教師和學(xué)生隊(duì)伍的監(jiān)督之外，也要注重自己的言行，保持職業(yè)道德修養(yǎng)。只有做到這樣，才會(huì)自覺(jué)地按照社會(huì)的師德要求，進(jìn)行自我提升和改造。

（二）持久性。提升職業(yè)道德修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并不是一朝一夕就能夠完成的，因此，要達(dá)到提升職業(yè)道德修養(yǎng)的目的，必須保持持久性，要堅(jiān)持不懈、持之以恒，特別是在如今充滿誘惑的時(shí)代和社會(huì)中，更要求教師抵制住誘惑，時(shí)刻銘記自己作為一名人民教師的身份，以職業(yè)道德規(guī)范嚴(yán)格要求自己。

（三）學(xué)習(xí)性。高校教師要通過(guò)讀書(shū)來(lái)獲取教師職業(yè)道德修養(yǎng)方面的理論知識(shí)，提高思想認(rèn)識(shí)水平和理論知識(shí)水平，用科學(xué)的理論武裝自己，用正確的知識(shí)來(lái)充實(shí)自己。只有掌握了科學(xué)的理論知識(shí)，才能明辨是非，分清善惡。此外，還應(yīng)該虛心請(qǐng)教，不恥下問(wèn)?！叭诵校赜形?guī)熝伞?，這是孔子的治學(xué)名言。即在高校教學(xué)實(shí)踐中，教師不僅要以優(yōu)秀的職業(yè)道德修養(yǎng)來(lái)熏陶學(xué)生，將專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和技能傳授給他們，同時(shí)，教師也需要向?qū)W生們學(xué)習(xí)當(dāng)下流行的好的新鮮事物，做到教學(xué)相長(zhǎng)，也正像孔子所言，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

第8篇：職業(yè)教師論文范文

一、會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)職業(yè)實(shí)踐教學(xué)的具體形式

1．同步教學(xué)實(shí)訓(xùn)

同步教學(xué)實(shí)訓(xùn)指以理論內(nèi)容為主或理實(shí)一體的課程教學(xué)中的實(shí)踐教學(xué)，如會(huì)計(jì)基礎(chǔ)實(shí)務(wù)、會(huì)計(jì)核算崗位實(shí)務(wù)等。同步教學(xué)實(shí)訓(xùn)在完成日常教學(xué)時(shí)設(shè)置相關(guān)實(shí)訓(xùn)教學(xué)環(huán)節(jié)，課堂教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)要從專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)和本課程在人才培養(yǎng)目標(biāo)中的定位入手，基于企業(yè)職業(yè)崗位和學(xué)生可持續(xù)發(fā)展確定實(shí)訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)要在過(guò)程管理、考核上科學(xué)設(shè)計(jì)。

2．短期獨(dú)立實(shí)訓(xùn)

短期獨(dú)立實(shí)訓(xùn)指獨(dú)立安排以實(shí)訓(xùn)為主、內(nèi)容主要針對(duì)某門(mén)課程或某一崗位，時(shí)間相對(duì)集中、但通常較短的實(shí)踐教學(xué)，如出納崗位實(shí)訓(xùn)、財(cái)務(wù)分析實(shí)訓(xùn)。短期獨(dú)立實(shí)訓(xùn)一般指4周以內(nèi)的實(shí)訓(xùn)，一般安排在校內(nèi)完成。少部分專(zhuān)業(yè)也可能統(tǒng)一安排到校外模擬實(shí)訓(xùn)，主要適用于行業(yè)背景較突出的部分專(zhuān)業(yè)和學(xué)校。校外模擬實(shí)訓(xùn)由學(xué)校與有關(guān)單位統(tǒng)一聯(lián)系，將學(xué)生劃分為若干小組統(tǒng)一安排到實(shí)習(xí)單位，這種方式的好處是學(xué)校對(duì)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容可以借助企業(yè)真實(shí)的環(huán)境組織實(shí)施，但聯(lián)系實(shí)習(xí)單位困難，實(shí)習(xí)組織難度大，實(shí)習(xí)費(fèi)用高。

3．綜合實(shí)訓(xùn)

畢業(yè)綜合實(shí)訓(xùn)一般指學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)前進(jìn)行的時(shí)間較長(zhǎng)、以校內(nèi)模擬項(xiàng)目為主、內(nèi)容綜合、接近頂崗實(shí)習(xí)的綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)，如代記賬模擬實(shí)訓(xùn)、會(huì)計(jì)綜合實(shí)訓(xùn)。從經(jīng)管人才培養(yǎng)目標(biāo)看，經(jīng)管專(zhuān)業(yè)學(xué)生將來(lái)的工作對(duì)象不僅要對(duì)物，更要對(duì)人；從教學(xué)組織看，這些工作又難以完全安排到企業(yè)真實(shí)環(huán)境中去完成，因而以校內(nèi)為主的實(shí)訓(xùn)教學(xué)就顯得尤為重要了。

4．頂崗實(shí)習(xí)

頂崗實(shí)習(xí)指學(xué)生在畢業(yè)前以實(shí)習(xí)生的身份進(jìn)入企業(yè)擔(dān)任企業(yè)崗位員工，獨(dú)立完成企業(yè)工作任務(wù)和學(xué)校實(shí)習(xí)相關(guān)任務(wù)的實(shí)踐教學(xué)，如工商企業(yè)實(shí)習(xí)。頂崗實(shí)習(xí)是職業(yè)學(xué)生更快更好適應(yīng)就業(yè)崗位需求、真正實(shí)現(xiàn)“零適應(yīng)期”的緊要訓(xùn)練時(shí)段，是職業(yè)教育人才培養(yǎng)工作中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是形成職業(yè)學(xué)生職業(yè)綜合技能的關(guān)鍵步驟。頂崗實(shí)習(xí)任務(wù)和要求具有雙重性：學(xué)生既是員工又是學(xué)生；既要完成單位的實(shí)習(xí)任務(wù)，又要按學(xué)校要求完成學(xué)校的各項(xiàng)實(shí)習(xí)任務(wù)；既受單位管理，又要接受學(xué)校的管理。頂崗實(shí)習(xí)的經(jīng)歷將影響學(xué)生的一生，頂崗實(shí)習(xí)工作計(jì)劃到位、實(shí)施到位、總結(jié)到位,教師對(duì)學(xué)生指導(dǎo)到位、關(guān)愛(ài)到位,就會(huì)促進(jìn)學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力、社會(huì)能力和方法能力的提高,對(duì)于促進(jìn)校企合作工作的實(shí)施、擴(kuò)大學(xué)校的社會(huì)聲譽(yù)具有積極的作用。

二、會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)職業(yè)實(shí)踐教學(xué)實(shí)施的探討

1．關(guān)于仿真項(xiàng)目的開(kāi)設(shè)

模擬項(xiàng)目指為了滿足特定課程內(nèi)容學(xué)習(xí)的需要，模擬實(shí)際項(xiàng)目所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)項(xiàng)目。真實(shí)項(xiàng)目指直接來(lái)源于消費(fèi)對(duì)象的實(shí)際加工或服務(wù)項(xiàng)目。會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)究竟是采用模擬項(xiàng)目還是真實(shí)項(xiàng)目更好呢？模擬項(xiàng)目雖然缺乏真實(shí)感，但它來(lái)源于真實(shí)項(xiàng)目卻又高于真實(shí)限度，能充分滿足課程實(shí)施的需要，因而在項(xiàng)目課程設(shè)計(jì)中是非常必需的。

2．信息化技術(shù)的應(yīng)用

信息技術(shù)是會(huì)計(jì)信息處理的重要手段，也是會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的重要工具。信息技術(shù)在會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中的應(yīng)用至少體現(xiàn)在：通過(guò)信息技術(shù)完成會(huì)計(jì)實(shí)踐教學(xué)的部分工作，如通過(guò)各類(lèi)實(shí)訓(xùn)軟件完成各種課程、單項(xiàng)及綜合實(shí)訓(xùn)；通過(guò)信息技術(shù)完成會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)的處理及信息傳遞，如運(yùn)用電算化軟件進(jìn)行核算，運(yùn)用Excel進(jìn)行財(cái)務(wù)分析，通過(guò)稅務(wù)軟件進(jìn)行稅款申報(bào)處理。因此，在會(huì)計(jì)實(shí)訓(xùn)中，既要注重信息技術(shù)本身的應(yīng)用，同時(shí)要注重信息技術(shù)在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的應(yīng)用。

3．整班實(shí)訓(xùn)還是分組實(shí)訓(xùn)

會(huì)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，營(yíng)造適當(dāng)?shù)穆殘?chǎng)氛圍，將教學(xué)環(huán)境模擬“工作氛圍”，將課程在會(huì)計(jì)仿真實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行，模擬若干個(gè)單位財(cái)務(wù)科，同時(shí)配有多媒體設(shè)備、實(shí)物投影儀，滿足項(xiàng)目化教學(xué)需要，能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果。職場(chǎng)氛圍不僅是硬件的配置，更重要的是軟環(huán)境的營(yíng)造，指導(dǎo)教師（或者師傅）自然是軟環(huán)境的關(guān)鍵因素。從教學(xué)效果看，真實(shí)職場(chǎng)項(xiàng)目的訓(xùn)練與綜合能力的培養(yǎng)以分組為宜，基本能力訓(xùn)練以整班制為宜，學(xué)校在確保教學(xué)質(zhì)量的前提下應(yīng)均衡辦學(xué)成本與效益，做到整班實(shí)訓(xùn)和分組實(shí)訓(xùn)相互結(jié)合、相互補(bǔ)充，從而形成會(huì)計(jì)的實(shí)踐教學(xué)。

第9篇：職業(yè)教師論文范文

職業(yè)教育主要注重對(duì)于學(xué)生操作技能的培養(yǎng)，雖然學(xué)生的水平相對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)并不高，但是通過(guò)職業(yè)教育的技能培訓(xùn)以及基礎(chǔ)知識(shí)的普及，職業(yè)教育的學(xué)生也能夠成為社會(huì)有用的人才。由于職業(yè)教育注重對(duì)于操作型技能人才的培養(yǎng)，因此，技能教育以及職業(yè)實(shí)踐是職業(yè)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，而高職院校往往忽視了對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)以及整體水準(zhǔn)的培養(yǎng)，很多時(shí)候?qū)W生的職業(yè)觀、人生觀不健全，導(dǎo)致進(jìn)入社會(huì)以后給人總體素質(zhì)不高的映像，造成一定的社會(huì)問(wèn)題，也會(huì)給學(xué)生的長(zhǎng)期發(fā)展帶來(lái)阻礙。語(yǔ)文教育作為基礎(chǔ)學(xué)科，可以普及學(xué)生的基本文化知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此在高校中語(yǔ)文教育一直處于基礎(chǔ)教育的重要地位。而在高職教育中，學(xué)生由于其文化知識(shí)積累還沒(méi)有達(dá)到一定的水平，文化素養(yǎng)不高，基本的認(rèn)知觀念還比較幼稚，因此語(yǔ)文教育對(duì)于高職學(xué)生來(lái)說(shuō)顯得更加的重要。通過(guò)語(yǔ)文教育，可以幫助學(xué)生積累最基本的文化知識(shí)，提高學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)水平；同時(shí)幫助學(xué)生提高對(duì)于文化的認(rèn)知以及價(jià)值判斷觀念的形成，進(jìn)而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；最后通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳導(dǎo)，可以幫助學(xué)生形成自身的價(jià)值觀、人生觀、職業(yè)觀，優(yōu)化學(xué)生對(duì)于社會(huì)人文的認(rèn)知態(tài)度?？偟膩?lái)說(shuō)，職業(yè)教育視域下，語(yǔ)文教育的人文性可以提升高職教育學(xué)生綜合職業(yè)素養(yǎng)和文化素質(zhì)，幫助其更好的融入社會(huì)，獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

2.語(yǔ)文教學(xué)在職業(yè)教育下人文教育的實(shí)踐

由于現(xiàn)實(shí)的條件限制，高職院校在進(jìn)行職業(yè)教育時(shí)為了更好的利用有限的時(shí)間加強(qiáng)對(duì)于學(xué)生技能的培訓(xùn)，因此將大多數(shù)的時(shí)間應(yīng)用于技能培訓(xùn)，而對(duì)于語(yǔ)文等基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)時(shí)間分配的比較少。在這種情況下，如何利用好語(yǔ)文教學(xué)的時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，對(duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.1改變傳統(tǒng)的觀念，提升語(yǔ)文教育的地位

在高職院校中，由于傳統(tǒng)觀念認(rèn)為高職院校的學(xué)生主要是學(xué)習(xí)一項(xiàng)技能，在社會(huì)中能夠獲得一份工作。因此，在高職教育的安排中，課程過(guò)度的注重了對(duì)于技術(shù)操作課程的安排，語(yǔ)文等基礎(chǔ)知識(shí)的課程往往比較缺失，導(dǎo)致高職院校的學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)薄弱、綜合素質(zhì)比較低。為了提高高職院校學(xué)生對(duì)于文化知識(shí)的積累以及精神世界內(nèi)容的豐富，加強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)以及價(jià)值觀念的形成，語(yǔ)文教育的地位必須得到加強(qiáng)，學(xué)校對(duì)于課程安排中，要適當(dāng)?shù)奶岣呋A(chǔ)課程的比例，一方面通過(guò)語(yǔ)文教育加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于文化知識(shí)的儲(chǔ)備；更重要的是通過(guò)語(yǔ)文人文教育，來(lái)豐富學(xué)生的精神層面的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生良好的情操以及優(yōu)秀的品格，進(jìn)而加強(qiáng)學(xué)生整體文化素質(zhì)的提高，來(lái)為社會(huì)輸送技術(shù)過(guò)硬、文化水準(zhǔn)較高、綜合素養(yǎng)優(yōu)秀的職業(yè)技能型人才。

2.2改變傳統(tǒng)職業(yè)教育中語(yǔ)文的內(nèi)容，注重人文教育內(nèi)容比例的增加

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育往往還是簡(jiǎn)單的注重對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)以及文章的賞析，很少為職業(yè)教育的應(yīng)用性量身定做，雖然這種教育下，學(xué)生的文化程度可以提高，知識(shí)積累得到加強(qiáng)，但是學(xué)生的綜合素質(zhì)發(fā)展還是有一定的局限性，因此語(yǔ)文教學(xué)的效果很難得到體現(xiàn)。在職業(yè)教育視域下，高職院校的主要學(xué)生是為了學(xué)習(xí)技能走向社會(huì)的，因此，語(yǔ)文教育也要以學(xué)生服務(wù)于社會(huì)為前提，進(jìn)行有針對(duì)性的應(yīng)用型教育?，F(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于人才的需求不再是簡(jiǎn)單的局限于技能水平的需要，而是從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度加強(qiáng)了對(duì)于綜合素質(zhì)的要求，因此社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的技能水平和人文素養(yǎng)都做了不同程度的規(guī)定。根據(jù)這一模式，高職語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)注重對(duì)于人文教育的內(nèi)容，提高學(xué)生精神層面的水準(zhǔn)，以社會(huì)的主流文化為導(dǎo)向，傳統(tǒng)文化為依據(jù)，進(jìn)行人文教育。在語(yǔ)文課程中，教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的實(shí)際要求，結(jié)合相關(guān)的案例，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知能力，對(duì)于善惡判斷的獨(dú)立性，對(duì)于基本道德素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的良好養(yǎng)成，讓學(xué)生的人文素養(yǎng)達(dá)到社會(huì)的需求標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而以最佳的綜合能力提升在社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

2.3改變傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方式，以案例教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生參與到人文教育的探討中來(lái)

傳統(tǒng)高職語(yǔ)文教育由于對(duì)于語(yǔ)文不重視，課程內(nèi)容往往只是簡(jiǎn)單的按照教材進(jìn)行按部就班式的教學(xué)，學(xué)生對(duì)于文化知識(shí)只是被動(dòng)的接受，語(yǔ)文課程教學(xué)變成了任務(wù)式的教學(xué)。而隨著社會(huì)對(duì)于人才綜合能力尤其是人文素養(yǎng)要求的提高，傳統(tǒng)的高職語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)做出改變。現(xiàn)階段，為了適應(yīng)社會(huì)需求培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的技能型人才，語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會(huì)的主流文化并以相關(guān)案例為載體，在完成基礎(chǔ)知識(shí)教育的前提下，讓學(xué)生參與到課堂中來(lái)進(jìn)行交流互動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，并通過(guò)教師的指導(dǎo)，逐步的讓學(xué)生對(duì)于相關(guān)案例進(jìn)行分析和判斷，讓學(xué)生通過(guò)教師的指導(dǎo)自主的形成正確的認(rèn)識(shí)觀與價(jià)值觀，加強(qiáng)獨(dú)立判斷的能力。

3.結(jié)束語(yǔ)