建筑風(fēng)水論文精選(九篇)

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第1篇：建筑風(fēng)水論文范文

被人們?nèi)ゴ秩【葑兂闪爽F(xiàn)代建筑風(fēng)水化，該文化涉及的范圍也極為泛?，F(xiàn)如今，隨著社

的發(fā)展，人們需要將建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計(jì)與施工有機(jī)的結(jié)合起來，這樣才能夠推社會徑

濟(jì)發(fā)展，并且傳承我國幾千年的傳統(tǒng)文化。因此，本文就此為切入點(diǎn)，以建筑風(fēng)水文化與建

筑設(shè)計(jì)與施工為課題展開了研究探討，以供參考借鑒。

關(guān)健詞：建筑文化：風(fēng)水文化：建筑設(shè)計(jì)與施工：

中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

引言

隨著我國建筑風(fēng)水學(xué)的不斷發(fā)展，風(fēng)水文化己然傳入到各個(gè)國家(包括中) 當(dāng)中，并且得到了建筑學(xué)者的廣泛認(rèn)同，尤其是在最近幾十年當(dāng)中，各個(gè)國家越來越注重建筑建造設(shè)計(jì)的

風(fēng)水問題，這就使得建筑風(fēng)水學(xué)向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，形成了中國風(fēng)業(yè)。近年來，人們越來越依賴于建筑風(fēng)水，并且給人們的心理帶來一定的影響，認(rèn)為“看過風(fēng)水的房子必定會帶來好運(yùn)”。 由此看來，我們根據(jù)建筑風(fēng)水學(xué)近年來的發(fā)展可以預(yù)測到未來的發(fā)展，使得中國建筑風(fēng)水學(xué)在建筑工程當(dāng)中占據(jù)著非常重要意義。

一，建筑風(fēng)水文化的作用

建筑風(fēng)水學(xué)是中國古代建筑理論三大支柱之一，到現(xiàn)代已在其基礎(chǔ)上發(fā)展為現(xiàn)代建筑風(fēng)水學(xué)說一時(shí)空環(huán)境學(xué)，傳統(tǒng)的風(fēng)水理論越來越被更多的人們認(rèn)識和研究并其華地應(yīng)用?，F(xiàn)代社會的建筑設(shè)計(jì)均自覺或不自覺地涉及現(xiàn)代風(fēng)水理一即地物理學(xué)，水文地質(zhì)學(xué)，天文學(xué)，氣象學(xué)，環(huán)境學(xué)，建筑學(xué)，生態(tài)學(xué)，人體生命信息學(xué)，以及：美學(xué)，倫理學(xué)，宗教，民俗等多種學(xué)科綜合一體的科學(xué)理論。

建筑風(fēng)水學(xué)中古代建筑理論的靈魂，在中國建筑吏上享有崇高地位。隨著時(shí)展，建筑風(fēng)水學(xué)由古代的樸素理論逐漸進(jìn)入了系統(tǒng)化的現(xiàn)階段，融匯中外，現(xiàn)代與傳結(jié)合，形成了涵豐富，綜合性和系統(tǒng)性更強(qiáng)的獨(dú)特理倫體糸。如西方科學(xué)界在盛贊中國建筑風(fēng)水學(xué)的同時(shí)，也在大力研究建筑風(fēng)水學(xué)，在全球建筑科學(xué)界的努力下，西方人文科學(xué)也逐漸結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)水理論之中。

二，傳統(tǒng)風(fēng)水文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的，東，南，西，北的應(yīng)用

東--向東方，-座西方--兌宅，

西--向西方，-座東萬--震宅，

南--向南方，-座北方--坎宅，---南的左是，--向東南，--座西北--乾宅

南--向南方，-座北方--坎宅，---南的右是，--向西南，--座東親--艮宅

北--向北方，-座南方--離宅，---北的左是，--向西北，--座東南--巽宅

北--向北方，-座南方--離宅，---北的右是，--向東北，--座西南--坤宅

正東-建康運(yùn)，綠色正東方位關(guān)糸著居住者的建康。在這個(gè)區(qū)域放置茂盛的植物可促進(jìn)家人的建康和長壽。屬水的物品或山水畫也有幫助，因?yàn)樗绅B(yǎng)木。

正西-子孫運(yùn)，銀色正西方關(guān)系子孫運(yùn)勢，五行屬金，喜用色是白色，金色和銀色，金屬雕刻品。六柱中空金屬風(fēng)鈴。電視和音響都很適合擺在此區(qū)域。由于土可生金，所以擺設(shè)白色花瓶或天然水品也有催化了孫運(yùn)的功效。

西北方-貴人運(yùn), 白色強(qiáng)化客廳西北方位的能量, 有助于增加貴人運(yùn)和人際關(guān)糸. 這個(gè)區(qū)域?qū)俳穑?所以適合擺放白色，金色或銀色的金屬飾品，例如金屬雕刻品或金屬底座附白色圓形燈罩的臺燈。用紅繩串六個(gè)古線或懸掛六柱中空金屬風(fēng)鈴也可招引貴人運(yùn)。

東北方-文昌運(yùn), 黃色如果有小孩正要參加考試. 最好注意這個(gè)方位的風(fēng)水布局。這個(gè)區(qū)域?qū)偻?，喜用色是黃色和土色。陶瓷花瓶等屬土的物品適合用來增強(qiáng)這個(gè)區(qū)域的能量，天然水品也很效。

西南方-桃花運(yùn)，黃色如果想增進(jìn)婚姻或戀愛運(yùn)勢，那么客廳這個(gè)方位最為重要。西南方位屬土，崔化的方法與東北方相同。在此處放置吊燈式的臺燈可增加能量，促進(jìn)夫妻關(guān)糸合諧；天然水品和全家福照片也有相同效果。

東南方-財(cái)運(yùn)，綠色客廳的東南方的代表一個(gè)家庭的財(cái)位，五行屬木，喜用色是綠色，所以在這個(gè)方位擺設(shè)屬木的物品可有招財(cái)?shù)男Ч?。其中又以圓葉的綠色植物效果是最好。絕對不要擺乾燥花，因?yàn)殛帤馓亍?/p>

正北-事業(yè)運(yùn), 色和藍(lán)色為客廳正北方位的布置, 正北方代表事業(yè)運(yùn), 屬水行, 喜用色是藍(lán)色和色。在這個(gè)方位放置屬水的物品對居住者的事業(yè)運(yùn)有幫助，例如缸，山水畫，水車等，或者放置黑色的金屬飾品也可以，因?yàn)榻鹉苌?/p>

正南, 聲名運(yùn)，紅色正南方位布置好風(fēng)水會為家庭帶來聲名和肯定，特別是負(fù)責(zé)生計(jì)的家長。喜用色是紅色。適合懸掛鳳凰，火鶴或曰出的圖畫，紅色地毯或紅色的木制裝品-因?yàn)槟灸苌?也很合適。

在這個(gè)方位裝設(shè)照明燈更可增加聲名運(yùn)，如果一定要在這個(gè)位置擺鏡孑，務(wù)必要擺一面小境，因?yàn)殓R子屬水，而水會滅火，對聲名運(yùn)勢不

三，建筑風(fēng)水文化設(shè)計(jì)與魯班尺應(yīng)用設(shè)計(jì)的小四合院一16.2*13.11=212.38M2

上開間1+3900一中到中=上，代表，占天時(shí)，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，3480一=上，代表，占天時(shí)，迎福，下，代表，占地利，=+人和，年，月，日，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

上開間2一4890一中到中=上，代表，占天時(shí)，添丁，一下，代表，占地利，一凈框尺寸4470一=上，代表，占天時(shí)，益利，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

上開間3一3900一中到中=上，代表，占天時(shí)，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，一3480, 一=上，代表，占天時(shí)，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進(jìn)深1一3900一中到中=上，代表，占天時(shí)，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，3480一=上代表，占天時(shí)，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進(jìn)深2一樓間一2410一中到中=上代表，占天時(shí)，富貴，一下，代表，占地利，天德，凈框尺寸，1205一=上，代表，占天時(shí)，至，下，代表，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進(jìn)深3一衛(wèi)生間一1080一中到中=上，代表，占天時(shí)，須科，一下，代表，占地利，典旺，凈框尺寸，860=+上，代表，占天時(shí)，典旺，下，代麥，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，時(shí)辰，

右進(jìn)深4一4090中到中=上，代表，占天時(shí)，須科，下，代表，占地利，，凈框尺寸3970一=上，代表，占天時(shí)，長，一=下，代表，占地利，喜，旺，=+人和，年，月，曰，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進(jìn)深5一3900一中到中=上，代表，占天時(shí)，，六合，一下，代表，占地利，丁，旺，

凈框尺寸，3480一上，代麥，占天時(shí)，迎福，下代表，占地利，=+人和，年，月，日，時(shí)辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

下開間1與上開間1，相同。

下開間2與上開間2，相同。

下開間3與上開間3，相同。

左進(jìn)深1與右進(jìn)深1，相同。

左進(jìn)深2與右進(jìn)深2，相同。

左進(jìn)深3與右進(jìn)深3，相同。

左進(jìn)深4與右進(jìn)深4，相同。

左進(jìn)深5與右進(jìn)深5，相同

層高尺寸，3.31一=上，代表，占天時(shí)，，下，代表，占地利，，凈框尺寸，3.19一=上，代表，占天時(shí)，益利，下，代表，占地利，天德，

大門是非標(biāo)尺寸M1雙扇門一扇寬=610,一=上, 代表, 占天時(shí), 益利, 下, 代表, 占地利, ,

大門凈高尺寸，高，1970一=上，代表，占天時(shí)，富貴，下，代表，占地利，科，

M2單扇門非標(biāo)尺寸，寬度，970，一=上，代表，占天時(shí)，，下，代表，占地利，富貴，

高度凈高尺寸，高1970一=上，代表，占天時(shí)，富貴，下，代表，占地利，登科，

C1窗尺寸， 高1520一=上，代表，占天時(shí)，，下，代麥，占地利，迎福，

C1窗尺寸，總寬，1520一=上，代表，占天時(shí)，，下，代表，占地利，迎福，

C1窗尺寸單扇寬，480一=上，代表，占天時(shí)，迎福，下，代表，占地利，喜事，

第2篇：建筑風(fēng)水論文范文

風(fēng)水是一門獨(dú)特的中國文化分支，在數(shù)千年的文明歷程中，風(fēng)水一直是中國人追求理想生存環(huán)境的代名詞。對于風(fēng)水，《辭?！返亩x是：“風(fēng)水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法?！痹跀?shù)千年的文明歷程中，風(fēng)水一直是中國人追求理想生存環(huán)境的代名詞。在傳統(tǒng)建筑的建造中，大到城鎮(zhèn)選址、景觀營造，小到建筑布局、室內(nèi)布置，無不以風(fēng)水理論作為指導(dǎo)，了解風(fēng)水理論對我們認(rèn)識傳統(tǒng)建筑、理解中國古代規(guī)劃和營造有著重要意義。

風(fēng)水把人看作是自然的一部分，認(rèn)為人與自然處于同一個(gè)有機(jī)整體。風(fēng)水思想的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類居住的建筑空間與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)。風(fēng)水的這種整體有機(jī)自然觀，不僅造就了中國傳統(tǒng)建筑和城市景觀的獨(dú)特風(fēng)格，而且得到近現(xiàn)代建筑和城市設(shè)計(jì)思想的認(rèn)同、篩選乃至升華。

近年來， 風(fēng)水在我國南方發(fā)達(dá)地區(qū)日益盛行。風(fēng)水作為傳統(tǒng)文化的一部分也成為了學(xué)界的熱點(diǎn)。對于風(fēng)水文化的解讀，也多了很多理性的成分。風(fēng)水文化作為中國文化的一部分， 單單把它理解為迷信，是不客觀的。至于把風(fēng)水當(dāng)作集地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)、氣象學(xué)和人體信息學(xué)合一的綜合性科學(xué)，也是不理性的。

中國的建筑史，很大程度上就是風(fēng)水史。風(fēng)水作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，被很好的傳承和發(fā)揚(yáng)了下來。從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000 年前的氏族村落，到清朝的頤和園，無不滲透風(fēng)水觀念。把風(fēng)水理性的應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)，是當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)界的研究熱點(diǎn)。風(fēng)水應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循幾個(gè)原則：第一是系統(tǒng)原則。系統(tǒng)思想早在中國古代就產(chǎn)生了，歷代都城選址都綜合考慮系統(tǒng)要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、地域開闊。二是因地制宜原則。即根據(jù)環(huán)境的客觀性，人應(yīng)主動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境。所以中國古代的建筑形制在北方是窯洞， 在南方是干闌式吊腳樓，在中原是土石房屋。因地制宜，可以節(jié)省建筑開支、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，達(dá)到我國傳統(tǒng)哲學(xué)所崇尚的“天人合一”的境界。第三是負(fù)陰抱陽原則。因?yàn)橹袊幱诒卑肭?，四季的陽光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南。在現(xiàn)存的古代建筑中， 如故宮、麗江古城、蘇州園林也有很明顯的體現(xiàn)。理性的應(yīng)用好風(fēng)水文化，摒棄其中的糟粕迷信成分，對當(dāng)前我國城市規(guī)劃有著積極的意義。

風(fēng)水的實(shí)質(zhì)，實(shí)際上就是如何有效地利用自然、與自然相平衡、相協(xié)調(diào)，保護(hù)自然，使建筑物和自然相融合。風(fēng)水理論關(guān)于建筑選址的基本原則之一，叫做“相形取勝”，即選用山川地貌、地形地勢等自然景觀方面的優(yōu)勝之地?！蛾栒畷分袑懙溃骸叭酥犹?，宜以大地山河為主”。擇優(yōu)選址，講究“穴位’，風(fēng)水論穴，是一種比喻。所謂“蓋猶人身之穴，取義至精”；“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”。按照這一原則，風(fēng)水中關(guān)于聚落選址的最佳格局，即：“負(fù)陰抱陽背山面水’。具有這樣相對較為封閉的空間，有利于形成良好的小氣候，背山可以阻擋冬季北向的寒風(fēng)，面水可迎來南向的季風(fēng)，朝有良好的日照，緩坡避免淹澇之災(zāi)和保持水土。中國古代在建立城市的時(shí)候，把周圍的山川形勝看得比規(guī)矩準(zhǔn)繩還要重要?！豆茏?乘馬篇》中說到：“凡立國者，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！卑凑者@一原則所選擇的建筑基址，有利于形成優(yōu)越的小氣候和良性的生態(tài)循環(huán)。在這樣一個(gè)自然環(huán)境中安家落戶，必然有利于人的生存與健康。所以在居住區(qū)的選址上，我們可以充分借鑒風(fēng)水的選址方法。

大自然姿態(tài)萬千，并非都是佳境。風(fēng)水的主要目的，一是挑選出吉祥的地址，一是把兇相的地形改善成吉詳?shù)牡匦唯D―例如把不吉詳?shù)乃谅竦?，在其上造林，控制洪水和潮濕的沼澤地，使陽光得以充分照射，或?yàn)楸阌诮煌ǘ拗缆?。雖然這些改變，最初的目的是為了改善兇吉，但是后來重點(diǎn)漸漸的轉(zhuǎn)移，而更多地從改進(jìn)景觀的角度出發(fā)了。為了使環(huán)境能夠平衡，給人以較好的景觀感受。

在當(dāng)前社會，建造人居環(huán)境最常采用的辦法是先把基地推平，在平地上設(shè)計(jì)景觀，然后開湖移樹，將環(huán)境重新建立起來。這種辦法的好處是可以隨心所欲的設(shè)計(jì)景觀，但是同時(shí)也出現(xiàn)兩個(gè)問題：一是造價(jià)較高，二是不易和周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)。比如推平的基地邊緣就容易產(chǎn)生較大高差，影響景觀效果。而如果借鑒風(fēng)水的處理方法，將可以利用的地形和樹木保留，將不利的環(huán)境適當(dāng)?shù)闹匦略O(shè)計(jì)改造，這不但能節(jié)約很多造價(jià)，還能取的和周圍環(huán)境的共生協(xié)調(diào)。面對不理想的地形，風(fēng)水不一味放棄，也不完全“順應(yīng)”自然，認(rèn)為“以地氣之興，雖由天定，亦可人為”，即在“順天”的同時(shí)對地形進(jìn)行積極處理，合理的布局，使之趨于理想模式。

近年來，隨著各方專家的深入探討，山水城市的概念得到了廣泛的深入和提高，我國許多城市紛紛提出了建設(shè)花園城市山水城市園林城市等生態(tài)城市目標(biāo)，我國城市建筑選址大多注重與山水環(huán)境的融匯，如常熟的“十里青山半入城”、桂林的“城市山林自郁蔥”，山林水網(wǎng)與城市密切結(jié)合，使山水城渾然一體。這些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)無一例外的告訴我們，風(fēng)水理論所突出的關(guān)于人與環(huán)境的和諧相處，對于我國城市化建設(shè)有著相當(dāng)大的參考意義。從霍華德的田園城市到雅典、馬丘比丘，再到如今的山水城市、生態(tài)城市、城市經(jīng)營等理念，隨著城市規(guī)劃事業(yè)的不斷發(fā)展，優(yōu)秀的規(guī)劃理念也在不斷完善和成熟。親和自然、與自然和諧共處，創(chuàng)造開放靈活的空間。尊重自然、利用自然原態(tài)，是我國城市規(guī)劃建設(shè)中的優(yōu)良傳統(tǒng)。充分利用自然條件、建造同自然和、表達(dá)自己獨(dú)特風(fēng)格的城市，是歷來規(guī)劃者所追求的最高境界。

風(fēng)水理論歷來都是有爭議的，從其發(fā)展過程看，是一種社會文化現(xiàn)象，凝聚著強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化色彩。它應(yīng)當(dāng)被看作一種文化觀念來研究對待。風(fēng)水理論對于城市規(guī)劃產(chǎn)生的影響，積極成份占主導(dǎo)地位。在處理城市規(guī)劃與自然要素的關(guān)系方面，它用全新的理論方法為我們提供理論支撐。我們應(yīng)當(dāng)重視這份文化遺產(chǎn)，對它進(jìn)行科學(xué)研究和剖析。

風(fēng)水對于城市規(guī)劃的影響主要有以下幾個(gè)方面：第一，加強(qiáng)了城市整體規(guī)劃觀念。城市總體規(guī)劃是城市規(guī)劃的核心內(nèi)容從選址到規(guī)劃實(shí)施到環(huán)境布置，雖然我們一般都按照科學(xué)的方式去進(jìn)行，但是其中也必然包含有風(fēng)水里面的相關(guān)哲學(xué)內(nèi)涵，比如背山面水；第二，“法天象地”的思想對于城市以及城市內(nèi)建筑的布局都有很大的啟示，尤其對于中國古代的城市規(guī)劃與建設(shè)，城市的創(chuàng)造很多方面都模仿天地萬物；第三，雖然城市可持續(xù)發(fā)展、人與自然和諧相處是全球環(huán)境問題爆發(fā)后提出來的一種適應(yīng)社會自然需求的理念，但是古代的風(fēng)水學(xué)所包含的哲學(xué)思想就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，因此，風(fēng)水思想對于生態(tài)城市的構(gòu)建也是十分重要的。

可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)用在當(dāng)今科學(xué)化水平提高的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，城市規(guī)劃的內(nèi)容已不僅僅局限于城市本身的發(fā)展，而是要綜合地方自然與人文要素地方精神與民間文化，達(dá)到塑造人與自然和諧共處的目的。尋求天人合一，達(dá)成人與居住環(huán)境的共惠共榮，正是風(fēng)水理論運(yùn)用于現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)中所倡導(dǎo)的。在保證上述因素相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)的前提下，尋求適宜人居的城市發(fā)展規(guī)模，發(fā)展速度與發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

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第3篇：建筑風(fēng)水論文范文

[論文關(guān)鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”?？图颐窬硬坏谕庑蜕暇哂歇?dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道?？图颐窬拥拈T樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化?？图颐窬娱T樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念?？图业靥幧綆X重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范?？图易≌蠖冀ㄓ谄降厣狡陆唤绲牡胤?，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢)風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統(tǒng)封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕?！泵髦埔?guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來材料，耗時(shí)多年建一客家民居?？图颐窬又鞔箝T是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對聯(lián)，可以說是有門必有對聯(lián)?？图议T樓的對聯(lián)往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅?，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時(shí)，說吉利話：“左開門，財(cái)丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財(cái)丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的?？图颐窬娱T樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

第4篇：建筑風(fēng)水論文范文

他參與了新加坡國家古跡雙林寺和資政第修復(fù)工程、國家級文物泉州靈山開元寺落架大修等多個(gè)項(xiàng)目，并且是《清史?圖錄》建筑卷的主編。

方擁對古代建筑的風(fēng)水學(xué)造詣深厚，早在1997年11月，中國建筑工業(yè)出版社出版的《建筑歷史與理論研究文集》就收錄了他所寫作的論文《論風(fēng)水術(shù)中的理性因素》。

本刊就“風(fēng)水究竟是什么”對方教授進(jìn)行了專訪。

Q：您研究中國古代建筑史，又講授外國建筑史，對于風(fēng)水，從一個(gè)建筑專業(yè)人士的角度，您認(rèn)為應(yīng)該怎樣定義？

A：風(fēng)水以前的正式叫法并不是風(fēng)水，叫堪輿、地理。自之后，風(fēng)水就被當(dāng)成了迷信。所以現(xiàn)在學(xué)術(shù)界并不說風(fēng)水，叫選址。選址其實(shí)是古人的環(huán)境生態(tài)學(xué)。是古人對生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

Q：那么風(fēng)水，即學(xué)術(shù)上所說的選址，在我國是怎樣成為一門專門學(xué)問的？

A：因?yàn)檎麄€(gè)中國大陸受西伯利亞寒流影響，氣候很不好，容易出現(xiàn)極端天氣。我現(xiàn)在走了那么多國家，中國差不多是氣候最差的。像巴黎、柏林，夏天30多度，電視上天天就說熱死人。我在北大的房子，夏天高達(dá)40多度。像南京、上海，冬天又凍得要死。這樣的氣候，在沒有暖氣、冷氣的古代是會死人的。

于是古人開始動(dòng)腦子。因?yàn)殡m然天氣不好，但由于中國地勢多樣，能找到很多小氣候不錯(cuò)的地方。

對于選址具體是什么時(shí)候出現(xiàn)的，學(xué)術(shù)界還沒有定論。據(jù)我的研究，甲骨文就已經(jīng)開始記錄選址知識。最初甲骨文的“水”字雜亂無章，最后定型成現(xiàn)在的“水”字時(shí)，它是水從西北往東南流的樣子。這其實(shí)是古人在模擬黃河、長江水的流向。

西安半坡是中國古代人選址的一個(gè)標(biāo)志性事件。早期人類已經(jīng)有意識地選擇在半坡上生活，而非平原，因?yàn)槠皆皇撬疄?zāi)就是旱災(zāi)，山頂則總是缺水。4000年前大禹用疏導(dǎo)的方式治水，那是中華文明繁榮的開始，人類的選址經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該也是從這時(shí)開始積累的。

Q：古人在風(fēng)水（選址）上有哪些規(guī)則？

A：首先，一個(gè)適合人居住的地方應(yīng)該是安全的，比如說不能發(fā)洪水，因此，山谷不能住。第二，古人挖井困難，要近水源居住，生活、交通都方便，但也不能太近，不然漲潮就被淹了。第三，小氣候要好，要冬暖夏涼。

我們一般都說水北山南。整個(gè)九州的地勢就是西北高，東南低。西邊是昆侖山，像東邊的山東，原來是淺海。西伯利亞寒流從西北吹過來，于是選西北方有山，能擋住風(fēng)的地方建造房屋。建在山頂，風(fēng)大太，生活、種莊稼、養(yǎng)雞鴨都不太好。山谷又容易發(fā)洪水，所以建在半山坡最好。背靠西北的大山，面向東南，這就是“負(fù)陰抱陽”。這樣一來，冬天從西北來的風(fēng)被擋住了，夏天東南風(fēng)又能吹進(jìn)來。這樣就冬暖夏涼。

古人一般住在河邊，因?yàn)橥诰щy，河邊方便取水和交通運(yùn)輸。我們的地勢是西北高東南低，所以水向東流。河流拐彎的內(nèi)側(cè)，也叫“位”，適合建造房屋，這里水流速度比較緩慢，泥沙會在這里堆積，形成緩坡，婦人還可以在這里洗米洗菜。

河的外側(cè)是反弓水，兇位。因?yàn)檫@里水流比較急，容易帶走泥沙。如果在上面蓋房，房子可能塌下來。我曾經(jīng)到廈門附近參與一個(gè)項(xiàng)目規(guī)劃。當(dāng)時(shí)去看過之后，我問當(dāng)?shù)厝撕油鈧?cè)那邊是不是經(jīng)常淹死人。他們說是，就是因?yàn)樗鞅容^急。

風(fēng)水總結(jié)出四點(diǎn)：“覓龍”，就是西北方向有個(gè)大山；“查砂”，砂是小山，說西和東邊要有小山；“觀水”，水要在面前環(huán)抱，這種水流叫“玉帶水”，如果山上的水直接對著房子沖過來，肯定會倒霉；最后是“點(diǎn)穴”，確定建筑基址。

Q：中國古代建筑都符合這些風(fēng)水（選址）規(guī)則嗎？

A：基本上是。北京其實(shí)就是一塊很好的地方。它是依托永定河跟西邊的山建造。從軍事上講，這里進(jìn)退有據(jù)。往北是內(nèi)蒙古，偏東方向到東北平原，往西是山西。所以北京是時(shí)間最長的首都。天津就有問題，只比海平面高3米，漲潮就會有2點(diǎn)多米，發(fā)大水就完了。

北京潭柘寺就是一個(gè)好地方。后面有九座山，門前一條河，這個(gè)地方冬暖夏涼，夏天的時(shí)候比北京城里低好幾度。還有咸陽、洛陽都是水北山南。銀川在西北高原，東邊一大片平原，西邊背靠賀蘭山。在荒漠中，那個(gè)地方天氣好，莊稼長得好，自然能發(fā)展起來。

再比如四川的閬中古城，廣西的柳州都是被水環(huán)抱。還有拉薩，按理說，拉薩在青藏高原應(yīng)該很冷。但拉薩的天氣跟成都、昆明很相似，冬天最高溫度始終在10度左右。因?yàn)樗闹苡猩?，東南山低，西北山很高，有五千多米。前面還有一條拉薩河流過。這也是為什么拉薩從1000多年起就是的都城。河南的安陽能成為殷商古都，也是因?yàn)樗纳剿恿骱苓m宜人的生活。

Q：有哪些地方是違背古人風(fēng)水（選址）的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

A：非常少，像西安古城就不是遵循那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，它更多可能是出于軍事和交通上的考慮。

Q：這樣說來，風(fēng)水（選址）是有一定科學(xué)性的，為什么會變成迷信？

A：一是中國社會很少記錄科學(xué)技術(shù)，都在記錄什么帝王功績，像火藥是中國人發(fā)明的，結(jié)果火槍反而不是中國人的發(fā)明?？婆e文人也不關(guān)心這個(gè)，都在談治國平天下。于是選址的知識只能靠口口相傳。后人聽到的時(shí)候，也沒經(jīng)過論證，去想為什么要這樣做，只是知道這樣做好。時(shí)間長了，就融入了文化。二是騙子很多，古代現(xiàn)代，騙人的風(fēng)水師都很多。到后來，風(fēng)水就變成了迷信。

講風(fēng)水在華人社會很常見，這一文化已經(jīng)根深蒂固了，還有一些其他方面的忌諱。

前年我到印度尼西亞雅加達(dá)，當(dāng)?shù)氐娜A人請我去講風(fēng)水，講完之后他們聽了也不喜歡，因?yàn)槲抑v的不是他們想聽的那種風(fēng)水。但一個(gè)姓吳的老板很喜歡聽，請我去參觀他的家。他那個(gè)房子是英國人設(shè)計(jì)的，據(jù)說是研究了印尼傳統(tǒng)房子之后做出來的。那個(gè)房子采光通風(fēng)都很好，印尼很熱，這能省下不少電。建造的時(shí)候花了很多錢，但吳老板說，幾年下來他都賺回來了。

不過，那個(gè)房子屋檐挑出很大，有很多尖角，那個(gè)英國人認(rèn)為尖的屋檐有利于通風(fēng)。附近的華人經(jīng)常跟吳老板開玩笑，說他屋子風(fēng)水不好。

他對面的一幢大樓也是華人的，墻上貼了很多東西。我看出來上面貼的全是大鏡子。鏡子在古代就被認(rèn)為是辟邪的工具。就像我們小時(shí)候被教導(dǎo)說，吃飯的時(shí)候，筷子或刀剪不能對著人。這顯然是華人為了防止被對面的“壞風(fēng)水”影響弄的。不過那種尖角在英國或美國可能就沒人介意。

Q：古人介意那種建筑的形狀嗎？

A：古人并不講究。這完全是現(xiàn)代城市居住擁擠之后，人對建筑形狀有了要求才出現(xiàn)的問題。

Q：風(fēng)水（選址）是什么時(shí)候開始逐漸融入中華文化的？

A：主要是從明朝開始的。像故宮里的水，流到每個(gè)宮殿前都要從西北往東南繞一下。它其實(shí)已經(jīng)失去了原有的實(shí)際功能，成為一種觀念上的反映。還有人工堆成的景山，那么小，擋不了什么風(fēng)。

同樣的還有北邊不開門的說法，像北京北邊沒有城門，北京大學(xué)北面沒有門，也是因?yàn)楸憋L(fēng)冷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)下來之后，就融入了文化。

明朝時(shí)，人們重視風(fēng)水，常在巽位也就是東南方建一個(gè)塔樓，就是風(fēng)水塔。我國地勢普遍是西北高東南低，再好的風(fēng)水也不完美，所以要補(bǔ)足。像我家鄉(xiāng)安慶的振風(fēng)塔，就建在我們古城的東南邊。說是佛塔，但后來經(jīng)過我的研究，那應(yīng)該是一個(gè)風(fēng)水塔。中國很多地方經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的塔樓，都是明清時(shí)代留下來的。這些塔樓雖然在功能上沒有實(shí)質(zhì)性的效用，但作為一種景觀倒是蠻好的。

Q：在選址觀念上，中國南北方?jīng)]有差異嗎？

A：古代中國的概念只是長江流域和黃河流域。漢族人居住的地方，基本離不開這幾個(gè)大的框架，偶爾因?yàn)榫唧w情況有小的差異。

像我在粵東潮汕那里做調(diào)查。那里的水往西流，因?yàn)樯皆跂|邊，珠江就分東江、西江。盡管地勢已經(jīng)改變了，但住在那里的漢人還是把排水口放在東邊。

還有臺灣，它的地形跟大陸恰恰相反。臺灣是東南面有山，所以臺灣是西流水。清朝有個(gè)官員到臺灣的時(shí)候，向皇帝打了個(gè)報(bào)告，說臺灣窮山惡水，因?yàn)樗尤煌鬟吜鳌?/p>

臺灣四季變化不大，不受西伯利亞寒流的影響，他們最擔(dān)心的是刮臺風(fēng)，臺風(fēng)是從東南方向來。所以臺灣人主要住在西邊，因?yàn)樯皆跂|邊，可以擋住風(fēng)。像墾丁這樣的東海岸只能用來旅游，住人很危險(xiǎn)。

臺灣明末清初建的房屋，像布政使司、保安宮，還有各種廟，跟大陸的選址一樣。但日本人去了之后，情況就有所改變了。

Q：其他華人社會還是刻板地遵循傳統(tǒng)的選址規(guī)則嗎？

A：有華人的地方一般還是這樣，已經(jīng)成為了一種文化。像新加坡，地形跟中國完全不一樣，那里的福建人很講究傳統(tǒng)的選址規(guī)則。一定要找一個(gè)西北高東南低的地方。比如蓮山雙林寺，雖然叫蓮山，但根本沒有山。就是把西北堆得高一點(diǎn)，從南到北，坡度相差30米左右。好在這里再大的雨都不會積水。

Q：那里的華人還是會像國內(nèi)很多人一樣講究風(fēng)水嗎？

A：是啊。蓮山雙林寺的老法師是福州人，他覺得東南低不好，要補(bǔ)足。于是我們參照福州宋代石塔，給他們做了龍光寶塔。

我在新加坡烏節(jié)路東邊做過一個(gè)民居改造。那是1998年前后的事?？偨y(tǒng)府對面是一個(gè)清朝潮州人的民居，叫資政第。那是一個(gè)長方形四合院，但平面不是正方位，斜角對準(zhǔn)總統(tǒng)府。當(dāng)時(shí)我接到的任務(wù)是把尖角改成圓的，做一個(gè)水池、一個(gè)潮州式的亭子?，F(xiàn)在用谷歌地圖還能看到改的圓角。具體原因我也不清楚，大約是相信尖角太兇。

風(fēng)水如果傳得太極端，就變成了一種迷信。2004年，一個(gè)外省的學(xué)生不知道選北大還是清華。他爸爸托在北京的朋友去兩個(gè)學(xué)?？纯?。他爸爸的朋友看完之后，回去就寫了一封信，說北京大學(xué)像個(gè)大廟。因?yàn)楸本┐髮W(xué)最重要的地方是西門，西門進(jìn)去先過橋，兩邊有兩個(gè)華表。就很像廟。清華大學(xué)像個(gè)墳?zāi)?。清華最重要的是二校門，是民國時(shí)修的，一進(jìn)去之后是片大草地，再進(jìn)去的大禮堂是圓頂，圓頂在中國人看來可能像墳?zāi)?，后來那個(gè)學(xué)生就來了北大。

Q：這種觀念是可以的嗎？

A：上海外灘就是一個(gè)反例。清代上?？h城建在位。英法聯(lián)軍入侵中國的時(shí)候，他們不把房子建在那個(gè)縣城里，反而建在兇位上，就是現(xiàn)在的外灘。后來我明白了，英國人法國人是開著大軍艦來的，兇位水深，才能停下深水輪船。也就是說，對于農(nóng)耕民族來說會淹死人的兇位對歐美人來說是好地方。結(jié)果現(xiàn)在的浦東開發(fā)，還不是開發(fā)得好好的。

Q：為什么他們喜歡“兇位”？

A：西方文化整個(gè)還是一個(gè)海盜文化，強(qiáng)調(diào)侵略。英國12世紀(jì)被法國諾曼底公爵攻入英國，奪下王位后，一直到現(xiàn)在還是英國的王室。而諾曼底人是北歐海盜。他們更喜歡能?？看蟠牡胤?。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代之后，強(qiáng)調(diào)人可以征服自然。

但工業(yè)文明現(xiàn)在也遇到了問題。像美國路易斯安那州，它整個(gè)城市低于海平面，修建了大壩以為可以抵御颶風(fēng)。2005年8月卡特琳娜颶風(fēng)席卷路易斯安那的時(shí)候，那個(gè)大壩什么用也沒有。中國古人就不會把房子建在這里。

中國一直是農(nóng)耕文化，講究順應(yīng)自然。比如中國的農(nóng)歷對應(yīng)的就是氣候。農(nóng)民用的是平底船，把房子建在位，也利于把船推上岸。

Q：西方國家是否有類似中國選址的體系？

A：中華文明是全世界唯一一個(gè)持續(xù)的文明。選址是一種經(jīng)驗(yàn)的積累。

但像德國、法國、英國，歷史相對短，追溯到文藝復(fù)興以前，這幾個(gè)國家的語言都還未形成。2000年前的羅馬、希臘已經(jīng)文化斷層。而今天西方文化的主流德國人、法國人、英國人，在古羅馬人看來還是野蠻人。兩河流域和古埃及文明也已經(jīng)中斷，像伊拉克和埃及，現(xiàn)在一片混亂。印度不斷被歐洲雅利安人侵略，直到11世紀(jì)，伊斯蘭教來了，將印度的文明都?xì)Я?，最明顯的就是佛教被趕到。文明中斷之后就沒法總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)了。

Q：沒有與中國古人選址想法相同的國家嗎？

A：歐洲也有農(nóng)業(yè)文明，只是不占主流。東歐農(nóng)業(yè)文明比較發(fā)達(dá)，很多城堡也是在位。北歐、西歐有一些城堡也是。

Q：現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師會考慮風(fēng)水（選址）嗎？

A：現(xiàn)在開發(fā)商、建筑師都沒有從選址的角度考慮，因?yàn)殚_發(fā)商選哪塊地的余地不大。有人批評說，北京城這十幾年的建筑都是垃圾。不過這是城市規(guī)劃的問題?，F(xiàn)在城市建設(shè)首先就是三通一平，把山都平掉。但城市有山非常好，打隧道又是很簡單的技術(shù)。像我之前在華僑大學(xué)的時(shí)候，學(xué)校在山后面修了幾幢樓。開始的時(shí)候我覺得偏，后來就發(fā)現(xiàn)房子后面有山挺好的。歐洲城市在城市建設(shè)方面普遍做得比我們好。

Q：您對現(xiàn)在的北京人選址有什么建議嗎？

A：如果以我的考慮，我會找一個(gè)首先是安全的，不能在太高的地方。植被豐富，水資源豐富，是一個(gè)局部好的小氣候。香山很好，溫度夏天比市區(qū)低兩三度，冬天高兩三度。降雨量也多，植被豐富。清朝的皇帝一般都待在香山。不過現(xiàn)在那里地價(jià)很貴。還有十三陵也是不錯(cuò)的地方。

北京有很多沒有人看出來的好地方，比如房山、門頭溝這些地方，就是北京人所說的上風(fēng)上水的地方。在那里修度假村和住家就挺好。

Q：那現(xiàn)代人買房還需要考慮哪些風(fēng)水（選址）規(guī)律呢？

A：買住房其實(shí)最主要看那塊地原來是做什么的，地下污染是否很嚴(yán)重，比如原來是不是垃圾場。房子不能靠近醫(yī)院，因?yàn)獒t(yī)院有很多化學(xué)品。

20世紀(jì)80年代我到華僑大學(xué)教書的時(shí)候，分的那套小房子北邊有山。我發(fā)現(xiàn)做飯時(shí)家里不用抽油煙，那時(shí)還燒煤球。因?yàn)閺N房在北邊，一年四季，風(fēng)都從南面往北吹。等我評上教授分了一套大點(diǎn)的房子，我房子的通風(fēng)就出現(xiàn)問題了。我南面的那幢樓比我們樓高，風(fēng)被擋住了。

第5篇：建筑風(fēng)水論文范文

關(guān)鍵詞：徽派建筑；宏村；傳統(tǒng)建筑特色；國際舞臺

中圖分類號：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0220—01

隨著環(huán)境的改變，時(shí)代的發(fā)展，在這個(gè)盲目崇尚外來文化的世界，英倫、德式、西班牙等建筑風(fēng)格甚囂的市場下，人們又開始尋求精神家園的重建和回歸，并試圖對這個(gè)城市的傳統(tǒng)文化與建筑藝術(shù)有一個(gè)新的認(rèn)識和了解。

現(xiàn)代我們的風(fēng)土人情越來越變得平淡無奇，失去特色。我們本該特有的風(fēng)情只剩下了一些淡淡的色調(diào)，而如今，連這些淡淡的色調(diào)也正在漸漸褪去。我通過實(shí)地考察了皖南一帶的徽派建筑最后得出結(jié)論：只有在地域性特色濃厚的地區(qū)和建筑中還保留著獨(dú)特的風(fēng)情，才能自信的登上國際舞臺，獲得它本該屬于自身的認(rèn)可與掌聲。當(dāng)今環(huán)境設(shè)計(jì)缺乏對比，沒有差別就不可能有對比，而差別卻在日益消失。

徽州古民居是一個(gè)龐大的體系，在古代它就成為中華建筑的一個(gè)代表性特色，本篇論文就從具有地域性特色受徽派傳統(tǒng)文化和優(yōu)美地理位置等因素的影響，并形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格甚至代表了一定時(shí)期中國發(fā)展的徽州古民居宏村來找尋與論證中國傳統(tǒng)建筑中的特色之一——人、住宅與自然的和諧應(yīng)當(dāng)作為最本土的特色登上最國際的舞臺。只有傳承了傳統(tǒng)特色才能真正登上國際舞臺。發(fā)揚(yáng)中國建筑文化。鼓勵(lì)當(dāng)代設(shè)計(jì)師從本土出發(fā)，為本土設(shè)計(jì)。

宏村在2000年11月30日被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。世界遺產(chǎn)委員會這樣評價(jià)：西遞、宏村這兩個(gè)傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個(gè)世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及供水系統(tǒng)完備的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存。

宏村從選址、設(shè)計(jì)、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風(fēng)水意愿和地域美飾傾向。宏村的選址、布局，以及宏村的美景都和水有著直接的緊密的關(guān)系，是一座經(jīng)過整體嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃的古村落。村內(nèi)外人工水系的規(guī)劃設(shè)計(jì)十分精致巧妙，前段時(shí)間北京發(fā)生重大水災(zāi)，暴雨不絕加上排水系統(tǒng)不及時(shí)不完善導(dǎo)致多處被淹，最終釀成悲劇，真希望設(shè)計(jì)師在城區(qū)規(guī)劃布局上能從實(shí)際出發(fā)，從當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境人文環(huán)境出發(fā)，設(shè)計(jì)出科學(xué)的人性的人、自然、住宅和諧的城市。給人類造福，而不是盲目模仿。專家評價(jià)宏村是“人文景觀、自然景觀相得益彰，是世界上少有的古代有南湖書院詳細(xì)規(guī)劃之村落”。并被稱為“中國傳統(tǒng)的一顆明珠”、“研究中國古代水利史的活教材”。

宏村枕山，北有雷崗可抵御北面之風(fēng)；環(huán)水，東南面有長年不息的山溪河流；面屏，不同季節(jié)、不同氣候景色各不相同，人、建筑、山水相融，“天人合一”，人在畫中游，是人和自然結(jié)合的成功典范。幾百年前，這里就構(gòu)建了和諧的社會。

湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。

特別是整個(gè)村子采用仿生學(xué)的“?！毙徒Y(jié)構(gòu)布局，更是被譽(yù)為當(dāng)今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。在村落的科學(xué)布局中，水在宏村的選址中作用重大。相傳宏村的汪氏祖先先后在歙縣唐模、黟縣奇墅湖村居住，但都曾遭遇火災(zāi)。于是舉家遷到雷崗山下，鑒于歷史教訓(xùn)，宏村在規(guī)劃時(shí)便十分講究人工水系的安排，并提高預(yù)防火災(zāi)的能力，后歷經(jīng)400南湖雪景余年、幾代人的努力，特別是明永樂年間宏村76世祖汪思齊請風(fēng)水先生勘定環(huán)境，對建筑重新布局，宏村的設(shè)計(jì)、構(gòu)造最終實(shí)現(xiàn)宏村的纏繞全村的水渠。

首先利用村中一天然泉水，擴(kuò)掘成半月形的月塘，作為“牛胃”，老百姓稱“牛小肚”，當(dāng)時(shí)宏村76世祖汪思齊發(fā)現(xiàn)村中有一處天然泉水，冬夏泉涌不息，便三次聘請海陽縣的風(fēng)水先生何可達(dá)及族內(nèi)高輩能人，“遍閱山川，詳審脈絡(luò)”，制訂出擴(kuò)大宏村基址及進(jìn)行月沼村落全面規(guī)劃的牛形水系藍(lán)圖；然后，在村西吉陽河上橫筑一座石壩，用石塊砌成有六十多厘米寬400余米長的水圳，鑿引西流之水入村莊，南轉(zhuǎn)東出，繞著一幢幢古老的樓舍，并貫穿“牛胃”，引清泉為“牛腸”，牛腸水圳九曲十彎，從一家一戶門前流過建池塘，把水引入村中心天然井泉處，以水供防火、飲用、洗滌等。

第6篇：建筑風(fēng)水論文范文

論文摘要:中華民族有著悠久的文明史，在所屬民族、地域的不同各種文化發(fā)展又各有差異，其中以漢族的文化為發(fā)展的主流方向，這里我就以漢民族文化發(fā)展的影響下，所產(chǎn)生的一種典型居住文化“四合院”的發(fā)展歷史為主，來說明民族文化對于環(huán)境設(shè)施的影響。 

 

中國民居由于因地制宜，就地取材的建造，有著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特征。以漢族為例，最典型的建筑就是——四合院。 

我國最早的四合院建筑形式出現(xiàn)于西周時(shí)期。其典型特征是外觀規(guī)矩，中線對稱，用法極為靈活，四合院的大體分布為大門、第一進(jìn)院、大堂、第二進(jìn)院、書屋、住宅等，兩側(cè)有廂房。各房有走廊，隔扇門相連接。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個(gè)街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強(qiáng)的私密性非常適合獨(dú)家居住。 

自四合院問世以來，因其外封內(nèi)敞的空間正符合中國傳統(tǒng)的宗法觀念，所以在各地普及開來。在漫長的歷史中，其自身不論是從建筑外觀還是到室內(nèi)地格局分布都已經(jīng)形成了完整的形式和內(nèi)容，體現(xiàn)了中國建筑文化傳統(tǒng)的深厚美學(xué)意蘊(yùn)。其中以山西、陜西、北京、河北等地的四合院最具代表性。 

從發(fā)源地陜西到荊楚的漢陽長沙；從巴蜀到燕趙故地，四合院的院落式住宅，幾乎成為各地住宅的基本模式。只不過因環(huán)境，氣候，生活習(xí)慣的差異而略有不同。如：東北四合院的常用單扇門，而不是我們常見的中國傳統(tǒng)的雙扇門、堂屋背后設(shè)“倒閘”作為貯物間。華北地區(qū)民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長方形的院落。北京的胡同一般是東西走向的，主要以走人為主。四合院的院門，大都采用木板大門。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，符合中國傳統(tǒng)建筑學(xué)中做北朝南的說法 ，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側(cè)，為東西廂房，一般都比較對稱，建筑格式也大體相同。它的主要用途是來賓客或家中輩分較小的人用來居住。南面建有南房，與北房相對應(yīng)。整個(gè)四合院，大都按照中國傳統(tǒng)的習(xí)慣，采用對稱的辦法建筑成。當(dāng)然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來儲存糧食，在北方還常常用來飼養(yǎng)牲畜，也有用來做廚房的，還有一個(gè)角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門。 

有些地方，為了使院落更加美麗大方，還專門點(diǎn)綴一番——在院落一進(jìn)門處的正對面，修建一個(gè)“影壁”。在正對大門的這一面，一般都會有一些植物圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面，上書“?！?、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣，以達(dá)到裝飾的目的。也有一部分影壁，上面繪上各種吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內(nèi)制造了一種輕松寫意的文化氣氛。如果是在農(nóng)村則多采用“五谷豐登”、“吉祥如意”的字樣或圖畫。這種影壁，設(shè)在大門之內(nèi)的迎門處。四合院院內(nèi)，有用石板鋪的，也有磚鋪地的和鵝卵石鋪地的。無論是怎樣鋪，院內(nèi)總要留出幾塊地方做種樹，栽花之用，以作為庭院的點(diǎn)綴裝飾，這也正是四合院結(jié)構(gòu)的一大特點(diǎn) 。 

四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，各個(gè)房間的的坐向決定了它們在宅中的地位。內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一帶的長輩們居住。 北房一般習(xí)慣建三間，其中僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。 堂屋是家人起居、招待親戚或重大節(jié)日時(shí)設(shè)供祭祖的地方，每到此時(shí)總會在堂屋擺案起香，而另外兩側(cè)多做臥室。在封建社會的一夫多妻制度下，東側(cè)為尊，是正室居住的地方，西側(cè)為卑，則由偏房居住。 東西耳房--可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。后罩房——中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 這種后罩房的格局在古代的封建家庭中是常見的，但四合院這種居住形式發(fā)展到現(xiàn)在，后罩房這種分割已經(jīng)被取代。 

以北京的四合院來說，自從元朝正式建都于北京，元朝統(tǒng)治者開始了對都城的大規(guī)模規(guī)劃和改造，可以說北京的四合院就從那時(shí)起與北京的宮殿、衙署、街區(qū)、坊巷和胡同同時(shí)出現(xiàn)了，并且形成了別具一格的“胡同文化”。據(jù)元末熊夢祥所著《析津志》載：“大街制，自南以至于北謂之經(jīng)，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通”，這里所謂的街通就是老北京常見的胡同。從這段史料中可以看出四合院在當(dāng)時(shí)的規(guī)模和基本形態(tài)。明清以來，北京四合院雖歷經(jīng)滄桑，但這種基本的居住形式不斷完善且適合居住要求，形成了我們今天所見到的四合院形式。 

一般的四合院都有二進(jìn)院落，大型的有三四進(jìn)院落和花院，這種大型院落一般是有些身份的人才可以住，一般的人大多是二進(jìn)院落。二進(jìn)院落一般是在東西廂房之間建一道隔墻，有內(nèi)外宅之分。內(nèi)外宅之間一般建豪華的垂花門，垂花門內(nèi)有影壁，只在有重大活動(dòng)時(shí)才打開，舊時(shí)人們常說的大戶人家的小姐大門不出，二門不邁，那道門就是指的此門。大型四合院最后一排正房為后罩房。 

在四合院的建造和居住當(dāng)中，對于風(fēng)水是極為講究的，風(fēng)水學(xué)說，實(shí)際是中國古代的建筑環(huán)境學(xué)。其中還包含著“五行相生相克”的迷信色彩。除去風(fēng)水學(xué)說對四合院的影響外，四合院的裝修、雕飾、彩繪，甚至主偏房的布局也處處體現(xiàn)著民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對幸福生活、美好事物、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內(nèi)安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而置于門管、門頭上的吉詞祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯(lián)，以及懸掛在室內(nèi)的書畫作品，即是主人性格，抱負(fù)的表現(xiàn)，又使得整個(gè)庭院充滿了文化氣息。 

四合院作為一種早期的住宅，發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了一種特有的文化形式，它有其自身的文化價(jià)值和歷史底蘊(yùn)，是民族文化與建筑藝術(shù)結(jié)合的最好考證。 

 

參考文獻(xiàn)如下： 

[1]莊裕光.古建春秋. 天津：百花文藝出版社，2007.1 

[2]王其鈞 中國古建筑語言. 機(jī)械工業(yè)出版社，2007-1-1 

[3]蕭默編著 《建筑意》 南京大學(xué)出版社 2003.1 

第7篇：建筑風(fēng)水論文范文

關(guān)鍵詞：《遵生八箋―起居安樂箋》、古代建筑營造、養(yǎng)生建筑、建筑環(huán)境、建筑內(nèi)部空間

中圖分類號： TS958 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

《遵生八箋》是明代學(xué)者高濂講述當(dāng)時(shí)養(yǎng)生思想及方法的著作。其中的《起居安樂箋》詳細(xì)描述了日常生活起居養(yǎng)生的要義和方法，這些方法及內(nèi)容對于今天的建筑設(shè)計(jì)及使用仍然具有很多的借鑒和參考價(jià)值。書中高濂對居住環(huán)境的描述分為兩個(gè)層次，先是援引歷代不同學(xué)者的論點(diǎn)來彰明養(yǎng)生的最佳環(huán)境；然后綜論了作者高濂自己的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)體會。其宗旨在于構(gòu)筑一個(gè)內(nèi)外兼具閑適功能的安樂環(huán)境從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的家居養(yǎng)生。本文將從建筑環(huán)境、建筑內(nèi)部空間、心性修養(yǎng)等層面詮釋《遵生八箋》的養(yǎng)生思想。

1.建筑環(huán)境說

居處在陽光充足、空氣清新、水源潔凈、土壤肥沃、景色秀麗的自然環(huán)境對人的健康和壽命都有著直接的正面的影響。因此，古人強(qiáng)調(diào)擇地而居，除了考慮到風(fēng)水、宗教等思想因素外，同時(shí)還兼顧了住宅選址對未來生活宜居怡情的客觀影響。書中同樣強(qiáng)調(diào)“天人合一”的建筑環(huán)境觀，認(rèn)為除了要身處浪漫秀美山水之間外，更加應(yīng)該注重“順其自然”。強(qiáng)調(diào)自然界與人的生命相互交流，融為一體的妙處。

1.1 建筑環(huán)境的選擇

《起居養(yǎng)樂箋》之引文“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后?！泵枥L了一幅古人在田園式住宅中自由寫意，野趣橫生的畫面。若以堪輿學(xué)解讀此景：宅前有青山，宅旁是小溪，又有池塘小徑，既符合了“負(fù)陰抱陽”的聚氣之說，又滿足了住宅選址布局與四神的配置關(guān)系。如同《陽宅十書》中提出的理想住宅環(huán)境一般，“左有水”、“右有長道”、“前有@池”、“后有丘陵”。田園式住宅這樣的選址方式，除了源于風(fēng)水思想的指引外，更多的是表達(dá)了古人對于居所生態(tài)美的強(qiáng)烈訴求。古人還把這種自然之美和建筑意向相結(jié)合，每每點(diǎn)題都恰到好處的映襯此處展現(xiàn)的美妙之境。好比高太的商山六館則題為：“春雪未融館、清夏晚云館、中秋午月館、冬日方出館、暑簟清風(fēng)館、夜階急雨館”，每一名亦如其境。

依照民俗約定，傳統(tǒng)村落中的住宅作為惹怒自然界的聯(lián)系，環(huán)境的好壞決定了住宅的吉兇。其實(shí)在這種意識影響下的吉宅選址對于個(gè)人養(yǎng)生確有諸多良效。以上述依山傍水之宅為例，若依山而居，在冬季，山上的樹木可降低風(fēng)速，并可形成局部熱空氣環(huán)流；夏季則可形成局部的生態(tài)系統(tǒng)，吸收大量陽光，減少輻射，并可起到降低周邊溫度的作用。傍水而居，不僅可以保證水源供給以滿足生活需求，另一方面也可促進(jìn)空氣循環(huán)，由此無論是小型住宅還是整個(gè)村落，對周邊環(huán)境的重視都非同一般，而古人居住期間便可真的濯清泉而逐涼風(fēng)。

1.2 人與自然的交流――互動(dòng)的生機(jī)

古代住宅“融入自然”的意趣，并不著重于建筑本身，而在于人居于其中，超越塵世之樂?！镀鹁影矘饭{》中作者特意將花榭布置、花草選址與樹木配置強(qiáng)調(diào)出來，充分表達(dá)了高子“當(dāng)進(jìn)植林園，以快一時(shí)心目”之感。還可臥于榻上，乘涼風(fēng)，欣賞著窗外的山水鳥林，便有了飄飄欲仙的幸福之感。古人寄情山水，與自然對話的欣喜更是逍遙自得?！扒屣L(fēng)明月不用一錢買”，重要的是與之對話的心情以及可與其交流的方式。高子書齋說：“窗外四壁，薛蘿滿墻，中列松檜盆景?！痹囅朐跁坷?，書桌面朝窗外綠色，神似觀山景聽泉流，偶爾可以琴聲對話鳥語花香，再讀詩書，時(shí)而作賦以感嘆生活之美。由此室內(nèi)的陳設(shè)與戶外的自然已形成對話，使人心中與天地產(chǎn)生交錯(cuò)和共鳴，甚至“鳥啼花落，欣然有會于心?！贝藭r(shí)在居室內(nèi)洞察萬千，悠游天地，感觸生靈的愉悅心情更是古人養(yǎng)生的關(guān)鍵所在。所謂“清風(fēng)明月不用一錢買”，重要的是與之對話的心情以及可預(yù)期交流的方式。

2.建筑空間

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《陽宅十書》等大量的古代文獻(xiàn)中，都提出了對于居室格局設(shè)置的相關(guān)指引，比如如何講究通風(fēng)排水和采光、清潔衛(wèi)生及合理的功能布局。在《起居安樂箋》中，則強(qiáng)調(diào)了有利于養(yǎng)生的方面?！拔嶂^安處者，非華堂邃宇，重P廣榻之謂也。在乎南面而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相伴。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多?！闭f明古人住宅層高對室內(nèi)采光度和通風(fēng)效果是經(jīng)過理性思考的，當(dāng)房屋面積不變時(shí)，屋高則窗高，增大采光面積，其窗地比在1/6左右?？梢婐B(yǎng)生之意不在于其屋舍之華麗，更著重于居室布置的合理性。其中陰陽適中的原則最為普遍，無論室內(nèi)陽氣過重或是陰氣過重，都會有損于居住者的身心健康。

書曰：“吾所居室，四邊皆有窗戶，遇風(fēng)即闔，風(fēng)息即開。吾所居座，前簾后屏，太明即下簾以和其內(nèi)映，太暗則卷簾以通其外耀?！比绱怂枥L的室內(nèi)場景，主要關(guān)注在通風(fēng)和恰當(dāng)?shù)牟晒夥矫?。同時(shí)有風(fēng)則關(guān)窗，無風(fēng)則開窗；掛簾屏蔽陽光直射的種種行為也與之前所說的室內(nèi)陰陽調(diào)和異曲同工。重點(diǎn)在于有著新鮮空氣，充足陽光，濕度溫度的室內(nèi)環(huán)境最為有利于人的居住，此外，面床而坐，后倚屏障的作為，給人以足夠的安全感，已達(dá)到安心養(yǎng)命的目的。同時(shí)說明了古人試圖自由調(diào)節(jié)通風(fēng)、采光效果，并希望將其維持在一個(gè)較為舒適的穩(wěn)定水平。古人的休閑時(shí)光多半與自然為樂，因此他們更懂得怎樣詩意的獲得天地間的樂趣，并營造了各種構(gòu)筑物使生活沁入自然的美好與悠然之中。（見表1）。

表格 1《起居安樂箋》中具有附屬功能的構(gòu)筑物

3.以神養(yǎng)形

《遵生八箋》中的卷首《清修妙論箋》酒吧道德修養(yǎng)列在養(yǎng)生之法的首位。最先強(qiáng)調(diào)的是閑適從容的心態(tài)。開卷道明“知恬逸自足者，為得安樂本；審居室安處者，為得安樂窩；保晨昏怡養(yǎng)者，為得安樂法；閑溪山逸游者，為得安樂歡?！笨梢娫谝粋€(gè)恬適安樂的環(huán)境中，“靜觀物我，認(rèn)取性靈，放情于宇宙之外，自足于懷抱之中”，無憂無慮，心情愉悅，從而產(chǎn)生怡然自得的樂趣表達(dá)了最強(qiáng)烈的尊重生命的態(tài)度。其中誠如高子所寫“余《八箋》制作，無問窮途，貴在自得，所重知足，以生自尊?！笨梢姼咦羽B(yǎng)生的論調(diào)亦是基于中國傳統(tǒng)文化所始終延續(xù)的“以神養(yǎng)形”。因?yàn)楦咤憽梆B(yǎng)生”的目的不只是關(guān)注個(gè)人健康的保養(yǎng)，更彰顯了中國的生生哲學(xué)。

3.1 自由精神

《起居安樂箋》中作者高濂提出了他的“高子自足論”，所謂“居廟堂者，當(dāng)足于功名；處山林者，當(dāng)足于道德?！笨梢姼咦铀鶊?jiān)持的養(yǎng)生之道重在知足的心態(tài)。知足的人若能承擔(dān)一項(xiàng)任務(wù)，得到應(yīng)得的老子，便對所謂功名知足；若有御寒的衣服，有充饑的食物，就對吃穿之事知足；若能在簡單的茅舍里遮風(fēng)避雨，則對其住所知足。如此說來可以穿著鞋去游玩，有書可讀，可以對月高歌都是欣然養(yǎng)生之道，只要做到“無疑于求足未足者，足果可以力致幸求哉?！?/p>

其實(shí)正是因?yàn)楦咤ケ辛隋羞b于天地的自由精神，才會更加欣賞自足常樂的心態(tài)。中國的自由精神早在傳說開天辟地這一傳說中開始萌芽。由于天、地、人相互獨(dú)立又相對統(tǒng)一的關(guān)系，古人在住宅的選址和布置上始終講究與天地自然的一體和諧，追求詩意棲居的安樂狀態(tài)。就連高子品味的花草盆景也不例外，無論是上乘中乘或是下乘的幾品花草，“是皆造物化機(jī)，撩人春色，分布寰宇?！辟p花草園林之樂趣即在于這種小意境象征大天地的獨(dú)特氛圍。

3.2 獨(dú)立精神

相對于儒家墨家等關(guān)注社會價(jià)值的層面，高濂的《遵生八箋》從寫書的意義上就強(qiáng)調(diào)了對個(gè)體生命的尊重，體現(xiàn)了對于個(gè)體的主體意識和獨(dú)立精神的肯定。正如老子所說之“自然”是指個(gè)體原有的狀態(tài)一般，《遵生八箋》強(qiáng)調(diào)的也是能夠通過種種養(yǎng)生方法，遵循各種養(yǎng)生法則去恢復(fù)個(gè)人最好的狀態(tài)。任何事物都應(yīng)順從它自身的發(fā)展，不必參與外界的意識去約束或抑制。即“命之所在，造化主宰之所在也?！薄凹炔坏糜谠旎?，當(dāng)安命于生成，靜觀物我，認(rèn)取性靈，放情宇宙之外，自足懷抱之中，狎玩魚鳥，左右琴書?！庇纱?，高濂已經(jīng)表明按照自己的意愿去生活，不可以爭權(quán)奪勢，不艷羨榮華富貴，保持自我心境的純凈高遠(yuǎn)才是養(yǎng)神養(yǎng)性的關(guān)鍵。他所追求的正式“棄眾人之所取，取眾人之所棄。味無味于虛無之淵，忘無忘于玄冥之府”，身在塵世當(dāng)中，心思早如山林之中的超凡脫俗。

4.小結(jié)

《遵生八箋――起居安樂箋》中將建筑養(yǎng)生作為尊重生命的一個(gè)方面，對其細(xì)節(jié)逐一展開，闡述了中國傳統(tǒng)建筑空間在可以抵御氣候變化以保護(hù)人體健康的基礎(chǔ)上，所營造的建筑環(huán)境可以調(diào)節(jié)人的心情，為使用者提供可以信賴的安全生活的積極意義。這也是中國古代建筑一直抱有強(qiáng)生的生命力和親和力的原因所在，因?yàn)槠鋸?qiáng)調(diào)的建筑、人、自然三者的關(guān)系表達(dá)的中心始終是“安居于天地的逍遙和灑脫”。

參考文獻(xiàn)：

[1]明-高濂，遵生八箋，人民衛(wèi)生出版社，2007；

[2]王其亨等，風(fēng)水理論研究，2版，天津大學(xué)出版社，2005；

[3]李允F，華夏意匠，廣角鏡出版社，1984；

[4]劉月，和諧：中國傳統(tǒng)建筑審美之維，華中建筑，2004（4）：121-123；

[5]馮霞，儒家思想對中國古代建筑的影響，碩士論文，中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，2007；

第8篇：建筑風(fēng)水論文范文

關(guān)鍵詞：昭陵；傳統(tǒng)哲學(xué)思想；天人合一

中圖分類號：G353文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

清昭陵始建于清崇德八年(1643年)，至順治八年(1651年)初步完工，此后在康熙、乾隆及嘉慶各朝又對之進(jìn)行了增建和改建,最終形成了現(xiàn)在的規(guī)模和格局，可以說它是一座積累式建筑群。清昭陵與清福陵、清永陵并稱為“清初關(guān)外三陵”,清昭陵是其中占地最多，規(guī)模最大的。陵區(qū)內(nèi)的建筑下馬碑、石華表、石獅、神橋、石牌坊、東西院落門、正紅門、石像生群、石望柱、神功圣德碑亭、東西朝房、隆恩門、方城、東西果樓、東西配殿、隆恩殿、二柱門、石五供、明樓、月牙城、寶頂、寶城等，多為清初建筑，保存了原有的真實(shí)性，特別是寶頂下的地下地宮，保存完好，真實(shí)地展示了清初關(guān)外帝王陵寢規(guī)制布局的完整性。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)：

一、中國傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)天人合一的宇宙觀

1.宇宙之“勢”

《周易》中有“大壯”卦,《易?系辭下》稱此卦為：“上古穴居而野處，后世圣人，易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨,蓋取諸大壯?！薄吨芤?說卦傳》“乾為天，震為雷、為龍，震在乾上，則大壯卦的卦象為雷在天上轟鳴，龍?jiān)谔炜丈v，其勢大且壯也?！惫糯日軐⑦@一審美作為品評建筑藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

作為時(shí)空之意的宇宙，其特性之一即為“大”?！坝钫?，大也”，說得一針見血?！坝?，彌異所也” 說宇彌滿于一切，包容一切，其廣大無比之程度，當(dāng)可想而知。中國古代建筑史，但凡宮殿、陵墓等皇家建筑，只要經(jīng)濟(jì)條件、建筑材料、技術(shù)水平等條件允許，都盡可能的建造得宏偉、博大、華美、威嚴(yán)，以雷霆萬鈞的大壯之勢及天地宇宙之大體現(xiàn)其恢弘之大壯。

清昭陵是隨著歷代皇帝建陵寢的發(fā)展，而逐漸擴(kuò)建而成現(xiàn)有的規(guī)模，因此可見宇宙之勢在陵寢中的體現(xiàn)。

2.天人合一――傳統(tǒng)哲學(xué)思想與建筑組群

在影響中國傳統(tǒng)建筑發(fā)展的諸多因素中，“天人合一”的觀念是根本性的，中國傳統(tǒng)建筑類型豐富，宮殿、宗教、民居、陵墓等，雖種類和使用功能不同，但都遵循傳統(tǒng)的禮教秩序和等級觀念，一般會有中軸線，布局規(guī)整對稱，講究均衡和等級差異，始終流露著“天人合一”的思想。與其他明清陵寢相比，清昭陵建筑布局嚴(yán)格，陵寢主體建筑全部在南北中軸線上，其他附屬建筑則均衡地安排在中軸線的兩側(cè)，在東、西配殿旁建東、西配樓也是清代盛京三陵中僅有的。

二、中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)出的理性精神――傳統(tǒng)哲學(xué)思想與單體建筑形式

從先秦開始，在中國人的意識形態(tài)領(lǐng)域中就開始貫穿著一個(gè)總思潮、總傾向，這便是理性主義。在中國的哲學(xué)思想中注重人生(現(xiàn)實(shí))，強(qiáng)調(diào)“實(shí)用理性精神”?！氨闵?，就其意來講，一是便于現(xiàn)世的人，二是便于生活。這種思想，也是中國哲學(xué)思想中關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的寫照。從皇帝的寢宮，到衙署的后宅；從寺廟的方丈院到村野的農(nóng)舍，雖等級千差萬別，但其“便生”的思想，卻有許多相通之處，都是從生活的方便，生活環(huán)境的良好出發(fā)，創(chuàng)造出便于人們生存、生活的空間。

清昭陵建筑單體運(yùn)用了大量的樓閣式建筑形式。一方面是出于營建一個(gè)城堡式陵寢的需要，作為進(jìn)入方城通道的隆恩門和用于守望的角樓，他們的防御性均舉足輕重，建高既可以望遠(yuǎn)，又可以使觀賞功能得到滿足；而另一方面則反映出了滿族人在長期生活實(shí)踐中形成的喜好樓閣的審美定式。

中國傳統(tǒng)建筑中的理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個(gè)建筑來說，它確實(shí)低矮，比較平淡，但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。

三、中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)禮制的象征

宮殿中的“前朝后寢”,住宅中的“前堂后室”,是“男女之禮”的一種體現(xiàn)。

盛京昭陵的總體布局也是“前朝后寢”的陵寢規(guī)制。

四、中國傳統(tǒng)建筑哲學(xué)的《周易》思想

1．傳統(tǒng)哲學(xué)思想與建筑材料

中國古代人們思維方式多數(shù)受到了《易經(jīng)》的影響，認(rèn)為將任何事情放在易學(xué)的大背景中去認(rèn)識，可以發(fā)現(xiàn)它規(guī)律性的東西。在建筑上，也是這樣。比如說，中國古代建筑為何喜用木構(gòu)而不用石材，這并不是技術(shù)問題，是種社會文化現(xiàn)象?！敖?、木、水、火、土”，“木”象征春天、綠色、生命，用于給生者建造房屋；而“土”即是磚、石，“此生歸無，可再生”，多用于為死者修建陵墓、墓室。八卦、陰陽五行、風(fēng)水等對中國古代建筑都有諸多影響。

昭陵的方城與寶頂兩者由封閉小院自然聯(lián)系在一起。由于此小院平面呈月牙形，故名：“月牙城”。昭陵月牙城高二丈二尺七寸四周長二十七丈七尺。月牙城為十分封閉的小院，特別是最后的工序所用工匠為啞巴，故名啞巴院。

寶城，是一座半圓形的城，青磚壘砌，上面有起象征作用的女墻和垛口。寶城中間的丘冢為寶頂，用三合土夯筑而成。

2.傳統(tǒng)哲學(xué)思想與建筑裝飾

石牌坊全部為仿木架結(jié)構(gòu)，其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋、吉祥八寶、纏枝蓮、蕃草等。四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，虎虎有聲，令人望而生畏。整個(gè)牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，是一件石雕藝術(shù)的巨型神品。它的主要作用就是表彰功德，引導(dǎo)人們進(jìn)入膜拜帝王的境界。

3. 傳統(tǒng)哲學(xué)思想與選址

皇太極所以看中昭陵這塊地方是因?yàn)檫@里是風(fēng)水寶地，生有百泉、百花、百果、百鳥，百獸。缺一不可成為陵地。百泉最大者名“大泉”，雖天旱不干涸，水質(zhì)比八王寺水有過之無不及；百花之中有一種叫金鐘梅，花小而味香；百果中只少花紅一種；百鳥中有鵬鳥；百獸中有白狼一條，不時(shí)出沒等等。

其實(shí)，昭陵的選定者是杜如預(yù)、楊洪亮二人。據(jù)《盛京通志》記載：“昭陵，自城東北，疊獻(xiàn)層巒，至此而寬平洪敞，有包羅萬象、跨馭八荒之勢。遼水右回，渾河左繞，佳氣輪，蔥郁萬年，帝業(yè)非偶然也。

通過對盛京昭陵的游覽與觀看，認(rèn)識到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在傳統(tǒng)建筑中的一些體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)建筑所建立的基礎(chǔ)是物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，其中蘊(yùn)含的深刻的哲理精神、審美心里則是其發(fā)展綿延的文化動(dòng)因。

參考文獻(xiàn)

[1]閆寶林，陳伯超．清昭陵申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的可行性初探．沈陽建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，200（22）：274-277.

[2]陳伯超．滿族建筑文化國際學(xué)術(shù)研討會論文集．沈陽：遼寧民族出版社，2001：9．

[3]李鳳民，陸海英．盛京昭陵．沈陽：沈陽出版社，1994．

[4]陳伯超，支運(yùn)亭．特色鮮明的沈陽故宮博物院．北京： 機(jī)械工業(yè)出版，2003：1．

第9篇：建筑風(fēng)水論文范文

關(guān)鍵詞：仿生城市生態(tài)城市，空間形態(tài)

 

“臥牛城的傳說”對于古城邢臺人來說可謂家喻戶曉、婦孺皆知。論文格式。從城市規(guī)劃建設(shè)角度看，邢臺臥牛古城是一座規(guī)劃營建較完美、特色鮮明、典型的古代彷生城市和生態(tài)城市。它的空間輪廓，恰似一頭巨型臥牛，它身長（南北）4.5公里、體寬（東西）1.5公里，周身由護(hù)城墻和護(hù)城河構(gòu)成，腿蹄是四個(gè)水池（牛市坑、靛市坑、揚(yáng)市坑、霍市坑），心臟部位是一“心臟”形湖泊（中心坑），牛胃部位是一大一小相連的兩個(gè)水泊（韓家坑、王冒坑），腸道脈絡(luò)部位是腸街（南長街、北長街）等，牛頭部位是南頭村，牛角部位是東牛角村、西牛角村，牛尾部位是牛尾河……等。

它傲踞邢襄大地、歷經(jīng)千年滄桑。它的規(guī)劃營建理念和寓意豐富而深?yuàn)W，很是耐人尋味，其空間形態(tài)可概括為——“頭南尾北，頸揚(yáng)頭抑，脊峰聳立，偉岸高臥”。認(rèn)真體味其身形神態(tài)是否可聯(lián)想為“座北朝南、含胸拔背、頸直頭抑、沉肩垂軸”，正在練就和張揚(yáng)的中國功夫，彰顯著“神牛”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。論文格式。同時(shí)，體現(xiàn)著生態(tài)城市、彷生城市的思想。

“頭南尾北”——古城營建中通過規(guī)劃手法的正確運(yùn)用，把城市主要功能和生態(tài)要素與城市形態(tài)進(jìn)行了巧妙的整合和組織，將維系城市“生命”、維系城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)的水源水脈、物源物流、風(fēng)向等要素的流向和功能與“牛”（頭南尾北）的新陳代謝、食物消化、吸納生氣的方向和功能取得了完美的統(tǒng)一。比如城區(qū)地下水流向恰好是西南向東北流，城區(qū)水源補(bǔ)給主要靠南部的七里河、百泉泉區(qū)；周流城區(qū)的圍寨河、護(hù)城河等地表河流也基本是南向北流；城區(qū)物流方向主要也是南向北，古城的“好南關(guān)”歷史上一直是最大最繁華的市場，市場是城市的主要物源；城區(qū)主導(dǎo)風(fēng)向是南風(fēng)和東南風(fēng)，春夏兩季尤為突出（風(fēng)水勢稱為“生氣”“景氣”），水草豐美、空氣清新的百泉泉區(qū)恰好處在主導(dǎo)上風(fēng)向等。同時(shí)也具有“座北朝南”的含義。

“頸揚(yáng)頭抑”—— 古城規(guī)劃營建中非常注重城市豎向設(shè)計(jì)，結(jié)合獨(dú)特的地形，將整個(gè)城區(qū)規(guī)劃為有利于雨水排除、防洪防澇的牛背形地勢，并且各個(gè)部位對應(yīng)工整。府前南街、北長街南長街和順德路街區(qū)是牛脊（古城東西向分水嶺）；北大街（南高北低）是牛頸部位，南頭村（北高南低）、東牛角村、西牛角村是牛頭部位，地面南北坡向是頸揚(yáng)頭抑。同時(shí)，“頸揚(yáng)頭抑”的神態(tài)體現(xiàn)著“頸直頭抑”“含胸”的寓意，體現(xiàn)著“牛城”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。

“脊峰聳立”——清風(fēng)樓處是牛脊峰部位,該處地面最高，東部向東坡、西部向西坡、北部向北坡、南部向南坡。古城建筑實(shí)體的空間布局，基本與上述地勢一致，高大建筑向中部集中，如：清風(fēng)樓（高23.3米）恰似牛城的脊峰，歷史上一直是古城的制高點(diǎn)。規(guī)劃營建中靈活運(yùn)用 “對景”“框景”“借景” “比例、尺度、對比”等手法，突出了清風(fēng)樓的高聳威儀、端莊凝重，形成了古邢臺景之一“郡樓遠(yuǎn)眺”，府前南街區(qū)危樓聳立、空間構(gòu)圖豐富美觀，構(gòu)成古城突出的景觀軸。同時(shí)，“脊峰聳立”的神態(tài)也體現(xiàn)著“拔背含胸”、傲骨挺立、神圣剛毅的寓意。

“偉岸高臥”——古城選址、布局極好。論文格式。城池“高亢、近水”，城區(qū)地面比周圍高出3--9米，1963年百年一遇的大洪水，古城也安然無恙。其周圍環(huán)境可謂“天生麗質(zhì)”——南部為“百泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），西北為“達(dá)活泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），南為七里河，北為牛尾河，西為“臥龍崗”。四野綠林環(huán)抱、泉涌水清、蝦跳魚躍蛙鳴。1950、60年代依然近古。古城布局創(chuàng)造性地運(yùn)用《周禮考工記》“王宮（府衙北部）踞中、面朝（府衙）后市、左祖（東大寺）右社（文廟）、市朝一夫”“方城”“旁門”等基本形制，引入“仿生城市”思想，營建為比較科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)特色突出的“臥牛城”。同時(shí)也具有“鎮(zhèn)水”的含義。

邢臺城的3500年歷史基本是在“臥牛城”框架上建設(shè)發(fā)展的，“臥牛城”是城市的根，它是我國古代營造的較完美典型的“仿生城市”和古典生態(tài)城市之一，并且其輪廓、遺跡、地名保存較完整，這在全國是不多見的。它應(yīng)該是構(gòu)成邢臺市城市特色和申報(bào)邢臺歷史文化名城的一個(gè)要素，其規(guī)劃營造思想、方法等很多方面仍然值的當(dāng)今城市規(guī)劃建設(shè)者們借鑒、學(xué)習(xí)和研究。我們應(yīng)該十分珍惜這一先天條件，注重城市文脈延續(xù)，注重牛城形態(tài)、文物古跡、歷史文化的保護(hù)利用，注重城市生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和恢復(fù)。通過我們的不懈努力，“臥牛城”必將會在我們手中得到健康的發(fā)展壯大和升華，必將大大提高邢臺市城市的品位。