皇帝新衣精選(九篇)
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第1篇：皇帝新衣范文
奧地利EFS汽車咨詢公司總裁
在今年6月刊的專欄中，我曾著重談了這樣一個問題——外國汽車制造商今年5月份銷量同期增長16.19%，成為大贏家，而中國本土汽車制造商卻不得不面對同比略有下降的沮喪局面。
一直以來，國內(nèi)汽車制造商都在面對一個事實(shí)，即他們要在產(chǎn)品力上與國際品牌競爭，而這些國際品牌早在幾十年前就已經(jīng)在國際上建立了良好的聲譽(yù)以及品牌形象，后者帶給國際品牌中國市場上的成功，也令本土制造商倍感頭痛。與此同時，他們還要在艱難的競爭中與眾多其他品牌比拼成本，來實(shí)現(xiàn)他們在本國（或其他）市場上的優(yōu)勢地位。
我們姑且先把成本領(lǐng)先問題放在一邊。大多數(shù)品牌都希望自己能成為強(qiáng)大的品牌，靠著能為用戶提供更多增值的價值而被消費(fèi)者選擇，而不僅僅是因?yàn)榈土膬r格。與其冒風(fēng)險和花大價錢從無到有地建立自己的品牌形象，倒不如直接去購買一個業(yè)已成型、有著良好形象的品牌。這種選擇盡管不便宜，但它卻有一個難得的優(yōu)勢，即這個品牌多年積淀的文化和傳統(tǒng)。
許多國內(nèi)汽車制造商一直在試圖以他們自己的方式打入國際市場，尤其是發(fā)達(dá)國家的市場。毫無疑問，他們都面臨或者經(jīng)歷了新品牌如何在當(dāng)?shù)匾延械某墒炱放浦g生存和發(fā)展的問題。事實(shí)上，在那些地方獲得立足之地是件難上加難的事情，首先是因?yàn)橐延谐墒炱放频母偁巸?yōu)勢，其次是這些成熟市場往往有比中國更加嚴(yán)格的法律法規(guī)。
因此，進(jìn)入一個成熟飽和市場最簡單的方法，便是購買一個已有的成功品牌，直接接管其市場份額，而非從頭開始創(chuàng)建。短期看來，這可能花費(fèi)不菲，但從長遠(yuǎn)來看卻是一項(xiàng)很好的投資。
吉利成功收購沃爾沃就是一個經(jīng)典案例。通過收購，吉利不僅獲得沃爾沃的核心技術(shù)以及這家瑞典汽車制造商的全球分銷網(wǎng)絡(luò)，也收獲了其積淀已久的良好品牌形象以及忠實(shí)客戶。一旦吉利要打入國外市場，沃爾沃的品牌優(yōu)勢一定為它加分不少，這是一種常見的也是有道理的策略。
一個成功的品牌，不僅可以在國內(nèi)汽車制造商進(jìn)入國際市場時提供幫助，更要支持他們在本國市場的競爭中獲得優(yōu)勢地位。
我們不妨看看其他行業(yè)的類似例子，或許你可以從中了解到這并非一個新想法。
2005年，美國SBC通信公司收購了AT&T（美國電報電話公司）。盡管當(dāng)時SBC實(shí)力強(qiáng)勁，但它最終卻決定把自己更名為AT&T，而放棄了自己的原有品牌名稱，其原因正是它所收購的AT&T有著良好的品牌形象和傳統(tǒng)。
另一個例子來自日本。日本零售商伊藤洋華堂控股美國南方公司之后，將7-11連鎖便利店引入日本，并保留了7-11的品牌，事實(shí)證明，伊藤洋華堂從7-11上收獲頗豐。
而在之前青年汽車企圖收購薩博汽車的事例中，有報道稱，青年汽車倘若不能通過收購擁有薩博品牌，它便沒有興趣完成這一交易。眾所周知，薩博品牌屬于薩博汽車以及斯堪尼亞汽車所有。
在這里提到青年和吉利，并不是想說品牌在收購后應(yīng)該重新命名，而是為了表明，通常在收購一個品牌時，更多地考慮其品牌價值而非財務(wù)方面的問題將更有意義。
現(xiàn)在看來，吉利收購沃爾沃不僅給它的品牌進(jìn)入國際市場增加一塊踏腳石，沃爾沃的技術(shù)和品牌也在助吉利一臂之力。
當(dāng)然，把另外一家公司的品牌形象納入自己的公司，并非一件容易的事。首先企業(yè)文化本身就不同，再加上國家文化差異以及語言不通等障礙，令這一“工程”艱巨又復(fù)雜。但如果能夠成功走好這一步，企業(yè)將會建立一個強(qiáng)有力的國際品牌。
從收購的品牌中盈利，關(guān)鍵是要利用好它的品牌形象，這其中包括質(zhì)量的保證以及所收購公司或品牌是否被賦予強(qiáng)烈的感彩，特別是當(dāng)被收購的公司或品牌帶有濃烈的民族情感，或?qū)υ搰椅幕瘉碚f是一種“美德”的情況下，公眾的反應(yīng)反而可能會損害其品牌形象的本身。試想一下，如果大眾汽車將在北美的口號“德國工程力量”中的“德國”兩字去掉，它會是個什么形象？
最后，我們需要記住的是，在市場上可售的成熟品牌是有限的，因此買一個品牌并不是所有中國本土制造商都可以去嘗試的選擇。進(jìn)一步說，收購一個品牌的決策以及如何利用它，必須仔細(xì)掂量。
The emperor??s new clothes
Therefore the easiest way of entering a saturated market is by building on an existing and successful brand image and to simply take over a share of the market， rather than to build it all from scratch
In the June issue I focused on how foreign automobile manufacturers were the winners of the sales increase of 16.19 percent in May， Chinese manufacturers even had to face a slight decrease in sales in the year to year comparison.
One of the reasons for the success of foreign brands and the troubles of local manufacturers lies in the fact that local manufacturers have to compete for product leadership with brands that have established an international reputation with established brand images over the years. At the same time local manufacturers have to compete with numerous manufacturers for cost leadership. This makes it a hard and costly endeavor to achieve a strong market position within the （or any） market.
Cost leadership set aside， most brands would want to become a strong brand that offers added value to the customer and becomes her choice， not just because of price， but because of value. Rather than building an image from ground up， and taking the risks and costs associated with this step. Local brands also have the possibility to simply buy themselves an established brand. This option - whilst not coming cheap - gives an advantage that can hardly be bought otherwise： It also allows gaining the yearlong tradition of a brand.
Many local manufacturers have been trying to make their way into foreign markets， especially those of developed countries and no doubt have experienced the problems a new brand is facing against well-established brands. In those markets it is even harder to get a foothold， because of the status of established brands， plus legal requirements that are more strict than those in China （as previously pointed out by myself）.
Therefore the easiest way of entering a saturated market is by building on an existing and successful brand image and to simply take over a share of the market， rather than to build it all from scratch. This might not be the cheapest option available in the short run， but has a higher chance to pay out in the long run.
Geely’s has managed to get itself in this favorable position with the acquisition of Volvo Cars in 2010. With this grand coup Geely does not only gain access to Volvo’s technological know-how and the distribution network of the Swedish maker， but it can also built on the excellent image of the Swedes and their base of loyal customers. Especially when going abroad this use of an established brand name is a common strategy and undoubtedly makes sense.
But the use of a successful brand name does not only give advantages to enter or gain ground in foreign markets. A well-established brand name can be perfectly used for the domestic market as well.
Looking at other industries we can see that this is not a new idea. The most prominent example would be AT&T， which was taken over by SBC Communications in 2005. Even though financially stronger SBC decided to built on the tradition of AT&T’s name and renamed itself to AT&T rather than keep its own name. Another example would be the Japanese retailer Ito-Yokado who decided to name the new parent brand of its retailing business Seven & I， to incorporate the name and the logo of the 7-Eleven convenience store chain into its name and profit from the image of the brand it had acquired before. In both examples the brands might not have been the most successful on a purely economic level， but the image of the brand was worth more than that of the new owner.
Another - less successful - example would be the attempt of Youngman Automobile to take over SAAB Automobile. Youngman reportedly had no interest in acquiring SAAB Automobile if it could not acquire the brand name， which is owned by Saab AB and Scania AB.
Giving the Youngman and Geely example is not to say that the brand should rename itself， but to show that it generally makes sense to consider the value of a brand name over the financial aspects.
Geely’s move does not only give the brand a stepping stone as access to foreign markets， but also on the national level Geely can combine its strength with that of Volvo and gain from the technical expertise and brand recognition of the Swedish brand.
Of course incorporating the image of another company into one’s own company is not an easy task. Often the corporate cultures themselves are different， and cultural as well as language barriers can be a most challenging task to overcome， but successfully doing so creates a strong international brand.
第2篇：皇帝新衣范文
孤獨(dú)，寂寞與失意死死地纏著我，沉淪于這種醞釀中，又禁不住憶起了曾經(jīng)。最初的一次哭聲，人間降生了一個生靈，因?yàn)閻?，中間又多少歡樂?。?.....又一次哭聲，天地間如此的陰霾，冰冷一次又一次襲卷而來，迷茫與彷徨伴著窘困不期而至，恍然才發(fā)覺，我的一程原一片茫然......迷茫中還有一次哭聲，那是不知何處而來的懵懂與現(xiàn)實(shí)的沖擊，惟一次感覺撕心裂肺，惟一次痛徹心扉......風(fēng)中思絮，記憶里還珍藏著一次哭聲，那是至誠的友誼。不多時候的歡聚，緘默的別離，曾留下些什么？只有記憶中的美好！......依約這孤獨(dú)寂寞之中，又于這失意沒落之中，仰望著漆黑刀夜空發(fā)呆。我凝望于這寥廓蒼穹的極盡，卻看到了夜的眼睛。一如微微的希望與這莫大的空虛，又如小小的星空與這凄涼的原野。我被這風(fēng)消散了。
化作一風(fēng)，飛往這世界的盡頭。沉默的大地，一風(fēng)送來苦澀的血雨，風(fēng)過處，芬芳灑落滿地，他含笑消散了。誰注定了未來？現(xiàn)在卻憂郁了，也消散了！天空一如過去了的時候，依舊如往昔沉默著?，F(xiàn)實(shí)與這期望都幻化浮塵，隨風(fēng)四處飄散了罷。此時此刻，這個風(fēng)嘯的夜晚，不去在回眸風(fēng)來時的痕跡，而去尋覓風(fēng)往處的美好。一切都將是虛影，留下風(fēng)過處才是現(xiàn)實(shí)。就讓我化作一風(fēng)，在這夜的燈火闌珊里，吹去曾經(jīng)失意的惆悵與空虛，吹向那圣潔的夜的盡頭，一切都將是虛影，惟有未來才真！
筆者在這蒼茫夜空下，獨(dú)望著這風(fēng)吹過的痕跡，未來瞬間明朗了。自由自在，我向風(fēng)一樣灑脫。
風(fēng)過了。
風(fēng)來了。
這風(fēng)停了。
第3篇：皇帝新衣范文
故事主要寫了：從前，有一個皇帝，他只愛穿新鮮、好看的衣服。有兩個騙子說要給他織鮮艷的布料做好看的衣服，并且還說：”愚蠢的人和不稱職的人是看不到衣服的顏色和形狀?！苯Y(jié)果，騙子騙走了大量的金子和生絲，沒給皇帝做衣服?；实酆痛蟪级忌狭水?dāng)，只有一個小孩說了真話，使兩個騙子露了原形。
讀了這篇故事，我懂得一個道理：只要實(shí)事求是，敢說真話，就不會上當(dāng)受騙。
故事中，騙子的手段并不高明，由于皇帝和大臣不能實(shí)事求是的說真話，才上了騙子的當(dāng)。
想想我自己，有一次，我和爸爸去海邊玩，海水把路淹沒了，爸爸問我是否知道路，我其實(shí)不知道路，但我卻說：知道！“結(jié)果，我掉進(jìn)了海里，爸爸發(fā)現(xiàn)我掉進(jìn)海里，就趕快來救我。
看來我要改掉這個壞習(xí)慣，以后要說真話，不能再騙人了。
第4篇：皇帝新衣范文
您好，我是凡間的一個小女孩。
我早已聽說過您的大名，知道您是至尊無上的，權(quán)力也十分大，所以，我想請您幫我一個小忙。
我表哥在前天收到去澳洲留學(xué)的通知書，要求他在兩天后就要出國。表哥家人都欣喜若狂，我也很為表哥有這樣的機(jī)會而高興。他們馬上收拾行李，準(zhǔn)備在今天晚上乘飛機(jī)出國。
不過今天我看電視新聞的時候，得知有一個叫“派比安“的臺風(fēng)正向我們襲來。表哥今晚就要上飛機(jī)了，萬一飛機(jī)不能如期起飛，那可就不得了了，所以，我想到了您。
我希望您能請風(fēng)婆婆在經(jīng)過機(jī)場時盡量放慢腳步，讓我表可好上飛機(jī)，還要叫雨姐姐先憋住好的“眼淚“，讓我表哥的飛機(jī)能順利起飛；還有雷公爺爺，讓他不要到處打雷，以免擊中表哥的飛機(jī)。
請問您能幫我這個忙嗎？太謝謝您啦！
敬祝：
法力無邊
笑口常開
第5篇：皇帝新衣范文
愛新覺羅·溥儀，清朝末代皇帝，也是中國歷史上最后一個皇帝。字耀之，號浩然。也稱清廢帝或宣統(tǒng)帝。他是道光帝旻寧的曾孫、醇賢親王奕譞之孫、攝政王載灃長子，母親蘇完瓜爾佳·幼蘭。1909年到1912年、1917年7月1日到1917年7月12日兩次在位。
1967年10月17日，溥儀因腎癌在北京逝世，享年61歲。先葬于八寶山，后遷于清西陵內(nèi)崇陵附近的華龍皇家陵園。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第6篇：皇帝新衣范文
我暗暗開心，覺得帶著女兒去看藝術(shù)展這一步走對了。
然而，有一次帶女兒看藝術(shù)展，卻讓我大跌眼鏡。
那天，在報紙上看到廣場上要舉行一場行為藝術(shù)展，我和女兒早早就按捺不住快樂的心情，很晚了還在猜測著第二天將是怎樣的一種視覺盛宴。第二天一大早，我?guī)е畠号d致勃勃地出發(fā)了，到了廣場，發(fā)現(xiàn)這里早已里三層外三層地圍滿了人。我和女兒好不容易才擠進(jìn)了最里圈。
一個行為藝術(shù)家出場了，他赤著上身，光著雙腳，雙腳上沾著五色油彩，在廣場上鋪著的白布上走了八步，留下一串彩色的腳印，然后盤腿如老僧入定般坐了下來。這時，有幾個白色衣褲的女孩，把桶里裝著的油彩，不停地潑向他。油彩把他印染得色彩斑斕，他一動不動地承受著。
這就是一件行為藝術(shù)品，標(biāo)題上寫著名稱：人生。
“媽媽，這些姐姐在欺負(fù)那位叔叔?！迸畠航o“人生”下了定義，“應(yīng)該打110報警！”
“不是?！蔽抑钢鴺?biāo)題告訴女兒，“叔叔和姐姐們在展示著藝術(shù)。人生是多彩的，每個人來到這個世界，都像踏上了白布，每一步都多姿多彩，每一步都要經(jīng)歷洗禮……”我按自己看了標(biāo)題后的理解給了女兒一些深奧的結(jié)論，很明顯，女兒不理解我的說法，她仍舊認(rèn)定，那是種侵犯。
如果說這個行為藝術(shù)我還有一定理解的話，那么接下來的兩個沒有標(biāo)題的藝術(shù)展現(xiàn)形式，只能讓我認(rèn)同女兒的說法了。
一件是一個男畫家，用油彩涂抹白衣女孩的衣服。 “媽媽，那位叔叔的做法是不對的，他不是好孩子，把別人的衣服涂臟了?！碑?dāng)?shù)诙髌氛宫F(xiàn)出來時，女兒這樣對我說，表情堅(jiān)定，認(rèn)定自己是個好孩子。“是的?！蔽覈?yán)肅地告訴她，“那位叔叔不是好孩子，他不應(yīng)該這樣做。”
女兒得到了我支持，馬上沖上前去，制止那位畫家。
當(dāng)然，很快她就被工作人員拉了下來，并且告誡我，要看緊自己的孩子。我告訴他，這是孩子的自發(fā)行為，也應(yīng)該是藝術(shù)的表現(xiàn)之一。那位工作人員很困惑，不明白我說的是真的還是假的，不過，他還是把女兒擋在了身后。
接下來的表演是幾個人用斧頭砍斬裝在袋子里的雞。聽著雞在袋子里發(fā)出的慘叫悲鳴，女兒再也忍不住了，大聲叫起來：“保護(hù)小動物，反對虐殺！”這是她在電視里保護(hù)小動物示威者那里學(xué)到的一句口號。我知道，自己無法制止表演繼續(xù)下去，我能做的，只是盡快地帶著女兒離開。
女兒不愿走，她仍學(xué)著示威者揮手高呼：“保護(hù)小動物，反對虐殺！”
我一把抱起女兒，向家的方向走去。
女兒仍在高喊著口號，盡管，她的聲音是那么稚嫩、弱小。
離開表演現(xiàn)場一段路程之后，我把女兒放了下來，拉著她的小手，慢慢地向前走。冬天的南方，陽光仍舊有些威力，街邊樹也仍舊翠綠，可是，不知怎么，我心中竟然有種肅殺的感覺。忽然，女兒抱住我的手，哭了起來：“媽媽，那就是欺負(fù)人，就不是好孩子，就是虐殺小動物！”
我的眼睛也濕潤了，連連點(diǎn)頭：“孩子，你說的對，那不是藝術(shù)?！?/p>
第7篇：皇帝新衣范文
俗話說“好文章是改出來的”，而經(jīng)典的課文通過“試改”的方式進(jìn)行閱讀是一種頗為有效的閱讀方法。教學(xué)中，本人嘗試對《皇帝的新裝》一文采用“試改—比照—品析”的改讀法，通過“刪”、“簡”、“移”、“換”等試改，進(jìn)行“改文”與“原文”的比較閱讀，注重“發(fā)展意識”、“文本意識”、“整體意識”，貼近童趣，發(fā)展童真，涵養(yǎng)童心；以童話為文本，提高學(xué)生閱讀素養(yǎng)；以童話為鏡子，增強(qiáng)對社會現(xiàn)實(shí)的對照反思，有效地引領(lǐng)了深度閱讀。
一、注重整體，巧妙切入。課堂上，教者沒有耗費(fèi)大量的時間進(jìn)行零散支解式的泛讀，而是彰顯整體閱讀教學(xué)的基本理念，而這堂課，在初讀文章的基礎(chǔ)上，教者以“改讀”為切入點(diǎn)，從“刪”、“簡”、“移”、“換”四個角度來品味童話文本的語言、人物、情節(jié)、主題等要素，從整體上把握文章的特色與內(nèi)涵。這種手法新穎、主題鮮明、線索清晰的閱讀教學(xué)不但便于操作，而且學(xué)生參與的目的性更加明確，收獲與體驗(yàn)也更加具體實(shí)在。
二、緊扣文本，多重品讀。閱讀教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是文本教學(xué)，童話教學(xué)也是如此。“擴(kuò)寫、續(xù)寫”是閱讀教學(xué)的一種輔助手段，情境表演是對人物品性、主題情感加深理解的一種形象措施。片段表演可以穿插在閱讀教學(xué)中進(jìn)行，完整劇情的表演可以在課文閱讀教學(xué)之后。初中童話課堂教學(xué)的大部分時間和主要精力還是應(yīng)該放在對文本的分層閱讀上。這堂課主體部分便著眼于文本，循序漸進(jìn)地實(shí)施探究性閱讀：品味意韻豐富的詞句，理解奇幻絕妙的夸張和想象，揣摩極富創(chuàng)意的構(gòu)思布局等等。課堂上，教者緊扣文本，通過改寫與原文進(jìn)行對照，充分有效引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)內(nèi)涵豐富、余味無窮的童話文本，去品讀，去揣摩，去領(lǐng)悟。
三、提升素養(yǎng)，促進(jìn)發(fā)展。一些童話教學(xué)的課堂往往讓人感覺到表面的熱熱鬧鬧，課堂討論的問題幾乎沒有什么思維的跨度和深度，甚至有的問題老師還沒說完，許多學(xué)生便能脫口而出。對精彩語句的欣賞往往也都浮于表面，文本教學(xué)草草收場。這堂課，教者卻帶著學(xué)生走進(jìn)童話，通過改讀、比照、辨析、領(lǐng)悟，深入挖掘童話的豐富意蘊(yùn)語言和精妙的創(chuàng)意；最后啟發(fā)學(xué)生走出童話，形成文本與現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行對照反思的意識，促進(jìn)閱讀素養(yǎng)的內(nèi)涵發(fā)展。
教學(xué)實(shí)錄
一、背景導(dǎo)讀
人們上當(dāng)受騙往往開始總是蒙在鼓里，到最后才恍然大悟?？晌覀兿嘈庞行┤艘婚_始就清楚被騙，卻情愿裝作蒙在鼓里嗎？（部分學(xué)生點(diǎn)頭，部分學(xué)生搖頭）讓我們一同走進(jìn)安徒生的《皇帝的新裝》結(jié)識一下這些人！
（學(xué)生交流課文與作者的相關(guān)背景資料，教者作必要的補(bǔ)充。）
生：（結(jié)合課本注釋和課外信息搜集，介紹作者的主要背景資料。）
師（補(bǔ)充課文背景）：這篇童話寫于1837年。當(dāng)時，處于北歐的丹麥還是君主立憲制國家，丹麥被英國戰(zhàn)敗后成了附庸國，丹麥人民深受本國封建階級和英國資產(chǎn)階級的雙重剝削，過著饑寒交迫的貧苦生活，而封建統(tǒng)治階級則窮奢極欲，揮霍無度……
就在這樣的社會土壤里，一出鬧劇上演了。
二、整體通讀
（一）請學(xué)生用簡潔的語言概括這則童話的主要內(nèi)容
生：（復(fù)述童話，耗時較長。）
生（點(diǎn)評）：剛才的概括語言流暢，但是太具體，不夠簡潔。
生：這則童話講述了皇帝、官員和百姓因愚蠢、虛榮而被騙的全過程，展現(xiàn)了一位孩童的純真、直爽。
師：一句話，簡潔準(zhǔn)確；“一位”，充滿褒揚(yáng)，用得好！
（二）理清文章的線索
生：以新裝為線索（皇帝愛新裝—騙子做新裝—群臣看新裝—皇帝穿新裝—小孩揭新裝）
師：這是一條物線，能否換個角度用一個字來表述呢？
生：騙（騙子行騙—眾人情愿受騙—小孩揭穿騙局）
三、共同改讀
師：今天，老師和同學(xué)們共同研究嘗試一種全新的閱讀方法——“改讀法”，即在粗讀課文的基礎(chǔ)上，通過對部分內(nèi)容及構(gòu)思嘗試改動，然后比較體味，從而對人物、主題等形成準(zhǔn)確、細(xì)膩、深刻地理解。（學(xué)生興致大增）
（一）刪
師（示范）：騙子宣揚(yáng)新裝的奇怪特性怎樣？
生：任何不稱職的或愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服。
師：“或愚蠢得不可救藥的”這一部分能否去掉？為什么？
（同桌討論—集體交流）
生：不能，這一部分特性可以檢測人們的愚蠢度。
生：更重要的是稱職與否是針對皇帝和官員的，愚蠢與否可以考驗(yàn)皇帝、官員、百姓等所有人。這充分顯示了騙子騙術(shù)的高明。
師：騙子騙術(shù)的作戰(zhàn)范圍真廣。（生笑）同學(xué)們這樣刪除可行嗎？（眾人齊聲道：不可行。）不過這一刪改卻讓我們領(lǐng)會了關(guān)鍵語句的深刻內(nèi)涵。（請學(xué)生齊聲朗讀）咱們試著刪一刪，然后體味一下差別，好嗎？
（學(xué)生獨(dú)立思考，然后分組討論。）
生：我們小組嘗試把第一段中的第二句進(jìn)行刪除。
師：這一句采用的什么手法？
生：對比。
師：刪除之后，開頭還完整嗎？
生：完整。
師：這樣好嗎？
生：不好，缺少了對比，就不能很好地突出皇帝對新裝的酷愛了。
（二）簡
師：皇帝派誠實(shí)的老大臣之前心理經(jīng)歷了幾次變化？
生：很想知道—不大自然—相信自己—先派人去看比較妥當(dāng)。
師：這一段心理描寫簡述成“皇帝決定先派誠實(shí)的老大臣去看衣料”，效果如何？
生：這樣簡化處理不能形象細(xì)膩地突出皇帝虛偽狡詐的本性。
師：誰來揣摩一下皇帝的心理進(jìn)行朗讀？（生15朗讀—師點(diǎn)撥“相信自己”要讀出皇帝給自己打氣的感覺—生16再讀）再來嘗試簡化處理吧！
生：“那些托后裙的內(nèi)臣都把手在地上東摸西摸……”如果改成“群臣在皇帝的后面裝模作樣”群臣的愚蠢和丑陋形象就不夠具體鮮明了。
師：原文采用什么手法？
生：夸張。
第8篇：皇帝新衣范文
關(guān)鍵詞：黃宗羲；自然視界；意義世界；盈天地皆氣；盈天地皆心
明末清初的心學(xué)大師黃宗羲曾并提過兩個似乎矛盾的命題，其一是“盈天地皆氣”，其二是“盈天地皆心”。長期以來，在西方哲學(xué)的語境下，學(xué)者曾對其進(jìn)行過唯物擬或是唯心的分析。這樣分析的結(jié)果是，這兩個命題間存在著無論如何也無法圓融的二律背反。本文試圖擺脫“漢話胡說”的西方哲學(xué)語境，恢復(fù)中國哲學(xué)固有的“本土化理解”，在中國哲學(xué)的語境下重新探討這兩個命題及其關(guān)系。
黃宗羲對于自然世界的研究和探討是從克服宋明儒學(xué)“支離”之病處下手的，或者說，克服宋明儒學(xué)的“支離”之病是黃宗羲研究和探討自然界的旨趣。在黃宗羲之前，程朱理學(xué)把原始儒學(xué)只能內(nèi)在體驗(yàn)和意會的“道”變成了即使沒有體驗(yàn)和意會也能言之的“理”。這樣做所必然造成的結(jié)果是，挺立于外的“理”所代表的普遍理性與自閉于內(nèi)的個體性和主體性之間產(chǎn)生了“支離”。而且，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過嚴(yán)格的道德訓(xùn)練即在事物上的“格”、“致”、“誠”、“正”以達(dá)致對“理”的把握和遵從。很明顯，追求和遵從“理”的實(shí)際過程也是以外在世界和主體的對待性存在為理論預(yù)設(shè)。對于程朱理學(xué)的這種理路，王陽明曾冠以“心”與“理”的“支離”之名加以批判，他認(rèn)為這種“支離”導(dǎo)致了道德踐履中主體責(zé)任意識和創(chuàng)造精神的喪失，而主體的責(zé)任意識和創(chuàng)造精神既已喪失，任何形式的道德建構(gòu)都將流于空談。為了克服“心”與“理”之間的這種“支離”，解決程朱理學(xué)所引起的嚴(yán)重后果，王陽明把“理”由人心以外置于主體心中，他這種理論更張的主要理據(jù)是“人是德性自足的動物”。依著王陽明的這種理路，對于“事理”和良知的探求只在心中進(jìn)行即可，勿需再外求于事物了。應(yīng)該說，王陽明的這種理論更張確實(shí)大大強(qiáng)化了主體的道德責(zé)任意識和創(chuàng)造精神。但是，王陽明并沒有徹底解決程朱理學(xué)的“支離”之病，黃宗羲在王陽明的文本中亦發(fā)現(xiàn)了“支離”之跡。黃宗羲說：
先生既以良知二字冒天下之道，安得又另有正修工夫？只因?qū)⒁庾挚醋饕寻l(fā)，故工夫不盡，又要正心，又要修身。意是已發(fā)，心是未發(fā)，身又是已發(fā)。先生每譏宋儒支離而躬蹈之。[1](P228)
黃宗羲認(rèn)為，王陽明的“良知”之道與“正修”工夫、未發(fā)之心與已發(fā)之意等仍處于相對待性的“支離”狀態(tài)；王陽明雖以克服程朱理學(xué)“支離”為己任，但可悲的是，他“每譏宋儒支離而躬蹈之”，重蹈了程朱理學(xué)的覆轍。從基本的精神上看，黃宗羲承繼的是陽明心學(xué)的精髓，正因?yàn)槿绱?，黃宗羲也以修正陽明心學(xué)為志幟。而這種修正，黃宗羲首先是從解決“支離”之病開始的。
黃宗羲承繼了原始儒學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一性的義理，在他看來，心與理、人與宇宙萬物不僅不“支離”，而且是有著共同的生成論基礎(chǔ)的。他認(rèn)為宇宙天地萬物均是由氣構(gòu)成的，因而天地萬物是一體的。他說：“通天地，亙古今，無非一氣而已?！盵2](p499)“四時行，百物生，其間主宰謂之天。所謂主宰者，純是一團(tuán)虛靈之氣，流行于人物?！盵3](p123 )“天地間只有一氣充周，生人生物。人稟是氣以生，心即氣之靈處，所謂知?dú)庠谏弦病！盵3](p60)雖然天地萬物的終極構(gòu)成都是“一團(tuán)和氣”，但黃宗羲并不否認(rèn)宇宙萬物的多樣性。他認(rèn)為，天地萬物所稟之氣的精粗、靈鈍、智愚及清濁并不相同，禽獸由昏濁、粗鈍之氣所生，所以其“所知所覺，不出于飲食牡牝之間”；作為萬物之靈慧的人由極精細(xì)、極靈明的“知?dú)狻彼鶚?gòu)成，因此人獨(dú)得陰陽五行之秀而為萬物之靈，具有與萬物不相同的“五常之性”以及為善為惡的道德選擇；人“惻隱羞惡辭讓是非”等道德屬性“合下具足，不囿于形氣之內(nèi)”。[3](p111)黃宗羲還認(rèn)為，事物不斷變化、流轉(zhuǎn)的根本原因就在于“氣”的“大化流行”。“一氣之變，雜然流行”是造成天地萬物不斷變化、消盈的根本原因。這樣，通過生成論的討論黃宗羲對于一體性、多樣性和變化性都給予了理論上的闡釋。
黃宗羲進(jìn)而認(rèn)為，宇宙事物雖各不相同，其變化亦“雜然流行”，但氣的流行并非雜亂無章而是有條不紊的。這有條不紊之則即是“理”。他說：“流行而不失其序，是即理也?！盵3](p60 )他還說：
蓋大化流行，不舍晝夜，無有止息。此自其變者而觀之，氣也；消息盈虛，春之后必夏，秋之后必冬，人不轉(zhuǎn)而為物，物不轉(zhuǎn)而為人，草不移而為木，木不移而為草，萬古如斯，此自其不變者而觀之，理也。[1](p22)
既然理為氣流行之則，故“無氣外之理”、理氣合一則為必可推定的結(jié)論。黃宗羲說：
理氣之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，則謂之氣，自其浮沉升降不失其則者而言，則謂之理。蓋一物而兩名，非兩物而一體也。[4](p355-356)
宇宙萬物不斷變化、“浮沉升降”，這是氣的流行；而理就是指這種“浮沉升降”、不斷變化即氣流行的規(guī)則。因此，理與氣不過是“一物而兩名”，而不是“兩物而一體”。在黃宗羲，“一物而兩名”與“兩物而一體”有著根本的區(qū)別：“一物而兩名”其重點(diǎn)在于其統(tǒng)一性，從而順利地解決了理氣之間的“支離”之病；“兩物而一體”其前提是“兩物”，故其無論如何也難以擺脫“支離”之病。
關(guān)于“太極”，黃宗羲也認(rèn)為亦不過是理而已。他說：“所謂太極也，以其不紊而言，則謂之理；以其極至而言，則謂之太極?！盵2](p499)“太極”只不過是流行之則中“極至”的理罷了。不過，在此需要注意的是黃宗羲所謂“太極即理”與程朱理學(xué)之“太極即理”的語境是不同的。既然“太極”亦是理，因此，
道、理皆從形、氣而立，離形無所謂道，離氣無所謂理。天者萬物之總名，非與物為君也；道者萬器之總名，非與器為體也；性者萬形之總名，非與形為偶也。[3](p 252)
從生成論的意義上看，“道”和“理”并不是踞于氣之先的東西，相反，“道、理皆從形、氣而立”，它們只不過是“萬器之總名”，它們是從屬于氣的，“離氣無所謂理?！币?yàn)殡x開了氣與器，也就無所謂道與理了，當(dāng)然也就無所謂“極至”之理“太極”了。由此可以看出黃宗羲“太極即理”與程朱理學(xué)“太極即理”的主要區(qū)別了。順著這樣的理路，黃宗羲批評了薛瑄“氣有聚散，理無聚散”的觀點(diǎn)：
（薛瑄）言：“氣有聚散，理無聚散。以日光飛鳥喻之，理如日光，氣如飛鳥，理乘氣機(jī)而動，如日光載鳥背而飛，鳥飛而日光雖不離其背，實(shí)未嘗與之俱往。而有間斷之處，亦猶氣動，而理雖未嘗與之暫離，實(shí)未嘗與之俱盡而有滅息之時?！濒烁`謂，理為氣之理，無氣則無理，若無飛鳥而有日光，亦可無日光而有飛鳥，不可為喻。蓋以大德敦化者言之，氣無窮盡，理無窮盡，不特理無聚散，氣亦無聚散也。以小德川流者言之，日新不已，不以已往之氣為方來之氣，亦不以已往之理為方來之理，不特氣有聚散，理亦有聚散也。[1](p121)
黃宗羲之所以反對以“日光飛鳥”來比喻理與氣之關(guān)系，根本原因在于這比喻本身就包含著理、氣為二物的“支離”之??；因此，這比喻本身無論從“大德敦化者言之”，還是以“小德川流者言之”，都是不恰當(dāng)?shù)?。至此，黃宗羲不僅通過生成論的討論溝通了宇宙萬物，而且亦通過生成論的討論溝通了氣與理。也就是說，在生成論的視角下，不僅宇宙萬物具有統(tǒng)一性，而且氣與理也具有統(tǒng)一性。
除了溝通萬物、氣理之外，黃宗羲還從生成論的角度進(jìn)一步討論了心性關(guān)系和情性關(guān)系。在黃宗羲，對這兩對關(guān)系的討論是參照氣理關(guān)系的理路展開的。他說：
夫在天為氣者，在人為心，在天為理者，在人為性。理氣如是，則心性亦如是，決無異也。人受天之氣以生，只有一心而已，而一動一靜，喜怒哀樂，循環(huán)無已，當(dāng)惻隱處自惻隱，當(dāng)羞惡處自羞惡，當(dāng)恭敬處自恭敬，當(dāng)是非處自是非，千頭萬緒，轇轕紛紜，歷然不能昧者，是即所謂性也。初非別有一物立于心之先，附于心之中也。[4](408-409)
人心受天之氣而生，而人性則只是人心的活動之理，因此心與性亦是統(tǒng)一的。很明顯，黃宗羲認(rèn)為氣理關(guān)系與心性關(guān)系是一致的，心性關(guān)系只是氣理關(guān)系在人性上的具體表現(xiàn)而已，因此他把氣理關(guān)系的原則推廣到了心性上。關(guān)于情性關(guān)系，黃宗羲也說：
先儒之言性情者，大略性是體，情是用；性是靜，情是動；性是未發(fā)，情是已發(fā)。程子曰“人生而靜以上，不容說。才說性時，他已不是性也”，則性是一件懸空之物。其實(shí)孟子之言，明白顯易，因惻隱、羞惡、恭敬、是非之發(fā)，而名之為仁義禮智，離情無以見性，仁義禮智是后起之名，故曰仁義禮智根于心。若惻隱、羞惡、恭敬、是非之先，另有源頭為仁義禮智，則當(dāng)云心根于仁義禮智矣。是故“性情”二字，分析不得，此理氣合一之說也。體則情性皆體，用則情性皆用，以至動靜已未發(fā)皆然。[3](p136)
在性情關(guān)系上，程朱理學(xué)認(rèn)為性是情的根源，即“心根于仁義禮智”。而黃宗羲則認(rèn)為情是性的基礎(chǔ)和前提，而性是后起之名，故離情無以見性，即仁義禮智之性離不開惻隱、羞惡、恭敬、是非之情?？梢姡谏烧摰囊饬x上，黃宗羲也認(rèn)為性情之間是統(tǒng)一的。
這樣，黃宗羲從生成論出發(fā)，不僅討論了宇宙萬物的統(tǒng)一性，而且亦討論了氣與理、心與性、情與性之間基于生成論意義上的統(tǒng)一性；不僅討論了自然之物的統(tǒng)一性，而且亦討論了自然之物與人的精神間的統(tǒng)一性。全祖望說：“先生（黃宗羲——筆者注）合義理、象數(shù)、名物而一之，又合理學(xué)、氣節(jié)、文章而一之?！盵5](卷十七)可見，在黃宗羲，天地萬物與人、與人的精神間是相統(tǒng)一的一幅畫卷，而這幅畫卷是基于生成論的意義而言說的，故而黃宗羲提出了其“盈天地間皆氣”[4](p890)的命題。
在此需要注意的是，對黃宗羲“盈天地皆氣”的命題不可做智識主義的理解，因?yàn)辄S宗羲的這種討論并非以獲得確定的科學(xué)知識為目的；而且，黃宗羲也不贊成把自然世界看作是與人的對待性存在，否則就會重蹈宋明儒學(xué)的“支離”之??；黃宗羲所討論的宇宙天地萬物是一有人參與其中的并與人和諧統(tǒng)一的世界，因此，這一世界并非西方哲學(xué)語境下的“自然世界”，而是中國哲學(xué)語境下的“自然視界”[②](the horizon of nature)。在中國哲學(xué)的語境下，黃宗羲通過對“自然視界”的討論解決了兩個問題：一是宇宙天地萬物，即“自然視界”，是統(tǒng)一的，而不是“支離”的；二是在主體與對象間建立起了聯(lián)系。而主體與對象間聯(lián)系的建立，為黃宗羲進(jìn)行道德主體的理論建構(gòu)提供了必要的和必需的理論支持和支撐。
從其整個思想體系來看，上述兩個問題的解決為黃宗羲進(jìn)行本體論的建構(gòu)提供了可能性；或者說，如果缺少了這兩個問題的解決，黃宗羲對于本體論的建構(gòu)將變得不可能。試想，如果沒有天地萬物的一體性，建構(gòu)統(tǒng)一的本體將因缺乏邏輯前提而變得不可能，因?yàn)楸倔w必以天地萬物一體為預(yù)設(shè)前提；如果主體與對象間沒有必然的聯(lián)系，建構(gòu)基于主體的道德本體也會因?yàn)槿狈壿嬊疤岫蔀榭罩袠情w，因?yàn)榈赖卤倔w必以主體和對象有聯(lián)系為預(yù)設(shè)前提。由此可見黃宗羲“盈天地皆氣”這一命題在其整個理論體系中的基礎(chǔ)地位和前提意義。下面我們就分析黃宗羲是如何在這兩個問題所提供的可能性的基礎(chǔ)上展開其道德本體論的建構(gòu)的。
基于“萬物一體”和主體與對象間必然聯(lián)系的認(rèn)識，黃宗羲從認(rèn)識論上契入開始了其道德本體的建構(gòu)。黃宗羲認(rèn)為，從主體與對象的關(guān)系來看，對象永遠(yuǎn)是對主體而言的，因?yàn)橹黧w與對象是一種相對待的關(guān)系；由此視角言之，天地間萬物沒有不同主體關(guān)聯(lián)者，因此離開主體的對象是無意義的。黃宗羲進(jìn)而認(rèn)為，從認(rèn)識論的角度看，天地萬物皆依賴于主體而獲得認(rèn)知，或者說，有關(guān)天地萬物的知識皆是由于主體的存在而獲得的。他認(rèn)為“盈天地間無所謂萬物，萬物皆因我而名”[3](p149)?！叭f物皆因我而名”淵源于孟子“萬物皆備于我”的命題。在此，黃宗羲這一命題并非指天地萬物皆因我而存在，而是指天地萬物皆因我而獲得認(rèn)知。比如，一切倫理原則就皆因主體而有，如果沒有了主體的存在，倫理原則就失去了存在的意義；而一切倫理原則都關(guān)聯(lián)著施者和受者、主體和對象兩方面。黃宗羲說：
盈天地間無所謂萬物，萬物皆因我而名。如父便是吾之父，君便是吾之君，君父二字，可推之為身外乎？然必實(shí)有孝父之心，而后成其為吾之父；實(shí)有忠君之心，而后成其為吾之君。此所謂“反身而誠”，才見得萬物非萬物，我非我，渾然一體，此身在天地間，無少欠缺，何樂如之？[3]（p149-150）
黃宗羲認(rèn)為，主體不僅僅為萬物命名，更重要的是主體要認(rèn)識和“覺解”萬物。在黃宗羲，所謂認(rèn)識是就具體事物的具體性質(zhì)而言，而所謂“覺解”是就一事物在宇宙總體中的位置和意義而言。毋庸置疑，不僅對具體事物性質(zhì)的認(rèn)識依賴于主體，對事物、人生乃至整個宇宙的“覺解”更依賴于主體的存在。在這樣的討論之后，黃宗羲認(rèn)為，既然天地萬物皆依賴于主體而獲得認(rèn)知，因此，“有我而后有天地萬物，以我之心區(qū)別天地萬物而為理”[3](p134)就成為必可得出的結(jié)論。天地萬物離開了主體則無所謂天地萬物，天地萬物離開了主體也就無所謂對天地萬物的認(rèn)識和“覺解”。所以，在黃宗羲，雖輕重長短之形仍聽之于物[③]，但“權(quán)度”卻在“我”：不僅天地萬物依賴于主體的存在而成為對象性的天地萬物，而且關(guān)于事物的知識性的名和關(guān)于事物的價值性的道也都由于主體的存在而存在。
作為對天地萬物“覺解”重要的內(nèi)容是獲得天地萬物的價值和意義，尤其是天地萬物中所蘊(yùn)含的倫理價值和道德意義。黃宗羲認(rèn)為，不僅天地萬物皆因主體而獲得認(rèn)知，而且天地萬物之價值和意義亦因人而在，或者說，天地萬物的價值和意義只是相對于主體而言的；如果離卻了主體，天地萬物就失卻了存在的價值和意義。具體地講，天地萬物因人的“覺解”才可取得價值和意義，是主體賦予了天地萬物以意義和價值；天地萬物只有對人而言才是一種有“意味”的存在，才是一種意義和價值物；其意義和價值必須以人對天地萬物認(rèn)識和“覺解”從而使其成為“在我之物”后才成為可能。黃宗羲對此過程有精彩的分析，他借用劉宗周的話說：
心無體，以意為體；意無體，以知為體；知無體，以物為體。物無用，以知為用；知無用，以意為用；意無用，以心為用。此之謂“體用一原”，此之謂“顯微無間”。[3](p288)
黃宗羲的這段話表述了兩層意思：其一是“由心到意”，“由意到知”，“由知到物”的認(rèn)識和“覺解”過程，這是前面我們所討論的“天地萬物皆因我而名”的認(rèn)識機(jī)制和過程；其二是“物只有相對于知”，“知只有相對于意”，“意只有相對于心”才有價值和意義的觀念；如果沒有這個“相對”的概念，“物”、“知”和“意”都是無意義的；這是天地萬物緣于主體而獲得價值和意義的機(jī)制和過程。這兩層意思合在一起就構(gòu)成了主體由認(rèn)識、“覺解”掌握天地萬物而最終使天地萬物獲得意義和價值的完整過程?？梢?，在黃宗羲眼中，宇宙既是一意義結(jié)構(gòu)和一價值物，它就不是一個與主體無關(guān)的純客體，不是一個黑邃幽深的“在我之外”，而是被主體認(rèn)知、“覺解”從而被賦予意義和價值的“在我之內(nèi)”，是一個深深打上主體烙印的“自然視界”。簡言之，“自然視界”的意義和價值由于是被主體“覺解”和賦予的，故只有相對于主體言說才有意義。
順著這樣的理路，黃宗羲基于“天地萬物一體”的觀念，將主體與對象的關(guān)系進(jìn)行理論提升，對主體與天地萬物之理的關(guān)系進(jìn)行了更深層次的探討。他說：
人與天地萬物為一體，故窮天地萬物之理，即在吾心之中。后之學(xué)者錯會前賢之意，以為此理懸空于天地萬物之間，吾從而窮之，不幾于“義外”乎？此處一差，則萬殊不能歸一。夫茍功夫著到，不離此心，則萬殊總為一致。[6]（P380）
黃宗羲認(rèn)為，盡管天地萬物各自的具體之理各不相同，但由于它們均來源于主體的賦予，故其“萬殊總為一致”。在此，“萬殊”乃天地萬物各具的多樣性的理，而“一致”乃擁有“太極”之理的統(tǒng)一的理，這個統(tǒng)一的理不是別的，而是主體心中之理?！叭f殊”雖各不相同，但既然宇宙之意義和價值由人賦予，人心中之理與體現(xiàn)在天地萬物上的理自然就是一致的甚或就是一體的。人心之理與天地萬物之理的這種關(guān)系雖是黃宗羲的一種理論推定，但在他卻有著邏輯上的必然性。
人心之理與天地萬物之理的這種關(guān)系被黃宗羲用“一本萬殊”[6](p379)的思想來加以概括。“一本萬殊”雖系從佛教之“月印萬川”和朱熹之“理一分殊”思想修改而來，但它卻準(zhǔn)確地詮釋了人心之理與天地萬物之理的關(guān)系：“一本萬殊”的重心并不在“萬殊”之多樣性，而在于“一本”之統(tǒng)一性；“萬殊”必須以“一本”為歸宿。黃宗羲說：
蓋道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家。求之愈艱，則得之愈真，雖其得之有至有不至，要不可謂無與于道者也……所至各異，其求道之心則一也。[6](p160)
在黃宗羲，“一本萬殊”的命題是有著極其重要的意義：它不僅確立了天地萬物價值意義多樣性的統(tǒng)一，重要的是，它使得主體之心從而獲得了統(tǒng)攝道心、進(jìn)而統(tǒng)攝天地萬物的“資格”。而這種“資格”是黃宗羲進(jìn)行精神本體建構(gòu)所必需的。在此，擺在黃宗羲面前的問題不再是理論上的建構(gòu)了，而是使用什么樣的概念來表示這一精神本體了。很明顯，黃宗羲直接承繼了陽明心學(xué)的“心”體概念。在陽明心學(xué)中，“心”作為一種精神性的本體，既可以著眼于總體，亦可著眼于部分。著眼于總體時，它可以表示統(tǒng)一性、一體性或“渾全之思”；著眼于部分時，它可以表示個體性、具體性或“析取獨(dú)立之思”?！靶摹奔瓤梢员硎揪植?，亦可以表示整體，因此，“心”雖變化萬方，但卻舒卷自如。這是黃宗羲使用“心”這一概念來作為其精神本體的秘密所在。[④]
經(jīng)過上述的分析可以看出，既然宇宙天地萬物皆因主體而獲得認(rèn)知和“覺解”，皆因人的存在而具有價值和意義，而主體之心又具有統(tǒng)攝道心、進(jìn)而統(tǒng)攝萬物的“資格”，黃宗羲又從陽明心學(xué)中直承了“心”這一本體概念，這樣，“心”相對于天地萬物之理而言，不僅具有本源意義，而且具有主宰意義，更重要的是還具有本體意義，于是，黃宗羲提出了“盈天地皆心”[1](p3)的本體論命題。顯而易見的是，“盈天地皆心”由于是基于對價值和意義的討論而建構(gòu)起來的命題，故它是一純粹“意義世界”(the universe of meaning)的命題。
由上述兩個部分的討論可見，在黃宗羲，“盈天地皆氣”與“盈天地皆心”兩個命題是緊密相關(guān)聯(lián)、不可分割的?！坝斓亟詺狻彼鉀Q的“天地萬物一體”和主體與對象的關(guān)聯(lián)兩個問題直接為“盈天地皆心”的本體建構(gòu)提供了基礎(chǔ)和前提；如果缺少了這兩個基礎(chǔ)和前提，那么通過理論抽象進(jìn)而建構(gòu)宇宙萬物之“心”體將成為空中樓閣。事實(shí)上，黃宗羲的“盈天地皆氣”和“盈天地皆心”這兩個命題是雙向關(guān)聯(lián)的：黃宗羲不僅從與人相關(guān)聯(lián)的角度探討了“自然視界”的特性，而且從“自然視界”之價值和意義的獲得的視角討論了“意義世界”；在這種雙向關(guān)聯(lián)關(guān)系中，起構(gòu)成性橋梁作用的是“價值”和“意義”兩個概念，或者說，是對“價值”和“意義”的討論把“盈天地皆氣”和“盈天地皆心”兩個命題溝通起來。如果不是基于對“價值”和“意義”的討論，這兩個命題就不會形成這種雙向關(guān)聯(lián)關(guān)系。
但是，“盈天地皆氣”與“盈天地皆心”畢竟是不同的命題，它們不僅有著不同的含義，分屬不同的義理系統(tǒng)，而且還有著不同的理論功能。“盈天地皆氣”是對“自然視界”探討，屬于生成論的命題；而“盈天地皆心”是對“意義世界”的探討，屬于本體論的命題。生成論的命題所著重探討的是天地萬物有無統(tǒng)一性及終極構(gòu)成是什么的問題，本體論的命題所致力解決的是天地萬物有無統(tǒng)一的精神本體及如何建構(gòu)這個本體的問題。因此，除了起著構(gòu)成性橋梁作用的“價值”和“意義”兩個概念外，不能夠?qū)⑦@兩個命題放在同一層面上去比較；否則就會產(chǎn)生本文開頭所提到的二律背反。
總之，在黃宗羲，“盈天地皆氣”與“盈天地皆心”兩個命題間存在著緊密的聯(lián)系：“盈天地皆氣”是建構(gòu)“盈天地皆心”的基礎(chǔ)和前提。通過論證“盈天地皆氣”而使得“支離”的世界（包括天地萬物、尤其包括主體與對象）重新歸為統(tǒng)一，由此出發(fā)，黃宗羲由認(rèn)識論的討論進(jìn)入到價值和意義的討論，進(jìn)而建構(gòu)起“盈天地皆心”的命題。在黃宗羲，作為本體論命題的是“盈天地皆心”，而非“盈天地皆氣”，這兩個命題不是相對待的，因而是不矛盾的。這便是黃宗羲并言“盈天地皆氣”與“盈天地皆心”的內(nèi)在邏輯，也是本文在中國哲學(xué)語境下對黃宗羲這兩個命題進(jìn)行“本土化理解”后所得出的結(jié)論。
[②] 使用“自然視界”這一詞以區(qū)別于“自然世界”，從而凸顯其中所蘊(yùn)含的人文含義和黃宗羲研究自然世界的特殊視角。
[③] 黃宗羲并不否認(rèn)宇宙萬物的客觀性和實(shí)在性，這從其生成論的討論中可得以明證。黃宗羲真實(shí)的意圖在于凸顯主體性精神。從邏輯上看，凸顯主體性并不必然意味著否認(rèn)客觀性。
[④] 黃宗羲在曾在兩種語境下使用“心”這一概念。其一是在生成論的語境下，黃宗羲認(rèn)為心亦是由氣生成，故此心為“樣態(tài)之心”；其二是在本體論的語境下，黃宗羲認(rèn)為“心”乃天地萬物的精神本體，故此心稱為“本體之心”。語境不同，含義不同。
[參考文獻(xiàn)]
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[5]全祖望.鮚埼亭集外編[M].1811年刊本.
[6]黃宗羲.黃梨洲文集[M].北京:中華書局，1959.
第9篇：皇帝新衣范文
7年前，眼光超前的李嘉誠滿懷信心地投資3G。7年后的今天，李嘉誠卻為深陷3G業(yè)務(wù)巨虧的泥沼而苦惱不已。
3月下旬，李嘉誠旗下的上市公司和黃公布的業(yè)績報告顯示，2006年和黃全球3G業(yè)務(wù)利息及稅前虧損200億港元。李嘉誠此前多次放出即將盈利的消息，現(xiàn)在看來，又把股民忽悠了一回。和黃的3G業(yè)務(wù)何時能告別虧損，這是一個問題，也是股民的頭疼之處。
不過，可以肯定的是，和黃去年的虧損較上一年有了些許改觀。財報顯示，2006年的虧損比2005年同期虧損減少了45%，表現(xiàn)出回暖的跡象。同時，用戶活躍度較高，APRU值也上升了不少，這似乎預(yù)示著和黃離盈利的日子近了一些。
一直以來，為了搶占更多的用戶，使自己的3G網(wǎng)絡(luò)達(dá)到滿負(fù)荷運(yùn)營，和黃不惜降低資費(fèi)，大打價格戰(zhàn)。然而，和黃并沒有得到自己想要的結(jié)果，反而影響到品牌的信譽(yù)度?，F(xiàn)在和黃需要的不僅是用戶規(guī)模，更重要的是搶占高端用戶，因?yàn)橹挥羞@些客戶才能為它創(chuàng)造更多的商業(yè)價值。
欣慰的是，和黃3G在開拓新業(yè)務(wù)上已初顯成效，通過內(nèi)容本土化以及與強(qiáng)勢品牌的合作，視頻業(yè)務(wù)和移動音樂等高附加值增值業(yè)務(wù)，已成了它與其他商家競爭的撒手锏。在業(yè)務(wù)和應(yīng)用上，和黃加強(qiáng)了與廣播電視運(yùn)營商的合作，將視頻通話和可視信息確定為3G業(yè)務(wù)的推薦服務(wù)。借此東風(fēng)，和黃有可能賺上一把，并增加用戶的黏性。
大幅虧損
和黃2006年凈收益達(dá)到13億英鎊，較上一年上升了40％。和黃表示，公司的盈利得益于3G業(yè)務(wù)的虧損減少――2006年，和黃全球3G業(yè)務(wù)比上一年同期減虧45%。據(jù)悉，去年3G移動電話運(yùn)營服務(wù)在世界范圍內(nèi)的銷售收入提高了35％，達(dá)到33億英鎊。
盡管和黃3G依然深陷虧損的泥沼，但少賠錢就意味著賺錢。因此，股民看到這份數(shù)據(jù)的時候，雖然高興不起來，但也是不幸中的萬幸了，畢竟它與分析機(jī)構(gòu)事先預(yù)測的虧損300億港元好了不少。
2006年業(yè)績報表顯示，和黃每名3G活躍客戶平均每月消費(fèi)額(APRU)為45.63歐元，按年上升8%，活躍客戶占總體客戶的79%，這也意味著和黃3G業(yè)務(wù)前景不錯。此外，3G用戶數(shù)正處于上升勢頭，也是一個很好的預(yù)兆。據(jù)統(tǒng)計，截至2007年3月21日，和黃的3G客戶人數(shù)達(dá)到1472萬，其中意大利人數(shù)最多，共有719萬名，英國及愛爾蘭用戶總數(shù)達(dá)到390萬名，中國香港則有81.9萬客戶，占香港地區(qū)總?cè)丝诘?/10。
李嘉誠表示：“我們在3G業(yè)務(wù)上面臨的競爭超出了之前的預(yù)期，在英國的3G業(yè)務(wù)進(jìn)度比計劃晚了一年左右。但是我們在香港、澳大利亞和意大利等其他國家和地區(qū)的業(yè)務(wù)進(jìn)行得很順利?！?/p>
李嘉誠此前曾透露，和黃將于2007年在3G業(yè)務(wù)上實(shí)現(xiàn)盈利，現(xiàn)在看來還不現(xiàn)實(shí)。因此，李嘉誠在3月22日的大會上作出解釋，原本的盈利計劃將推遲到2008年。他認(rèn)為，和黃3G業(yè)務(wù)的EBIT(息稅前利潤)到2008年才會達(dá)到收支平衡，屆時，和黃將不需要為3G業(yè)務(wù)作任何投資。
盡管李嘉誠一再推遲盈利計劃，但龐大的用戶群，以及良好的APRU值，還是讓股民對其未來看到了一絲希望。
有記者問和黃賣掉印度2G市場，是否是為了彌補(bǔ)3G市場的持續(xù)巨額虧損時，李嘉誠一如往日的狡黠，回應(yīng)說：“出售資產(chǎn)對和黃來說并不驚奇，我們近年來幾乎每年都有這樣的舉動，并獲得了巨額的收益。賣出買進(jìn)是公司計劃的一部分，只要能為公司帶來利潤，其他業(yè)務(wù)也在我們的參考范圍中，出售印度2G，并非媒體猜測的為了彌補(bǔ)3G虧損?！?/p>
同時，他對近來關(guān)于和黃有意出售英國3G的傳聞予以否認(rèn)。在3月22日的新聞會上，李嘉誠指出，和黃在英國的3G業(yè)務(wù)，2007年前2個月已經(jīng)開始獲得收支平衡，目前沒有任何計劃出售在該國的3G資產(chǎn)。
低價策略弄巧成拙
和黃在3G上虧得一塌糊涂，這大大出乎李嘉誠的意料。自2000年投資3G以來，在這7年時間里，和黃已經(jīng)虧損了上千億元港幣。
2000年，歐洲3G市場正是“四面楚歌”的時候。當(dāng)時李嘉誠就認(rèn)為，用不了多久，3G的威力將展現(xiàn)出來。敢想敢做，當(dāng)年他就以69億美元的價格，買到一張英國3G牌照。
不過，李嘉誠的判斷顯然失誤了，到了2002-2003年，就連歐洲一些實(shí)力強(qiáng)勁的老牌電信運(yùn)營商，也明顯感覺到了債務(wù)壓力。迫不得已，一些運(yùn)營商只好選擇中斷在3G方面的投入。這讓很多人相信，歐洲3G進(jìn)入了泡沫時代。
此種局面下，李嘉誠并沒有因此而收縮戰(zhàn)線，反而加大了投入力度，甚至賣掉了歐洲所有的2G業(yè)務(wù)。2003年3月，和黃率先在英國和意大利推出3G業(yè)務(wù)。
據(jù)統(tǒng)計，幾年來，和黃僅在3G牌照上的花費(fèi)就超過了100億美元，業(yè)務(wù)擴(kuò)展至英國、愛爾蘭、奧地利、意大利、瑞典、挪威和丹麥等國。而網(wǎng)絡(luò)投資則更高，全球超過270億美元。與此同時，和黃的成本也在不斷攀升，2005年其全球3G服務(wù)的平均每名新用戶的成本為293歐元，手機(jī)補(bǔ)貼更是高達(dá)250億港元。因此，僅靠3G收入不足以彌補(bǔ)資本投入帶來的巨額虧空。
為了扭轉(zhuǎn)連年虧損的不利局面，和黃寄希望于隨著3G用戶規(guī)模的不斷擴(kuò)大，逐漸抵消其運(yùn)營成本。而主動調(diào)低資費(fèi)，被視為搶占更多用戶的最好辦法。
和黃一內(nèi)部高管曾表示，當(dāng)3G網(wǎng)絡(luò)滿負(fù)荷運(yùn)營時，其語音傳輸成本僅相當(dāng)于2G的1/4，完全可以通過價格戰(zhàn)搶占更多市場。以和黃在英國的3G服務(wù)為例，平均每分鐘話音通話費(fèi)用僅為5便士。
著意栽花花不發(fā)，低資費(fèi)政策并未給3G帶來足夠的用戶。2005年，和黃在英國和意大利3G市場占有率僅為5%和8%，離滿負(fù)荷運(yùn)營相差甚遠(yuǎn)。
由于傳統(tǒng)語音業(yè)務(wù)仍然是收入的主要來源，因此，這種低價策略不僅造成3G業(yè)務(wù)巨虧，同時也增加了經(jīng)營風(fēng)險，并在一定程度上損害了和黃的形象。
然而，不幸的是和黃至今仍沒有放棄價格戰(zhàn)。2006年11月，和黃在全球范圍內(nèi)推出無線寬帶包月的“X-Series”服務(wù)，用戶僅需花費(fèi)5英鎊，就能無限制地使用寬帶。業(yè)內(nèi)人士對此表示擔(dān)憂，價格戰(zhàn)已經(jīng)證明不再奏效，要想吸引客戶，就必須提供其他運(yùn)營商所沒有的服務(wù)。
專家表示，和黃在滿足低端用戶的同時，還必須關(guān)注高端用戶的需求，努力培育數(shù)據(jù)業(yè)務(wù)市場，致力于提升客戶和企業(yè)價值。真正賺錢的還是高端客戶，因此，不能為了市場份額而丟了質(zhì)量。
新業(yè)務(wù)成亮點(diǎn)
一直以來，視頻服務(wù)都是和黃3G業(yè)務(wù)重點(diǎn)打造的項(xiàng)目。
目前，以視頻為中心的新業(yè)務(wù)成了和黃的新賣點(diǎn)。在吸引客戶使用豐富多彩的數(shù)據(jù)服務(wù)時，也擴(kuò)大了業(yè)務(wù)收入來源。另一個好處是，有了新業(yè)務(wù)的“撐腰”，和黃可以通過降低話音資費(fèi)的方式，與競爭對手打價格戰(zhàn)。
和黃在歐洲開展的3G增值業(yè)務(wù)主要包括視頻電話、流媒體業(yè)務(wù)（包括視頻短片、錄音錄像、體育賽事）、內(nèi)容瀏覽（包括新聞與財經(jīng)服務(wù)）、彩色互動游戲、定位業(yè)務(wù)。目前，視頻業(yè)務(wù)已成為和黃吸引用戶的主打3G業(yè)務(wù)之一。和黃在英國推出視頻下載就收到了不錯的效果，據(jù)《華爾街日報》報道，僅“自娛自樂電視”推出1年，就被用戶瘋狂地下載了1200萬段。
據(jù)統(tǒng)計，和黃3G用戶對業(yè)務(wù)的使用有如下特點(diǎn)：75％的用戶每周至少用一次視頻電話；25％的短信是視頻短信；足球內(nèi)容的滲透率高。此外，通過提供有折扣的手機(jī)，可以不斷刺激用戶使用新的視頻手機(jī)通信。
和黃視頻服務(wù)推出之所以成功，主要表現(xiàn)在業(yè)務(wù)內(nèi)容的本土化上。以體育節(jié)目為例，和黃在業(yè)務(wù)推廣之前做了充分的市場調(diào)查，深入考察當(dāng)?shù)赜脩?，了解他們的喜好，選擇他們最喜歡的體育節(jié)目。如在澳大利亞推出當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的板球視頻業(yè)務(wù)，在英國提供英超足球視頻業(yè)務(wù)，而在瑞典則提供冰球賽事信息等?？傊?，當(dāng)?shù)厝讼矚g什么，和黃就針對性地推出相應(yīng)的節(jié)目，而不是漫無目的。
此外，隨著移動音樂業(yè)務(wù)在全球范圍內(nèi)被追捧，和黃也于2005年在英國等地推出了移動音樂下載服務(wù)，截至2006年3月，下載音樂服務(wù)的月銷售量突破200萬首，增長率超過53%，銷售量為英國運(yùn)營商之首。同時，和黃還積極引入互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，率先在全球?qū)kype引入到無線網(wǎng)絡(luò)中，并和雅虎、微軟等互聯(lián)網(wǎng)巨頭達(dá)成業(yè)務(wù)合作協(xié)議。
同時，和記電訊（隸屬和記黃埔）加強(qiáng)了與品牌內(nèi)容的合作力度：如內(nèi)容資源由BBC Technology進(jìn)行處理，音樂和娛樂新聞由Emap提供，與Sony Music簽訂音樂內(nèi)容合作協(xié)議，與多家游戲開發(fā)商合作等等。
