傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

[關(guān)鍵詞]博物館 鄉(xiāng)村歷史記憶工程 相互融合發(fā)展

黨的十以來(lái)，發(fā)表了系列重要講話，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是中華民族自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的重要精神支持，是我們最濃厚的文化軟實(shí)力”、“對(duì)傳統(tǒng)文化要挖掘闡發(fā)、保護(hù)弘揚(yáng)、傳播推廣、整合發(fā)展”、“歷史文化是城市的靈魂，要像愛(ài)惜自己的生命一樣保護(hù)好城市文化遺產(chǎn)”、“更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)中”等論斷，精辟闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代精神和當(dāng)代價(jià)值，指明了加強(qiáng)保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要一脈，必須深入挖掘、研究和宣傳豐富的歷史文化資源，為建設(shè)文化強(qiáng)市、促進(jìn)云浮市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，云浮市委、市政府認(rèn)真貫徹中央和省落實(shí)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作部署，并結(jié)合自身傳統(tǒng)歷史文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，出臺(tái)了《關(guān)于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)管理的實(shí)施意見(jiàn)》等文件。隨著時(shí)展，博物館應(yīng)該與鄉(xiāng)村歷史記憶工程有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村資源共享。

一、關(guān)于云浮市鄉(xiāng)村歷史記憶工程

面對(duì)城鄉(xiāng)建設(shè)中一些地方忽視歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)，致使大量鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受毀壞、走向消亡的現(xiàn)狀。2014年，山東省委宣傳部副部長(zhǎng)王紅勇在"鄉(xiāng)村記憶工程"新聞會(huì)上表示，實(shí)施"鄉(xiāng)村記憶工程"，是貫徹落實(shí)中央和省委省政府加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化傳承要求部署的重要舉措，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性保護(hù)。

十明確提出，要堅(jiān)持走中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化道路，推動(dòng)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動(dòng)、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展。“四化同步”是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學(xué)把握，是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新決策、新部署。在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上進(jìn)一步深刻闡釋了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心和任務(wù)，把文化傳承作為城鎮(zhèn)化建設(shè)的一項(xiàng)基本原則，將歷史文化的保護(hù)與傳承提到了前所未有的高度，提出“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)”。他強(qiáng)調(diào)，提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，"要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈"。2014年云浮市委市政府在配合開展第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查的基礎(chǔ)上，確定從2014年起實(shí)施"鄉(xiāng)村記憶工程"，并通過(guò)政府民生實(shí)事的方式推進(jìn)歷史文化保護(hù)和利用工作，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、非物質(zhì)文化展（演） 示館或社區(qū)、名人展示館、家訓(xùn)展示館、村史展示館、鄉(xiāng)村生態(tài)博物館等。通過(guò)整合盤活一批古寺廟（堂）等古建筑資源，實(shí)施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。實(shí)現(xiàn)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性和真實(shí)性保護(hù)。全力提升歷史文化資源的品位，并且把傳承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到農(nóng)村、立足基層，以建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶工程”為抓手，創(chuàng)建了10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館，實(shí)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)農(nóng)村、社區(qū)、校園。2015年中，我市充分利用市內(nèi)豐富的歷史文化資源，已建成10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館并對(duì)外開放，提升城鎮(zhèn)村落文化內(nèi)涵，彰顯云浮民俗文化魅力。

二、博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程

（一）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程的關(guān)系

云浮市在探索文物保護(hù)、開發(fā)和利用新機(jī)制，把文物保護(hù)展示宣傳教育重點(diǎn)向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。云浮市歷史文化資源豐富，特別是古建筑占比例較大，各級(jí)政府和文化部門高度重視文化資源的活化利用工作， 用兩年時(shí)間，全市共創(chuàng)建10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館。鄉(xiāng)村歷史記憶工程是根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀概括、歷史沿革、風(fēng)土人情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等特色歷史文化資源，按照‘因地制宜、整合資源、精心設(shè)計(jì)、穩(wěn)步推進(jìn)’的原則建立起來(lái)，與當(dāng)?shù)夭┪镳^、文化館等現(xiàn)有設(shè)施、公共文化服務(wù)設(shè)施等相結(jié)合。鄉(xiāng)村歷史工程更能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、地方非遺特色于一體。

云浮市博物館是一所地方特色的博物館，于2012年被國(guó)家文物局評(píng)為國(guó)家二級(jí)博物館。是集展覽、研究、保護(hù)、收藏于一體的“公益性”機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著保護(hù)云浮本土特色物質(zhì)文化遺產(chǎn)、展示和傳承云浮地方特色文化。

云浮市博物館作為傳播、承載、分享云浮特色地域文化的載體，融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程也能使博物館文化得以更好的充實(shí)、提升和樹立品牌，提高自身影響力。云浮市博物館應(yīng)該抓住鄉(xiāng)村歷史記憶工程的豐富地方資源機(jī)會(huì)，更好挖掘和宣傳地方特色文化，把已建成10個(gè)鄉(xiāng)村歷史文化展示館融合到地方文化的板塊中，聚成既有地方人文文化特色，又有地方獨(dú)特亮點(diǎn)的博物館氛圍中，方能發(fā)揮地級(jí)市博物館優(yōu)勢(shì)，發(fā)展地方文化。

（二）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程資源融合，進(jìn)一步宣傳及豐富本地特色文化內(nèi)容

云浮市博物館通過(guò)陳列展覽，揭示云浮本地深厚的歷史文化底蘊(yùn)，宣傳石藝文化、南江文化、禪宗六祖文化三大文化品牌，讓廣大人民群眾通過(guò)參觀展覽，了解云浮歷史沿革來(lái)歷和發(fā)展及地方特色文化。通過(guò)自主舉辦及引進(jìn)各類中高檔次展覽、講座、文博活動(dòng)等，不斷豐富資源。博物館不僅是文物收藏單位，也是文物研究機(jī)構(gòu)。博物館充分利用自身的各種資源和鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，通過(guò)各類陳列展覽，進(jìn)一步挖掘地方傳統(tǒng)特色文化，向市民展示及傳播展覽的信息、精神，達(dá)到宣傳教化、文物傳承及保護(hù)意識(shí)的作用。

博物館充分挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，展示富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)。對(duì)具有代表性的、生產(chǎn)用具、節(jié)慶風(fēng)俗、生活遺物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)行收集整理工作，并采用雕塑、實(shí)物、口述、圖片、影視等多種形式，制作一系列結(jié)合本土特色的專題展覽，展示鄉(xiāng)俗民情。通過(guò)深入調(diào)動(dòng)全民參與熱情，讓鄉(xiāng)村記憶工程成為當(dāng)?shù)厥忻竦拿裆こ蹋旄．?dāng)?shù)匕傩?。通過(guò)相互資源融合，展示地方博物館特色文化品牌，提高博物館影響力，在群眾樹立較好的印象。

（三）融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程實(shí)現(xiàn)博物館藏品的“活”化利用

文物藏品是博物館業(yè)務(wù)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館根據(jù)自己的功能，為了社會(huì)教育和科學(xué)研究的目的，征集保存的自然界和人類社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的“見(jiàn)證物”。這些見(jiàn)證物的質(zhì)量、數(shù)量、特色將直接影響到博物館的業(yè)務(wù)開展水平和社會(huì)效益水平，同時(shí)，它們是衡量博物館的社會(huì)地位及其存在價(jià)值的主要指數(shù)，是博物館價(jià)值的源泉，也是博物館存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，云浮市博物館通過(guò)全國(guó)第一次可移動(dòng)文物普查基本摸清館藏文物，充分利用館藏文物解決鄉(xiāng)村歷史記憶工程中實(shí)物匱乏，文物資源不豐富、無(wú)力收購(gòu)等問(wèn)題。博物館應(yīng)與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相互合作發(fā)展，也是館藏文物“活”化利用起來(lái)。早期社會(huì)生產(chǎn)、生活中的各類近現(xiàn)代具有代表性的生產(chǎn)用具、生活器物、生活遺物、節(jié)慶風(fēng)俗云浮石藝、面塑藝術(shù)、手指畫、羅定魚腐制作、剪紙等一系列具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目陳列在鄉(xiāng)村歷史記憶工程中，融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、更顯地方非遺特色于一體。通過(guò)展覽、活動(dòng)把鄉(xiāng)村歷史記憶工程所在的地域文物成為博物館收藏研究的對(duì)象并成為博物館的藏品來(lái)源之一，并把文化遺物轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村歷史記憶工程的歷史藏品源泉，進(jìn)行保護(hù)和合理利用，努力打造成本地特色文化，提高了市民對(duì)鄉(xiāng)村歷史記憶工程的欣賞水平，增強(qiáng)了市民自X參觀的意識(shí)。

（四）立足于鄉(xiāng)村歷史記憶工程，擦亮博物館地方特色品牌

博物館應(yīng)不斷進(jìn)行探討，在做好免費(fèi)開放的前提下，積極探索擴(kuò)大鄉(xiāng)村歷史記憶工程的教育功能作用，堅(jiān)持面向群眾，深入農(nóng)村，把博物館豐富的歷史文化資源以及近年活化利用的成果、經(jīng)驗(yàn)、典型例子與社會(huì)群眾共享。充分利用結(jié)合現(xiàn)有的藏品、展覽、技術(shù)等資源，讓社會(huì)資金、人才、技術(shù)、服務(wù)等優(yōu)質(zhì)資源回流農(nóng)村。通過(guò)舉辦豐富的展覽及其它多樣的文化活動(dòng)，引進(jìn)專題流動(dòng)展覽，同時(shí)進(jìn)一步豐富了市博物館的專題展覽內(nèi)容，提高了陳列展示的檔次，使博物館與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，不僅讓鄉(xiāng)村歷史記憶工程“活起來(lái)”，更能擦亮博物館地方特品牌，推進(jìn)博物館提檔升級(jí)。

結(jié)語(yǔ)

總而言之，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、村史展示館等。整合資源，實(shí)施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。使每個(gè)村都有屬于自己的光榮與夢(mèng)想，村民們一定也不想讓子孫后代，回過(guò)頭只看到這些瀕危、倒塌的村莊。建村史館留存、收集歷史的同時(shí)，也不要忘記，古村的今天，就是明日的回憶。如何激發(fā)村民保護(hù)古村的積極性，形成保護(hù)與開發(fā)的良性循環(huán)，讓古村遺韻不斷，當(dāng)下更需努力。同時(shí)，探索政府主導(dǎo)，社會(huì)力量參與的鄉(xiāng)村歷史記憶工程與利用新途徑，保障民眾分享和參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程的權(quán)利，指導(dǎo)和支持城鄉(xiāng)群眾成立區(qū)域內(nèi)一般自治組織，參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程保護(hù)管理和使用。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕吳齊強(qiáng).人民日?qǐng)?bào).2015-04-1212版. 人民網(wǎng)，http：//.cn/

第2篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

當(dāng)前隨著鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民除了滿足最基本的生活需求之外，已經(jīng)具備了進(jìn)行文化市場(chǎng)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)能力，但是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)比較落后，不能滿足農(nóng)民的精神文化需求。因此，當(dāng)前加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，繁榮鄉(xiāng)村文化市場(chǎng)，滿足農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。

1 我國(guó)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與研究

1.1 鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的研究

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要內(nèi)容：農(nóng)民觀念的改變，傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)和發(fā)展，農(nóng)民核心價(jià)值觀的塑造；傾斜教育資源，創(chuàng)新農(nóng)村教育事業(yè)；全面發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)[1]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本特征有：農(nóng)民主體性；傳統(tǒng)文化的繼承性；外來(lái)文化的借鑒性；長(zhǎng)期性與艱巨性。

1.1.1 當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得的成就

1） 鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展迅速

在改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中的重大作用。近年來(lái)，隨著國(guó)家財(cái)政收入的持續(xù)快速增長(zhǎng)，各級(jí)政府加大了對(duì)鄉(xiāng)村義務(wù)教育的投入力度，鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展迅速。

2） 農(nóng)村社會(huì)信息化程度提高

大眾傳播媒介是影響和改變?nèi)说乃枷胗^念和生活方式的重要因素。發(fā)達(dá)的大眾傳播工具和通訊系統(tǒng)，既是社會(huì)現(xiàn)代化的基本標(biāo)志，又是培養(yǎng)人的現(xiàn)代性的重要手段[2]。改革開放以來(lái)，電視、廣播等傳播工具已經(jīng)在鄉(xiāng)村社會(huì)普及，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的傳播工具也逐漸進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)。

1.1.2 鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的問(wèn)題

1） 農(nóng)民整體文化素質(zhì)仍然不高

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體是鄉(xiāng)村社會(huì)的居民――農(nóng)民。雖然當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展迅速，農(nóng)民的素質(zhì)也在不斷提高，但是相對(duì)于中國(guó)城市居民來(lái)說(shuō)，農(nóng)民的素質(zhì)仍然與之有較大差距。

2） 農(nóng)村師資力量較薄弱。

目前農(nóng)村教育水平仍然比較低，師資力量比較薄弱，直接影響了農(nóng)村教育水平的提高。農(nóng)村師資力量比較薄弱主要表現(xiàn)在：一是農(nóng)村教師隊(duì)伍的質(zhì)量不高。二是由于農(nóng)村教育資金投入嚴(yán)重不足，在師資投入方面，一些優(yōu)秀的教師人才不愿意到農(nóng)村教學(xué)[3]。此外，鄉(xiāng)村學(xué)校的硬件設(shè)施也完全比不上城市。第三，農(nóng)村繼續(xù)教育發(fā)展不合理。

1.1.3 針對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)相關(guān)問(wèn)題的對(duì)策

1） 提高鄉(xiāng)村文化主體的綜合素質(zhì)

提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，可以為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的全面發(fā)展。加強(qiáng)農(nóng)民的思想道德素質(zhì)教育，加強(qiáng)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。

2） 開展鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)

隨著鄉(xiāng)村社區(qū)中人民物質(zhì)文化生活水平和受教育程度的不斷提高，群眾已不再滿足于被動(dòng)地接受文化，單純地欣賞文化，而是要求主動(dòng)參與各種文化形式的實(shí)踐。為了滿足群眾這種文化參與需求，這就需要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的載體――鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)。

1.2 我國(guó)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀問(wèn)題

1.2.1 我國(guó)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

“十五”以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得了一定的成績(jī)，目前已經(jīng)呈現(xiàn)出加速發(fā)展的勢(shì)頭，并且逐漸形成了“民間自發(fā)型文化產(chǎn)業(yè)”和“政府推動(dòng)型文化產(chǎn)業(yè)”這兩股齊頭并進(jìn)的力量。同時(shí)，我國(guó)文化帶有很強(qiáng)的地域性和民族性，其中漢族跟少數(shù)民族的文化有著很大差異，而少數(shù)民族相比較有著更鮮明的特色。在文化產(chǎn)業(yè)方面有著明顯的比較優(yōu)勢(shì)[4]。

1.2.2 我國(guó)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)存在的問(wèn)題

由于人們對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不足，思想觀念不能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求；文化體制改革滯后、經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)混同于公益性文化事業(yè)，政策不完善、脫離市場(chǎng)；缺乏人才，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的要求很高，需要的是復(fù)合型人才，目前的中國(guó)農(nóng)村，純文化人才較少，復(fù)合型人才更少；所有這些問(wèn)題導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)沒(méi)能得到充分發(fā)揮，限制了本應(yīng)由傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)的諸如增加農(nóng)民收入、促進(jìn)農(nóng)村城市化以及擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力等積極作用的發(fā)揮。

1.2.3 針對(duì)現(xiàn)存問(wèn)題提出的建議

1） 挖掘鄉(xiāng)村文化資源，保護(hù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資本。時(shí)興生態(tài)旅游、享受生態(tài)文化是目前國(guó)內(nèi)外旅游的一大趨勢(shì)。保護(hù)自然、利用自然，走可持續(xù)發(fā)展之路，已成為全球的共識(shí)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是保護(hù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，激活鄉(xiāng)村文化的方式之一。

2） 調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力問(wèn)題[5]。發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)可以有效的解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力問(wèn)題，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，帶動(dòng)一、二、三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，改變目前農(nóng)村第一產(chǎn)業(yè)比重過(guò)大，農(nóng)民增收緩慢的狀況。

3） 搭建平臺(tái)、連接市場(chǎng)，打通鄉(xiāng)村文化消費(fèi)渠道。要在加大公共文化產(chǎn)品與服務(wù)供給的同時(shí)，通過(guò)各種可能的手段動(dòng)員社會(huì)各方力量來(lái)提供農(nóng)民文化消費(fèi)的渠道與平臺(tái)，培育和疏通生產(chǎn)與消費(fèi)之間的渠道，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的鏈接，將鄉(xiāng)村文化消費(fèi)渠道平臺(tái)的建設(shè)放在產(chǎn)業(yè)的高度來(lái)進(jìn)行培育，從而有效地促進(jìn)農(nóng)村文化市場(chǎng)的繁榮。

2 結(jié)論

第3篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

    國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式研究

    (一)國(guó)際鄉(xiāng)村旅游發(fā)展形式

    1.休閑、觀光、度假旅游。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的旅游者喜歡到鄉(xiāng)村度假,尤其是那些風(fēng)景優(yōu)美、闊別喧囂城市的農(nóng)村甚至是比較偏僻的地方,在優(yōu)美的自然環(huán)境中修養(yǎng)身心,體驗(yàn)另外一種生活方式。很多旅游者住在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的家里,和他們一起生活,吃著新鮮的蔬菜和水果,一起在農(nóng)場(chǎng)里勞動(dòng)。例如在美國(guó)西部的很多農(nóng)場(chǎng),都有為那些來(lái)自大城市的旅游者提供住宿休息的設(shè)施,這些旅游者還可以和農(nóng)場(chǎng)主一起放牧、割草或者采集水果、農(nóng)產(chǎn)品。在勞動(dòng)中,他們能夠?qū)W習(xí)到更多的知識(shí),增加感性熟悉。

    2.鄉(xiāng)村民俗文化旅游。這種模式下的鄉(xiāng)村旅游主要是將鄉(xiāng)村旅游與文化旅游緊密結(jié)合起來(lái),使游人在欣賞美麗的田園風(fēng)光的同時(shí)還體味著幾千年歷史積累下來(lái)的民族文化。參與這種旅游的消費(fèi)者群體的文化水平比較高,他們來(lái)到鄉(xiāng)村主要是體驗(yàn)和欣賞傳統(tǒng)的文化,而這些文化在產(chǎn)業(yè)文明的浪潮中早就被湮沒(méi)。來(lái)到鄉(xiāng)村的旅游者是要以發(fā)現(xiàn)的眼光往尋覓傳統(tǒng)的文化和古老的習(xí)俗。比如鄉(xiāng)村的民居、他們的生活方式以及流傳著的鄉(xiāng)村戲曲、武術(shù)、雜耍等。對(duì)于這些旅游者來(lái)講,到鄉(xiāng)村往旅游主要是追求精神上的享受和滿足,是獲取高層次生活的需要。鄉(xiāng)村旅游成為一種更高檔次的旅游方式。國(guó)際上開展鄉(xiāng)村民俗文化旅游最好的是匈牙利。匈牙利的鄉(xiāng)村旅游模式,即鄉(xiāng)村民俗文化旅游——已經(jīng)成為很多國(guó)家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的范式。

    3.農(nóng)業(yè)旅游?！稗r(nóng)業(yè) 旅游”式的鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)在正成為很多地方和國(guó)家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的又一個(gè)模式。以旅游帶動(dòng)農(nóng)業(yè),以旅游促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和旅游活動(dòng)結(jié)合起來(lái),使農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)的相互促進(jìn),既能夠增加旅游業(yè)收進(jìn)又帶動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,形成良性互動(dòng)。據(jù)猜測(cè),歐洲每年旅游總收進(jìn)中農(nóng)業(yè)旅游收進(jìn)占5%~10%。僅法國(guó)鄉(xiāng)村旅游每年可給農(nóng)民帶來(lái)700億法郎的收益,相當(dāng)于法國(guó)全國(guó)旅游業(yè)收進(jìn)的1/4。

    4.生態(tài)鄉(xiāng)村旅游。把生態(tài)旅游和農(nóng)業(yè)旅游相結(jié)合,建立生態(tài)農(nóng)業(yè)園,用高科技手段來(lái)進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的種植與治理。旅游活動(dòng)在生態(tài)農(nóng)業(yè)園內(nèi)進(jìn)行,旅游者通過(guò)在農(nóng)業(yè)園內(nèi)生活,參與農(nóng)業(yè)園的勞動(dòng)。并且可以通過(guò)購(gòu)買或者租賃的形式在農(nóng)業(yè)園內(nèi)選擇一塊土地,自己種植一些農(nóng)作物。有的國(guó)家的生態(tài)農(nóng)業(yè)園非常大,形成一個(gè)聯(lián)合體,鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)都在生態(tài)農(nóng)業(yè)園內(nèi)進(jìn)行。進(jìn)行生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游最具有代表性的國(guó)家是波蘭。波蘭的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游區(qū)的面積超過(guò)了4000公頃。

    (二)國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式

    我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展最初是一種自發(fā)型的,沒(méi)有具體的模式和組織運(yùn)做,是在探索中不斷發(fā)展。最初的鄉(xiāng)村旅游者主要是國(guó)際游客,這些旅游者不再到那些傳統(tǒng)的旅游熱門,而是到一些比較偏僻落后甚至是尚未開發(fā)的地方往旅游而且樂(lè)此不疲。他們喜歡到中國(guó)的內(nèi)陸和邊遠(yuǎn)地區(qū),尤其是具有很強(qiáng)的地方特色和民族特色的地方。都市里無(wú)法體會(huì)到那些原汁原味的中國(guó)的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土習(xí)俗,而在上述地方卻可以滿足他們的需要。隨著到鄉(xiāng)村旅游的人數(shù)越來(lái)越多,“鄉(xiāng)村旅游”這個(gè)新的旅游形式在中國(guó)得到迅速發(fā)展。并且逐漸形成了幾個(gè)大的鄉(xiāng)村旅游熱門地區(qū)。例如江蘇的周莊、同里、烏鎮(zhèn)等以江南的小鎮(zhèn)古色古香的建筑和水鄉(xiāng)生活方式吸引著眾多的旅游者。皖南黟縣的南屏、歙縣的鄭村(棠樾牌坊群)、徽州的湯口等村落生產(chǎn)紙、筆、墨等工藝品,以傳統(tǒng)的制作手藝和富有特色的民居建筑為吸引特色。

    值得一提的是除了上述幾個(gè)地方的鄉(xiāng)村旅游搞得紅紅火火以外,還有很多頗具特色的鄉(xiāng)村旅游地尚未開發(fā),還是“養(yǎng)在深閨屈a href=//shici.7139.com/2654/ target=_blank class=infotextkey>宋詞丁薄U廡┥形純⒌南绱迓糜蔚卮蠖嗍嘉揮諂У牡胤?尤其是在中國(guó)的西部以及那些老少邊窮的地方,那些地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、產(chǎn)業(yè)落后、交通不便,因而不為外界所知。但是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景卻十分優(yōu)美,并且得以保存了眾多原始奇異的自然景觀和古樸濃郁的民族文化,成為發(fā)展旅游業(yè)的后發(fā)上風(fēng)。因此,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以鄉(xiāng)村旅游帶動(dòng)扶貧工作,是我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的一個(gè)重要的模式。以貴州省為例,貴州省大約有85%的人口居住在農(nóng)村,經(jīng)濟(jì)水平比較低。貴州省少數(shù)民族眾多,大多村寨是珍稀民族文化的保存地。貴州省提出“以旅游促進(jìn)對(duì)外開放和脫貧致富”的指導(dǎo)思想,創(chuàng)造出四個(gè)主要旅游扶貧模式:一是景區(qū)帶動(dòng),如黃果樹景區(qū)就帶動(dòng)四周村寨的農(nóng)民脫貧致富。二是發(fā)展村寨旅游。如郎德苗寨、石板寨、鎮(zhèn)山村等,旅游成了這些村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱。三是企業(yè)加農(nóng)戶生產(chǎn)旅游產(chǎn)品。如臺(tái)江民族刺繡廠,帶動(dòng)千家萬(wàn)戶在搞民族刺繡蠟染。四是把旅游當(dāng)作縣域經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如荔波、施秉,縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展靠旅游。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),到2002年底,貴州農(nóng)村有53.2萬(wàn)人通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游擺脫了貧困。

    我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式的層次

    鄉(xiāng)村旅游從發(fā)展層次上看大致可以分為以下幾個(gè)層面:

    (一)基礎(chǔ)層次

    以觀光度假休閑為主,吸引物主要是鄉(xiāng)村清幽的環(huán)境、秀麗的景色、淳樸的民風(fēng)和較為緩慢的生活節(jié)奏。鄉(xiāng)村旅游是使城市居民體驗(yàn)鄉(xiāng)村勞作、了解風(fēng)土民俗、領(lǐng)略田園風(fēng)光和回回自然的最佳方式。這種以觀光度假為目的的國(guó)外游客大多數(shù)是來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的都市,收進(jìn)水平比較高。因此基礎(chǔ)層次的鄉(xiāng)村旅游的客源十分穩(wěn)定,游客的重游率比較高。根據(jù)法國(guó)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明,有70%游客采取鄉(xiāng)村旅游度假的方式,更有超過(guò)15%的旅游者每年都住在同一地方。目前我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游地大多數(shù)是以觀光為主。參加鄉(xiāng)村旅游的國(guó)內(nèi)游客,盡大多數(shù)是為換個(gè)環(huán)境來(lái)度過(guò)假期生活。因此主要是往那些接近城市的四周農(nóng)村旅游,出游的時(shí)間也都比較短,一般是利用雙休日或者其他假期一至兩天的時(shí)間。

    (二)進(jìn)步層次

    注重鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容要廣泛而富有特色。在國(guó)內(nèi)客源市場(chǎng)上,很多游客對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)很有愛(ài)好?！白∞r(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂(lè)”和采摘各種農(nóng)產(chǎn)品的旅游很受歡迎。

    除了以在農(nóng)田里耕種、采集等方式讓游客來(lái)體驗(yàn)農(nóng)村生活的樂(lè)趣之外,傳統(tǒng)的***完全可以作為一種強(qiáng)有力的吸引物加以發(fā)揚(yáng)。天津楊柳青年畫、貴州蠟染、南通扎染、濰坊的鷂子、手工造紙以及各種刺繡、泥人、甚至是食品的加工,都可以成為鄉(xiāng)村旅游的文化依托。例如澳大利亞葡萄酒業(yè)生產(chǎn)制作就成為澳大利亞文化的重要組成,澳大利亞葡萄酒業(yè)已成為重要的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。并且由此產(chǎn)生了澳大利亞葡萄酒業(yè)旅游。

    在進(jìn)步鄉(xiāng)村旅游層次的另外一個(gè)吸引物就是鄉(xiāng)村所保存下來(lái)的珍貴的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗和完好的古代建筑。巍峨氣派的鄉(xiāng)村宗祠祠堂,高大挺拔的鎮(zhèn)村古塔,村邊的土地廟等等,是鄉(xiāng)村在歷史發(fā)展中的一面鏡子,折射出鄉(xiāng)村居民生活。還有一些民俗活動(dòng)也有很高的旅游開發(fā)價(jià)值。一些鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣像我國(guó)各地的鑼鼓戲、舞獅子、扭秧歌、祭奠谷神等,都可以成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的引力點(diǎn)。

    (三)可持續(xù)發(fā)展層次

    鄉(xiāng)村旅游發(fā)展必須要走可持續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展世界保護(hù)同盟(IUCN)以為,可持續(xù)發(fā)展是一種在不損耗或破壞資源的情況下所答應(yīng)的開發(fā)過(guò)程。這些資源不僅包括自然資源還包括社會(huì)資源和人文資源。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有的是依托美麗的自然風(fēng)景,有的是獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣和珍貴的傳統(tǒng)文化,有的是以生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)來(lái)開展旅游活動(dòng)。農(nóng)村和城市相比是“守舊地帶”,因此才能夠保持一些原生態(tài)的自然和人文景觀。但是這些也相對(duì)脆弱,而開發(fā)旅游,會(huì)不會(huì)給相對(duì)落后的農(nóng)村帶來(lái)沖擊,從而導(dǎo)致農(nóng)村生活模式發(fā)生巨大變化,農(nóng)民模仿城市居民的生活方式,導(dǎo)致一些傳統(tǒng)文化的解體?在貴州省早期開發(fā)的一些鄉(xiāng)村旅游地就曾經(jīng)出現(xiàn)了這樣的情況。為了方便游客住宿,在青石寨外圍建立起洋樓,往日走在鄉(xiāng)間的小路上,耳邊到處可以聞聲山歌對(duì)唱。如今卻是卡拉OK在播放流行歌曲。那些淳樸的少數(shù)民族不在安于現(xiàn)狀,外出打工,剩下老弱婦孺……。長(zhǎng)此下往,發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)就喪失了,鄉(xiāng)村旅游必定會(huì)走向衰退。因此,鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展必須是自然資源、社會(huì)資源、人文資源的可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時(shí),不破壞資源,尤其是社會(huì)文化資源。不破壞少數(shù)民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣。如何在開發(fā)旅游的同時(shí),又能夠有效的保護(hù)珍貴的文化?這就要求鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展必須走新的路子,實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展。必須按照可持續(xù)發(fā)展的原則和要求,追求旅游的生態(tài)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益的同一。進(jìn)步鄉(xiāng)村旅游質(zhì)量,即追求旅游精品,不能亂開發(fā),亂建設(shè)。要有同一的規(guī)劃,在政府和旅游治理部分的引導(dǎo)和指揮下,鄉(xiāng)村旅游地的群眾積極參與旅游中來(lái),并且要引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下運(yùn)作,實(shí)現(xiàn)利益共享。既有效的調(diào)動(dòng)農(nóng)民開發(fā)旅游的積極性,又加強(qiáng)治理,避免出現(xiàn)一窩蜂亂開發(fā)搞亂市場(chǎng)最后嚇跑游客的現(xiàn)象。

    結(jié)論

    我國(guó)事個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),各地農(nóng)村風(fēng)俗各異,鄉(xiāng)村旅游在我國(guó)發(fā)展有著良好的基礎(chǔ)和廣闊的遠(yuǎn)景。因此,當(dāng)前在鄉(xiāng)村旅游***中,應(yīng)該牢牢捉住有利時(shí)機(jī),進(jìn)行精心預(yù)備,及時(shí)推出精品鄉(xiāng)村旅游線路,打造鄉(xiāng)村精品旅游地,重點(diǎn)是神奇的自然景觀、燦爛的多民族文化、古老而美麗的地方。在市場(chǎng)上尤其是國(guó)際旅游市場(chǎng)打造“中國(guó)—鄉(xiāng)村旅游勝地”的形象,使我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展更上一個(gè)新的臺(tái)階。

    參考文獻(xiàn):

第4篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

由于城市化進(jìn)程的加速，城鄉(xiāng)文化建設(shè)的差距日益拉大，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施和公共文化產(chǎn)品及其文化服務(wù)雖然在各級(jí)政府和文化部門的艱苦努力下有所改變，但尚未從根本上按照和諧社會(huì)的要求，全面協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化建設(shè)在整體上滯后于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不爭(zhēng)的事實(shí)。一些地區(qū)在推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化或城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過(guò)程中，也因考量指標(biāo)的影響而忽視鄉(xiāng)村文化的建設(shè)，有的地方甚至只字不提鄉(xiāng)村文化與城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為，沒(méi)有文化全面滲透、全面支撐的城鄉(xiāng)一體化是片面的、蹩腳的一體化。不能從思想文化上關(guān)心農(nóng)民的精神需求，關(guān)注農(nóng)民知識(shí)文化素質(zhì)的提高，關(guān)切農(nóng)民的文化承傳與創(chuàng)造，是難以從農(nóng)民的心性發(fā)展上表達(dá)社會(huì)的文化關(guān)懷和文化責(zé)任的。一方面，社會(huì)文化成果享有的不平等，必然進(jìn)一步擴(kuò)大城鄉(xiāng)差別，造成鄉(xiāng)村新的知識(shí)貧困、科技貧困、智力貧困；另一方面，鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含的巨大而豐富的文化傳統(tǒng)和文化資源將會(huì)被忽略而失去文化魅力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，不是集中在城市(城市是現(xiàn)代文明的典型代表)，而是體現(xiàn)在鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代城市加速擴(kuò)張的危機(jī)日益明顯，“城市病”日趨嚴(yán)重，向自然回歸、遠(yuǎn)離都市、重返鄉(xiāng)村，已成為當(dāng)今世界城市發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，加速發(fā)展鄉(xiāng)村文化不僅是解決城鄉(xiāng)矛盾的路徑之一，而且是保證民族文化在全球化浪潮中不致泯滅的戰(zhàn)略舉措。

怎樣發(fā)展鄉(xiāng)村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建設(shè)那樣修建圖書館、群藝館、大劇院、電影院等，在現(xiàn)階段是很難做到的。最近，我們?cè)诔啥家恍┼l(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，為精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)裁員，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被合并，文化站工作人員也被裁了，公共文化事業(yè)設(shè)施不夠健全，有的鎮(zhèn)電影院成了危房。我們相信，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，綜合國(guó)力大幅度提升，在完善城市公共文化設(shè)施的同時(shí)，國(guó)家將會(huì)加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入，徹底改善和提高農(nóng)民的文化生活質(zhì)量。但在目前國(guó)家對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)投入較少的情況下，我認(rèn)為，絕不能“等靠要”，而應(yīng)抓住國(guó)家加速發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇，積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化走上產(chǎn)業(yè)化道路，利用鄉(xiāng)村文化資源優(yōu)勢(shì)，改變鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展格局，把豐富多彩的鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化將會(huì)改變傳統(tǒng)第一產(chǎn)業(yè)(種植業(yè)、畜牧業(yè)等)的經(jīng)營(yíng)觀念和產(chǎn)業(yè)格局，擴(kuò)展農(nóng)民職業(yè)內(nèi)涵，農(nóng)民不僅可以耕田種地，而且可以從事文化旅游、文化服務(wù)、民間工藝加工、民俗風(fēng)情演展等第三產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民的社會(huì)身份發(fā)生深刻變化。這不僅可以豐富鄉(xiāng)村文化生活，提高農(nóng)民勞動(dòng)素質(zhì)，調(diào)整和優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加農(nóng)民收入，增強(qiáng)鄉(xiāng)村市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而且將會(huì)推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村和和諧社會(huì)的全面發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村的發(fā)展和壯大，是富有超前戰(zhàn)略意識(shí)的舉措。中國(guó)鄉(xiāng)村文化資源異常豐富，從總體上審視，是尚未開墾的處女地。承載千百年歷史文化積淀的鄉(xiāng)村文化，顯示出無(wú)比誘人的文化韻味。它與現(xiàn)代城市文化形成了強(qiáng)烈反差和對(duì)比。這正是鄉(xiāng)村文化吸引城市市民和異地游人的地方。如果我們?cè)诘赜蛐?、個(gè)別性、差別化方面整合鄉(xiāng)村文化資源，予以優(yōu)化配置，就能形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和文化競(jìng)爭(zhēng)力，打造出獨(dú)特文化品牌。

中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史變遷、歷史人物、神話傳統(tǒng)、民間故事、民間藝術(shù)、民間工藝、能工巧匠、競(jìng)技游藝、民俗風(fēng)情、村寨文化、園林藝術(shù)、民居藝術(shù)、古鎮(zhèn)風(fēng)貌、祠堂廟宇、鄉(xiāng)村教育、風(fēng)味餐飲、生活智慧等等，保存著中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的文化因子，展現(xiàn)出極具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的文化價(jià)值和文化魅力。我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，首先應(yīng)對(duì)這些資源進(jìn)行盤點(diǎn)梳理，摸清家底，做到資源清楚，然后按照優(yōu)先發(fā)展原則，對(duì)具有濃厚文化特色的資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化；對(duì)一般性的具有生長(zhǎng)可能性的文化資源維持伏，不宜匆忙開發(fā)；而對(duì)那些非轉(zhuǎn)化資源予以有力保護(hù)，絕不能破壞性開發(fā)，以確保鄉(xiāng)村人文生態(tài)的平衡。對(duì)這三種資源分門別類和科學(xué)開發(fā)，有利于鄉(xiāng)村文化事業(yè)的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康推進(jìn)，有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳和發(fā)揚(yáng)。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代傳媒信息、現(xiàn)代生活方式不斷進(jìn)入鄉(xiāng)村，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)民風(fēng)的民俗正在逐漸消逝。這一方面，讓農(nóng)民享受到了現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，是全社會(huì)整體進(jìn)步的必然趨勢(shì)；另一方面，鄉(xiāng)村特色文化也會(huì)因民俗風(fēng)情的失落失傳而失去獨(dú)有的文化意味。因此，我們?cè)诎l(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地對(duì)富有地域文化特色的民俗風(fēng)情進(jìn)行現(xiàn)代性改造，吸收傳統(tǒng)民俗文化中科學(xué)有益的養(yǎng)料，培育村民們的文承傳意識(shí)，開展民俗風(fēng)情演藝，吸引社會(huì)公眾前來(lái)參與體驗(yàn)。在這一過(guò)程中，絕不能把農(nóng)村落后現(xiàn)狀等同于原生態(tài)文化，把原汁原味當(dāng)作文化底蘊(yùn)而不按照現(xiàn)代人的心性需求和審美觀念來(lái)加以改良改革。因此，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是和盤托出某種文化資源，而是按照現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要求和規(guī)律，根據(jù)文化消費(fèi)市場(chǎng)的變化，精心呵護(hù)鄉(xiāng)村文化，精心打造鄉(xiāng)村文化，精心發(fā)展和豐富鄉(xiāng)村文化。

鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要立足市場(chǎng)、走進(jìn)消費(fèi)，面臨著多樣化的路徑選擇。一是可以通過(guò)特色鄉(xiāng)村文化旅游來(lái)推出文化產(chǎn)品(這與交通狀況密切相關(guān))，吸引城市和外地游客前來(lái)感受獨(dú)有的淳樸的鄉(xiāng)村生活風(fēng)味；二是可以通過(guò)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)來(lái)多樣化展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的參與互動(dòng)魅力，將鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、民俗、農(nóng)舍、休閑、養(yǎng)生、田野等系統(tǒng)鏈接，打造鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈條；三是開發(fā)鄉(xiāng)村石器、木器、竹器、藤器、草編、剪紙、泥塑、磚雕等土特名優(yōu)工藝品，組織農(nóng)民進(jìn)行特色文化產(chǎn)品加工生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)；四是組織鄉(xiāng)村歌舞、鄉(xiāng)村競(jìng)技、鄉(xiāng)村風(fēng)情、鄉(xiāng)村婚俗、鄉(xiāng)村觀光、鄉(xiāng)村耕織、鄉(xiāng)村喂養(yǎng)等表演和競(jìng)賽活動(dòng)，提供具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的文化服務(wù)；五是開展鄉(xiāng)村休閑娛樂(lè)、地方風(fēng)味餐飲、感受鄉(xiāng)村生活等活動(dòng)，為城市老年人、為國(guó)外旅游者提供居家式服務(wù)和自助式生活服務(wù)；六是開展鄉(xiāng)村文化歷史文化展覽，生動(dòng)系統(tǒng)地反映農(nóng)耕文化、游牧文化、漁獵文化的特色和歷史，開辟針對(duì)中小學(xué)學(xué)生的鄉(xiāng)村文化教育基地，等等。這些經(jīng)營(yíng)方式，僅是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的基本模式，在實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)鼓勵(lì)和支持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)創(chuàng)新。因此，我們的創(chuàng)意、策劃、咨詢機(jī)構(gòu)和文化藝術(shù)專家應(yīng)重視鄉(xiāng)村的建設(shè)，走進(jìn)田野，走進(jìn)村寨，提供智力支持，幫助和扶持鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的項(xiàng)目定位、產(chǎn)業(yè)布局、經(jīng)營(yíng)管理和復(fù)合型創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，站在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展和全面小康社會(huì)建設(shè)的高度，科學(xué)發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)。

第5篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

【關(guān)鍵詞】勞動(dòng)力流動(dòng)；壯族；鄉(xiāng)村文化；影響

【作 者】黃潤(rùn)柏，廣西民族研究所副研究員。南寧，530028

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文 章編號(hào)】1004-454X(2008)04-0106-005

On the Influence of Rural Labor Migration to Rural Zhuang Cultur e

――An example of Banlong village in Guangxi

Huang Runbai

Abstract: Young and middle-aged labor force go out to work， so improve s and enha nces the quality of life of the Zhuang village objectively， people’s material st andard of living has improved significantly， such as clothing， food， shelter and the use. At the same time， Zhuang village cultural traditions has been effect ed ， and the main problems are as follows: the traditional status of the elder dec l ines， and the economic factor plays an important role； the status of women is up ； the rapid decay of traditional cultural activities and cultural heritage at r i sk； the scope of mutual assistance become narrow； traditional pension mode bei ng challenged； rural life groups weakening and so on. The flow of rural labor ha sa positive impact， and it also has negative factors. With regard to the negati ve impact， we need to face it rationally and find a solution actively

Key words: labor migration ； Zhuang； rural culture； influence

長(zhǎng)期以來(lái)，在交通不便、信息閉塞、安土重遷等主觀和客觀因素的共同制約下，壯族社會(huì)一 直是人口流動(dòng)率極低的社會(huì)。在20世紀(jì)90年代初期“民工潮”波及壯族地區(qū)，并在90年代中 后期逐漸形成規(guī)模。農(nóng)民大規(guī)模流動(dòng)給流出地壯族鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)帶來(lái)了廣泛而深刻的影響。 他們?cè)诔青l(xiāng)之間的流動(dòng)打破了流出地社會(huì)的封閉性，加速了流出地社會(huì)文化的變遷，也引發(fā) 了一些新的社會(huì)問(wèn)題。2008年7～8月期間，筆者對(duì)紅水河畔壯族聚居社區(qū)展開田野調(diào)查，本 文即以此次實(shí)地調(diào)查資料為依據(jù)，通過(guò)對(duì)一個(gè)壯族聚居的村落――板隆村的剖析，探討壯族 農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)對(duì)流出地鄉(xiāng)村文化帶來(lái)的一系列影響。

板隆村位于廣西西北部云貴高原南緣，是廣西東蘭縣長(zhǎng)江鄉(xiāng)的一個(gè)行政村，其所在的東蘭縣 是廣西28個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣之一。2007年?yáng)|蘭縣農(nóng)民人均純收入為2097元，板隆村為1800元， 低于全縣平均水平。全村45個(gè)自然屯，村民均為壯族，2007年末有人口902戶，3403人，全 村總面積29.76平方公里，人口密度114.35人/平方公里。全村共有耕地1201畝，人均0.3 5畝 。板隆村種植結(jié)構(gòu)比較單一，糧食作物主要有水稻、玉米、紅薯等，經(jīng)濟(jì)作物主要是桑、油 茶、油桐和板栗。由于人地關(guān)系高度緊張，板隆村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期處于低水平發(fā)展?fàn)顟B(tài)，加上 村內(nèi)乃至鄉(xiāng)域范圍內(nèi)第二、三產(chǎn)業(yè)的薄弱，以及長(zhǎng)期以來(lái)的體制束縛，在20世紀(jì)80年代以前 ，當(dāng)?shù)刈援a(chǎn)糧食不能自給，農(nóng)民隱性失業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重。全村勞動(dòng)力1877人，勞動(dòng)力人均耕地僅 0.64畝，每年累計(jì)耕作時(shí)間不足2個(gè)月，除農(nóng)忙季節(jié)全天勞作外，其他季節(jié)多是半日勞作半 日休息，特別是冬季，勞動(dòng)力基本處于無(wú)業(yè)狀態(tài)。20世紀(jì)90年代初期開始，在全國(guó)大規(guī)模農(nóng) 村人口流動(dòng)潮流的影響下，一些村民開始外出，以尋找增加收入的機(jī)會(huì)。此后隨著最先外出 者衣錦還鄉(xiāng)的示范效應(yīng)，到1995年左右外出務(wù)工人數(shù)比例不斷增多，2000年以后，全村的青 壯年勞力幾乎全部外出打工，甚至一些文盲的婦女，也跟隨丈夫或本村人到外地打工。勞動(dòng) 力流動(dòng)的去向大多在廣西區(qū)內(nèi)各大中城市以及鄰近的廣東省，所從事的一般是一些體力活或 對(duì)技術(shù)要求不高的工作，如進(jìn)工廠當(dāng)工人、到建筑工地打工、受雇種菜、護(hù)理芭蕉樹、做木 材加工、搬運(yùn)工、飯店服務(wù)員等。現(xiàn)在絕大多數(shù)青壯年都有打工的經(jīng)歷，村里幾乎家家都有 人外出打工。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年末全村勞務(wù)輸出人數(shù)為630人，占勞動(dòng)力總數(shù)的33.56%，其中 出縣外以上人數(shù)441人，占勞務(wù)輸出總?cè)藬?shù)的70%。

大量青壯年勞動(dòng)力的外出，形成了一種緩慢而持久的力量，逐漸地影響著板隆村的鄉(xiāng)村文化 。而這種影響也正以積極或消極的方式表現(xiàn)出來(lái)，成為鄉(xiāng)村文化的一部分。

一、農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)改善和提升了鄉(xiāng)村生活質(zhì)量

板隆村壯族勞動(dòng)力流動(dòng)主要基于兩個(gè)因素，一是“找錢”，二是“長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”。對(duì)于絕大多數(shù) 外出的農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，掙錢結(jié)婚、蓋房子以及為兒女以后的花費(fèi)做準(zhǔn)備是他們的主要目的。為 了“長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”而外出的僅限于少數(shù)剛離開學(xué)校、家里沒(méi)有負(fù)擔(dān)的年輕人。事實(shí)上，大多數(shù)村 民外出掙錢的目標(biāo)基本得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2007年板隆村勞務(wù)輸出人數(shù)為630人，勞務(wù)收入2 83萬(wàn)元，人均4000多元，遠(yuǎn)高于留守務(wù)農(nóng)的村民。隨著收入的增多，壯族農(nóng)民生活質(zhì)量有了 明顯改善和提升，其積極作用是顯而易見(jiàn)的。這種改善和提升最直觀地體現(xiàn)在“衣、食、住 、用”四個(gè)方面。

住。板隆村傳統(tǒng)住宅為干欄式，分兩層，上層住人，下層圈養(yǎng)牲畜，古時(shí) 為茅草蓋頂，籬笆 圍邊，圓木鋪樓，后來(lái)發(fā)展為瓦頂、磚墻或泥墻、木板樓。干欄式住房普遍在向陽(yáng)一邊設(shè)有 曬臺(tái)，有門與屋內(nèi)相通以作曬谷、曬物、乘涼之用。大多數(shù)農(nóng)戶自20世紀(jì)80年代以來(lái)都基本 上先后建了新房，有的農(nóng)戶還幾次建新房。房屋的結(jié)構(gòu)也隨著時(shí)間的推移而出現(xiàn)變化，20世 紀(jì)80年代新建的房子大部分仍沿用干欄式，小部分改為平房。20世紀(jì)90年代中期以后，村里 外出打工的人家?guī)缀醵挤w了新房。新建的住房不再沿用傳統(tǒng)的干欄結(jié)構(gòu)，而是建造磚混結(jié) 構(gòu)或鋼筋水泥結(jié)構(gòu)的二層甚至三、四層小樓，稍富裕的人家講究樓房的內(nèi)外裝修，外墻用瓷 磚裝飾，樓內(nèi)設(shè)有貼瓷磚的廚房、衛(wèi)生間，干凈整潔。牲畜另外圈養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了人畜分開，居 住條件明顯改善。新建樓房造價(jià)在五、六萬(wàn)至十幾萬(wàn)元不等，主要是打工所得。

衣。無(wú)論是數(shù)量、質(zhì)量還是款式都有了明顯的變化。傳統(tǒng)壯族衣著以土布 為主，男子穿對(duì)襟 布扣唐裝，婦女穿著右衽無(wú)領(lǐng)滾邊上衣，戴藍(lán)色或灰白相間的花格子頭巾。服裝的主要色調(diào) 為黑、深藍(lán)、淺藍(lán)等顏色，年輕女子穿藍(lán)色，色彩較單一，即使到了改革開放初期，穿花衣 裳的女子還不多，即使有，也不敢用鮮艷的顏色和大膽的圖案。20世紀(jì)90年代以后，隨著農(nóng) 村勞動(dòng)力流動(dòng)的興起，壯族農(nóng)民服裝的款式越來(lái)越多，顏色也越來(lái)越鮮艷。成衣攤點(diǎn)進(jìn)入農(nóng) 村貿(mào)易市場(chǎng)，農(nóng)民購(gòu)買成衣既便宜又方便，因而不再請(qǐng)人縫制衣服，而是到服裝市場(chǎng)上購(gòu)買 成衣。男子服裝中，除了少數(shù)老年男子還穿著傳統(tǒng)的對(duì)襟裝外，其他男子服裝基本趨同于漢 族，普遍穿上了西裝、夾克、牛仔裝和休閑裝。女子服裝中，較好地保存民族特色的是婦女 頭巾，至今仍有很好的工藝流傳，老年婦女均戴頭巾，穿著傳統(tǒng)的右衽上衣，而中青年婦女 則不戴頭巾，也不再穿著傳統(tǒng)樣式的服裝。各種色樣的花襯衣、毛衣、夾克外套、大衣、西 褲等春夏秋冬四季時(shí)裝已經(jīng)是壯族青年婦女的日常衣著。穿著上的這一變化，也是和“民工 潮”的興起密切相關(guān)的。

食。板隆村人多地少，大集體時(shí)期水稻生產(chǎn)仍然沿用祖輩傳下來(lái)的品種， 水稻畝產(chǎn)只有300 斤左右。由于糧食產(chǎn)量低，自產(chǎn)稻米不能自給，傳統(tǒng)板隆人主食除了大米之外，還輔以玉米 、小麥、木薯等，一般人家一日三餐，早、中餐吃稀飯，晚餐才吃干飯，有時(shí)也把大米與玉 米摻和煮玉米粥吃。平時(shí)以自家種植的蔬菜佐餐，很少肉食。過(guò)年有殺年豬做臘肉的習(xí)慣， 臘肉平時(shí)很少吃，只有來(lái)了客人或農(nóng)忙時(shí)才吃，新鮮豬肉、雞肉、鴨肉等只有逢年過(guò)節(jié)、婚 喪嫁娶等節(jié)慶才能吃上。20世紀(jì)90年代以后，水稻普遍改種雜優(yōu)品種，畝產(chǎn)最高達(dá)到1300斤 左右，基本實(shí)現(xiàn)了糧食自給，同時(shí)外出務(wù)工增加了農(nóng)戶的收入，從而導(dǎo)致農(nóng)戶的日常食品消 費(fèi)和飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)的變化?，F(xiàn)在，板隆人的主食都是大米，玉米、紅薯等雜糧只作零 食或做豬飼料，肉食品的消費(fèi)也大量增加，相當(dāng)多的村民去集市上買豬油和新鮮豬肉來(lái)請(qǐng)客 和供日常消費(fèi)，過(guò)去難得吃上的魚、新鮮豬肉等開始成了家常菜。2007年，板隆村人均消費(fèi) 魚肉禽蛋達(dá)到39公斤?，F(xiàn)在板隆人消費(fèi)的副食品也不再全部自給，而是隔三差五地到集市上 購(gòu)買。

用。過(guò)去板隆人的生活用品非常簡(jiǎn)單，棉被、蚊帳、床單、板凳、柜子等 大多自制，除了生 活必需品外，很少有多余的物品。20世紀(jì)90年代中期以后，傳統(tǒng)的自制家庭生活用具漸次退 出，比重下降，商品性、時(shí)尚化家庭生活用具比重上升，逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，電飯煲、電 話、彩電、影碟機(jī)、摩托車等家用電器、耐用消費(fèi)品逐漸進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域。日常生活的燃料也 從燒柴禾改為用沼氣。到2007年末，全村902戶有沼氣池的323 戶，占總戶數(shù)的35.8%；有 固定電話的82戶，占總戶數(shù)的9.09%；有移動(dòng)電話120戶，占13.3%；有電視機(jī)430戶，占47 .7%。隨著住房條件的改善和耐用消費(fèi)品的廣泛購(gòu)置，外出務(wù)工家庭無(wú)論是在物質(zhì)生活上還 是在精神生活上都向前邁出了一大步。

二、農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)沖擊著鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)

大量青壯年勞動(dòng)力外出務(wù)工，對(duì)傳統(tǒng)壯族鄉(xiāng)村社會(huì)文化造成了強(qiáng)烈沖擊，而且這種沖擊效果 的顯現(xiàn)是持久而長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

(一)老人傳統(tǒng)地位下降，經(jīng)濟(jì)因素起重要作用。板隆村傳統(tǒng)社會(huì)中，老年 男子在家庭中地位 很高，掌管著家庭的經(jīng)濟(jì)權(quán)和決策權(quán)。20世紀(jì)90年代農(nóng)民工流動(dòng)興起后，決定家庭成員權(quán)威 地位的因素不再是輩分和年齡，而是家庭成員為家庭經(jīng)濟(jì)收入所做貢獻(xiàn)的大小。在很多家庭 ，外出打工者增加的收入占家庭新增收入的一半以上，家庭成員在外務(wù)工收入的多寡在很大 程度上決定了家庭經(jīng)濟(jì)的好壞，這導(dǎo)致中青年在家庭中決策與權(quán)威地位的普遍上升。因此， 在多數(shù)家庭中，60歲以上的老人實(shí)際上都不再居于家庭決策的核心位置，而核心家庭的普遍 化更是加速了這一權(quán)威類型的轉(zhuǎn)化過(guò)程，使傳統(tǒng)的以祖父或父親為中心的家庭權(quán)威結(jié)構(gòu)向以 兒子為中心的家庭權(quán)威結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。如今在板隆村，失去勞動(dòng)能力的老人依靠?jī)鹤拥馁狆B(yǎng)而生 活，身體健康還能勞動(dòng)的老人，則以兒子們?yōu)檩S心安排自己的生活，為外出務(wù)工的孩子照料 家庭與看管土地成為他們?yōu)榧彝グl(fā)揮余熱的重要方式。

(二)女性地位上升。傳統(tǒng)板隆人有濃重的男尊女卑觀念，他們嚴(yán)格遵從“ 妻從夫綱”的古訓(xùn) ，女性在家庭中的地位很低，妻子是從事生產(chǎn)勞動(dòng)、操持家務(wù)、生兒育女的機(jī)器，在家庭經(jīng) 濟(jì)和其他事務(wù)的管理上均沒(méi)有發(fā)言權(quán)。家庭一切事務(wù)的決策權(quán)歸公婆或丈夫，丈夫去世后， 家長(zhǎng)的權(quán)力傳給兒子。只有兒子尚未長(zhǎng)大成人，而公公婆婆又已經(jīng)不在世時(shí)，妻子才暫時(shí)擁 有家長(zhǎng)的權(quán)力。改革開放后，由于男性勞動(dòng)力外出務(wù)工，女性不僅成為農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的主力， 同時(shí)還要做家務(wù)、照顧老人和孩子，負(fù)責(zé)農(nóng)副產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，以及家庭中的日常生活開 銷。妻子擁有了相當(dāng)?shù)呐c丈夫共同管理家政的權(quán)力，在大部分家庭中，妻子掌握有一定數(shù)量 的家庭經(jīng)濟(jì)收入，雖然家庭收入的大部分仍由丈夫掌管。在重要事情的決策上，丈夫一般也 與妻子商量，夫妻關(guān)系由過(guò)去的主從關(guān)系漸趨平等。

女性地位提升的另一個(gè)表現(xiàn)是她們的受教育機(jī)會(huì)逐漸與男子均等。由于重男輕女思想和經(jīng)濟(jì) 條件的限制，傳統(tǒng)板隆壯族女性受教育的機(jī)會(huì)很少。據(jù)調(diào)查，1982年，板隆村的板隆屯“20 歲以上(含20歲)的男子52人，受過(guò)教育的32人，占62%，而20歲以上(含20歲)的婦女61 人，只4人受過(guò)教育，僅占6.6%，但在20歲以下的59名婦女中，就有36人受過(guò)教育，占59. 3 %，比起20歲以下男子受教育的比例71%來(lái)，差距較小”①。而到了2007年，板隆屯20歲及 以 上男子有92 人，受過(guò)教育的 84人，占91.3 %；20歲及以上婦女有108 人，受過(guò)教育的83

人，占76.85 %②，女性受教育的程度大為提高，與男性的差距逐漸縮小?，F(xiàn)在的板隆人 在 送孩子讀書方面基本上沒(méi)有了重男輕女的思想，只要孩子肯讀書，無(wú)論男孩女孩，一般都會(huì) 盡力供其讀到考不上為止。

(三)傳統(tǒng)文化活動(dòng)迅速衰減，文化傳承面臨危機(jī)。農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)興起之 前的漫長(zhǎng)歲月中， 板隆村每年的傳統(tǒng)文化活動(dòng)豐富多彩，打銅鼓比賽、螞拐節(jié)、對(duì)唱山歌、跳舂榔舞等文化娛 樂(lè)活動(dòng)熱鬧非凡，人們以此來(lái)度過(guò)漫長(zhǎng)而美好的閑暇時(shí)光，據(jù)說(shuō)板隆村還是壯族舂榔舞的發(fā) 源地。1995年以后大量村民外出，使得鄉(xiāng)村傳統(tǒng)被迅速破壞和丟棄，傳統(tǒng)文化活動(dòng)大量減少 ，即使能夠組織起來(lái)，規(guī)模也比以前小很多，參與者大多是中老年人，年輕人因常年在外流 動(dòng)而失去了參與的機(jī)會(huì)，即使有機(jī)會(huì)，大多數(shù)人對(duì)這類活動(dòng)也缺乏熱情。過(guò)去每年進(jìn)行的打 銅鼓比賽，最近幾年已經(jīng)不再舉行。至于對(duì)唱山歌，也僅限在中老年人之間進(jìn)行，年輕人讀 書畢業(yè)后即外出打工，基本沒(méi)有學(xué)唱山歌的機(jī)會(huì)。老人們說(shuō)，現(xiàn)在30歲以下的年輕人一般都 不會(huì)唱山歌了，甚至都聽不懂。在板隆村調(diào)查期間，筆者請(qǐng)一位91歲的老奶奶唱山歌，奶奶 21歲的孫子在一旁卻頗有微詞，說(shuō)奶奶在這么多人面前唱情歌實(shí)在讓人難為情，足見(jiàn)年輕人 對(duì)于傳統(tǒng)文化的觀念與他們的前輩已經(jīng)明顯不同。

(四)村民互助范圍縮小。傳統(tǒng)壯族社會(huì)在生產(chǎn)、生活中素有互助之風(fēng)，凡 耕田種地、建房、 砍柴乃至婚喪嫁娶等，全村人都互相幫忙，出錢、出物、出人力。這種幫助沒(méi)有報(bào)酬，也不 分貧富，不講究勞動(dòng)力強(qiáng)弱或男女工對(duì)等，也沒(méi)有硬性規(guī)定要按幫工的日數(shù)還工，稱為“換 工”。長(zhǎng)期以來(lái)，壯族按照這一生活方式世代傳承、和睦相處。在1995年農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)興 起后，換工這一世代延續(xù)的習(xí)俗受到了沖擊。由于大部分青壯年常年在外打工，留守的婦女 、老人能力有限，因此在一些大型的生產(chǎn)、生活活動(dòng)如耕田、收割、建房等，不再換工。勞 動(dòng)力少或無(wú)力耕種的人家，大多花錢請(qǐng)人耕種、收割，每人每天支付30～50元的工資。至于 建房，過(guò)去住的是干欄房，材料都是自備，建房時(shí)的挖地基、舂墻、上梁、蓋瓦等，都由全 村青壯年男子幫忙。現(xiàn)在改建鋼筋水泥或磚混樓房，一般不再自建，而是全部承包給建筑商 ，建房換工的習(xí)俗也逐漸淡出。一些留守的“空巢老人”或孤寡老人，平常遇到類似扛米、 挑谷之類的重體力活，都要找村鄰幫忙，如果來(lái)幫忙的不是自家近親，通常也會(huì)給些報(bào)酬。 只有婚喪嫁娶等禮俗活動(dòng)中的互助仍然在延續(xù)。可以預(yù)見(jiàn)，在不久的將來(lái)，村民之間的交往 將被以契約、競(jìng)爭(zhēng)、平等、自由等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性所支配。

(五)傳統(tǒng)養(yǎng)老模式面臨挑戰(zhàn)。壯族幾千年延續(xù)下來(lái)的“養(yǎng)兒防老”――兒 子和父母一起生 活，三代同堂、四代同堂，兒子照料父母晚年生活、為父母養(yǎng)老送終的傳統(tǒng)，如今正隨著農(nóng) 民工的流動(dòng)被打破。大量農(nóng)村青壯年外出后，老人的日常生活照料水平隨之下降，“空巢老 人”在增多，他們面對(duì)生活，困難相對(duì)比一般老人要多，比如家務(wù)、看病，尤其是與日俱增 的孤獨(dú)感，使他們的心理和生理承受著巨大的壓力。很多本該安享晚年的老年人，甚至還要 幫助兒子耕田種地，照顧孫輩，老人的晚景不容樂(lè)觀。特別是當(dāng)前青壯年夫妻雙雙外出謀生 增多，加劇了農(nóng)村家庭的“空巢”化與老人的養(yǎng)老難。這些外出者把小孩接去一同生活后， 留守老人不但日常生活受影響，連精神慰藉也沒(méi)有了。

(六)鄉(xiāng)村生活群體弱勢(shì)化。壯族勞力外出在緩解人口對(duì)土地的壓力、解決 剩余勞動(dòng)力出路 問(wèn)題的同時(shí)，也使得農(nóng)村生活群體呈現(xiàn)出弱勢(shì)化趨勢(shì)。村莊人口呈老齡化、婦女化和低齡化 已是不爭(zhēng)的事實(shí)。由于青壯勞動(dòng)力的不斷外出，使得村莊生活僅僅成了村民生活的一部分， 村民們對(duì)村莊未來(lái)生活的預(yù)期感降低，板隆村越來(lái)越呈現(xiàn)出一種空心化態(tài)勢(shì)，雖然村中農(nóng)民 戶籍人數(shù)沒(méi)有變化，實(shí)際生活在村子里的人數(shù)卻在減少，甚至只剩下一些老弱婦幼病殘人員 ，從而使村莊生活群體呈現(xiàn)弱勢(shì)化趨勢(shì)。此外，農(nóng)村大量青壯勞動(dòng)力的流動(dòng)，伴隨的是農(nóng)村 知識(shí)人才外流，加劇了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力老齡化、婦女化的發(fā)展趨勢(shì)，削弱了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)后勁。近幾 年，板隆村實(shí)際處在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一線的大多是文盲的婦女和50歲以上的男性村民群體，無(wú)論是 身體素質(zhì)還是科技文化積累，這一群體也明顯處在一個(gè)較弱勢(shì)的地位。

三、結(jié) 語(yǔ)

農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)打破了壯族鄉(xiāng)村的封閉性，增加了農(nóng)民收入，改善和提升了鄉(xiāng)村的生活質(zhì)量 ，從非農(nóng)化的角度來(lái)說(shuō)，大量農(nóng)村人口外出務(wù)工有利于縮小城鄉(xiāng)差距，加快農(nóng)民的非農(nóng)化進(jìn) 程，但我們不能因此而忽視勞動(dòng)力外流對(duì)鄉(xiāng)村文化帶來(lái)的新問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程 中，會(huì)有越來(lái)越多的農(nóng)村人口離開鄉(xiāng)村，也會(huì)有越來(lái)越多的村莊面臨大量青壯年勞動(dòng)力離開 后的空巢化難題。在民族地區(qū)，農(nóng)民外出打工是在經(jīng)濟(jì)理性和生存理性共同支配下的一種行 為選擇，他們外出的初衷是為了賺錢改變自己的生活條件。當(dāng)這些流動(dòng)人口將外出賺到的錢 帶回家鄉(xiāng)時(shí)，也會(huì)將城市的思維理念和生活方式帶回家鄉(xiāng)，這些新的思維理念和生活方式對(duì) 傳統(tǒng)的民族鄉(xiāng)村文化造成了巨大沖擊。在外出流動(dòng)的農(nóng)民中，能夠賺到錢在城市里站穩(wěn)腳跟 的并不多，他們最終還是要回到村里。經(jīng)歷過(guò)城市全新規(guī)則乃至非規(guī)則形塑的流動(dòng)農(nóng)民往返 于城鄉(xiāng)之間，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土規(guī)則就會(huì)因此而改變，并進(jìn)而沖擊著鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)和穩(wěn)定的鄉(xiāng)土 秩序。這正是一些地方的鄉(xiāng)村寧?kù)o生活受到破壞的重要原因。過(guò)去，壯族農(nóng)民一直被束縛在 土地上，他們的要求欲望總是在土地許可的范圍之內(nèi)，因此他們能夠遵循幾千年來(lái)的鄉(xiāng)土規(guī) 則，復(fù)制著熟悉的鄉(xiāng)土秩序，諸如“換工”互助、對(duì)歌娛樂(lè)、養(yǎng)兒防老等等。然而，當(dāng)他們 離開家鄉(xiāng)到一個(gè)完全陌生的環(huán)境時(shí)，傳統(tǒng)的習(xí)慣、風(fēng)俗、道德準(zhǔn)則逐漸減少了接觸和運(yùn)用的 機(jī)會(huì)，原有民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感被削弱。而當(dāng)城市生活方式和思維理念跟隨外出人口的回 鄉(xiāng)而進(jìn)入鄉(xiāng)村時(shí)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土規(guī)則就遭到排擠而失去市場(chǎng)，受到人們的冷落。最 顯著的表現(xiàn)是：年輕一代對(duì)本民族傳統(tǒng)文化失去了興趣，依靠口耳相傳的民族傳統(tǒng)文化傳承 面臨危機(jī)。

顯然，在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，會(huì)有越來(lái)越多農(nóng)民按照自己的生存理性義無(wú)反顧地踏上外出的進(jìn)程 ，這種進(jìn)程必將會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化產(chǎn)生深刻而又久遠(yuǎn)的影響。這種影響有積極的作用也有負(fù) 面的因素，并且從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承的角度來(lái)看，負(fù)面的作用要大于積極因素，但不能因此 否定農(nóng)民外出的成就。農(nóng)村勞動(dòng)力外流打破了壯族社會(huì)的封閉性，農(nóng)業(yè)和非農(nóng)業(yè)的聯(lián)系帶來(lái) 了鄉(xiāng)村與城市價(jià)值觀的交流，使新的思想從城市進(jìn)入壯族鄉(xiāng)村并在村民之間蔓延，提高了壯 族農(nóng)民對(duì)變遷社會(huì)的適應(yīng)能力和謀生能力，增加了他們對(duì)新事物的接納性，幫助他們建立起 超越地緣和血緣限制的各種新型社會(huì)關(guān)系。流動(dòng)與城市體驗(yàn)是一個(gè)農(nóng)民完成從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn) 變的不可缺少的兩個(gè)方面。隨著外出勞動(dòng)力就業(yè)層次和收入的提高，影響力將逐步加大。它 促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的正向變遷，是壯族鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。農(nóng)村勞動(dòng)力流動(dòng)促進(jìn)了傳 統(tǒng)壯族鄉(xiāng)村社會(huì)的同質(zhì)性減弱、異質(zhì)性增強(qiáng)，標(biāo)志著壯族農(nóng)民與農(nóng)村社會(huì)正在向現(xiàn)代化邁進(jìn) 。壯族鄉(xiāng)村勞動(dòng)力流動(dòng)的負(fù)面影響是民族社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中難以回避的社會(huì)現(xiàn)象，是民族鄉(xiāng)村 現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的階段和不可避免的陣痛。對(duì)于這種影響，我們要做的是理性面對(duì)并 積極尋求解決的辦法。

注釋：

第6篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

【關(guān)鍵詞】沂蒙精神;民俗;育人;融合

民俗是特定群體共享的傳承文化，它伴隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，是一種動(dòng)態(tài)的、活的文化現(xiàn)象[1]。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，沂蒙山區(qū)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地域單元，生活著漢、回、滿、壯等44個(gè)民族，由于交通落后、地域閉塞，這里慢慢孕育了一系列特有的民俗文化，形成我國(guó)的早期文明――東夷文化的發(fā)祥地。歷經(jīng)千年封建社會(huì)，沂蒙民俗被不斷豐富充實(shí)、拓展延伸并傳承至今;改革開放后，多數(shù)民眾對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕楦幸呀?jīng)逐步淡漠。在外來(lái)文化強(qiáng)力沖擊下，沂蒙地區(qū)許多傳統(tǒng)民風(fēng)民俗不斷消淡，各種節(jié)慶活動(dòng)也日趨減少;再加上民俗文化資源保護(hù)不夠，開發(fā)不足，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值沒(méi)有彰顯，致使不少民間藝術(shù)陷入因人而存、人絕藝亡的困境。大學(xué)作為文化傳承與創(chuàng)新的重要陣地，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授的同時(shí)，有必要強(qiáng)化民俗文化教育，從而不斷推進(jìn)沂蒙民俗文化的傳承與創(chuàng)新。

1.加強(qiáng)沂蒙民俗教育的必要性

1.1研究薄弱，有待進(jìn)一步加強(qiáng)

由于民俗文化多數(shù)是特定族群傳承與發(fā)展的共享文化，因而國(guó)內(nèi)外在這方面的研究也往往結(jié)合一定的地域開展工作，其研究重點(diǎn)多集中在傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)、民俗教育等方面，以增強(qiáng)民族的歸屬感和認(rèn)同感。目前，有關(guān)沂蒙民俗方面的研究成果相對(duì)較少，劉德龍（2008）等在山東民俗與沂蒙文化等方面也做了大量研究工作;周忠元（2009）對(duì)沂蒙俗文學(xué)做過(guò)大量的研究;馬靜（2009）對(duì)

沂蒙方言做過(guò)一系列調(diào)查;于愛(ài)水（2009）結(jié)合課題對(duì)臨沂民俗做過(guò)初步整理。

當(dāng)前，沂蒙民俗文化方面的研究相對(duì)比較薄弱，資料整理也不太全面，再加上傳承過(guò)程中面臨的艱難困境，通過(guò)開設(shè)相關(guān)課程，可全面整理沂蒙傳統(tǒng)文化資料，不斷充實(shí)《沂蒙精神》、《紅色旅游》等課程的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)沂蒙精神產(chǎn)生的根源、背景及沂蒙人民的精神境界，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀導(dǎo)向。

1.2 傳承沂蒙精神的需要

沂蒙精神和沂蒙傳統(tǒng)文化一脈相承，可以說(shuō)沂蒙傳統(tǒng)文化是沂蒙精神的根，沂蒙精神是當(dāng)代沂蒙傳統(tǒng)文化的魂。因而，在開設(shè)的沂蒙精神課程、紅色旅游等課程的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加傳統(tǒng)文化及沂蒙民俗的內(nèi)容，通過(guò)多種方式融入課程和課堂，使那些“勤勞、睿智、剛毅”的沂蒙品格不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，并結(jié)合當(dāng)前進(jìn)行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)，使同學(xué)們接受正確的價(jià)值導(dǎo)向，并形成良好的品格品行。同時(shí)也不斷拓展沂蒙精神方面研究領(lǐng)域，豐富教學(xué)內(nèi)容，并探究以勞苦大眾為主體形成的沂蒙精神的起源。

1.3 發(fā)掘社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的需要

隨著世界各地對(duì)本民族文化保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)會(huì)得到越來(lái)越多的重視。深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，不遺余力地推動(dòng)民俗旅游及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使當(dāng)?shù)孛癖娬嬲J(rèn)識(shí)到保護(hù)與開發(fā)傳統(tǒng)文化的重大意義，并在開發(fā)中獲得實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)收益，從而自覺(jué)自愿地加入到傳統(tǒng)文化的保護(hù)與開發(fā)行列，進(jìn)而增強(qiáng)了民俗文化自我延續(xù)與發(fā)展的能力。

2.強(qiáng)化措施

2.1沂蒙傳統(tǒng)文化及紅色旅游的育人導(dǎo)向的融合

沂蒙傳統(tǒng)文化，尤其是民俗文化，具有較強(qiáng)的教化功能和規(guī)范功能，是沂蒙人民寶貴精神財(cái)富和教育資源。在育人導(dǎo)向方面，可以說(shuō)沂蒙精神是精髓和靈魂，它不僅在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代引領(lǐng)沂蒙人民不斷取得對(duì)敵斗爭(zhēng)的勝利，在和平建設(shè)年代又引領(lǐng)沂蒙人民不斷取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)的碩果;沂蒙傳統(tǒng)文化是內(nèi)涵豐厚的知識(shí)殿堂，它塑造了一代又一代沂蒙兒女的健全人格和不屈不撓的抗?fàn)幘?紅色旅游資源是教育后人的載體，學(xué)生們可以在這里品味到血雨腥風(fēng)的年代沂蒙人民的頑強(qiáng)，激勵(lì)著后人不斷前進(jìn)。三種教育資源的有效融合，再加上大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，愛(ài)國(guó)主義教育和理想信念教育，對(duì)弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮斗精神，展現(xiàn)求實(shí)創(chuàng)新的科學(xué)精神，都有著不可替代的重要價(jià)值。

2.2 沂蒙精神、沂蒙傳統(tǒng)文化及紅色旅游教學(xué)內(nèi)容的融合

沂蒙精神不能脫離沂蒙傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化為沂蒙精神的形成與發(fā)展提供了豐富的給養(yǎng);沂蒙精神是當(dāng)代沂蒙文化的升華，脫離了豐富多彩的沂蒙傳統(tǒng)文化顯得過(guò)于單調(diào);同時(shí)，沂蒙精神和傳統(tǒng)文化的教育又需要載體，尤其是那些擁有豐厚歷史記憶的紅色旅游景點(diǎn)，因而可以說(shuō)沂蒙精神、傳統(tǒng)文化及紅色旅游資源是相互包容的關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中我們應(yīng)注意教學(xué)內(nèi)容的融合，組建課程群，精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，做到內(nèi)涵豐厚、內(nèi)容精彩，便于學(xué)生接受。此外，傳統(tǒng)文化中還包含許多和諧成分，通過(guò)對(duì)這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)，可增進(jìn)和諧校園和平安沂蒙建設(shè)。

2.3 創(chuàng)新教學(xué)方法，發(fā)掘傳承人才

教學(xué)過(guò)程中，除了采用常用的講授法、案例法、討論法等，還注意采用田野調(diào)查法、走訪法等新方法，利用學(xué)生周末或假期時(shí)間，深入田間地頭、鄉(xiāng)村社區(qū)，讓學(xué)生了解沂蒙民俗的賦存狀態(tài)、發(fā)展情況及傳承與創(chuàng)新中出現(xiàn)的問(wèn)題。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，同時(shí)利于發(fā)現(xiàn)在這方面有一定天賦，并樂(lè)意為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新奉獻(xiàn)自己才智的優(yōu)秀學(xué)子。鄉(xiāng)土藝術(shù)人才的匱乏是傳統(tǒng)文化傳承過(guò)程中最薄弱的一環(huán)，由于當(dāng)前農(nóng)民文化水平普遍偏低，缺少傳承與創(chuàng)新的能力，以致一些傳統(tǒng)文化藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝出現(xiàn)人才真空。為此，要積極挖掘和培養(yǎng)人才，充分利用高校的人才優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘相關(guān)人才，使他們?cè)诨钴S農(nóng)村文化生活，傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要作用，以扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化在傳承與創(chuàng)新過(guò)程中人才匱乏的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]周玉東.民俗文化產(chǎn)業(yè)化的困境與出路[J].新西部，2009，（4）：91-92..

第7篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

[關(guān)鍵詞]屯堡文化；內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制；和諧社會(huì)

一、 屯堡村落文化概述

屯堡文化來(lái)源于歷史上朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南的政治軍事行為。南方和北方在地域上形成模的人口流動(dòng)，大批中原和江南各省軍士及其家屬入駐西南，開始了貴州歷史上第一次大規(guī)模的開發(fā)，在黔中一帶積淀為漢族移民獨(dú)特的生活方式、禮儀習(xí)俗、語(yǔ)音語(yǔ)義、衣著服飾、及建筑風(fēng)格等文化事象，并保持相對(duì)自我封閉狀態(tài)，代代相傳，相沿成習(xí)。在閉塞的山區(qū)條件下，組成獨(dú)特的屯堡村寨，形成特殊的屯堡文化。屯堡文化是一種地域特色文化，因此屯堡文化既帶有著鮮明的區(qū)位特色，而且其文化特色和社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)也較為突出。

二、 屯堡文化的內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制

屯堡所處地區(qū)的地理空間的閉塞性是讓屯堡文化具有內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制的前提條件，由于屯堡地區(qū)是典型的喀斯特地貌，河流和山丘的切割作用使得村落之間既存在著固化獨(dú)立，又作為屯堡文化主要的文化支系互相連為一體。這種文化的整合力使屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展具有了同源性基礎(chǔ)。

屯堡社會(huì)之所以能夠在社會(huì)轉(zhuǎn)型期保持文化延續(xù)的可能性 ，根本原因在于宗教禮俗制度的教化作用，在宗教禮俗制度的影響之下，屯堡社區(qū)系統(tǒng)內(nèi)部本身形成一種對(duì)外的抗拒力，反作用為以傳統(tǒng)文化為凝聚核心的回拉力，也就是這種彈性作用力使得屯堡文化形成了巨大的向心力。屯堡社區(qū)的社會(huì)交往和互動(dòng)主要存在于社區(qū)內(nèi)部自然情感的傳遞，本質(zhì)上而言是一種對(duì)屯堡文化的守望和堅(jiān)守。交往行為的內(nèi)卷化帶來(lái)的社會(huì)生活的自我平衡，則直接導(dǎo)致了屯堡文化內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制的得以形成，在這種內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制的作用下，屯堡人努力地堅(jiān)守者文化特質(zhì)，使屯堡文化在傳統(tǒng)與變遷的雙重作用下保持著相對(duì)不變。

這種內(nèi)穩(wěn)態(tài)機(jī)制其實(shí)是作為一種調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我關(guān)系的協(xié)調(diào)機(jī)制存在的，在屯堡村落中，它讓居住在這里的人們和諧相處，友好相生，它讓屯堡社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷的趨近合理，它讓屯堡的特色文化得以保存和傳承。

三、 屯堡文化的核心價(jià)值與和諧社會(huì)的共通性

和諧社會(huì)是一個(gè)宏觀的概念，不僅涵蓋著經(jīng)濟(jì)的和諧、社會(huì)的和諧，還包含著文化的和諧。實(shí)現(xiàn)文化的和諧就需要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，科學(xué)的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，并能夠把握傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與當(dāng)前和諧文化社會(huì)建構(gòu)機(jī)制的共通性。和諧的文化社會(huì)作為和諧社會(huì)重要的組成部分，它的建構(gòu)對(duì)于整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建起著相對(duì)重要的作用。

（一） 文化的民族精神

從屯堡文化出發(fā)，我們能夠很清晰的看到文化的民族性和民族認(rèn)同感蘊(yùn)含其中，正是這種文化的民族精神讓人們具有聚合力和團(tuán)結(jié)合作的基礎(chǔ)，在屯堡文化中，民族精神貫穿其發(fā)生和發(fā)展的始終，從南到北和從北到南的遷移，民族之間的互通性和差異性讓屯堡文化有了極大地民族認(rèn)同和民族聚合力，并推動(dòng)了屯堡村落的延續(xù)至今。

而把這種文化民族認(rèn)同感置于整個(gè)社會(huì)，就會(huì)顯得更有意義，我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，而且每一個(gè)民族都擁有自己民族獨(dú)特的文化特點(diǎn)，而這種文化特質(zhì)都是通過(guò)建筑、服飾、飲食以及信仰等文化事象表現(xiàn)出來(lái)的。文化雖有差異，但是每個(gè)民族的文化都是與和諧社會(huì)的核心價(jià)值相符合的，故民族文化不僅聚合著每一個(gè)民族的人，而且由于文化的與和諧社會(huì)的內(nèi)在共通性，使得每一個(gè)民族的文化又會(huì)服務(wù)于整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)。

（二） 文化的時(shí)代精神

文化都具有一定的時(shí)代性，從它產(chǎn)生之初，就會(huì)具有這樣的一種潛在的特質(zhì)。文化的時(shí)代精神在當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，主要體現(xiàn)在對(duì)于傳統(tǒng)文化的回歸和運(yùn)用。傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值主要是因?yàn)槲幕陌l(fā)展性，文化在發(fā)展的過(guò)程中，會(huì)不斷的豐富自己的核心內(nèi)涵，使之不斷的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并能夠真正發(fā)揮其在當(dāng)今社會(huì)的文化調(diào)適功能。屯堡文化穩(wěn)固著屯堡村落的社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，而文明中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固起到一定的正向作用。

（三） 文化的和諧理念

屯堡文化之所以經(jīng)久不衰，而且屯堡人對(duì)屯堡文化的認(rèn)同感不斷的加強(qiáng)，就是因?yàn)槠鋬?nèi)在所具有的和諧理念與當(dāng)前社會(huì)管理得到了很好的契合。屯堡人交往的內(nèi)卷化，使得屯堡人之間的交往更多的是一種理往而不是因利益關(guān)系爭(zhēng)取而形成的交往，而且屯堡文化的內(nèi)在聚合力又在不斷的消減著屯堡人之間的利益關(guān)系，使得屯堡村落始終保持著一種相對(duì)和諧的狀態(tài)存在。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“和合”精神，“和合”精神雖然植根于中華民族五千年文明的深厚土壤，但卻是人類世界的共同精神財(cái)富，和諧思想所要倡導(dǎo)的是人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與人的和諧。人與自然的和諧就要保護(hù)生存環(huán)境，這一點(diǎn)屯堡人的做法對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建極具借鑒意義。在一個(gè)基本上沒(méi)有平原支撐的地區(qū)，他們能夠?qū)崿F(xiàn)基本的自給自足，并能夠青山綠水，不得不讓我們承認(rèn)文化對(duì)于人們的教化作用。除此之外，屯堡文化還在優(yōu)化家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)揮著巨大的作用，禮俗制度的繼續(xù)傳承以及社會(huì)輿論機(jī)制的穩(wěn)固，都讓屯堡村落的和諧成為一種必然。推及到今天的和諧社會(huì)，我們一方面要保護(hù)我們自己的生存家園，另一方面又要時(shí)刻的給自己“補(bǔ)課”，不斷的汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，并把它與現(xiàn)代化的和諧理念相結(jié)合，作為和諧社會(huì)建構(gòu)的一個(gè)重要參考坐標(biāo)，從而不斷增強(qiáng)文化的內(nèi)在影響力和外在的延伸力，保證“和合”精神在當(dāng)今社會(huì)的合理運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫兆霞.屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)的特征[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004.

[2]蔣立松.文化人類學(xué)概論[M].西南師范大學(xué)出版社，2007.

[3]孫兆霞.屯堡鄉(xiāng)民社會(huì)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[4]孫金華，張國(guó)富.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2009.

第8篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

一、工作機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)情況

鎮(zhèn)為貫徹“法治文化進(jìn)鄉(xiāng)村”精神，按照依法治村工作要求，大力宣傳村民委員會(huì)組織法，強(qiáng)化農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，引導(dǎo)鄉(xiāng)村村依法自治，幫助健全村組織、民主管理、完善村規(guī)民約，實(shí)現(xiàn)村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)。在此過(guò)程中，村積極響應(yīng)組織號(hào)召，率先錘煉，獲得“省級(jí)法治示范村”稱號(hào)，村如今也正以青出于藍(lán)，更勝于藍(lán)的姿態(tài)創(chuàng)新推進(jìn)“法治文化進(jìn)新村”工作，力爭(zhēng)成為鎮(zhèn)下一個(gè)法治示范村。

二、法治文化進(jìn)新村工作經(jīng)驗(yàn)和做法

（一）建設(shè)法治主題長(zhǎng)廊。將與群眾切身利益密切相關(guān)的法律知識(shí)、新頒布的法律法規(guī)定期載入法治宣傳專欄，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言、漫畫、掛畫，等置于廣告牌，觀光道兩旁，涼亭之內(nèi)等位置，結(jié)合具體事例“說(shuō)”法，確保法治宣傳貼近群眾，貼近基層。

（二）建設(shè)農(nóng)村法治圖書角。“水景家園”建成后，以文化活動(dòng)室、農(nóng)家書屋為依托，建立法律圖書室，并配備一些常用法律書籍，定期對(duì)群眾開放，并配備一名專業(yè)的“法律明白人”，為群眾解決法律疑難，增強(qiáng)群眾的法律意識(shí)，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成”辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法”的良好習(xí)慣。

（三）定期開展法治小講堂活動(dòng)。成立一支由村主任為首，各組組長(zhǎng)為成員的專業(yè)的法律宣傳隊(duì)伍，每月開展一次開展法律宣講活動(dòng)，宣講內(nèi)容以最新的法律法規(guī)及與群眾生活息息相關(guān)的婚姻法、土地法、農(nóng)業(yè)法等。

（四）加強(qiáng)法治文藝建設(shè)。充分利用村婦女文藝隊(duì)平臺(tái)，編排群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的法制文藝節(jié)目，深入聚居點(diǎn)，開展法制文化宣傳活動(dòng)，把法治文化理念滲透到群眾心里。

（五）結(jié)合本地新村人文地理環(huán)境特點(diǎn)，大力傳播“法為上、人為本、調(diào)為先、情為牽、和為貴、讓為賢”的傳統(tǒng)理念，重點(diǎn)從“法、理、情、德、利”方面進(jìn)行闡釋，利用道德詞匯、動(dòng)漫繪畫、典型事例、燈籠、對(duì)聯(lián)、壁畫等群眾通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，潛移默化傳播法治文化和法治理念，樹立起群眾辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題用法、化解矛盾靠法的法治意識(shí)。

三、問(wèn)題和困難

（一）群眾法治觀念淡漠。在傳統(tǒng)觀念中，人們普遍有一種恥訟、賤訟觀念。受傳統(tǒng)法律意識(shí)影響，農(nóng)村群眾重視傳統(tǒng)禮俗，輕視法律規(guī)范，法治觀念淡漠，習(xí)慣于按傳統(tǒng)觀念參于社會(huì)生活，評(píng)判他人與社會(huì)、解決糾紛及維護(hù)自身權(quán)益。如部分農(nóng)村群眾重視父母之命，媒妁之言，重視訂親、結(jié)婚儀式等形式，忽視婚姻登記，由此引發(fā)婚姻關(guān)系糾紛。一些農(nóng)村基層干部在處理矛盾糾紛時(shí)，以息事寧人為目的，往往憑自己的權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣來(lái)解決，把法律規(guī)范拋之腦后，結(jié)果卻往往是“壓下了這頭，翹起了那頭”。

（二）群眾文化生活匱乏。我鎮(zhèn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化事業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后，造成鄉(xiāng)村文化生活貧乏蒼白。大部分群眾僅能通過(guò)電視、報(bào)刊等有限的渠道接受外界信息，內(nèi)容不豐富，形式單一，范圍不廣。文化活動(dòng)場(chǎng)所和文化設(shè)施建設(shè)較為滯后，農(nóng)村文藝作品缺乏，文化活動(dòng)品味普遍不高，不能滿足廣大農(nóng)村群眾精神生活需求。致使一些群眾轉(zhuǎn)向賭博、搞封建迷信等一些不健康的活動(dòng)。

（三）農(nóng)村普法效果不佳。普法宣傳教育往往在法制宣傳日，逢場(chǎng)之日，在人流量較大的城鎮(zhèn)區(qū)域開展，在距離城鎮(zhèn)相對(duì)遠(yuǎn)一點(diǎn)的村子，在普法的次數(shù)和質(zhì)量上明顯下降，個(gè)別偏遠(yuǎn)的如箭桿林村、白馬村一年難以接受一次法治教育。普法宣傳手段單一，往往以發(fā)宣傳資料、上法制課、掛宣傳標(biāo)語(yǔ)等傳統(tǒng)宣傳形式為主，加之農(nóng)村群眾文化程度普遍較低，對(duì)普法宣傳內(nèi)容接受度不高，興趣缺乏，致使普法效果大打折扣，無(wú)法取得預(yù)期效果。

四、下一步努力方向

農(nóng)村法治建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一，培育法治文化對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)村法治建設(shè)具有重要意義，必須讓群眾真正參與其中，才能有效構(gòu)建辦事依法、遇事找法、解決問(wèn)題靠法的良好環(huán)境。

（一）融入新村建設(shè)，打造農(nóng)村法治品牌。村“水景家園”，村“茶苑新居”作為我鎮(zhèn)農(nóng)村法治文化建設(shè)的重要抓手，對(duì)于改善農(nóng)村群眾居住環(huán)境，提高農(nóng)村群眾生活水平具有重要作用。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，生產(chǎn)與生活、物質(zhì)與文化同步提升。在培育農(nóng)村法治文化的過(guò)程中，要堅(jiān)持把法治文化塑造與新村建設(shè)有機(jī)結(jié)合，根據(jù)新村聚居點(diǎn)建筑風(fēng)格，在新村聚居點(diǎn)高標(biāo)準(zhǔn)建立一批法治文化廣場(chǎng)、法治文化公園、法治文化長(zhǎng)廊、法治文化墻，形成各具特色的農(nóng)村法治品牌，讓群眾在休閑娛樂(lè)中得到法治文化的沁潤(rùn)，接受法治理念的傳播。

（二）弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富農(nóng)村法治元素。指出：“中華文化是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力最深厚的源泉，是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑?！眰鹘y(tǒng)文化根在農(nóng)村，儒家思想主張“天人合一”、“中庸之道”，推崇的“仁、義、禮、智、信”，無(wú)不追求人際關(guān)系的和諧，對(duì)于基層社會(huì)治理具有積極意義。加強(qiáng)農(nóng)村法治文化建設(shè)，必須注重法治文化的表現(xiàn)形式，要充分利用皮影、剪紙、山歌、快板、對(duì)聯(lián)等群眾基礎(chǔ)性好的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，把法治文化的理念與它們有機(jī)融合，大力開展群眾性法治文化活動(dòng)，讓群眾在參與中逐漸喜愛(ài)法治文化，接受法治文化。

（三）加強(qiáng)道德建設(shè)，提升農(nóng)村法治內(nèi)涵。以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對(duì)道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對(duì)法治文化的支撐作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。要把法治文化建設(shè)與道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，大力弘揚(yáng)孝道、倫理等傳統(tǒng)道德觀念，大力開展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)公德、家庭美德教育，不斷增強(qiáng)法治的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗。

第9篇：傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村范文

外來(lái)人到了莫溝村必先看苗家書館，進(jìn)苗家書館總?cè)滩蛔√ь^看看鐫刻在門楣上的幾個(gè)大字――耕讀傳家。斑駁的筆跡似乎正訴說(shuō)著這家窯洞書館曾經(jīng)歷過(guò)的滄桑。

田邊的院子

踏入書館，眼前是另一番景致，進(jìn)門是布滿鐵銹的門環(huán)和整齊劃一的書架，移步則是民風(fēng)情的照片，轉(zhuǎn)角處又見(jiàn)傳統(tǒng)書法名帖，再向前卻成了充滿童趣的彩色桌椅，一轉(zhuǎn)眼又見(jiàn)窯洞的黃土……流連其間，仿佛在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之間來(lái)回穿梭，猶如夢(mèng)幻。而書館外，一大片金黃金黃的油菜花田正散發(fā)著悠悠清香，飄向書館。兩年前，也是油菜花開放的季節(jié)，彭志華第一次在這片油菜花背后發(fā)現(xiàn)這座院子。那時(shí)，這里還是一個(gè)瓦上長(zhǎng)滿野草，地上布滿碎石瓦礫，被人遺忘的荒廢之地。盡管坍塌了一半，但彭志華還是從這個(gè)足有8個(gè)窯洞的院落看出了不凡的氣勢(shì)。高墻上的痕跡、雕花的窗欞、院落中的大樹，無(wú)不彰顯它所經(jīng)歷過(guò)的一些不凡的人和故事?！熬褪撬耍　碑?dāng)?shù)卣?jì)劃打造一個(gè)鄉(xiāng)村文化復(fù)興項(xiàng)目，并將這一任務(wù)交給彭志華。為了給書館尋找一個(gè)合適的地方，他已經(jīng)考察了6個(gè)村子。

原來(lái)這些窯洞曾為民清時(shí)代一戶苗姓大戶人家所有，清代時(shí)以漕運(yùn)生意起家，置辦了這份家業(yè)。民國(guó)時(shí)還舉辦過(guò)私塾，解放后又改稱小學(xué)?！八裕桔?、小學(xué)、書館，也算是一脈相承，初衷不變?！迸碇救A希望書館能喚回鄉(xiāng)村里青春的記憶，留住想離開村里的年輕人。

“城市里的建筑文化傳承幾乎沒(méi)什么希望了，而僅剩的一點(diǎn)種子就在鄉(xiāng)村，如果連僅存的這一點(diǎn)都不珍惜，就真沒(méi)希望了?！迸碇救A希望通過(guò)和村里年輕人的共同努力，讓這種文化傳承發(fā)芽新生。

新生的書院

帶著希望，彭志華決定從院子開始改造，將種子埋下。改造書館之初，彭志華帶領(lǐng)一眾當(dāng)?shù)厥止そ橙耍瑢⒛嗤烈稽c(diǎn)一點(diǎn)撥去，直到從一面泥土墻背后的門拱上扒出“耕讀傳家”四個(gè)大字。彭志華如獲至寶，將其小心保護(hù)起來(lái)。原來(lái)期間，為了保護(hù)這座宅子，有心的村民用土坯墻將大門封住，因此才免遭一劫?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)這個(gè)門拱雕得非常精美，當(dāng)時(shí)覺(jué)得非常震撼，也為這份幸運(yùn)感動(dòng)。因?yàn)橹袊?guó)的根在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化的根也在鄉(xiāng)村，很多家庭的家訓(xùn)就是‘耕讀傳家’，希望既能敬畏耕作的辛苦，也不忘讀書修身治國(guó)平天下。鄉(xiāng)村文化就是這樣生生不息地傳承下來(lái)的?！?/p>

剛開始，村民們并不知道彭志華要做什么。即使有，也不理解。因此，彭志華在書館附近“另起爐灶”，開辦了“和睦家園大講堂”，經(jīng)常邀請(qǐng)專家和村民一起討論。一段時(shí)間后，奇跡出現(xiàn)了，村民開始主動(dòng)參與到項(xiàng)目改造中來(lái)。在村民的積極參與下，書館很快建好。一位70多歲的老工匠讓彭志華感動(dòng)，“希望這里也有城市才有的圖書館，盡管兒女們只是每年春節(jié)才回家居住幾天?！?/p>