鹽文化論文精選(九篇)

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第1篇：鹽文化論文范文

關(guān)鍵詞:花瑤民族文化:保護(hù)和傳承:村莊規(guī)劃

1花瑤民族概況

在湖南湘西南崇山峻嶺間,隆回縣境最北面,平均海拔1300m的虎形山上隱居著一支不足六千人的瑤族分支——花瑤,因其服飾獨(dú)特,色彩艷麗,特別是女性挑花技術(shù)異常精湛,故稱為“花瑤”。千百年來,他們獨(dú)自居住在封閉的大山里,過著自給自足、與世無爭的生活,他們敬奉古樹和巨石,穿著花樣艷麗的服飾,有著奇特狂野的婚俗。

花瑤有著獨(dú)具特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日“討念拜”和兩次“討僚皈”通稱“趕苗”,將舉行盛大的慶?；顒?

花瑤的婚俗,當(dāng)屬世界上最古老、最具個(gè)性的婚俗之一,媒人公的提親到完婚,需歷經(jīng)一連串古老的繁縟禮儀,最具撩人心扉的當(dāng)屬婚俗活動中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打蹈”,這圣潔而瘋狂的三步曲。

花瑤挑花和嗚哇山歌已被列為湖南省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其中花瑤挑花已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

瑤家山民祖祖輩輩都和寨子里的古樹、山石長久相依,在他們心中,這些古樹、山石飽吸天地靈氣,早已是神,他們深信是這無數(shù)的樹神、石神常年為他們鎮(zhèn)守寨子,保佑家人,他們有著“砍樹寧砍人”的傳統(tǒng)。

2花瑤民族文化面臨的危機(jī)

2.1信息社會與花瑤民族文化

在當(dāng)今社會里,人與人之間的交流日漸頻繁,人與人之間的交流方式日漸增多,人們之間不再僅僅是面對面的口頭交流,他們可以通過Email、手機(jī)等各種方式與任何人進(jìn)行交流,對于那些只有語言沒有文字的民族而言,其特有的民族語言交流范圍逐漸縮小,對于年青新一代來說,也難以用其民族語言順暢地進(jìn)行交流,其民族語言正面臨滅亡之危機(jī),同樣,其民族服飾、民族風(fēng)情等也面臨這樣的處境。

2.2生產(chǎn)方式、生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)的生活習(xí)俗

日出而作,日落而息的生活方式正悄然地發(fā)生改變,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,花瑤人不再僅僅從事傳統(tǒng)的農(nóng)耕,他們正逐步向金銀花種植與加工、花瑤旅游特色產(chǎn)品、特色飲食及旅游服務(wù)等多元化的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變,舞蹈中花瑤人傳統(tǒng)耕作的場景在現(xiàn)實(shí)生活中正逐漸減少?，F(xiàn)代化的電器、交通工具、生活方式正逐漸進(jìn)入花瑤平常人家,傳統(tǒng)的吊腳樓正慢慢地被鋼筋砼樓房所代替,昔日三五成群、家長里短的交往被人“機(jī)”對話所代替,傳統(tǒng)居住模式、生活習(xí)俗正悄然地變化著。

2.3民族文化的傳承后繼乏人

花瑤只有語言,沒有文字,其民族文化的傳承只有通過口語傳述和風(fēng)俗沿襲,可以說,在花瑤里,年老的長者,他們是花瑤的瑰寶,而花瑤年青一代,外出打工闖天下,受外界影響較大,同時(shí),也受自身經(jīng)濟(jì)的影響,對本民族的東西不再那么的感興趣,不愿將大部分精力專注此事,民族文化面臨失傳的危險(xiǎn)。

3花瑤民族文化傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考

隆回縣花瑤民俗村作為花瑤民族文化風(fēng)情保留比較完好的村莊,受外界的影響較小,其村莊內(nèi)隨處可見衣著顏色鮮麗、民族服飾的婦女們或三五成群的聊家長或獨(dú)座門前干著農(nóng)活。如何將花瑤民族文化、生活習(xí)俗完整地保留和傳承,使花瑤民族充滿生氣與活力,更具有生命力,是當(dāng)?shù)卣紤]的一個(gè)問題,更是社會各界對花瑤民族文化所關(guān)注的一個(gè)主要問題,同時(shí),也是本次規(guī)劃所考慮的主要問題

3.1加大政府的投入和扶持力度

政府應(yīng)加大對花瑤最基本的民族文化投入,成立專門的機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)收集、整理花瑤的民族文化,聘請花瑤年老的長者和民間藝人,開辦培訓(xùn)班,免費(fèi)培養(yǎng)鄉(xiāng)土藝術(shù)人才,組建花瑤民族藝術(shù)團(tuán),初步建立一些公平演出的市場網(wǎng)絡(luò),有力地推動民族傳統(tǒng)文化的傳承。

3.2加大花瑤民族文化的研究和宣傳力度,提升花瑤人對本民族優(yōu)秀文化的自識自尊意識

組織專門機(jī)構(gòu)加大對花瑤民族文化的研究,在不影響民族文化真實(shí)性的基礎(chǔ)上,大力挖掘民族文化及特色產(chǎn)品,將各類特色產(chǎn)品進(jìn)一步包裝推向市場,以做大做強(qiáng)花瑤特色產(chǎn)業(yè),不斷提升花瑤民族的活力和生命力。同時(shí),加強(qiáng)民族文化宣傳和再教育,讓花瑤人在世代相傳的民俗文化活動中感受到獨(dú)特文化的情致和魅力,感受到傳統(tǒng)文化與他們生活密不可分,提高對本民族優(yōu)秀文化的自識自重自尊意識,只有這樣,才能避免花瑤民族受到外來文化的侵蝕。

3.3大力支持花瑤各項(xiàng)民俗活動,培育花瑤民族文化生境

保護(hù)和傳承各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,就是要保證這些文化藝術(shù)賴以生長和發(fā)展的土壤和環(huán)境,將各種民俗活動、鄉(xiāng)土藝術(shù)融入到花瑤人日常生活中,成為其日常生活的一部分,同時(shí),政府加大對各項(xiàng)民俗活動的推動和支持,有力地促進(jìn)各種傳統(tǒng)民俗活動的恢復(fù)、發(fā)展和繁榮?；钪拿袼谆顒泳褪敲褡逦幕瘋鞒械母?有了民俗活動這塊土壤和平臺,文化傳人就有了大顯身手的天地,民間歌舞藝術(shù)就有了發(fā)展傳承的條件,才能滋養(yǎng)出優(yōu)秀的民間文化傳人和精英。

4花瑤民族文化規(guī)劃保護(hù)措施

4.1劃定花瑤民族文化保護(hù)區(qū)范圍,嚴(yán)格控制其各項(xiàng)建設(shè)

規(guī)劃根據(jù)花瑤民族分布特征及其生態(tài)環(huán)境的完整性、歷史文化與社會的連續(xù)性,確定花瑤民族文化保護(hù)區(qū)范圍及協(xié)調(diào)區(qū)范圍。

花瑤民族文化保護(hù)區(qū)范圍:花瑤古寨、虎形山村、富寨、水洞坪等花瑤居住地比較集中的區(qū)域。

規(guī)劃控制措施:嚴(yán)格保護(hù)虎形山花瑤民族獨(dú)特的文化資源、自然資源和生態(tài)系統(tǒng),保持花瑤文化風(fēng)情的原真性和景觀的完整性,嚴(yán)禁在該區(qū)域內(nèi)建設(shè)建筑風(fēng)格不一致、性質(zhì)不相符的項(xiàng)目和任何形式的開山、采礦、濫砍濫伐等活動。嚴(yán)格保護(hù)花瑤民族風(fēng)情、民俗文化習(xí)俗,嚴(yán)格保護(hù)其居住地和居住方式、人口分布,嚴(yán)格保護(hù)其生產(chǎn)、生活習(xí)慣與其生存環(huán)境。

花瑤民族文化協(xié)調(diào)區(qū)范圍:虎形山鄉(xiāng)花瑤民族文化保護(hù)區(qū)以外及小沙江鎮(zhèn)部分用地。

規(guī)劃控制措施:該區(qū)域的建設(shè)應(yīng)與花瑤民族文化、自然生態(tài)系統(tǒng)相銜接。嚴(yán)格控制各種有污染的開發(fā)建設(shè),保持花瑤民族文化景觀的可持續(xù)性及統(tǒng)一性。

4.2建立花瑤民族風(fēng)情園

規(guī)劃利用虎形山花瑤民俗村便利的交通、優(yōu)良的地理位置,設(shè)置花瑤民俗風(fēng)情園。內(nèi)設(shè)各種花瑤研究機(jī)構(gòu)、民俗活動表演及培訓(xùn)場所、挑花作坊、民族特色產(chǎn)品、飲食一條街及特色旅館,集中體現(xiàn)花瑤民族獨(dú)特的文化歷史和民俗風(fēng)情,園區(qū)為集花瑤民族文化的研、學(xué)、演、慶、游為一體,做到保護(hù)與開發(fā)的有機(jī)結(jié)合。

4.3保護(hù)和尊重花瑤人們的生產(chǎn)方式與生活習(xí)俗,營造花瑤民族文化生境

耕田與種植金銀花為花瑤人傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式,規(guī)劃將現(xiàn)有的梯田結(jié)合景觀,進(jìn)一步的整修,在保護(hù)耕地這一基本屬性的前提下,形成亮麗的梯田景觀。在延續(xù)其傳統(tǒng)的生活習(xí)俗下,規(guī)劃在花瑤居住集中地設(shè)置小型生活休閑廣場,增加花瑤人們之間交流和活動,保持其花瑤人生產(chǎn)、生活的原真性,為其民族文化的保護(hù)和傳承提供賴以生存和發(fā)展的土壤和環(huán)境。

4.4傳統(tǒng)花瑤集居地的保護(hù)和整治

對于相對成組成院的花瑤集居地,他們依山就勢、層層疊疊,周邊分布了大量的古樹、巨石。規(guī)劃保護(hù)其現(xiàn)有的布局格局,以改善其交通、方便生活為原則,利用現(xiàn)有空地,拆除部分破舊的附屬房,引入一條寬4m的小路,滿足消防要求,也便于其生活出入,適應(yīng)現(xiàn)代化的生活需求。同時(shí),在集聚地的中心地段結(jié)合古樹,開辟一個(gè)小型的生活休閑廣場,為花瑤人提供一個(gè)交流休閑活動的場所。

4.5傳統(tǒng)居住建筑的保護(hù)與整治

吊腳樓為花瑤人居住的傳統(tǒng)建筑,其充分地利用現(xiàn)有地形有效地解決了山地建筑底層潮濕的問題,隨著時(shí)代的進(jìn)步,現(xiàn)代化的生活家具進(jìn)入花瑤平常人家,其居住建筑也在不斷變化,出現(xiàn)了磚砼樓房和磚木形式的吊腳樓。為此,規(guī)劃本著保護(hù)其吊腳樓的傳統(tǒng)形式,提高吊腳樓的生命力,將吊腳樓底層支撐柱采用砼結(jié)構(gòu),外砌當(dāng)?shù)厥瘔K,保護(hù)其自然古樸的風(fēng)格,同時(shí),底層敞開,作為家禽及農(nóng)具房。二、三樓廚衛(wèi)采用砼混結(jié)構(gòu),外墻采用木材加以包裝,其余均為木結(jié)構(gòu),既保留其吊腳樓的傳統(tǒng)風(fēng)格,又適用現(xiàn)代化的生活要求。

4.6虎形山路商業(yè)街的立面整治

虎形山路兩側(cè)為村內(nèi)主要公共服務(wù)設(shè)施用地,其建筑大部分為2~3層的磚混樓,與花瑤古寨的風(fēng)貌形成了強(qiáng)烈沖突,為此,對其傳統(tǒng)建筑的形式進(jìn)一步研究,以坡屋頂、木結(jié)構(gòu)、窗花、檐口等花瑤建筑特色為元素,對沿街建筑進(jìn)行全面整修,保持花瑤古寨風(fēng)貌的協(xié)調(diào)。

4.7古樹、巨石的保護(hù)

劃定古樹、巨石保護(hù)范圍,禁止作為其他用地,設(shè)置其標(biāo)識牌,介紹其名稱和巨石美好的傳說,加強(qiáng)宣傳與教育。

5結(jié)束語

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化和歷史,民族文化已經(jīng)成為一種重要的促進(jìn)社會和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平的動力,在社會文化變遷相當(dāng)劇烈、全球經(jīng)濟(jì)一體化潮流席卷世界的今天,規(guī)劃師們運(yùn)用其規(guī)劃技術(shù)和措施,合理地進(jìn)行各項(xiàng)建設(shè)用地的空間布局,提出各種民族文化的保護(hù)和整治措施,以文化來指導(dǎo)規(guī)劃,以規(guī)劃來保護(hù)各種文化,使民族文化得以保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn):

第2篇：鹽文化論文范文

（一）新時(shí)代背景下，中國化必須始終站在時(shí)代前列。新的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息化大爆炸，一定的網(wǎng)絡(luò)輿論表現(xiàn)出特定利益的反應(yīng)，當(dāng)前輿情傳播進(jìn)入“麥克風(fēng)時(shí)代”，即在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中任何一個(gè)群體都可以在網(wǎng)絡(luò)上大膽地獲取自身利益，成為輿情表達(dá)主體。在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，各種社會矛盾相對集中，價(jià)值信息時(shí)代的特征日益明顯，中國化的建立必須在符合國家社會發(fā)展的要求的同時(shí)，積極站在時(shí)代前沿，站在社會核心中國化研究的前沿，樹立為社會服務(wù)的理念，不斷引領(lǐng)社會發(fā)展，不斷更新中國化，更加深入突出強(qiáng)調(diào)對真善美的探索，在中國化中注入社會公民對社會文明傳承和社會建設(shè)的重要責(zé)任。新時(shí)代背景下，中國化的改變是一個(gè)長期發(fā)展的過程，在社會發(fā)展的過程中要保持與時(shí)展同步、與社會進(jìn)步的要求同步、與社會公民的健康發(fā)展同步。

（二）新時(shí)代背景下，中國化的培育需要正確的、科學(xué)的、先進(jìn)的理念來統(tǒng)籌和引導(dǎo)。新時(shí)代背景下，群眾廣泛的參與性和互動性將給社會公民群體的教育帶來新的挑戰(zhàn)和壓力。在此背景下，社會公民群體將接受各種各樣現(xiàn)實(shí)生活中可能看不見、摸不著、感受不到的社會轉(zhuǎn)型期的不良影響和反映，容易迷失方向，失去正確的價(jià)值判斷。因此，通過正確的、科學(xué)的、先進(jìn)的理念來引導(dǎo)社會公民是十分關(guān)鍵和必要的，這也是中國化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的核心和關(guān)鍵。因此，新時(shí)代背景下，對于中國化研究中的兩個(gè)問題，要運(yùn)用正確的手段，樹立素質(zhì)化、國際化、個(gè)性化的先進(jìn)的中國化研究培養(yǎng)目標(biāo)，積極應(yīng)對社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新情況，保持中國化教育沿著健康可持續(xù)進(jìn)步的方向發(fā)展。

二、新時(shí)代背景下中國化研究中兩個(gè)問題的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）要在科學(xué)、合理、健康的路徑下實(shí)現(xiàn)中國化健康發(fā)展。當(dāng)前社會出現(xiàn)很多怪現(xiàn)象，如果這些不健康的價(jià)值取向和價(jià)值追求繼續(xù)在社會公民群體中傳播，將十分不利于中國化的形成和發(fā)展。這種世俗化的價(jià)值體系一旦在社會公民中形成固定的關(guān)系觀念，在日后的工作學(xué)習(xí)生活中，社會公民群體的個(gè)體發(fā)展將寄托在一種錯(cuò)誤的方向引導(dǎo)上，對國家、社會和個(gè)人都十分不利。同時(shí)，這個(gè)問題將會引起許多連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致社會公民群體向著錯(cuò)誤方向邁進(jìn)。在此核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，中國化的培育需要跟現(xiàn)實(shí)生活相銜接，需要更有駕馭性和實(shí)效性，使中國化研究中的兩個(gè)問題朝著正確的、健康的、科學(xué)的方向發(fā)展。

（二）要在具有時(shí)代感、特色感和自由平等的空間中提升對中國化研究中兩個(gè)問題的意識。新時(shí)代背景下，社會公民的各種中國化和潛在的意識容易被虛擬的環(huán)境所誤導(dǎo)，導(dǎo)致一些公民的道德意識和責(zé)任感明顯減弱，喪失對中國化的正確判斷。這不僅對社會公民群體的思想教育產(chǎn)生了影響，也對中國化發(fā)展的進(jìn)一步確立帶來巨大影響。因此，要在客觀條件下對中國化進(jìn)行改造和再認(rèn)識，要通過不斷發(fā)展完善，使中國化建立在一個(gè)富有時(shí)代特色的、成熟的氛圍之中。新時(shí)代背景下，中國化的特點(diǎn)和內(nèi)容應(yīng)十分鮮明和豐富，建立的方式方法和手段也應(yīng)是多層次、多角度、多形式的。

（三）要在追求真善美的價(jià)值尺度下引導(dǎo)形成中國化問題的價(jià)值取向。社會公民作為社會群體中的一員，作為人類社會未來健康發(fā)展的推進(jìn)者，他們的發(fā)展與國家社會和人類的明天息息相關(guān)。在新時(shí)代背景下，中國化的培育應(yīng)該融入人類未來的發(fā)展、國家社會的未來發(fā)展過程，注重提高人們的知識技能，不斷培養(yǎng)人們的正確價(jià)值觀和對真善美的追求，培養(yǎng)人們對人類未來最高尚的追求，使人們增強(qiáng)全球意識，提升科學(xué)精神和人文精神，向著正確的價(jià)值取向努力，為未來社會發(fā)展、人類進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。因此，新時(shí)代背景下，正確的中國化的建立關(guān)乎社會公民的長遠(yuǎn)健康和全面發(fā)展，關(guān)乎社會公民群體的價(jià)值判斷，也是武裝和提升社會公民的必要途徑，是未來整個(gè)社會發(fā)展、整個(gè)國家和民族未來發(fā)展的關(guān)鍵所在。

第3篇：鹽文化論文范文

光譜技術(shù)是現(xiàn)代物理中有效測定物質(zhì)組成和含量的方法，該方法在物理學(xué)，考古學(xué)等領(lǐng)域都有極大的運(yùn)用，而將其利用到臨床，也能發(fā)展出一套完善的物質(zhì)檢測技術(shù)。光譜分析技術(shù)是臨床生物化學(xué)檢驗(yàn)最常用的技術(shù)。該技術(shù)主要是利用物質(zhì)對特定的光譜具有吸收或者發(fā)射或者散射的能力，來通過檢測光譜對物質(zhì)的種類和含量進(jìn)行分析。按照物質(zhì)發(fā)射光譜的能力進(jìn)行臨床檢驗(yàn)的方法有火焰光度法、原子發(fā)射光譜法和熒光光譜法，分別檢驗(yàn)特定物質(zhì)發(fā)射的光譜來確定該物質(zhì)的種類和量，其中火焰分析法，利用物質(zhì)被電弧或者火花的作用，產(chǎn)生高溫氣態(tài)時(shí)變成等離子體，檢測其激發(fā)的光譜，來確定物質(zhì)組分和含量。按照物質(zhì)吸收光譜的能力構(gòu)建的檢驗(yàn)方法是最為常見的光譜分析法，主要分為原子吸收分光光度法、紅外光譜法和紫外可見光分光光度法，該類方法需發(fā)射特定的光線對相關(guān)物質(zhì)進(jìn)行照射，獲取其吸收光譜數(shù)據(jù)，再確定物質(zhì)種類和數(shù)量。按照散射光譜分析的方法主要有比濁法。

2電化學(xué)分析技術(shù)

化學(xué)電池可將化學(xué)能轉(zhuǎn)化為電能，而在檢驗(yàn)物質(zhì)組分時(shí)，電能的量可以逆向地確定化學(xué)物質(zhì)的種類和含量，利用該思想的檢驗(yàn)方法即為電化學(xué)分析技術(shù)。電化學(xué)技術(shù)利用了物質(zhì)的電性質(zhì)來獲取其組成成分和含量大小，物質(zhì)的電化學(xué)性質(zhì)有電流、電導(dǎo)、電阻等，通過檢測這些性質(zhì)，可以較為精確地獲取物質(zhì)的含量和種類，在精確度上，可以非常的高，同時(shí)使用儀器和檢測方法簡單。電化學(xué)檢驗(yàn)通常會用待檢測的溶液構(gòu)成一個(gè)化學(xué)電池，檢測該電池的電性質(zhì)，即可確定物質(zhì)量。以待檢測液濃度在實(shí)驗(yàn)條件下的電性質(zhì)進(jìn)行分析的方法是最普通的電化學(xué)檢驗(yàn)法，該類方法有電位分析法，電阻分析法，庫倫分析法和伏安特性分析法。第二類方法是對待檢測液進(jìn)行滴定分析，以在突變時(shí)對物理量的變化進(jìn)行分析，常見的有電位滴定、電導(dǎo)滴定、電流滴定。第三類方法是將待測液中的某成分通過電極轉(zhuǎn)換為固相，由電極上析出固體的質(zhì)量來分析組成成分的量，該法為電解分析法。目前較為常用的是離子選擇電位分析法，該方法利用了電極的電位和待檢測液中物質(zhì)活性的區(qū)別進(jìn)行檢測，該方法靈敏度較高，操作簡單，但是運(yùn)行成本較高。電化學(xué)方法對離子層次的物質(zhì)定量分析有較強(qiáng)的效果。

3生物芯片技術(shù)

前述的方法都是傳統(tǒng)的臨床檢驗(yàn)，基于個(gè)體待檢測數(shù)據(jù)，獲取疾病的信息，而在未來，生理信息的檢測數(shù)據(jù)量越來越大，尤其在人類基因組計(jì)劃出現(xiàn)之后，大規(guī)模高通量的基因檢測的需求擺在科學(xué)工作者和臨床醫(yī)生面前，傳統(tǒng)儀器昂貴而單一，無法進(jìn)行大規(guī)模的數(shù)據(jù)檢測和收集，同時(shí)，需要經(jīng)驗(yàn)豐富的人員對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，也極大影響了大規(guī)模高通量的生物化學(xué)檢測[3]。生物芯片技術(shù)是近年來新出現(xiàn)的檢測方法，該方法結(jié)合了生物科學(xué)的大分子反應(yīng)和集成電路、微流控方面的技術(shù)，將分子化學(xué)的反應(yīng)集成到芯片上，進(jìn)行分析，可以實(shí)現(xiàn)高速大容量的檢測分析，生物芯片可以分為基因芯片，蛋白質(zhì)芯片，細(xì)胞芯片和組織芯片，該方法的大規(guī)模檢測能力十分突出。生物芯片將大量的大分子集成固化到芯片表面，形成一定排列，然后讓待檢測物通過芯片，對排列產(chǎn)生的信息進(jìn)行分析，可以迅速獲取物質(zhì)種類和量，生物芯片目前得到最多利用的地方在基因檢測上，生物芯片高通量大規(guī)模的特點(diǎn)對基因檢測具有重要意義，同時(shí)，生物芯片為生物化學(xué)檢測走出單一的分子組分檢測，提供了一條新路，在基因遺傳領(lǐng)域，即時(shí)檢測也成為可能。

4總結(jié)

第4篇：鹽文化論文范文

在《演化的意識胚釋義》一文中，我們把“意識胚”界定為以腦活動為生理基礎(chǔ)的意識本體的存在，明確了對它的研究要從兩個(gè)角度進(jìn)行：一是從神經(jīng)生物學(xué)的角度探索其結(jié)構(gòu)功能的奧秘；二是在內(nèi)外關(guān)系的整體中思考和把握意識之產(chǎn)生與演變。

使腦活動超越其生理屬性而構(gòu)成意識的本體基礎(chǔ)之關(guān)鍵是：腦活動總是處在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)過程中。因此，“腦活動如何在內(nèi)外關(guān)系的建構(gòu)中演變成為意識本體基礎(chǔ)的存在？”，這一問題也就成了探討意識胚演化的中心問題。

一、意識胚演化的起點(diǎn)：先天能力

將不同的意識事件放在演化的時(shí)間進(jìn)程上考察，不難發(fā)現(xiàn)意識的結(jié)構(gòu)與功能經(jīng)歷著從無到有，從簡單到復(fù)雜的生成過程。個(gè)體意識胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。在人的本質(zhì)屬性中復(fù)合著先天屬性與社會屬性。

1、首先，我們在觀念上肯定先天綜合能力的存在。這種能力的出現(xiàn)在時(shí)間上先于經(jīng)驗(yàn)，而且從邏輯上看，先天綜合能力構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)形成，更一般地，意識胚演化的基礎(chǔ)。先天能力的出現(xiàn)并不需要求助于經(jīng)驗(yàn)的解釋，反倒需要用它解釋經(jīng)驗(yàn)。但要對“先天”做更準(zhǔn)確的描述，解答“什么是先天性能力？哪些能力是先天存在的？這些能力的存在狀態(tài)怎樣？它又以怎樣的方式參與后天經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成？”等問題，還有許多要做的工作。從心理發(fā)生的角度看，應(yīng)該把“先天能力”限定為：意識胚活動的早期就可以或者實(shí)際表現(xiàn)出的某種能力（可以通過行為觀察等方法發(fā)現(xiàn)這種能力的存在）。比如說空間能力：當(dāng)一個(gè)尚不具備行走和語言的能力的嬰兒要求大人抱他上街時(shí)，它能用手準(zhǔn)確指向街的“抽象”方向，而不是指向每次都要實(shí)際經(jīng)歷的向左轉(zhuǎn)、向右轉(zhuǎn)的環(huán)節(jié)。（如果按他指的方向走直線，恐怕需要跳窗。）這說明他的大腦已經(jīng)對走過的路線進(jìn)行了某種抽象的計(jì)算。無獨(dú)有偶的是，對蜜蜂、螞蟻的實(shí)驗(yàn)觀察也發(fā)現(xiàn)了這種空間計(jì)算能力。這似乎說明空間能力是先天的。在康德的先驗(yàn)唯心主義理論體系中，也的確把“空間”（以及“時(shí)間”，諸“范疇”等）歸結(jié)為先驗(yàn)的。但是，嚴(yán)格地看來，這樣的歸類未免失之簡單化。人的空間能力并不是先天完善的。實(shí)際上，遠(yuǎn)比這樣的嬰兒大幾歲的孩子還不能正確地區(qū)分左右，表現(xiàn)為對q與p的識別與書寫混淆，常常把2寫成其鏡像的形狀等。

與唯心主義的看法不同，我們認(rèn)為空間確實(shí)是物質(zhì)基本的存在方式，但與庸俗的唯物主義的觀點(diǎn)相區(qū)別，物體在空間中的存在本身并不意味著神經(jīng)系統(tǒng)先驗(yàn)地具備識別這種空間的能力。空間能力的發(fā)展必須依賴后天的經(jīng)驗(yàn)過程完善。

2、每一種意識機(jī)能的出現(xiàn)都總是以前一階段發(fā)展起來的機(jī)制為先導(dǎo)的。事實(shí)上，也只有以已經(jīng)初步形成的系統(tǒng)化水平為基礎(chǔ)，才可能使新的意識成分一經(jīng)產(chǎn)生就立即被賦予內(nèi)外關(guān)系的含義。對意識起源的研究不可避免地要追問“認(rèn)識的起點(diǎn)是什么”這樣的問題。但是，正如同“先有雞還是先有蛋”的問題從來便難有一個(gè)確切的解答，逆著演化進(jìn)程向上追溯，也難以為意識找到一個(gè)絕對可靠的開端。

3、先天綜合能力是由基因表達(dá)所控制的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能分化的結(jié)果。分化產(chǎn)生了包括非條件反射在內(nèi)的各種先天能力的存在，這些能力的存在為經(jīng)驗(yàn)的生成準(zhǔn)備了生理基礎(chǔ)。即使剛出生，尚未通過其感官接觸世界的嬰兒，其大腦也已經(jīng)通過生理上的分化為意識的產(chǎn)生準(zhǔn)備了生理機(jī)制的前提。如果把先天能力的產(chǎn)生放在生物進(jìn)化的大背景下，我們說，意識胚的結(jié)構(gòu)、功能是生物進(jìn)化、社會歷史及個(gè)體后天行為履踐三重作用的結(jié)果。而生物演化與人類歷史發(fā)生的重大歷史事件既通過遺傳物質(zhì)的改變和積累塑造人的潛能素質(zhì)結(jié)構(gòu)（新近的研究表明大腦基因處在加速進(jìn)化過程中，這種加速拉大了人種之間智力水平的差異）；也通過外顯的社會生活方式、習(xí)俗、文化傳統(tǒng)的塑造影響個(gè)體意識。在學(xué)習(xí)人類文明成果的過程中，各種意識機(jī)能不斷豐富和完善。從這個(gè)意義上講，個(gè)體意識胚的演化既是種系發(fā)展的自然延續(xù)，也是帶有社會實(shí)踐色彩的接受歷史文化熏陶的“人化”過程。個(gè)體意識胚是在借助生物遺傳渠道得來的潛能素質(zhì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上綜合后天因素形成的。作為生物進(jìn)化的產(chǎn)物,意識胚似乎先驗(yàn)地具備與人體的生理環(huán)境及外在環(huán)境契合的潛能。

意識活動既有其隸屬于不同個(gè)體的個(gè)性特點(diǎn)，也有其類的共同性。從某種意義上，可以說處在共時(shí)與歷時(shí)關(guān)系中的各種意識成份間的相互作用與不同個(gè)體意識間的相互作用是內(nèi)在同構(gòu)的。

4、對意識胚的演化過程的研究必須自覺克服遺傳決定論的影響。遺傳決定論有不同的表現(xiàn)形式，如，天賦論的觀點(diǎn)，認(rèn)為心理發(fā)展是遺傳因素自我表露的過程,人腦嚴(yán)格受遺傳物質(zhì)的控制,按照固有的程序與階段逐漸成熟；如，先驗(yàn)論的觀點(diǎn)，把認(rèn)識看成是主體內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于客體的過程。遺傳決定論的觀點(diǎn)從根本上否認(rèn)外在因素對意識本體建構(gòu)過程的影響，這是我們所不能接受的。同時(shí)，這種觀點(diǎn)也缺乏生理發(fā)育的或者心理發(fā)展方面的證據(jù)。實(shí)際上，單純依賴包蘊(yùn)在遺傳物質(zhì)中的結(jié)構(gòu)程序很難應(yīng)付后天遇到的復(fù)雜環(huán)境。人的先天能力有很大的局限性。這種局限性不僅僅表現(xiàn)在肌體發(fā)育不成熟，更重要的在于意識胚本身的結(jié)構(gòu)功能是不完善的。先天能力的表現(xiàn)常常只能應(yīng)付簡單的情境，能力是不穩(wěn)定、搖擺的，還需要在學(xué)習(xí)中完善。對意識胚的演化而言，最重要的先驗(yàn)?zāi)芰峙戮褪菍W(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。

5、意識發(fā)展實(shí)際上是遺傳因素與環(huán)境因素共同作用的結(jié)果。意識胚的演化是在先天人腦提供的質(zhì)料的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐活動不斷豐富、發(fā)展自身的過程。生物遺傳因素與環(huán)境因素對心理發(fā)展的作用體現(xiàn)了可能性與現(xiàn)實(shí)性間的辯證關(guān)系。一方面，實(shí)現(xiàn)著不同機(jī)能的各種意識胚結(jié)構(gòu)的存在并不是先天就存在的。具體的意識機(jī)能只能在一定的外部環(huán)境條件下才能發(fā)生。缺乏與之匹配的環(huán)境條件,實(shí)踐活動難以展開,相應(yīng)的能力便至多是潛伏在腦中的生理存在。從這個(gè)意義上看，意識胚內(nèi)在的結(jié)構(gòu)提供了演化的可能性,卻不能從根本上決定這一進(jìn)程?？赡苄赞D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性必須依賴環(huán)境條件。

另一方面，環(huán)境對意識的影響必須通過意識胚的內(nèi)在機(jī)制或能力結(jié)構(gòu)才能發(fā)生作用。雖然意識經(jīng)驗(yàn)的過去并不必然地決定其未來，但我們又總是不可避免地帶著某種先入之見來觀察和思考世界的。

6、主體意識和能力是從先天能力的綜合性方面開始萌芽的，但不能假定意識胚的演化起源于一個(gè)有完整自我意識的主體。意識胚的演化進(jìn)程不是在主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)中預(yù)先決定了的：兒童早期的活動顯示出在主體和客體之間沒有分化的特點(diǎn)：既不能在活動中區(qū)分想望的東西和外部給與的東西，也缺乏穩(wěn)定的自我意識特征。各種活動最初是自發(fā)地、孤立地進(jìn)行，活動之間還沒有整體地彼此協(xié)調(diào)，因而基本上是無意識水平的。同時(shí)，由于缺乏規(guī)則和客觀條件的制約，各種活動通常以自己的感官或行動為中心，似乎主體認(rèn)為自己處于精神世界和物質(zhì)世界的中心，把自發(fā)產(chǎn)生的想法當(dāng)成了普遍的規(guī)范到處引用，具有自我中心色彩。

盡管內(nèi)在與外在都對統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)產(chǎn)生影響，但真正意義上的主體是在經(jīng)驗(yàn)了內(nèi)外關(guān)系中的沖突和挫折，通過意識胚調(diào)節(jié)自己的活動方式，從心理上祛除自我中心的蒙昧和從規(guī)范上祛除自我中心的主觀隨意性之后才出現(xiàn)的。真正意義上的主體能以不同的方式區(qū)別對待不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客體與自發(fā)產(chǎn)生的各種主觀意向。

與那種手段和目的尚未分化的雜亂無章的活動比較，真正的主體將對客體的認(rèn)識、運(yùn)動程序的編制、手段、目的等方面協(xié)調(diào)起來，代表著一種新的活動方式。主體把自己看作是處于時(shí)空關(guān)系和因果關(guān)系中的客體世界的一員，在內(nèi)外關(guān)系意義上對其自身進(jìn)行調(diào)節(jié)。主體所有的態(tài)度、思想、行為的變化都應(yīng)在意識的內(nèi)外關(guān)系的背景下理解。

個(gè)體接受歷史文化影響的“人化”過程要廣泛地借助第二信號系統(tǒng)，借助皮層聯(lián)合區(qū)的活動自發(fā)地,或自覺地整合各種因素,并把意志、目的實(shí)現(xiàn)在實(shí)踐過程中。這樣，意識層次的活動便在廣泛的腦活動中產(chǎn)生主導(dǎo)性影響，體現(xiàn)出意識胚的主體性特點(diǎn)。

二、早期經(jīng)驗(yàn)與意識胚編碼機(jī)制的形成

1、大量的意識功能是在環(huán)境中隨著活動的展開而分化出來的。觀察表明，初生的嬰兒還處在無外無內(nèi)，無物無我的混沌狀態(tài)。它并不能僅憑視覺就能看到了那個(gè)離我多遠(yuǎn)，什么形狀、什么顏色的物體。對他而言，所有的世界只是這樣或那樣的刺激。如果說對成熟意識，刺激是代表著某種對象，意識胚的反應(yīng)是特定的有針對性的，那么在最初的經(jīng)驗(yàn)中，由于缺乏視覺編碼機(jī)制的支持，缺乏區(qū)分快慢反應(yīng)的機(jī)制基礎(chǔ)，刺激的影響更多地具泛經(jīng)驗(yàn)特征。嬰兒最初的行為只是一種由刺激直接引發(fā)的反應(yīng)。較為鮮艷、突出的、新異的刺激（而不是代表某種物體的刺激形式）容易誘導(dǎo)嬰兒的行為。

、神經(jīng)生物學(xué)對動物神經(jīng)發(fā)育的“敏感期”研究表明，如果在發(fā)育初期的一段時(shí)間內(nèi)，缺乏相關(guān)刺激的誘導(dǎo)，可能造成視聽覺編碼機(jī)制對常態(tài)的嚴(yán)重偏離，而且這種偏離是以后的經(jīng)驗(yàn)所無法補(bǔ)救的。在這個(gè)階段，環(huán)境刺激的主要作用是推動與編碼相關(guān)的各種要素的平衡分布。基于動物學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們進(jìn)一步推測：如果在人的早期經(jīng)驗(yàn)中缺乏某種因素，也會使編碼機(jī)制偏離常態(tài)——比如造成色盲，或者空間透視能力的缺失。有文獻(xiàn)報(bào)道：從小生活在叢林中和圓形建筑中的人群（注意把他們的生活環(huán)境與現(xiàn)代人所熟悉的建筑、道路的方正結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較），其視覺的空間透視能力、距離感較差。同樣也可以設(shè)想，讓一個(gè)現(xiàn)代人到叢林中生活會比自小生活在山林中的人更容易失去空間判斷能力。所以，教育心理學(xué)一般強(qiáng)調(diào)給予嬰幼兒的刺激應(yīng)該是豐富多彩的。豐富多彩而又相對寬松平和的環(huán)境顯然更有利于神經(jīng)布線結(jié)構(gòu)的優(yōu)化,有利于形成多元的智力結(jié)構(gòu)。

缺乏知覺編碼機(jī)制的支持使意識胚早期活動并非建立在知覺與對象嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系的基礎(chǔ)上。而意識胚第一階段的演化成果，主要是在的視聽覺通道、感覺區(qū)和運(yùn)動區(qū)形成穩(wěn)定的可重復(fù)使用并具有一定拓展能力的編碼機(jī)制。這個(gè)階段與主觀努力沒有什么關(guān)系，而是以神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育、分化為主導(dǎo)，帶有很強(qiáng)的生理決定論色彩。但，在這個(gè)階段外在刺激的影響同樣必不可少。

由于不可逆轉(zhuǎn)的基因的表達(dá)過程的深刻影響,演化的進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)的。

3、在兒童成長的某個(gè)階段，會自然地只專心于某一項(xiàng)事物而拒絕接受其它事物．或者毫無理由地對某種行為產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣而不厭其煩地重復(fù)，一直到突然爆發(fā)某種新的機(jī)能。心理學(xué)家也把這些階段們稱為心理上的敏感期。在敏感期內(nèi)，把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給兒童以必要的引導(dǎo)和幫助，往往會產(chǎn)生事半功倍的教育效果。兒童在敏感期內(nèi)的許多表現(xiàn)又與頓悟的創(chuàng)造性思維過程有許多相似的地方（比如只對特定類型信息敏感，多角度、重復(fù)性地針對同一主題展開活動，在不定的時(shí)刻豁然開朗等），從這個(gè)意義上我們也把創(chuàng)造性思維稱為“童真的思維”。對創(chuàng)造性思維的誘導(dǎo)要拋開習(xí)慣性思維的消極影響。

4、意識胚演化的第一階段為神經(jīng)機(jī)制的平衡過程所推動，這個(gè)過程表現(xiàn)為以下幾個(gè)階段的循環(huán)：。首先是刺激引起原始意識胚活動的不平衡——隨著相關(guān)的對該刺激的視覺經(jīng)驗(yàn)的形成，最初引起強(qiáng)烈興趣的刺激不再是新異的，造成暫時(shí)的平衡態(tài)——一種新的刺激類型加入引發(fā)新的不平衡的——產(chǎn)生新的視覺經(jīng)驗(yàn)。在特定階段上，視覺機(jī)制究竟對哪一種刺激敏感，這并不具有必然性，但最后形成的視覺編碼機(jī)制卻不受形成過程細(xì)節(jié)的影響。隨著經(jīng)驗(yàn)的累積，視覺最終發(fā)展到能對各種刺激同時(shí)性地發(fā)生反應(yīng)，并依據(jù)刺激本身的特點(diǎn)編碼信息。（這種情況如同初到一個(gè)陌生的房間，我們的視覺實(shí)際是對房間各處的信息隨機(jī)地采樣，但我們對房間所形成的整體印象卻是一致的。）這樣，意識胚的活動由只能注意對比強(qiáng)烈的刺激，逐步過渡到對各種信息刺激進(jìn)行綜合反應(yīng)。在這個(gè)過程中，對對象的識別也由模糊逐步清晰。

編碼機(jī)制的出現(xiàn)使感知覺成為可能，而從此以后經(jīng)感覺通道進(jìn)入意識中心的將不再是簡單刺激，實(shí)際上是為視象、知覺、知識等概念所反映的意識胚本體存在，而意識胚對外在的反應(yīng)也轉(zhuǎn)為針對刺激所反映的對象。

三、感性活動與動作思維

1、對于最初既無所謂主體也無所謂客體，而能在其中孕育主、客二分的意識胚結(jié)構(gòu)功能的演化，我們確實(shí)需要尋找一個(gè)內(nèi)在與外在的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。盡管人們常常把感知覺作為認(rèn)識世界的開端，但考慮到知覺部分地依賴于整體活動，我們寧可認(rèn)為一開始起中介作用的是可塑性要大得多的活動本身?；顒颖旧韽V泛地包括著感知覺、行為、主體意識等方面。在活動中，意識胚調(diào)動起所有的能動性與世界進(jìn)行廣泛的接觸，促使各種要素在觀念中構(gòu)成相互協(xié)調(diào)的時(shí)間關(guān)系、空間關(guān)系、因果關(guān)系及內(nèi)外在關(guān)系等的整體?；顒颖旧硗苿恿税ǜ兄X編碼機(jī)制的形成和行為從無意識到有意識的意識胚機(jī)制的演化。

2、最初的行為只是一種本能性質(zhì)的反射。在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展出針對具體對象的的感。在感性活動中已經(jīng)孕育著思維的萌芽，而思維的原始形態(tài)應(yīng)該追溯到一種部分地帶有自主活動特征，并且能從多角度綜合處理信息的過程。這種思維形態(tài)實(shí)際上就是動作思維。研究表明在種系或個(gè)體的思維發(fā)展中，最初產(chǎn)生的就是動作思維或者直觀行動思維。動作思維的基本特征是思維的直接性和行動性。這時(shí)，思維的產(chǎn)生、過程和結(jié)果直接與當(dāng)前感知到的對象相聯(lián)系，問題和問題的解決不是憑借表象與概念，而是借助實(shí)際動作和想象的推動。動作思維的自主性部分地由行為過程的自主性來維持，思維在動作中進(jìn)行，動作停止，思維即終止。同時(shí)，自主活動的意識胚本體也把行為引起的視角的變化，物移的變化進(jìn)行綜合，使其超出當(dāng)下刺激的給予。動作思維憑借對物體的直觀感知和自身的動作來“思考”外界事物。動作思維與感知覺編碼相互促進(jìn)，推動知覺穩(wěn)定的編碼機(jī)制和刺激與表象之間的對應(yīng)關(guān)系的建立。

隨著感性活動的發(fā)展，本體成份的分化加劇。尤其是以語言為代表的第二信號系統(tǒng)的廣泛使用，不僅使意識胚發(fā)展了借助語言進(jìn)行概括、比較的能力，而且使第二信號系統(tǒng)調(diào)節(jié)感知覺與反應(yīng)之間聯(lián)結(jié)的作用得到加強(qiáng)，思維逐漸發(fā)展到可以借助語言自主進(jìn)行。在語言使用中建立起的守恒，使個(gè)體能夠借助概念對物體特征進(jìn)行概括。這樣，以已有表象為基礎(chǔ)，在相對成熟的意識中，思維可以不必依賴運(yùn)動而借助于感知覺表象和語詞概念認(rèn)識事物。思維也就開始了向具體形象思維和抽象思維的過渡。

思維的初級形式由各種意義下的聯(lián)想組成，可以用聯(lián)想的規(guī)律進(jìn)行描述。聯(lián)想有多種形式：比如，由一種對象、情景的出現(xiàn)激活表征另外的對象和情景；對一種行為模式，解答方法的反觀激活另外一種程式，等等。參照感知覺情景選擇相應(yīng)的行為，本質(zhì)上也是一種聯(lián)想。聯(lián)想中的發(fā)散與聚合效應(yīng)使解決問題的過程表現(xiàn)為在情境和反應(yīng)之間的“試錯(cuò)”過程和通過情境改組產(chǎn)生“頓悟”的過程。先天已有的刺激——反應(yīng)聯(lián)結(jié),是教育和后天學(xué)習(xí)的起點(diǎn),而教育的目的在于使學(xué)生保持或消除某些聯(lián)結(jié),改變和利用另一些聯(lián)結(jié)。

3、人的高級心理機(jī)能最初表現(xiàn)在實(shí)際活動中，以對實(shí)物的操作和游戲中個(gè)體之間的分工、合作的形式出現(xiàn)。只有在日常生活、游戲、勞動和學(xué)習(xí)中積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)因而使本體的各種操作性活動具備了穩(wěn)定性、守恒性、可逆性的基礎(chǔ)后，內(nèi)在與外在的關(guān)系才逐步內(nèi)化成自主的智力活動。

四、從歷史的觀點(diǎn)和結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看意識胚機(jī)制的演化。

1、用歷史的觀點(diǎn)或結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)考察意識機(jī)能會得到不同的甚至相互沖突的結(jié)論。一方面，從歷史的觀點(diǎn)看，各種意識成分的產(chǎn)生歸于個(gè)體在生活、學(xué)習(xí)及在語言使用中形成的經(jīng)驗(yàn)?！绻麄€(gè)體沒有對狗及用“狗”指示那種四足動物的經(jīng)驗(yàn),人們怎么能對狗形成正確的識別呢?憑借記憶,過去發(fā)生的意識事件影響當(dāng)前,并為各種成分打上意義的烙印,使行為成為有目的。（當(dāng)然，狹隘經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)企圖通過歷史地描繪某個(gè)信念的起源來代替理性的證明，則是完全錯(cuò)誤的。）傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義雖把認(rèn)識的起源歸為經(jīng)驗(yàn)的積累，但對于經(jīng)驗(yàn)的獲得本身又常常以“事實(shí)本就如此，我理應(yīng)認(rèn)為它是如此”為借口，忽視探討經(jīng)驗(yàn)獲得過程的意義，其實(shí)質(zhì)是把認(rèn)識看作是為客體預(yù)先存在的特性所決定的過程。從意識本體存在的獨(dú)立性方面考慮，意識胚的演化進(jìn)程既不是為客體所決定，也并非為意識胚的內(nèi)部結(jié)構(gòu)所決定——各種認(rèn)識起因于一個(gè)主動的、能動的建構(gòu)過程。失去了這樣的建構(gòu)過程，各種本體成分也就失去了其意義解釋。本體成分的建構(gòu)把客體結(jié)合到內(nèi)外關(guān)系的廣闊背景中，使認(rèn)識不斷得到補(bǔ)充和完善。

另一方面，在結(jié)構(gòu)主義看來，外在因素必須通過意識胚的內(nèi)在機(jī)制才能產(chǎn)生影響。意識機(jī)能的實(shí)現(xiàn)依賴于大腦的內(nèi)部復(fù)雜聯(lián)系的多層次網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。認(rèn)識對象只有通過主體的加工改造,通過意識胚內(nèi)部結(jié)構(gòu)的中介作用才能被認(rèn)識和把握。。各種經(jīng)驗(yàn)的作用必須依賴先于特定經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)框架：既然個(gè)體意識并不先天地具有支配、使用語言的能力，那么沒有意識結(jié)構(gòu)的高度復(fù)雜化與分化,沒有一定的積累與訓(xùn)練,單向度的演化過程也就無從談起。結(jié)構(gòu)不僅是人們在一定的認(rèn)識水平上理解、把握對象的依據(jù)和模式,是人們思維能力的反映,也是對主體的需要和目的的反映。由簡單到復(fù)雜,由低級機(jī)能到高級機(jī)能,由直接的感知到間接的虛擬表明意識演化是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)完善過程。

一定的思想內(nèi)容、知識成份按照某種需要、目的組織起來,并以某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修正和評價(jià),便形成一種思維結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，在意識的表象之下運(yùn)行的意識胚結(jié)構(gòu)可能是隱含的，但我們可以通過對意識結(jié)果和過程的反思窺見活動結(jié)構(gòu)，重組和超越這些結(jié)構(gòu)。靜態(tài)地看，結(jié)構(gòu)上的差異是功能上，包括個(gè)體性格、思維特點(diǎn)等方面差異的基礎(chǔ)。意識本體結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性差異決定著人們?nèi)绾胃兄鈦硇畔?，充?dāng)著對信息進(jìn)行選擇和篩選的內(nèi)在參照。

意識胚的結(jié)構(gòu)生成大致有兩種方式：一是先積累局部知識,然后在這些知識的基礎(chǔ)上形成和掌握結(jié)構(gòu)性的東西。二是先自上而下地掌握結(jié)構(gòu)框架,然后在生活、學(xué)習(xí)過程中向這個(gè)框架填充一些具體內(nèi)容。

2、意識本體為適應(yīng)新環(huán)境不斷發(fā)展，分生出實(shí)現(xiàn)著多元功能的結(jié)構(gòu)體系。在一定的功能框架的支持下，新的刺激可能被同化到已有的結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生與經(jīng)驗(yàn)相同或相似的反應(yīng)，但也可能出現(xiàn)已有結(jié)構(gòu)并不能有效地同化新信息的情況。此時(shí)，推動了最初的結(jié)構(gòu)生成的各種“調(diào)節(jié)因素”發(fā)生作用，引起結(jié)構(gòu)的重組，促進(jìn)意識胚結(jié)構(gòu)布局的分化（這中間當(dāng)然包括分生出一些既有所繼承而呈現(xiàn)出部分新特征的亞結(jié)構(gòu)），調(diào)整原有的布局或建立新的布局。新的思維結(jié)構(gòu)一旦形成,進(jìn)而會對原有的知識內(nèi)容進(jìn)行劃分和重組,構(gòu)成新的基礎(chǔ),反過來制約和限制思維方式。因此，意識胚的演化不僅能表現(xiàn)為對經(jīng)驗(yàn)的引用,又可表現(xiàn)為對經(jīng)驗(yàn)的超越。通過意識胚不斷適應(yīng)新環(huán)境和任務(wù)要求時(shí)的同化和順應(yīng)作用，意識胚的演化表現(xiàn)為一個(gè)結(jié)構(gòu)、功能分化的過程。

小結(jié)

綜上所述，個(gè)體意識胚的演化大致可分成三個(gè)階段來認(rèn)識：第一階段是先天潛能素質(zhì)系統(tǒng)的展開過程。在這一階段外在刺激借助神經(jīng)系統(tǒng)生理發(fā)育的力量，促進(jìn)了感知覺編碼的平衡機(jī)制，主體意識初步萌芽。第二階段為感性活動階段。感性活動階段的認(rèn)知表現(xiàn)為模擬編碼和形象思維。個(gè)體行為直接地針對實(shí)物對象展開，主體意識初步確立。在意識胚演化的第三個(gè)階段，第二信號系統(tǒng)的廣泛使用催生了理性思維能力的發(fā)展。符號編碼出現(xiàn)并深刻改變著意識活動方式，抽象思維得到長足的發(fā)展，主體意識不斷完善。

在第一階段與第二階段，意識胚分化出以主體性活動為中心的各功能區(qū)分層活動、分工合作的功能構(gòu)筑。而第二階段與第三階段的活動促進(jìn)了腦功能的側(cè)化。一般來說，這三個(gè)階段是循序出現(xiàn)的，后一個(gè)階段的出現(xiàn)要以前一階段的能力積淀為基礎(chǔ)。這三個(gè)階段之間并沒有絕對的時(shí)間界限。而且，后一階段的出現(xiàn)又總是能包容前一階段形成的功能機(jī)制。

參考文獻(xiàn)：

1、神經(jīng)生物學(xué)——從神經(jīng)元到腦（美）J.G.尼克爾斯等著楊雄里等譯科學(xué)出版社2003.4

2、認(rèn)知心理學(xué)第四版（英）M.W.艾森克等著高定國等譯華東師范大學(xué)出版社2003.8

3、辨證唯物主義和歷史唯物主義原理李秀林等主編中國人民大學(xué)出版社1982.3

第5篇：鹽文化論文范文

主張從多種視角來研究電視文化主要是基于以下的原因：

第一，當(dāng)代中國電視文化的理論研究落后于迅猛發(fā)展的實(shí)踐。我國電視文化的歷史始于20世紀(jì)中期，雖然晚于英國、美國、日本等發(fā)達(dá)國家，但在改革開放以后卻獲得了長足的發(fā)展。尤其是90年代以來，在經(jīng)濟(jì)和科技兩個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的車輪的驅(qū)動下，不僅在傳播內(nèi)容、傳播形式、傳播技術(shù)上，而且在傳播理念與文化理念上都發(fā)生了前所未有的變化。但是，對電視文化的理論闡釋卻尚處于“盲人摸象”式的探索中，理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐的發(fā)展。理論的滯后、理解的偏差又反過來使實(shí)踐的發(fā)展走向誤區(qū)。

第二，電視文化是一種相當(dāng)復(fù)雜的文化形態(tài)，既有文化的意識形態(tài)性、審美性，又有商品的物質(zhì)性、消費(fèi)性，既有強(qiáng)制性、操縱性，又有迎合性、對抗性，既有同質(zhì)性，又有多元性，既有類型性，又有創(chuàng)造性；既有娛樂，又有教化功能。電視文化本身已經(jīng)成為一種跨學(xué)科的文化形態(tài)，涉及到的領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)所能涵蓋的。

第三，當(dāng)代中國電視文化的發(fā)展已經(jīng)置身于市場經(jīng)濟(jì)以及文化全球化的新的歷史語境下，它的商品屬性使其由以往的藝術(shù)文化轉(zhuǎn)變成一種商業(yè)文化、大眾文化，新現(xiàn)象、新特征由此頻頻凸顯。對這些新現(xiàn)象、新特征，尤其是其大眾文化特性所帶來的負(fù)面效應(yīng)，都使我們產(chǎn)生一種“莫相知”的恐慌，而沒能從理論高度予以闡釋。

第四，以往的從藝術(shù)單一視角對它所進(jìn)行的理論研究陷入了闡釋的困境。很多問題，例如大量不具有審美意義粗制濫造的文本卻有很高的收視率、文本質(zhì)量的提高主要依賴的是聲像光電的技術(shù)手段而非爐火純青的藝術(shù)手法等等，僅從藝術(shù)的角度難以解釋。

在這種復(fù)雜的狀態(tài)下，既要正視電視文化迅猛發(fā)展的事實(shí)，承認(rèn)電視文化所蘊(yùn)涵的商業(yè)文化、大眾文化特性，以歷史的理性清醒地認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型賦予文化轉(zhuǎn)型的可能；又要從不同的研究視角，對其進(jìn)行全面的把握、理性的認(rèn)識，恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，審理各種理解的偏差，以期更有效地規(guī)范和引導(dǎo)這種新型的文化形態(tài)。

二、電視文化研究的幾種視角

多重研究視角的轉(zhuǎn)換有助于對電視文化的多重認(rèn)識，有助于在矯正操作的失誤和尋找正確的發(fā)展方向時(shí)獲得理論上的高度與支持。

社會文化視角：以往對電視文化的研究常常局限于文本本身，而忽略了這一文化活動的社會過程全身。隨著中國社會文明進(jìn)程的演變，電視文化已走出象牙塔，融入廣大民眾真實(shí)生動的生活中，成為社會生活不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容，具有了更廣闊的社會文化的品格。作為當(dāng)代社會生活的一個(gè)重要方面和社會公共事業(yè)，社會學(xué)視角、人類文化學(xué)視角的關(guān)注，也許能使我們穿越數(shù)量眾多龐雜、質(zhì)量良莠不齊的電視文本，抵達(dá)社會意義、文化意義的剖析。在這其中，意識形態(tài)視角的分析尤為重要，因?yàn)橐磺形幕诒举|(zhì)上都是一種意識形態(tài)的“代碼”。從到法蘭克福學(xué)派、精神分析學(xué)說、文化研究學(xué)派、后現(xiàn)代主義，意識形態(tài)批評無不是這些理論的重心。

大眾文化視角：電視文化所表現(xiàn)出的商業(yè)性、消費(fèi)性、大眾娛樂性、通俗性（甚至媚俗性）、技術(shù)性、可復(fù)制性、程式化、無深度感正是大眾文化所追求的基本目標(biāo)，體現(xiàn)出與電視文化與大眾文化的一致性、同質(zhì)性。因此，在對電視文化的研究中，借鑒西方某些學(xué)術(shù)思潮對大眾文化已有的研究成果，雖不能祈望徹底解決中國電視文化存在的問題，也不是無益的。如法蘭克福學(xué)派的社會批判理論，在使我們認(rèn)識到電子傳播作為生產(chǎn)力給對電視文化生產(chǎn)帶來巨大促進(jìn)作用的同時(shí)，也使我們認(rèn)識到技術(shù)進(jìn)步對人造成的新的控制，認(rèn)識到其意識形態(tài)的操縱性、欺騙性的一面；后現(xiàn)代主義理論讓我們對電視文化的世俗性、扁平性、游戲性、狂歡化獲得了一種哲學(xué)上的認(rèn)識高度；后殖民主義理論則令我們對電視文化、大眾文化中的全球化傾向、文化同質(zhì)化傾向保持高度警惕；新歷史主義提醒我們，以“戲說”為代表的電視文化可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)；文化研究學(xué)派以它與社會的廣泛聯(lián)系和跨學(xué)科的學(xué)術(shù)膽識，啟示我們以宏觀的社會文化研究與微觀的文本研究相結(jié)合，在微觀的文本研究的基礎(chǔ)上展開宏觀的文化研究……這些理論奠定了以大眾文化的視角來審理電視文化的理論基礎(chǔ)。傳播文化視角：電視文化與印刷媒體、廣播媒體等其它大眾文化形態(tài)的主要區(qū)別，在于它以科技含量極高的影像的傳播與接受方式創(chuàng)造了一種新型的視聽文化，并對其它形態(tài)的大眾文化形成強(qiáng)大沖擊，獲得了存在的獨(dú)特性和優(yōu)勢性——影像傳播文化的特性。所以說，傳播學(xué)理論從電視傳播的全過程來考察電視文化與社會的關(guān)系，為電視文化的理論研究開辟一條更切實(shí)有效的新路。正如高鑫先生所說：“研究電視理論，首先要研究‘電視傳播學(xué)’，因?yàn)殡娨暠旧砭褪亲鳛樾畔鞑サ拿浇楹洼d體而存在的，可以毫不夸張地說，所有的電視節(jié)目，統(tǒng)統(tǒng)鮮明地烙印著信息的‘印記’。因此，抓住‘傳播’也就抓住了電視理論研究的根本?！睙o可質(zhì)疑，隨著從播放型到數(shù)字化、新媒介的傳播模式的全新構(gòu)型，電視文化將會發(fā)生更為深刻的革命，因?yàn)閭鞑ツＪ降母淖儽貙⒂绊懰鶄鞑サ奈幕旧怼?/p>

藝術(shù)文化視角：商業(yè)邏輯在文化生產(chǎn)領(lǐng)域的僭越導(dǎo)致了電視文化的市場化、反藝術(shù)化，但并不能因此忽視電視文化的藝術(shù)特性。作為影像視聽文化的電視文化，在深層次上更需要形象性、藝術(shù)性、審美性。并且，電視文化是一門綜合的文化形態(tài)，需要借助各種藝術(shù)的長處來完善自身。例如電視文化中影響最大的一種樣式——電視劇：中國的電視文化和電視劇幾乎是同時(shí)起步的，1958年5月1日，北京電視臺開播，同年6月5日，電視劇《一口菜餅子》播出，開啟了中國電視文化和電視劇的發(fā)展史；中國老百姓普遍接觸電視也是從看電視劇開始的，這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生在80年代中期（1985年初統(tǒng)計(jì)，我國已有電視機(jī)5000萬臺，兩億多觀眾，該年電視劇產(chǎn)量已上百部。）；而電視令萬人空巷應(yīng)該說還是與電視劇的發(fā)展密不可分，由古典四大名著和現(xiàn)代名著《四世同堂》改編的電視連續(xù)劇都創(chuàng)下了極高的收視率，不能不說明文學(xué)穿越時(shí)代的永恒魅力。再如音樂是借助旋律節(jié)奏作用于聽覺神經(jīng)，造成空間虛幻感的時(shí)間藝術(shù)，而繪畫藝術(shù)則是借助畫面作用于視覺神經(jīng)，造成對時(shí)間想象的空間藝術(shù)，電視文化正是借助它們的各有所長，把本來單方面滿足于人的聽覺藝術(shù)或視覺藝術(shù)轉(zhuǎn)化為電視文化的視聽藝術(shù)，創(chuàng)造出一種綜合時(shí)空的威力。

第6篇：鹽文化論文范文

徽文化積淀深厚,普通旅游者對很多徽州文化旅游景點(diǎn)捉摸不透,走馬觀花看“熱鬧”,看不出多少“門道”。導(dǎo)游員作為傳播文化的大使和橋梁,應(yīng)該對徽州文化系列景點(diǎn)了如指掌,并能以科學(xué)為依據(jù),就每一景物娓娓道來,經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”,既不走“神話加傳說”的老路,也不只重視其娛樂功能而忽視其教育和文化功能,徽文化旅游資源的講解離不開對徽文化的涵義、精神內(nèi)涵、現(xiàn)代價(jià)值的準(zhǔn)確把握。

(一)徽文化的涵義

徽州文化是中華民族發(fā)展史上以徽州地緣為紐帶,以程朱“理學(xué)”思想為核心內(nèi)容,產(chǎn)生于徽州,以明、清最為鼎盛和典型的影響遍及全國并流傳于今且保存較為完整的中國歷史文化,是古徽州一府六縣物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),內(nèi)容涉及徽州土地制度、徽商貿(mào)易、徽州宗族、徽州歷史、徽州人物、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽州樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽派建筑、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等方方面面[1]。

導(dǎo)游認(rèn)識徽文化,還要意識到徽文化不是單一的徽州地域文化,它是中原文化的移植;是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚,它既有徽州區(qū)域文化的特征,又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應(yīng)是以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化,所以徽文化也可以說是“以徽州為中心的積淀和融會于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華”。

(二)徽文化的精神內(nèi)涵

要想向游客講清楚徽文化,導(dǎo)游首先必須明確徽文化的內(nèi)涵是什么?怎么概括和表述?其價(jià)值是什么?

關(guān)于徽文化的精神內(nèi)涵,國內(nèi)學(xué)術(shù)界眾說紛紜,學(xué)者從不同角度對徽文化精神給予不同的闡述?；瘴幕闹匾攸c(diǎn)是它作為中華文化的一個(gè)濃縮和匯聚,含有中華文化的一個(gè)標(biāo)本和縮影。正因?yàn)樗侵腥A文化的一個(gè)有機(jī)部分,始終受到這個(gè)大系統(tǒng)制度文化的制約和支配,所以它具有兩個(gè)鮮明特征:一方面是徽文化之最具代表意義的徽商,他們身上的“徽駱駝精神”是中華民族頑強(qiáng)的原始生命力和勇于開拓創(chuàng)新精神的一個(gè)生動體現(xiàn)。以徽商為代表的“徽駱駝精神”向世界表明中華民族并不乏開放、進(jìn)取精神和沖破“停滯不變的社會”的能力。中華民族有能力創(chuàng)造歷史,走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來,這是徽文化精神的核心與動力,是最有價(jià)值的,是徽文化的精華。另一方面是徽州作為“程朱桑梓”,程朱理學(xué)成為徽文化的指導(dǎo)思想,使徽文化深深打下了封建文化的烙印,這是需要堅(jiān)決摒棄的。

(三)徽文化的教育功能

徽州文化博大精深,給我們留下了豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn),但其中無形的精神財(cái)富更應(yīng)得到今人的珍視。導(dǎo)游在向旅游者介紹徽州文化時(shí)應(yīng)明確:徽文化的講解應(yīng)當(dāng)是有關(guān)徽文化的解說和其現(xiàn)代價(jià)值的傳播,其目的是發(fā)揮徽文化的旅游教育功能而非徽文化中封建禮教的傳播,導(dǎo)游應(yīng)從以下幾方面認(rèn)識徽文化的教育功能。

1.尊重知識、尊重人才的教育意識

導(dǎo)游在講解中要弘揚(yáng)徽州文化尊師重教的傳統(tǒng),徽州對教育的極端重視,恪守古訓(xùn):幾百年人家無非積善,第一等好事只是讀書,重文興教蔚然成風(fēng)。所謂“兒孫不讀書,養(yǎng)了一窩豬”,在徽州即使是窮鄉(xiāng)僻壤,也“莫不有師有學(xué),有書史之藏”、“雖十家村落,亦有諷誦之聲”。因此,造就了科舉場上的空前盛況,其中有“兄弟九進(jìn)士、四尚書者,一榜十九進(jìn)士者”,有“一科同郡兩元”者,更有備受稱頌的“同胞翰林”及“連科三殿撰、十里四翰林”[2]。

2.愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神

徽州人遠(yuǎn)祖多從中原遷來,長期受中原儒學(xué)文化熏陶,特別是程朱理學(xué)深入人心的浸潤教化,以中國傳統(tǒng)文化為核心的徽文化精神,深深蘊(yùn)藏著的愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神,是徽文化精神的精華。在徽文化的導(dǎo)游講解中,導(dǎo)游還要把誠、信之類儒商準(zhǔn)則介紹給客人,弘揚(yáng)徽州孝悌仁愛、急公好義的傳統(tǒng),使其在構(gòu)建誠信友愛的社會主義和諧社會中發(fā)揮潛移默化的作用。

3.自強(qiáng)不息、百折不撓、開拓進(jìn)取的“徽駱駝精神”

導(dǎo)游在徽文化講解中離不開徽商,講徽文化精神不能不說“徽駱駝精神”?！盎振橊劸瘛本褪鞘钢厩Ю?吃苦耐勞的精神?；丈淘谏毯Ｖ猩朴诎盐丈虣C(jī),權(quán)衡大道;在競爭中“一賈不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉”;徽商賈而好儒,在經(jīng)營活動中重視人文精神理性地追求,自奉儉約,卻能慷慨地將財(cái)富奉獻(xiàn)社會,他們大多在致富后重視文化建設(shè),捐資興學(xué),刻書藏書,培養(yǎng)子弟讀書入仕;他們大多能熱心公益,濟(jì)困扶危,助餉賑災(zāi),修橋鋪路,急公好義……導(dǎo)游講解徽商,弘揚(yáng)“徽駱駝精神”中蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)美德,使旅游者在旅游中受到影響和感染,進(jìn)入人性升華的境界,使旅游的教育功能達(dá)到極高境界。

4.徽州文化崇尚自然、注重環(huán)保的精神

旅游教育的功能之一,就是要讓旅游者從行為上成為自覺維護(hù)旅游環(huán)境、遵守旅游規(guī)范、堅(jiān)持文明旅游的表率。導(dǎo)游在徽文化的講解中,導(dǎo)游引領(lǐng)旅游者去欣賞徽州村落和民居建筑的選址和布局;引導(dǎo)旅游者去發(fā)現(xiàn)古村落的選址和布局具有周密地觀察自然和利用自然,依山傍水、隨坡就勢的特點(diǎn)。導(dǎo)游借此向旅游者介紹徽州文化中天人合一的觀念和環(huán)保意識,在古徽州的官府碑文和民間族規(guī)家法中都有許多禁止亂砍濫伐、開山鑿石、破壞水土的環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容,啟示旅游者在旅游和以后的生活中應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然、尊重自然、保護(hù)自然,以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物;反對一味地向自然界索取,反對片面地利用自然與征服自然,對于促進(jìn)人和自然的和諧都有一定的積極意義。

二、正確運(yùn)用徽文化的導(dǎo)游講解原則

雖然導(dǎo)游講解的方法千差萬別,各人在運(yùn)用時(shí)又千變?nèi)f化,然而,各種方法和技巧有其內(nèi)在的基本規(guī)律,徽文化導(dǎo)游在導(dǎo)游活動中也必須遵循如下三個(gè)原則:

(一)客觀現(xiàn)實(shí)為依托的原則

徽文化導(dǎo)游在進(jìn)行導(dǎo)游講解時(shí),無論采用何種方法或技巧,都必須以客觀存在的景觀為依托,傳遞正確的徽文化,切忌張冠李戴,杜撰史實(shí)。

(二)針對性原則

導(dǎo)游人員的服務(wù)對象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同。因此,要根據(jù)不同對象的具體情況,在接待方式、服務(wù)形式、導(dǎo)游內(nèi)容、語言運(yùn)用、講解的方式方法上應(yīng)該有所不同。

(三)靈活性原則

導(dǎo)游講解貴在靈活,妙在變化,不同景點(diǎn)的美學(xué)特征千差萬別,大自然又千變?nèi)f化,游覽時(shí)的氣氛、游客的情緒也隨時(shí)變化,徽文化導(dǎo)游必須靈活地選擇導(dǎo)游知識,采用切合實(shí)際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。

三、創(chuàng)新徽文化的導(dǎo)游講解手段

導(dǎo)游員在領(lǐng)悟了徽文化的內(nèi)涵和把握其現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)上,要使游客更好更深入地了解徽州文化,導(dǎo)游員還要善于根據(jù)徽文化的特點(diǎn)從以下幾方面創(chuàng)新傳統(tǒng)的導(dǎo)游講解技巧:

(一)善于確定專題

徽文化博大精深,內(nèi)容包羅萬象,要針對不同的旅游動機(jī)、不同期望值、不同特點(diǎn)的旅游群體或個(gè)體,選好徽文化導(dǎo)游專題。如徽商創(chuàng)業(yè)發(fā)跡專題、徽州民俗風(fēng)情專題、徽派古建專題、徽州文房四寶專題,而不同的專題又需不同文化重點(diǎn)。例如,對于古建筑考察旅游團(tuán),首選是黟縣宏村的承志堂。就規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)、設(shè)施、裝飾藝術(shù)綜合評價(jià),承志堂不僅是徽州古民居中最恢弘、華美的徽派建筑,而且堪稱中國古民居中的精華和瑰寶。其建筑、布局、雕刻集中展示了大鹽商汪寶貴“官運(yùn)亨通”、“財(cái)源廣進(jìn)”、“貴富延綿”和“讀書進(jìn)仕”的全部內(nèi)涵和思想。

(二)善于挖掘徽文化內(nèi)涵

對于選中的題目,導(dǎo)游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的徽文化內(nèi)涵。比如,在宏村承志堂中門西側(cè)邊門的上方,精雕有一個(gè)碩大的“商”字形圖案,許多人須從“商”字下走入。為什么在這兒刻一個(gè)“商”字,很多旅游者可能很難理解。其實(shí),屋主汪定貴于清道光年間外出經(jīng)商,后以貶運(yùn)海鹽為主業(yè),短短幾年一躍而成為徽商中屈指可數(shù)的巨富,但是,“富而不貴”在中國人的傳統(tǒng)觀念中,實(shí)乃不孝,汪定貴在鹽業(yè)發(fā)財(cái)后,花錢捐了個(gè)“五品同知”官銜。汪定貴雖然經(jīng)商發(fā)了財(cái),而且捐了官,但經(jīng)商在古代仍是一種劃分在九流之外的賤業(yè),這使得主人心里忿忿不平,于是想出此策,意思是說從邊門出入的人,不管你從事何種職業(yè),到我家來,都要從我“商人”的腳下過,可以看出房屋主人的矛盾心理。

(三)善于因人(時(shí)、地)而異

導(dǎo)游對徽文化的講解貴在靈活,妙在變化,不同景點(diǎn)的美學(xué)特征千差萬別,導(dǎo)游人員的服務(wù)對象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同,大自然又千變?nèi)f化、陰晴不定,游覽時(shí)的氣氛、游客的情緒也隨時(shí)變化[3],徽文化導(dǎo)游必須根據(jù)季節(jié)的變化,時(shí)間、對象的不同,靈活地選擇導(dǎo)游知識,采用切合實(shí)際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。

(四)善于借題發(fā)揮

徽州文化積淀深厚,導(dǎo)游在講解中對于所見景物,如果就事論事,泛泛而談,徽文化的潛在價(jià)值是很難發(fā)揮出來的。導(dǎo)游要準(zhǔn)確把握徽文化導(dǎo)游的切入點(diǎn),善于借題發(fā)揮是講解的關(guān)鍵。在黃山市及其周邊地區(qū),成百上千的徽州古村落是徽文化的“天然”博物館,是形象化、可觀性的徽文化,導(dǎo)游在講解中要善于借助這些向客人講解徽州文化,多角度、多方面的展示其文化內(nèi)涵。從而讓客人去認(rèn)識了解徽文化。

徽文化博大精深,要想更好地傳播徽文化,導(dǎo)游人員還要勤于學(xué)習(xí)和思考,善于創(chuàng)新,把徽文化講深講透。

參考文獻(xiàn):

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[3]杜煒,張建梅.導(dǎo)游業(yè)務(wù)[M].北京:高等教育出版社,2006:220-223.

第7篇：鹽文化論文范文

近年來，本市堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，在推進(jìn)農(nóng)村全面發(fā)展方面作了有益的嘗試和探索，在農(nóng)村和諧文化建設(shè)中發(fā)揮了積極作用。

1.本市歷屆黨委、政府十分重視農(nóng)村和諧文化建設(shè)。幾年來，全市文化建設(shè)出現(xiàn)了以城促鄉(xiāng)、以市帶鄉(xiāng)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的可喜局面。一是市域文化建設(shè)率先取得了新進(jìn)展。2005年獲得了省級“文化先進(jìn)市”的稱號。二是民族民間文化和歷史文化保護(hù)取得了新成效。經(jīng)過幾年的努力，共普查公布了省級民族民間保護(hù)名錄4項(xiàng)、市級41項(xiàng)。三是群眾性文化活動呈現(xiàn)出群星璀璨的良好態(tài)勢。幾年來，群眾性文化活動方興未艾，近三年參與的群眾就達(dá)12多萬人次，開展重大節(jié)慶活動150場，組織民族民間藝術(shù)活動1l場，舉辦各類文藝展覽26場，免費(fèi)放映電影440多場。同時(shí)，在全市廣大農(nóng)村依托老年協(xié)會等群眾性組織，群眾自發(fā)組織的文藝活動更是開展得有聲有色，一些群眾喜聞樂見的老年表演隊(duì)在自娛自樂的同時(shí)，發(fā)揮了宣傳黨的方針政策的作用。四是不斷推出文藝精品，滿足人們的精神文化需求。推出的《華溪春潮》、《麗州之夏》、《企業(yè)職工藝術(shù)節(jié)》、《新永康人》等大型載體和《十八蝴碟》、《九獅圖》等一些精品劇目，為本市贏得了榮譽(yù)，豐富了群眾文化生活。五是農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷得到改善。

2.實(shí)施新農(nóng)村文明創(chuàng)建工程，和諧文化建設(shè)的核心內(nèi)容之一就是社會主義思想道德建設(shè)，具體到農(nóng)村就是提高農(nóng)民群眾思想道德水平。一是以新農(nóng)村建設(shè)為抓手，2005年推出的“十個(gè)示范，百村整治”新農(nóng)村建設(shè)取得突破，新一輪的新農(nóng)村建設(shè)快速推進(jìn)，已不斷提高農(nóng)民思想道德覺悟和改善群眾生產(chǎn)生活條件，推動小康文明村創(chuàng)建，促進(jìn)和諧鄉(xiāng)村建設(shè)取得十分明顯的成效，走在了全省的前列。二是以“三清四改”為重點(diǎn)全市衛(wèi)生大整治，并建立長效保潔機(jī)制，農(nóng)村的文明整潔水平大大提高。三是農(nóng)村文化活動設(shè)施迅速增加，有30％的農(nóng)村修建了室內(nèi)外活動場地，文化活動紅紅火火。幾年來，全市有近350個(gè)村的村容村貌、農(nóng)戶家庭面貌、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會文化事業(yè)有了極大的變化，農(nóng)民的收入大幅增加，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整趨于合理，學(xué)校、衛(wèi)生所(室)和文化室等社會文化事業(yè)發(fā)展較快，促進(jìn)了村里道德體系的建立完善和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，走出了一條以文明創(chuàng)建促進(jìn)思想道德和諧的新路子。

二、和諧文化建設(shè)的主要啟示

和諧文化融思想觀念、理想信仰、社會風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)，無論是從農(nóng)民本身，還是從農(nóng)村社會來看，它所發(fā)揮的作用是巨大的。它在思想政治、人文精神和社會價(jià)值等三個(gè)方面，給我們在新農(nóng)村建設(shè)中進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)以諸多啟示。

一是在政治思想層面要突出先進(jìn)文化的本質(zhì)。農(nóng)村的和諧文化建設(shè)要取得實(shí)質(zhì)性成效，必須在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行，要符合“三個(gè)代表”的要求。本市實(shí)施“文化名市”戰(zhàn)略和“文明創(chuàng)建”、“生態(tài)村莊”工程，推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)，就是用先進(jìn)文化引領(lǐng)農(nóng)村和諧發(fā)展的具體體現(xiàn)，是先進(jìn)文化的本質(zhì)所決定的。

二是在人文精神層面要突出文明健康向上的特征。生活在農(nóng)村社會、工業(yè)社會、信息社會交相發(fā)展的新時(shí)代農(nóng)民，無論文化積淀如何，都應(yīng)該有具備自身特點(diǎn)的符合歷史前進(jìn)和社會進(jìn)步潮流的人文精神追求，都應(yīng)該表現(xiàn)出人類美好的精神品質(zhì)和精神風(fēng)貌。

三是在社會價(jià)值觀體系層面突出個(gè)體發(fā)展與社會、自然和諧發(fā)展的共同理想。重建新時(shí)期農(nóng)村社會的價(jià)值觀體系是文化建設(shè)的核心，也是新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，只有形成了符合當(dāng)今農(nóng)村發(fā)展要求的社會價(jià)值觀體系并成為全社會的共同追求，農(nóng)村文化建設(shè)才能在新農(nóng)村建設(shè)中起到引導(dǎo)社會進(jìn)步和發(fā)展的作用，達(dá)到促進(jìn)社會進(jìn)化和社會教化的目的。

三、努力推進(jìn)農(nóng)村和諧文化建設(shè)

1.抓好社會主義核心價(jià)值觀教育，形成構(gòu)建和諧文化的思想共識。建立社會主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)廣大農(nóng)民樹立社會主義核心價(jià)值觀，要重點(diǎn)抓好三項(xiàng)教育：一是開展堅(jiān)持共同理想教育。二是開展以愛國主義為核心的民族精神教育。三是開展思想道德教育。通過堅(jiān)持不懈地開展社會主義榮辱觀教育，培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營、講道德、有覺悟的社會主義新型農(nóng)民，推動形成誠信友愛、融洽和睦的人際關(guān)系，積極培育農(nóng)村文明道德新風(fēng)尚。

2.實(shí)施農(nóng)村文化建設(shè)工程，努力改變農(nóng)村文化建設(shè)落后的面貌。發(fā)展農(nóng)村和諧文化重在建設(shè)。我市制定和實(shí)施的農(nóng)村文化建設(shè)工程的目標(biāo)任務(wù)：就是以建設(shè)和諧農(nóng)村文化為總目標(biāo)，以“村莊整治”工程為助推，以創(chuàng)建省、市“東海文化明珠”、“文化示范村”為龍頭、廣泛實(shí)施農(nóng)村文化建設(shè)工程。到2010年，全市90％的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和行政村完成文化建設(shè)任務(wù)。基本實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道有比較完善文化站，村村有基本文體設(shè)施，構(gòu)建覆蓋全市農(nóng)村的比較完備的公共文化服務(wù)體系，形成農(nóng)村文化體育隊(duì)伍不斷壯大，農(nóng)村文體活動豐富多彩；群眾參與文體活動蔚然成風(fēng)，農(nóng)村文化呈現(xiàn)健康向上、蓬勃發(fā)展的良好局面，使廣大農(nóng)民群眾充分享受文化發(fā)展成果。

3.加強(qiáng)考核，嚴(yán)格獎(jiǎng)懲。要建立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)、文化體制考核機(jī)制，把農(nóng)村文化建設(shè)工作作為市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村領(lǐng)導(dǎo)班子考核的重要內(nèi)容。要把農(nóng)村文化建設(shè)工作列入新農(nóng)村建設(shè)、村莊整治和文明單位創(chuàng)建的重要內(nèi)容進(jìn)行考核，未完成文化建設(shè)基礎(chǔ)工程的村不能通過考評驗(yàn)收。健全制度，長效管理，要制訂一套能切實(shí)保證各級文化陣地正常開展活動的管理制度，并落實(shí)專人負(fù)責(zé)，提高文化陣地的利用率。市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)要經(jīng)常組織開展轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村參加的文體活動和對外文體交流活動，提高農(nóng)民群眾參與文體活動的積極性，宣傳文化部門要加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)，幫助基層培養(yǎng)業(yè)務(wù)骨干，豐富農(nóng)民群眾業(yè)余文化生活。

總之，農(nóng)村和諧文化建設(shè)關(guān)系廣大農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會穩(wěn)定，我們應(yīng)充分借鑒已有的做法和經(jīng)驗(yàn)，既立足理論探討，又立足實(shí)踐總結(jié)；既立足時(shí)代特征，又立足地方特點(diǎn)。在新農(nóng)村建設(shè)中，因地制宜地抓好全市農(nóng)村和諧文化建設(shè)，使建設(shè)和諧文化與建設(shè)社會主義新農(nóng)村相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

第8篇：鹽文化論文范文

文化建筑最大的特點(diǎn)就是公眾性，隨著經(jīng)濟(jì)的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質(zhì)的提高，對各種文化活動的熱衷成為一種典型的社會現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對城市的空間環(huán)境產(chǎn)生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來越重要的角色。社區(qū)文化建筑應(yīng)定位于對居民開放的服務(wù)性質(zhì)建筑，其發(fā)展也會帶動社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時(shí)有助于提高城市的整體素質(zhì)，改變城市形象，進(jìn)一步推動城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。

2項(xiàng)目概況

“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。

岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓(xùn)班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們在這里求學(xué)，他們在這里消費(fèi)，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動區(qū)域。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）

3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋

當(dāng)代社會，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價(jià)值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計(jì)過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。

錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨(dú)特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換達(dá)到不一樣的效果，其本身就是一項(xiàng)層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。

“藝術(shù)盒子”錯(cuò)落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯(cuò)，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實(shí)用、穩(wěn)定，其中均蘊(yùn)含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。

同時(shí)“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨(dú)立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計(jì)師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時(shí)又要盡量保證個(gè)體的相對獨(dú)立，提供其個(gè)性化活動的可能。所以采取獨(dú)立單元組合形式，可同時(shí)滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。

選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：

⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。

⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）

所以，變化與不一的功能其實(shí)均可以在制約中進(jìn)行，或曰在“盒子”中進(jìn)行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。

4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”

文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認(rèn)同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細(xì)部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，才能實(shí)現(xiàn)建筑的人性化和情感化。

形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實(shí)現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強(qiáng)烈的目的性。總之建筑師不再創(chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達(dá)建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會朦朧的美感。

本項(xiàng)目通過疊加、錯(cuò)位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)外掛采用鋁條和玻璃條的隨機(jī)組合，形成時(shí)尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)面向城市的醒目標(biāo)志，帶動周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時(shí)間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強(qiáng)烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）

5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合

休閑是文化活動的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔(dān)負(fù)著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務(wù)。它從一個(gè)文化教育場所變成了一個(gè)“具有多重職責(zé)的社會中心”。

文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴(kuò)建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。

現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負(fù)越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個(gè)充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好。現(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時(shí)展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達(dá)到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計(jì)外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場設(shè)置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時(shí)中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項(xiàng)目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地?cái)U(kuò)大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）

現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設(shè)計(jì)過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)。或者抽取周圍環(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進(jìn)行重新闡釋和翻譯后形成符號，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢分布建筑的各個(gè)組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。

6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢

目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個(gè)性化的選擇需要，以及日?；顒臃秶南拗?，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場所進(jìn)行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進(jìn)行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]章迎慶.當(dāng)代文化建筑意義的休閑化傾向.華中建筑，2007,10.

第9篇：鹽文化論文范文

馬克思曾明確指出：“一門科學(xué)只有當(dāng)它達(dá)到了能夠成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算真正發(fā)展了?！边@是對數(shù)學(xué)作用的深刻理解，也是對科學(xué)化趨勢的深刻預(yù)見。事實(shí)上，數(shù)學(xué)的應(yīng)用越來越廣泛，連一些過去認(rèn)為與數(shù)學(xué)無緣的學(xué)科，如考古學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等現(xiàn)在也都成為數(shù)學(xué)能夠大顯身手的領(lǐng)域。數(shù)學(xué)方法也在深刻地影響著歷史學(xué)研究，能幫助歷史學(xué)家做出更可靠、更令人信服的結(jié)論。這些情況使人們認(rèn)為，人類智力活動中未受到數(shù)學(xué)的影響而大為改觀的領(lǐng)域已寥寥無幾了。

二、數(shù)學(xué)：科學(xué)的語言有不少自然科學(xué)家、特別是理論物理學(xué)家都曾明確地強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)的語言功能。例如，著名物理學(xué)家玻爾（N.H.D.Bohr）就曾指出：“數(shù)學(xué)不應(yīng)該被看成是以經(jīng)驗(yàn)的積累為基礎(chǔ)的一種特殊的知識分支，而應(yīng)該被看成是普通語言的一種精確化，這種精確化給普通語言補(bǔ)充了適當(dāng)?shù)墓ぞ邅肀硎疽恍╆P(guān)系，對這些關(guān)系來說普通字句是不精確的或過于糾纏的。嚴(yán)格說來，量子力學(xué)和量子電動力學(xué)的數(shù)學(xué)形式系統(tǒng)，只不過給推導(dǎo)關(guān)于觀測的預(yù)期結(jié)果提供了計(jì)算法則?！保ㄗⅲ骸对游锢韺W(xué)和人類知識論文續(xù)編》，商務(wù)印書館1978年版。）狄拉克（P.A.M.Dirac）也曾寫道：“數(shù)學(xué)是特別適合于處理任何種類的抽象概念的工具，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，它的力量是沒有限制的。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，關(guān)于新物理學(xué)的書如果不是純粹描述實(shí)驗(yàn)工作的，就必須基本上是數(shù)學(xué)性的?！保ㄗⅲ旱依恕读孔恿W(xué)原理》，科學(xué)出版社1979年版。）另外，愛因斯坦（A.Einstein）則更通過與藝術(shù)語言的比較專門論述了數(shù)學(xué)的語言性質(zhì)，他寫道：“人們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像；于是他就試圖用他的這種世界體系來代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來征服它。這就是畫家、詩人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按照自己的方式去做?！碚撐锢韺W(xué)家的世界圖象在所有這些可能的圖象中占有什么地位呢？它在描述各種關(guān)系時(shí)要求盡可能達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格精確性，這樣的標(biāo)準(zhǔn)只有用數(shù)學(xué)語言才能做到?！保ㄗⅲ骸稅垡蛩固刮募返?卷，商務(wù)印書館1976年版。）

一般地說，就像對客觀世界量的規(guī)律性的認(rèn)識一樣，人們對于其他各種自然規(guī)律的認(rèn)識也并非是一種直接的、簡單的反映，而是包括了一個(gè)在思想中“重新構(gòu)造”相應(yīng)研究對象的過程，以及由內(nèi)在的思維構(gòu)造向外部的“獨(dú)立存在”的轉(zhuǎn)化（在愛因斯坦看來，“構(gòu)造性”和“思辨性”正是科學(xué)思想的本質(zhì)的思想）；就現(xiàn)代的理論研究而言，這種相對獨(dú)立的“研究對象”的構(gòu)造則又往往是借助于數(shù)學(xué)語言得以完成的（數(shù)學(xué)與一般自然科學(xué)的認(rèn)識活動的區(qū)別之一就在于：數(shù)學(xué)對象是一種“邏輯結(jié)構(gòu)”，一般的“科學(xué)對象”則可以說是一種“數(shù)學(xué)建構(gòu)”），顯然，這也就更為清楚地表明了數(shù)學(xué)的語言性質(zhì)。

數(shù)學(xué)作為一種科學(xué)語言，還表現(xiàn)在它能以其特有的語言（概念、公式、法則、定理、方程、模型、理論等）對科學(xué)真理進(jìn)行精確和簡潔的表述。如著名物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家麥克斯韋（J.C.Maxwell）的麥克斯韋方程組，預(yù)見了電磁波的存在，推斷出電磁波速度等于光速，并斷言光就是一種電磁波。這樣，麥克斯韋創(chuàng)立了系統(tǒng)的電磁理論，把光、電、磁統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)上重大的理論結(jié)合和飛躍。還有黎曼（Riemann）幾何和不變量理論為愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論提供了絕妙的描述工具。而邊界值數(shù)學(xué)理論使本世紀(jì)二三十年代的遠(yuǎn)距離原子示波器的制成變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。矩陣?yán)碚摓楸臼兰o(jì)20年代海森堡（W.K.Heisenberg）和狄拉克引起的物理學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。

隨著社會的數(shù)學(xué)化程度日益提高，數(shù)學(xué)語言已成為人類社會中交流和貯存信息的重要手段。如果說，從前在人們的社會生活中，在商業(yè)交往中，運(yùn)用初等數(shù)學(xué)就夠了，而高等數(shù)學(xué)一般被認(rèn)為是科學(xué)研究人員所使用的一種高深的科學(xué)語言，那么在今天的社會生活中，只懂得初等數(shù)學(xué)就會感到遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。事實(shí)上，高等數(shù)學(xué)（如微積分、線性代數(shù)）的一些概念、語言正在越來越多地滲透到現(xiàn)代社會生活各個(gè)方面的各種信息系統(tǒng)中，而現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一些新的概念（如算子、泛函、拓?fù)?、張量、流形等）則開始大量涌現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)中，日漸發(fā)展成為現(xiàn)代的科學(xué)語言。

三、數(shù)學(xué)：思維的工具數(shù)學(xué)是任何人分析問題和解決問題的思想工具。這是因?yàn)椋菏紫龋瑪?shù)學(xué)具有運(yùn)用抽象思維去把握實(shí)在的能力。數(shù)學(xué)概念是以極度抽象的形式出現(xiàn)的。在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中，集合、結(jié)構(gòu)等概念，作為數(shù)學(xué)的研究對象，它們本身確是一種思想的創(chuàng)造物。與此同時(shí)，數(shù)學(xué)的研究方法也是抽象的，這就是說數(shù)學(xué)命題的真理性不能建立在經(jīng)驗(yàn)之上，而必須依賴于演繹證明。數(shù)學(xué)家像是生活在一個(gè)抽象的數(shù)學(xué)王國中，然而他們在數(shù)學(xué)王國的種種發(fā)現(xiàn)，即數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)內(nèi)部和各種結(jié)構(gòu)之間的規(guī)律性的東西，最終還是現(xiàn)實(shí)的摹寫。而數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)際問題的研究，其關(guān)鍵還在于能建立一個(gè)較好的數(shù)學(xué)模型。建立數(shù)學(xué)模型的過程，是一個(gè)科學(xué)抽象的過程，即善于把問題中的次要因素、次要關(guān)系、次要過程先撇在一邊，抽出主要因素、主要關(guān)系、主要過程，經(jīng)過一個(gè)合理的簡化步驟，找出所要研究的問題與某種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系，使這個(gè)實(shí)際問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題。在一個(gè)較好的數(shù)學(xué)模型上展開數(shù)學(xué)的推導(dǎo)和計(jì)算，以形成對問題的認(rèn)識、判斷和預(yù)測。這就是運(yùn)用抽象思維去把握現(xiàn)實(shí)的力量所在。

其次，數(shù)學(xué)賦予科學(xué)知識以邏輯的嚴(yán)密性和結(jié)論的可靠性，是使認(rèn)識從感性階段發(fā)展到理性階段，并使理性認(rèn)識進(jìn)一步深化的重要手段。在數(shù)學(xué)中，每一個(gè)公式、定理都要嚴(yán)格地從邏輯上加以證明以后才能夠確立。數(shù)學(xué)的推理步驟嚴(yán)格地遵守形式邏輯法則，以保證從前提到結(jié)論的推導(dǎo)過程中，每一個(gè)步驟都在邏輯上準(zhǔn)確無誤。所以運(yùn)用數(shù)學(xué)方法從已知的關(guān)系推求未知的關(guān)系時(shí)，所得結(jié)論有邏輯上的確定性和可靠性。數(shù)學(xué)的邏輯嚴(yán)密性還表現(xiàn)在它的公理化方法上。以理性認(rèn)識的初級水平發(fā)展到更高級的水平，表現(xiàn)在一個(gè)理論系統(tǒng)還需要發(fā)展到抽象程度更高的公理化系統(tǒng)，通過數(shù)學(xué)公理化方法，找出最基本的概念、命題，作為邏輯的出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用演繹理論論證各種派生的命題。牛頓所建立的力學(xué)系統(tǒng)則可看成自然科學(xué)中成功應(yīng)用公理化方法的典型例子。

第三，數(shù)學(xué)也是辯證的輔助工具和表現(xiàn)方式。這是恩格斯（F.Engels）對數(shù)學(xué)的認(rèn)識功能的一個(gè)重要論斷。在數(shù)學(xué)中充滿著辯證法，而且有自己特殊的表現(xiàn)方式，即用特殊的符號語言，簡明的數(shù)學(xué)公式，明確地表達(dá)出各種辯證的關(guān)系和轉(zhuǎn)化。如牛頓

（I.Newton）—萊布尼茲（G.W.Leibniz）公式描述了微分和積分兩種運(yùn)算之間的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，概率論和數(shù)理統(tǒng)計(jì)表現(xiàn)了事物的必然性與偶然性的內(nèi)在關(guān)系等等（注：孫小禮《數(shù)學(xué)：人類文化的重要力量》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1993年第1期。）。最后，值得指出的是，數(shù)學(xué)還是思維的體操。這種思維操練，確實(shí)能夠增強(qiáng)思維本領(lǐng)，提高科學(xué)抽象能力、邏輯推理能力和辯證思維能力。

四、數(shù)學(xué)：一種思想方法數(shù)學(xué)是研究量的科學(xué)。它研究客觀對象量的變化、關(guān)系等，并在提煉量的規(guī)律性的基礎(chǔ)上形成各種有關(guān)量的推導(dǎo)和演算的方法。數(shù)學(xué)的思想方法體現(xiàn)著它作為一般方法論的特征和性質(zhì)，是物質(zhì)世界質(zhì)與量的統(tǒng)一、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一的最有效的表現(xiàn)方式。這些表現(xiàn)方式主要有：提供數(shù)量分析和計(jì)算工具；提供推理工具；建立數(shù)學(xué)模型。

任何一種數(shù)學(xué)方法的具體運(yùn)用，首先必須將研究對象數(shù)量化，進(jìn)行數(shù)量分析、測量和計(jì)算。同志曾指出：“對情況和問題一定要注意到它們的數(shù)量方面，要有基本的數(shù)量的分析。任何質(zhì)量都表現(xiàn)為一定的數(shù)量，沒有數(shù)量也就沒有質(zhì)量?！保ㄗⅲ骸哆x集》第4卷第1443頁，人民出版社1990年版。）例如太陽系第行星——海王星的發(fā)現(xiàn)，就是由亞當(dāng)斯（J.C.Adams）和勒維烈（U.J.Leverrier）運(yùn)用萬有引力定律，通過復(fù)雜的數(shù)量分析和計(jì)算，在尚未觀察到海王星的情況下推理并預(yù)見其存在的。

數(shù)學(xué)作為推理工具的作用是巨大的。特別是對由于技術(shù)條件限制暫時(shí)難以觀測的感性經(jīng)驗(yàn)以外的客觀世界，推理更有其獨(dú)到的功效，例如正電子的預(yù)言，就是由英國理論物理學(xué)家狄拉克根據(jù)邏輯推理而得出的。后來由宇宙射線觀測實(shí)驗(yàn)證實(shí)了這一論斷。

值得指出的是，數(shù)學(xué)模型方法作為對某種事物或現(xiàn)象中所包含的數(shù)量關(guān)系和空間形式所進(jìn)行的數(shù)學(xué)概括、描述和抽象的基本方法，已經(jīng)成為應(yīng)用數(shù)學(xué)最本質(zhì)的思想方法之一。模型這一概念在數(shù)學(xué)上已變得如此重要，以致于許多數(shù)學(xué)家都把數(shù)學(xué)看成是“關(guān)于模型的科學(xué)”。懷特海（A.N.Whitehead）認(rèn)為：“模式具有重要性的看法和文明一樣古老……社會組織的結(jié)合力也依賴于行為模式的保持；文明的進(jìn)步也僥幸地依賴于這些行為模式的變更?！保ㄗⅲ毫窒乃骶帯稊?shù)學(xué)哲學(xué)譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）并進(jìn)一步指出：“數(shù)學(xué)對于理解模式和分析模式之間的關(guān)系，是最強(qiáng)有力的技術(shù)?！保ㄗⅲ毫窒乃骶帯稊?shù)學(xué)哲學(xué)譯文集》第350頁，知識出版社1986年版。）物理學(xué)家博爾茨曼（L.E.Boltzmann）認(rèn)為：“模型，無論是物理的還是數(shù)學(xué)的，無論是幾何的還是統(tǒng)計(jì)的，已經(jīng)成為科學(xué)以思維能力理解客體和用語言描述客體的工具。”這一觀點(diǎn)目前不僅流行于自然科學(xué)界，還遍布于社會科學(xué)界。為自然界和人類社會的各種現(xiàn)象或事物建立模型，是把握并預(yù)測自然界與人類社會變化與發(fā)展規(guī)律的必然趨勢。在歐洲，在人文科學(xué)和社會科學(xué)中稱為結(jié)構(gòu)主義的運(yùn)動，雄辯地論證了所有各種范圍的人類行為與意識都有形式的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。在美國，社會科學(xué)自夸有更堅(jiān)實(shí)、定量的東西，這通常也是用數(shù)學(xué)模型來表示的。從模型的觀點(diǎn)看，數(shù)學(xué)已經(jīng)突破了量的確定性這一較狹義的范疇而獲得了更廣泛的意義。既然數(shù)學(xué)的研究對象已經(jīng)不再局限于“量”而擴(kuò)展為更廣義的“模型”，那么，數(shù)學(xué)概念的本質(zhì)也在發(fā)生嬗變。數(shù)學(xué)正成為一個(gè)動態(tài)的、變化的、泛化了的概念體系，其涵蓋的科學(xué)對象也必然隨之增加。數(shù)學(xué)在社會科學(xué)中的模型建構(gòu)大都以結(jié)構(gòu)分析為目標(biāo)，即在高度簡化與理想化的框架中去理解社會行為機(jī)制。在某些框架下，利用科學(xué)去預(yù)測與控制一個(gè)社會系統(tǒng)的一切變量的更高層次的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

數(shù)學(xué)的模型方法把數(shù)學(xué)的思想方法功能轉(zhuǎn)化成科學(xué)研究的實(shí)際力量。數(shù)學(xué)中有一個(gè)分支叫應(yīng)用數(shù)學(xué)，主要就是研究如何從實(shí)際問題中提煉數(shù)學(xué)模型。這是一個(gè)對研究對象進(jìn)行具體分析、科學(xué)抽象和做出判斷與預(yù)見的過程。如對客觀事物的必然現(xiàn)象，人們用確定性模型去描述，而對或然現(xiàn)象，人們建立了隨機(jī)性模型。模糊數(shù)學(xué)被用于刻畫弗晰現(xiàn)象。而各種突變現(xiàn)象，如地震、洪災(zāi)等，則可以由突變理論給出數(shù)學(xué)模型。

五、數(shù)學(xué)：理性的藝術(shù)通常人們認(rèn)為，藝術(shù)與數(shù)學(xué)是人類所創(chuàng)造的風(fēng)格與本質(zhì)都迥然不同的兩類文化產(chǎn)品。兩者一個(gè)處于高度理性化的巔峰，另一個(gè)居于情感世界的中心；一個(gè)是科學(xué)（自然科學(xué)）的典范，另一個(gè)是美學(xué)構(gòu)筑的杰作。然而，在種種表面無關(guān)甚至完全不同的現(xiàn)象背后，隱匿著藝術(shù)與數(shù)學(xué)極其豐富的普遍意義。

數(shù)學(xué)與藝術(shù)確實(shí)有許多相通和共同之處，例如數(shù)學(xué)和藝術(shù)，特別是音樂中的五線譜，繪畫中的線條結(jié)構(gòu)等，都是用抽象的符號語言來表達(dá)內(nèi)容。難怪有人說，數(shù)學(xué)是理性的音樂，音樂是感性的數(shù)學(xué)。事實(shí)上，由于數(shù)學(xué)（特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué)）的研究對象在很大程度上可以被看成“思維的自由想象和創(chuàng)造”，因此，美學(xué)的因素在數(shù)學(xué)的研究中占有特別重要的地位，以致在一定程度上數(shù)學(xué)可被看成一種藝術(shù)。對此，我們還可做出如下進(jìn)一步的分析。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)都是描繪世界圖式的有力工具。藝術(shù)與數(shù)學(xué)作為人類文明發(fā)展的產(chǎn)物，是人類認(rèn)識世界的一種有力手段。在藝術(shù)創(chuàng)造與數(shù)學(xué)創(chuàng)造中凝聚著人類美好的理想和實(shí)現(xiàn)這種理想的孜孜追求。盡管藝術(shù)家與數(shù)學(xué)家使用著不同的工具，有著不同的方式，但他們工作的基本的目的都是為了描繪一幅盡可能簡化的“世界圖式”。藝術(shù)實(shí)踐與數(shù)學(xué)活動的動機(jī)、過程、方法與結(jié)果，都是在其自身價(jià)值的弘揚(yáng)中，不斷地實(shí)現(xiàn)著對世界圖式的有力刻畫。這種價(jià)值就是在充分、完全地理解現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，審美地掌握世界。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)都是通用的理想化的世界語言。藝術(shù)與數(shù)學(xué)在描繪世界圖式的過程中，還同時(shí)發(fā)展并完善著自身的表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形式最基本的載體便是藝術(shù)與數(shù)學(xué)各自獨(dú)特的語言體系。其共同特征有：（1）跨文化性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)所表達(dá)的是一種帶有普遍意義的人類共同的心聲，因而它們可以超越時(shí)間和地域界限，實(shí)現(xiàn)不同文化群體之間的廣泛傳播和交流。（2）整體性。藝術(shù)語言的整體性來自于其藝術(shù)表現(xiàn)的普遍性和廣泛性；數(shù)學(xué)語言的整體性來自于數(shù)學(xué)統(tǒng)一的符號體系、各個(gè)分支之間的有力聯(lián)系、共同的邏輯規(guī)則和約定俗成的闡述方式。（3）簡約性。它首先表現(xiàn)為很高的抽象程度，其次是凝凍與濃縮。（4）象征性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)語言各自的象征性可以誘發(fā)某種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，喚起某種美的感受，而意義則在于把注意力引向思維，升遷為理念，成為表現(xiàn)人類內(nèi)心意圖的方式。（5）形式化。在藝術(shù)與數(shù)學(xué)各自進(jìn)行的代碼與信息的意義交換中，其共同的特征就是達(dá)到了實(shí)體與形式的分隔。這樣提煉出來的形式可以進(jìn)行形式化處理。

藝術(shù)與數(shù)學(xué)具有普適的精神價(jià)值。有人把精神價(jià)值劃分為知識價(jià)值、道德價(jià)值和審美價(jià)值三種。藝術(shù)與數(shù)學(xué)同時(shí)具備這三種價(jià)值，這一事實(shí)賦予了藝術(shù)與數(shù)學(xué)精神價(jià)值以普適性。概括起來，其共同的特點(diǎn)有：（1）自律性。數(shù)學(xué)價(jià)值的自律性是與數(shù)學(xué)價(jià)值的客觀性相聯(lián)系的；藝術(shù)的價(jià)值也是不能由民主選舉和個(gè)人好惡來衡量的。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值基本上是在自身框架內(nèi)被鑒別、鑒賞和評價(jià)的。（2）超越性。它們可以超越時(shí)空，顯示出永恒。在藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值超越過程中，現(xiàn)實(shí)被擴(kuò)張、被延伸。人被重新塑造，賦予理想。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的超越性還表現(xiàn)為超前的價(jià)值。（3）非功利性。藝術(shù)與數(shù)學(xué)的非功利性是其價(jià)值判斷有別于其他種類文化與科學(xué)的顯著特征之一。（4）多樣化、物化與泛化。在現(xiàn)代技術(shù)與商業(yè)化的沖擊下，藝術(shù)與數(shù)學(xué)的價(jià)值也開始發(fā)生嬗變，出現(xiàn)了各自價(jià)值在許多領(lǐng)域內(nèi)的散射、滲透、應(yīng)用、交叉等現(xiàn)象。

在人類思維的全譜系中，藝術(shù)思維和數(shù)學(xué)思維的主要特征決定了其主導(dǎo)思維各居于譜系的兩端。但兩種思維又有很多交叉、重疊和復(fù)合。特別是真正的藝術(shù)品和數(shù)學(xué)創(chuàng)造，一般都不是某種單一思維形式的產(chǎn)物，而是多種思維形式綜合作用的結(jié)果。人類思維之翼在藝術(shù)思維與數(shù)學(xué)思維形成的巨大張力之間展開了無窮的翱翔，并在人類思維的自然延拓和形式構(gòu)造中被編織得渾然一體，呈現(xiàn)出整體多樣性的統(tǒng)一。人類思維譜系不是線性的，而是主體的、網(wǎng)絡(luò)式的、多層多維的復(fù)合體。當(dāng)我們想要探索人類思維的奧秘時(shí)，藝術(shù)思維與數(shù)學(xué)思維能夠提供最典型的范本。其中能夠找到包括人類原始思維直至人工智能這樣高級思維在內(nèi)的全部思維素材（注：黃秦安《論藝術(shù)與數(shù)學(xué)的普遍意義及基本關(guān)系》，《陜西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1994年第

2期。）。

六、數(shù)學(xué)：充滿理性精神數(shù)學(xué)猶如一棵正在成長著的大樹，它是不斷發(fā)展和豐富著的理論知識體系。數(shù)學(xué)充滿著理性精神，它不斷為人們提供新概念、新方法。有的數(shù)學(xué)家說：“數(shù)學(xué)在人類歷史中的地位絕不亞于語言、藝術(shù)和宗教，今天數(shù)學(xué)正對科學(xué)和社會產(chǎn)生著翻天覆地的影響。”（注：〔美〕L.A.斯蒂恩主編《今日數(shù)學(xué)》第26頁，上?？萍汲霭嫔?982年版。）

數(shù)學(xué)對于人類理性精神發(fā)展有著特殊的意義，這也清楚地說明數(shù)學(xué)作為整個(gè)人類文化的一個(gè)有機(jī)組成成分的重要性。正如克萊因（M.Kline）指出的：“在最廣泛的意義上說，數(shù)學(xué)是一種精神，一種理性的精神。正是這種精神，試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會生產(chǎn)；試圖回答有關(guān)人類自身存在提出的問題；努力去理解和控制自然；盡力去探求和確立已經(jīng)獲得知識的最深刻的和最完美的內(nèi)涵。”（注：M.Kline.MathematicsinWesternCulture.PenguinBooks,1953.Preface,121～132.）