關(guān)于成長的詩歌精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于成長的詩歌范文

關(guān)鍵詞： 個體成長 語文教師 教學(xué)角色定位

我們經(jīng)常在講“以生為本”，“關(guān)注學(xué)生成長”，但往往在語文課堂上，因為趕“進度”，而忽視孩子――因為她害羞不敢開口，因為時間短暫而沒來得及思考，因為說錯后引起同學(xué)哄笑……語文課堂上僅僅是完成教學(xué)任務(wù)嗎？答案當(dāng)然是否定的，我們要在小學(xué)語文課堂中關(guān)懷每一個學(xué)生個體的成長，實現(xiàn)語文教師的“樸實”轉(zhuǎn)身。

佐藤學(xué)先生在《課程與教師》中提出：“沖突與妥協(xié)、沖突與妥協(xié)、沖突與妥協(xié)……如此循環(huán)往復(fù)，可以說是課堂生活的特征。課堂是從事日常教學(xué)、完成某些活動，實現(xiàn)某種價值的場所。不過在這個過程中也是遭遇重重困境，窮于應(yīng)對，并且不得不作出某些妥協(xié)的場所?！薄芭e例說，小組學(xué)習(xí)中，一個小組發(fā)生了爭執(zhí)，一名男生遭伙伴冷淡時，是應(yīng)當(dāng)優(yōu)先解決爭執(zhí)呢，還是該優(yōu)先展開分組學(xué)習(xí)？倘若爭執(zhí)的發(fā)端是這個男生對算術(shù)的自卑感及同學(xué)對于他這種自卑的一種輕蔑，又該怎么辦？是應(yīng)當(dāng)優(yōu)先展開分數(shù)教學(xué)呢，還是優(yōu)先解決不合情理的同學(xué)之間的輕蔑的行為方式呢？進一步說，倘若他所在的小組的學(xué)習(xí)落后于別的小組，他的處境將陷入更難堪的境地，又該怎么辦呢？”

佐藤學(xué)先生提出的課堂“沖突”和“妥協(xié)”，實則揭示了課堂教學(xué)中，教師對于學(xué)生個體成長的忽略。我們往往照顧的是教學(xué)進度，往往關(guān)注的是那些侃侃而談的孩子。這些孩子往往容易被遺忘，或是對之以簡單粗暴的評價。比如：一學(xué)生今天上課時，眼神悄悄地望著窗外出神；一學(xué)生悄悄地在座位上給課文配插圖；一學(xué)生總是不敢舉手發(fā)言，今天照例還是不吭聲；一學(xué)生不太自信地舉了手，但老師卻沒有請他發(fā)言……

造成這些現(xiàn)狀的原因如下：

1.“應(yīng)試教育”思想沒有徹底克服。對學(xué)生的感知過程偏重于“智”的能力，忽視德、體、美等方面的發(fā)展，忽視學(xué)生在思想、意志、情緒等方面的特點，在不知不覺中就把學(xué)生從學(xué)習(xí)成績方面分成“尖子生”與“落后生”，并且把這種劃分與“表現(xiàn)好”和“表現(xiàn)不好”對應(yīng)起來。同時，有些學(xué)校仍在熱衷于追求“升學(xué)率”，這樣勢必導(dǎo)致班主任在工作中將重心都放在升學(xué)有望的學(xué)生身上，從而使學(xué)習(xí)落后的學(xué)生失去關(guān)心與激勵，導(dǎo)致學(xué)生的自尊心受到極大傷害，表現(xiàn)情緒化，這樣既不符合素質(zhì)教育對學(xué)生發(fā)展的要求，又給班級工作帶來很大負擔(dān)。

2.對學(xué)生的外在表現(xiàn)缺乏客觀的分析和研究。教師在具體工作中如果缺乏具體問題具體分析的態(tài)度，把學(xué)生的表現(xiàn)與家庭背景及社會環(huán)境割裂開來，用統(tǒng)一的形式，統(tǒng)一的方法要求學(xué)生達到統(tǒng)一的“規(guī)格”，學(xué)生一旦達不到就加以批評責(zé)備，否定了學(xué)生的個體差異，而且很大程度上使學(xué)生的心靈受到無端的傷害。

3.課堂規(guī)模及教學(xué)進度的限制。隨著學(xué)校規(guī)模的不斷擴大，就讀學(xué)生的不斷增加，每個班級的人數(shù)都突破了30人，在40～50人左右徘徊。這樣的“大班”教學(xué)，讓上課老師無暇顧及每一位學(xué)生。再加上老師們被要求嚴格按照教學(xué)進度進行課堂教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容充實，課堂節(jié)奏緊張而緊湊，以致沒有更多的時間和精力關(guān)注每一個孩子個體成長。

我們要在語文課堂中努力關(guān)注孩子的個體成長。教育意義的本原是人，語文課堂中要注重對個體生命的呵護、尊重。在《和教師的談話》這本著作中，贊可夫?qū)ｉT談到了課堂上的生活。他突出了課堂教學(xué)不僅要在內(nèi)容上反映生活，更要注意兒童在“課堂上的生活”。

如何在小學(xué)語文課堂中關(guān)懷孩子的個體成長呢？我作了以下嘗試：

一、樹立觀念

教師首先要樹立新的觀念。其一，要樹立生命觀。教師的工作直接面對生命，關(guān)系人的健康成長，教學(xué)活動是人的生命活動，語文教學(xué)的生命觀首先在于激發(fā)人的生命活力，豐富人的生命內(nèi)容，改善人的生存方式，提高人的生命質(zhì)量，提升人的生命價值。生命活動在教學(xué)中主要表現(xiàn)為思想的活力，思想的活力源于精神的自由解放，語文教學(xué)就是要讓學(xué)生在無拘無束的生命活動中，解放自我，釋放潛能，袒露情懷，盡情地表現(xiàn)自己，展示智慧，從而煥發(fā)生命的激情，顯示生命的意義和價值。其二，要樹立差異觀。學(xué)生是一個個鮮活的生命，每一個生命都具有唯一性，都無法復(fù)制，所有生命都具有多樣性和可塑性，因此，敬畏生命、關(guān)愛生命是教育的倫理學(xué)起點。部分語文教學(xué)往往失卻本我，淡化本真，把主體抽象化，把主體共性化了。教學(xué)中統(tǒng)一的東西太多，抹殺了學(xué)生的個性差異。真正教學(xué)中的主體是個性化的主體。每一個學(xué)生都是獨特的，尊重學(xué)生的差異在于發(fā)揮學(xué)生的個性特長，使學(xué)生群體呈現(xiàn)豐富的統(tǒng)一，克服當(dāng)前教學(xué)中過于趨同、要求劃一的傾向。其三，要樹立潛在觀。教師要看到學(xué)生存在多種發(fā)展的可能性，認真研究課標提出的以學(xué)生為本的真正內(nèi)涵。潛在可能性是相對于現(xiàn)實發(fā)展可能性而言的。教學(xué)中，我們要用發(fā)展的眼光看學(xué)生，學(xué)生是正在成長中的人，教師要創(chuàng)造條件開發(fā)學(xué)生的潛能，為學(xué)生潛在的可能性提供發(fā)展平臺，學(xué)生的每一點進步都應(yīng)滿腔熱情地給予肯定。教師的任務(wù)在于呼喚學(xué)生內(nèi)心和智慧的覺醒，導(dǎo)引出那些最初的萌芽狀態(tài)的沖動和潛能。學(xué)生的發(fā)展是教學(xué)的起點和歸宿，語文教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為本。

二、分析學(xué)情

以學(xué)生為本，就意味著教師在上課之前要認真地分析學(xué)情，即所謂的“備學(xué)生”。“備學(xué)生”是指備課過程中“了解學(xué)生”，了解他們現(xiàn)有的知識、技能掌握的范圍和質(zhì)量，了解他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)態(tài)度，了解他們的思維特點、自學(xué)能力和學(xué)習(xí)習(xí)慣……在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，預(yù)測他們在學(xué)習(xí)新教材中可能出現(xiàn)的問題。尋找恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略，以便解決學(xué)生存在的問題，這就是預(yù)設(shè)。

三、舍得等待

教育名家竇桂梅說：“教育是慢的藝術(shù)，課堂需要等待?！膘o下心來，仔細思量這一句話，其中不無道理。在學(xué)校教育中，在素質(zhì)教育改革中，在所謂高效快節(jié)奏的課堂教學(xué)中，人才的培養(yǎng)太過工具性和理性化。在這種教育價值觀的影響下，課堂顯得麻木與機械，學(xué)生們在課堂中失去了太多自由馳騁的空間，學(xué)生非理性一面（情感、意志、價值、信仰等）的自由發(fā)展與成長在課堂中無形地被遏制。

由此可見，在課堂教學(xué)中，學(xué)生靜的沉思，靜的遐想，靜的品味，靜的感悟顯得多么重要。課堂需要等待，學(xué)生需要等待。在靜靜地等待中，尊重學(xué)生的生命律動，張揚學(xué)生的獨特個性，讓學(xué)生全面和諧地發(fā)展。在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，我們更需要這種靜的等待，讓學(xué)生在靜的思考中尋求問題的答案，組織表達的語言，理清自己的思緒，品味文本的韻味，感悟人生的真諦，收獲自己的成長。

尤其，當(dāng)學(xué)生面對你的提問慌亂站起來，詞不達意，言不由衷時，我們需要等待。此時，我們不要投以急切的目光，更不要用失望乃至責(zé)備的眼神增強學(xué)生的恐慌和失敗感，我們應(yīng)該輔以鼓勵的目光和親切的話語：“別慌，孩子，慢慢思考，老師等你。”就因為你的等待，學(xué)生的緊張感會完全消除；就因為你的等待，學(xué)生的思維空間會拓寬變廣；就因為你的等待，學(xué)生有了充足的思考時間，他們有可能給你一個極富個性的回答，讓你百般驚喜。

四、評價慎重

課堂教學(xué)評價不僅要具有激勵作用，更要能夠促進每一個學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生的差異是客觀的、絕對的，每一個學(xué)生都有不同的特點，每一天都有新的變化，評價的目的是有效地促進每一位學(xué)生的發(fā)展。如果老師的評價一個標準一個形式一統(tǒng)天下，就會挫傷學(xué)生的自尊心，學(xué)生的個性得不到張揚，主體得不到落實。因此，我們要站在珍視每個生命價值的高度關(guān)愛每一個學(xué)生，保護學(xué)生的自信心，關(guān)注每一個學(xué)生，給他們帶去成功的希望，讓每一個學(xué)生都能享受學(xué)習(xí)的快樂和教育的快樂。對學(xué)生在課堂上的表現(xiàn)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容以鼓勵、表揚等積極的評價為主，要具體化、多樣化并且有針對性。還要將教師的評價、學(xué)生的自我評價與學(xué)生間互相評價相結(jié)合。在評價時要尊重學(xué)生的個體差異，促進每個學(xué)生的健康發(fā)展。只要是在原來的基礎(chǔ)上有進步的就要給予肯定。特別要注意學(xué)生在思考問題的過程中所采用的思路和方法，及時發(fā)現(xiàn)差異。對不同于常規(guī)的思路和方法，尤其要給予足夠的重視和積極的評價。

五、方式多元

學(xué)生的學(xué)習(xí)方式應(yīng)該是多元的，不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容有不同的學(xué)習(xí)方式，不同的學(xué)習(xí)場合會有不同的學(xué)習(xí)形式，不同層次的學(xué)生在學(xué)習(xí)方式上也有所不同。在學(xué)習(xí)過程中，教師要允許學(xué)生用自己的學(xué)習(xí)方式進行學(xué)習(xí)，尊重學(xué)生獨立思考、自主學(xué)習(xí)，允許學(xué)生們在課堂上暢所欲言，把自己的想法都說出來，認同學(xué)生的各種想法，不能過早下結(jié)論。這樣不同學(xué)生的認知水平和學(xué)習(xí)能力都可以在原有的基礎(chǔ)上獲得相應(yīng)的發(fā)展。由此，在語文課堂教學(xué)實踐中，對待學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，我從不干涉。對待學(xué)優(yōu)生，我經(jīng)常鼓勵他們在解答問題時，能夠獨立思考，解題思路不要照本宣科，講求“活”，只要把答題要點講出來即可；對待學(xué)困生，鼓勵他們在合作學(xué)習(xí)時，要多發(fā)問、多與同學(xué)探討。即使結(jié)論回答錯了，我也看到積極的一面，及時給予鼓勵，積極引導(dǎo)，讓他們既掌握知識，又學(xué)會探究知識的方法。

葉瀾教授說：“人是世界上最豐富的生命，要把課堂作為師生生命發(fā)展的載體，讓課堂充滿生命活力，要讓學(xué)生主動地發(fā)展，要關(guān)注學(xué)生潛能的發(fā)展。我們每一位教育工作者必須重新審視自己的課堂教學(xué)，努力重建自己的課堂教學(xué)，讓課堂煥發(fā)充滿靈性的生命活力，把“學(xué)習(xí)主人”該擁有的一切權(quán)利還給學(xué)生?！蔽覀兂Ｂ牭秸Z文老師要實現(xiàn)“華麗轉(zhuǎn)身”，但我覺得，語文課堂中關(guān)注每一個孩子的個體成長，即是“轉(zhuǎn)身”。我們都要樸實轉(zhuǎn)身。

參考文獻：

第2篇：關(guān)于成長的詩歌范文

作者：羅亮

出版：長江文藝出版社

出版時間：2012-11-1

《密室喧嘩》精選詩人羅亮二十余年詩歌200余首，分“純白”、“玩具房”、“野花”、“此在”共四卷。詩集全面展示詩人詩歌創(chuàng)作極具魅力的語言風(fēng)格和獨特的審視世界的方式，正如余怒的評價——他發(fā)現(xiàn)了一種迥異于他人的變形原理，構(gòu)架了他的詩學(xué)大廈。

名家評說　《密室喧嘩》

梁小斌

羅亮，他的詩，我仔細讀了，優(yōu)雅至極。我猜測，以優(yōu)雅見詩性的時代到來了。

詩歌，像一針注入我們的生活。羅亮，在他的靈魂搏斗中，曾經(jīng)在徘徊，但他終于以“文明的方式”呈現(xiàn)詩壇?！拔拿鞯姆绞健保褪沁@個血肉交加時代的唯一方式。

白木說過，釋迦要求我們，語言要像金子一樣珍貴。白木說得好。詩的語言，一言九鼎，輕似釋迦在說。羅亮，平心而論，在向金子般語言靠攏，是為期待。

在羅亮的周圍，有著令羅亮茁壯成長的全部雨滴和雨露，但是，時間來不及了，不能再比喻了。關(guān)于未來，我對羅亮說：你當(dāng)是奔騰。你們先回吧！我將奔騰而至。

陳先發(fā)

我覺得當(dāng)代漢語詩史絕不可忽略安徽籍詩人羅亮，他對語言學(xué)的獨到貢獻理應(yīng)受到更多的關(guān)注。他的許多短詩，以對固有語言秩序的破壞和再構(gòu)造能力、怪異而繁雜的意象組合能力、對潛伏于日常景象之中的詩意發(fā)現(xiàn)能力而獨樹一幟，也因之具有一種獨特的多義性和復(fù)雜的闡釋空間。多年來，對自我的折磨和深深地懷疑精神，使他的詩內(nèi)在氣息充沛，雖往往句式短促、篇章較小卻充滿了爆發(fā)力。他對語言符號的運用，信手掂來并不刻意雕琢，原生質(zhì)感強烈，直接呈現(xiàn)出日常生存景象中怪誕而令人錯鍔的一面。從語言學(xué)角度，羅亮具有不可復(fù)制的一面，這也正是他在當(dāng)今詩人群體中存在的最大價值。

雷平陽

羅亮的體內(nèi)比常人多一個鬼神當(dāng)?shù)赖氖澜纾@使得他的內(nèi)在視角總是來自于我們失察的暗處。他一直試圖在此世之外為我們提供另一個世界，但兩者的交雜、混生、拒斥，派生出了又一個琵琶別抱的蒼灰浮世，一紙之間，眾相明滅。

身在離亂，詩有道，道生于野，生于狐窟中！

余怒

同樣是詭異，《聊齋》和《等待戈多》是兩種不同的模式。前者有精心構(gòu)制的情節(jié)，有作者的道德言說，有可供辨識的意義蹤跡，而后者沒有這些，它的詭異不著痕跡，完全衍生于自然。詭異作為一種極端的風(fēng)格，在呈現(xiàn)它的時候如何去除人為的夸飾和雕琢，修復(fù)它的客觀性，這是寫作者應(yīng)當(dāng)思考的問題之一。在當(dāng)今的中國詩歌中，詭異已經(jīng)作為一種常見的手段被相當(dāng)一部分詩人運用著，但很多作品都是以犧牲語言的自然、直指性的質(zhì)地為代價的，這就使它們流于飄忽、幽玄、言不及物。在我看來，詩人羅亮已經(jīng)較好地解決了這一問題。他的作品荒謬、奇異、怪誕，同時又根植于個體處境的現(xiàn)實；既顯現(xiàn)出對邏輯、秩序的厭倦和叛離，又時時流露出對世界客觀性的復(fù)原企圖。諸如“我有美元需要兌換/我有孟加拉國客人需要在今夜拜會”的詩句夯實了他的語義空間，并悄然使之扭曲、斷裂，寓荒謬于無形。由此，他發(fā)現(xiàn)了一種迥異于他人的變形原理，構(gòu)建了他的詩學(xué)大廈。

何冰凌

這是一個貌似溫和的分裂主義者的詩歌?，F(xiàn)實生活，情感碎片，夢魘圖景，人間萬象，集結(jié)在羅亮的詩中，撕扯著他本人。他在語言歷險的危崖上，大膽、任性、可疑、來路不明、語無倫次。細節(jié)愈真實，詩歌所孽生的枝蔓愈蕪雜，災(zāi)難就愈深重?；恼Q、斷裂、錯位、恍惚、拼貼、瞬間、虛無、幻滅是其慣用的詩歌伎倆。他沉迷于詞語狂歡和角色游戲中。如魚得水，無惡不作。這個董事長、副官、父親、女兒或情人，他是他自己的暴君、少女和綿羊。

第3篇：關(guān)于成長的詩歌范文

晨誦是什么

晨誦是什么？或許一線的幼兒教師都有這樣的一絲疑惑。小學(xué)生有晨讀課，還可以開展晨誦活動?？墒怯變簣@的早晨，可不可以戶外活動為主線，進行合適的時間進行晨誦？晨誦類似于兒歌表演，詩歌欣賞，一清早就和孩子進行誦讀，他們會喜歡嗎？我?guī)е@些疑惑，摸索，嘗試。

利用周邊條件，我們走進附近的東洲小學(xué)教室去觀摩取經(jīng)，把所見所思融入幼兒園課程，撰寫實施方案，邊開展、邊反思、邊調(diào)整，經(jīng)過學(xué)?！熬G葉班”的實踐，晨誦到底會留給孩子什么樣的效果？利用一次區(qū)域游戲時間，我給記者站的孩子提供了采訪的話題：你喜歡晨誦活動嗎？為什么呢？在不影響孩子正常游戲的前提下，我一路尾隨，邊聽邊記錄，得到了“綠葉班”寶貝們肯定的回答。

在孩子們的眼中，晨誦，是興趣的感動，是浪漫的感受。在老師們的眼中，晨誦，不是臨時拿來，隨意拼湊，它應(yīng)該是一門課程。這門課程每一個階段的主題都是要精心整合的。

當(dāng)綠葉印染上詩情與畫意

當(dāng)我們把同一主題不同的詩歌編織進我們的生活，共同玩味美好的詩詞，共享一段旅程，就會收獲不同的美好心境。

隨著每月“一事一主題活動”的開展，我們在各類誦讀教材中找尋與此相關(guān)的適合本年段孩子誦讀的詩歌，通過篩選、重組、研發(fā)，為孩子精心呈上主題晨誦“菜單”。9月，結(jié)合每月一事“大手牽小手”，在新學(xué)期第一天的清晨，為弟弟妹妹誦讀兒歌，歡迎他們成為大家庭的一員。大家一起誦讀《玉米公公》《拉拉勾》《我們都是好孩子》等，兩天一變換，有現(xiàn)代詩，有繞口令，也有古詩詞；在誦讀中學(xué)會交往，懂得互助合作，感受成長的快樂。10月，結(jié)合每月一事“感恩在行動”，通過兒歌誦讀、詩歌欣賞，讓孩子們懂得感恩，學(xué)會感恩，這樣的重整，省時、高效，更重要的是，讓經(jīng)典與孩子們的生命完美對接，與詩歌為伴，放飛心靈，每一個清晨，每一片綠葉，似乎都印染上了詩情畫意。

孔子說：“不學(xué)詩，無以言?！碑?dāng)代作家葉嘉瑩也說：“孩子天性是喜愛詩歌的?！痹趯ふ疫m合幼兒吟誦的詩歌內(nèi)容時，發(fā)現(xiàn)有許多是與中國的節(jié)氣有關(guān)，于是我們嘗試著根據(jù)節(jié)氣文化整合晨b主題。中秋節(jié)，進行各種各樣關(guān)于月亮的詩誦；重陽節(jié)，“每逢佳節(jié)倍思親”等佳句；春節(jié)，我們收集、朗讀《新年好》《春聯(lián)》等符合兒童口味的作品。

“綠葉班”有屬于自己班級的特色課程――“科學(xué)探索融入語言元素”的綜合實踐。在“尋找春天”活動中，我們?nèi)ノ幕瘡V場、東洲公園觀賞花卉，尋找植物在春天的變化。一段時間的每個清晨，我和孩子們一起誦讀與春天有關(guān)、與花卉有關(guān)的詩詞。我們還進行《愛在春天里》親子詩歌創(chuàng)編，在“有趣的豆寶寶”活動中，孩子們剝毛豆，并將豆子分類，制作豆?jié){。于是乎，我們的晨誦課程里有了許多童趣十足的兒歌：“綠豆豆，黃豆豆，姥姥教我數(shù)豆豆；一粒豆，兩粒豆，豆豆數(shù)得樂悠悠?！薄包S豆莢，真可愛，里面住滿豆乖乖?！薄俺葱Q豆，炒豌豆，咕嚕咕嚕翻跟頭?！薄俺远苟?，長肉肉，不吃豆豆精瘦瘦?！?/p>

“綠葉班”的約定

晨誦的時光是快樂、動情的，也是詩意、靈動的，更是積極、明朗的！我們的“綠葉班”有一個美好的約定：親子邂逅童詩，潤澤生活；鼓勵家長在節(jié)假日和孩子一起共同誦讀，與詩歌交融相匯，沉浸其中，玩味其間，享受著經(jīng)典詩作的色彩與教育功能。

對于這個美麗的約定，家長們從一開始的觀望，到淺淺的嘗試，終于形成了一種習(xí)慣。有的家長說：一開始覺得有點麻煩，現(xiàn)在已成為一種習(xí)慣了。有的說：這樣的親子誦讀真不錯，我家女兒從膽怯不敢說，到現(xiàn)在能大大方方表演，進步不小??！還有的說：我家寶貝兒歌背多了，有時一起出去玩，冷不丁就冒出幾句押韻的句子，就像是一位小詩人。

大家知道，晨誦不是一般意義上的“學(xué)習(xí)”，它的最終目的應(yīng)該是讓詩歌與孩子建立起親情關(guān)系，在充分體驗詩歌的美好中豐富孩子的心靈。應(yīng)該讓孩子們在詩歌中找到自己，實現(xiàn)“詩中有我，我中有詩”的境界。如此說來，“編織”就是最好的方式。

例如：大班孩子誦讀詩歌《夢》，這首詩與孩子心靈的交集點在哪里呢？

第4篇：關(guān)于成長的詩歌范文

我相信，在當(dāng)今中國，寫鄉(xiāng)土的詩歌或借鄉(xiāng)土來言說的詩歌，已經(jīng)成為當(dāng)前新詩寫作的主潮，并將在以后一個較長的時期仍占鰲頭。那么，與之同時出現(xiàn)的、為時人所詬病的“下半身寫作”、“肉身寫作”等與性有關(guān)的寫作均可視為當(dāng)前新詩在轉(zhuǎn)型期顯露出來的焦灼與張惶，是鄉(xiāng)土寫作向城市寫作過渡時產(chǎn)生的一種不成熟的文學(xué)現(xiàn)象?！跋掳肷韺懽鳌钡膶徝涝V求依賴的是享樂、輕松，勢必會導(dǎo)致崇高感含量的降低，而崇高感的缺失意味著人們對美將不會再懷有敬意；而沒有了敬意的美將何以為繼？沒有了美的人生又將是何其灰暗與平庸！也就是說，審美訴求一定要以倫理認知為約束，不然的話，就會走向?qū)徝赖姆疵??！跋掳肷韺懽鳌钡拇_通過展現(xiàn)日常生活的“性細節(jié)”已經(jīng)寫出了“生命感覺”，但是它們是無價值的低俗的欲望宣泄，是“欲望失禁”之低劣表現(xiàn)。新近出現(xiàn)的“梨花詩”等詩壇“惡搞”事件，似乎與之呼應(yīng)，使得新世紀文學(xué)有可能進一步滑向低俗化。對于詩歌寫作來說，凝視并挖掘細節(jié)固然重要，但是如果僅僅停留在曝露細節(jié)本身上，像一個“曝露癖”那樣，曝露一己之丑陋隱私，那么這些細節(jié)對他人來說就只能是“一地雞毛”！身體之所以被重新占有，依據(jù)的并不是主體的自主目標，而是一種娛樂與享樂主義效益的標準化原則，一種直接與一個生產(chǎn)及指導(dǎo)消費的社會編碼的規(guī)則及標準相聯(lián)系的工具約束。

中國經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化急劇發(fā)展，引起了城鄉(xiāng)關(guān)系的微妙變化，如城里人與鄉(xiāng)下人身份的曖昧與困惑等。因此，有的寫作關(guān)注現(xiàn)代人自身與身份的分離，凄惶于“夢里不知身是客”，所以，找尋兩者的內(nèi)在同一，就成了它們的追求。比如易慶榮的《?。寢尅?、《父別子謠》等就是這樣的詩篇。

眼下，不少“小資”作家在寫中產(chǎn)階級的墮落和生活目標的虛無，因而整個漢語寫作彌漫著冷漠、麻木和冰涼的氣息。如果說，現(xiàn)代性是關(guān)于人類理性、自由和進步的宏大敘事的話，那么，這些寫作就是“去中心化”和“向總體性開戰(zhàn)”之類的后現(xiàn)代性了。當(dāng)今文學(xué)界有一種傾向，把這種后現(xiàn)代性稱為“一種新的現(xiàn)代性”或如鮑曼所說的“流動的現(xiàn)代性”。我認為，這種將現(xiàn)代性泛化就是一種“現(xiàn)代迷誤”（海德格爾語）。反言之，眼下的漢詩寫作絕大部分是后現(xiàn)代性的。而易慶榮沒有被這股強勁的時代浪潮裹挾而下，仍然標舉他的“普世主義”精神，堅守二元對立的思維方式（即邏各斯中心主義），寫作“善惡對立寓言”（法儂語）的現(xiàn)代啟蒙性質(zhì)的詩篇。實質(zhì)上，在外在批判鄉(xiāng)土負面影響的內(nèi)里有著易慶榮的一顆大愛心。也就是說，易慶榮其實是一個在現(xiàn)實生活中尋找幸福感覺的詩人，如《送蔡永相君》等。而且，他覺得寫現(xiàn)代性的東西要比寫后現(xiàn)代性的東西困難得多。他與后現(xiàn)作是反向的。他的寫作執(zhí)著地指向現(xiàn)代性，在反對與贊美的變奏中，力求寫寫日常生活中的幸福，寫寫生活里溫暖的感覺和這種感覺中光亮的東西。在當(dāng)下語境中，這種選擇本身是需要勇氣和睿智的。我們講它是艱難的選擇是恰如其分的。

真正對藝術(shù)懷有宗教般情結(jié)的人，應(yīng)該是時時刻刻都在懷疑一切，力求更新自我。只不過這種更新因人而異，各有高招。易慶榮的辦法是，選取鄉(xiāng)土作為觀照對象，透過鄉(xiāng)土表情來尋找鄉(xiāng)土源頭，直逼鄉(xiāng)土內(nèi)部的事物。他的選擇與舉措是明智的。因為，鄉(xiāng)土，尤其是中國當(dāng)代鄉(xiāng)土的崛起，是考察中國現(xiàn)代化進程的一個重要而可靠的窗口。所以，在易慶榮筆下，鄉(xiāng)土與現(xiàn)代性幾乎是二位一體的。在我看來，理想中的鄉(xiāng)土詩，應(yīng)該展示詩人完全獨特而厚重的生命體驗，應(yīng)該是對鄉(xiāng)土本質(zhì)的逼近與表達。它不僅有助于我們理解人類存在的奧秘，更應(yīng)把這種理解提高到真理與啟示的高度。據(jù)此，我們絕對不要把易慶榮的“鄉(xiāng)土詩”當(dāng)作簡單地寫鄉(xiāng)土的詩。它不僅是一種題材上的歸屬。也就是說，鄉(xiāng)土只是易慶榮“鄉(xiāng)土詩”的外在身份；它自身的本質(zhì)是現(xiàn)代性關(guān)注的諸種命題。

總之，易慶榮“鄉(xiāng)土詩”的現(xiàn)代性告訴我們，在鄉(xiāng)土文明單面、冷漠的內(nèi)面具有潛在的溫暖。我們?yōu)槭裁匆惶岬洁l(xiāng)土就只有令人壓抑、令人心灰意冷的東西？我們?yōu)槭裁淳透惺懿坏洁l(xiāng)土里盡管稀少但仍然無處不在的溫暖和幸福呢？這就是易慶榮的“鄉(xiāng)土詩”寫作給現(xiàn)代漢詩提供的新經(jīng)驗、新理性。

由于詩歌環(huán)境、詩歌體制、詩歌傳媒、詩人身份和詩歌書寫都發(fā)生了改變，新世紀詩歌已經(jīng)表現(xiàn)出了許多新的癥候。比如，詩歌網(wǎng)站的大量開通、詩人博客的爭相亮相、詩歌民刊的再度蜂起、詩歌寫作群體的回歸、詩歌事件的間或發(fā)生、詩歌活動的頻頻舉辦、詩歌寫作水平的良莠不齊，等等。不少人把新詩的弊端都歸咎于詩歌和社會的市場化。殊不知，這種認識的膚淺體現(xiàn)在，它只看到市場可能使詩歌成為市場的奴隸，但是它沒有看到市場同時也可能激活和豐富詩歌。也就是說，對詩歌而言，市場是一把雙刃劍。在上世紀二三十年代，詩歌同樣經(jīng)受著市場的考驗，詩人也是靠稿酬生存，而且，詩歌還有面臨“啟蒙”與“救亡”的雙重使命，但是，詩歌依然在逆境中茁壯成長，詩歌大放光彩，贏得了人們的尊敬。也就是說，市場并非詩歌的天敵。據(jù)此，我們就再也沒有任何理由把目前新詩病弱歸咎于與之唇齒相依的市場化、全球化，乃至后現(xiàn)代了。

第5篇：關(guān)于成長的詩歌范文

關(guān)鍵詞：近代文學(xué)史；情景記憶；順口溜記憶；想象記憶；日本

中圖分類號：G642.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2013）09-0037-03

在日本明治以前，詩就是指“漢詩”（用漢字書寫，按平仄押韻），而那些用日語寫的所謂的“詩”被稱為和歌和俳句，此外還有狂歌、川柳等形式。明治以后，這些詩歌形式已不能充分表現(xiàn)新時代的精神。為更好地適應(yīng)新時代的要求，受“改良主義”影響的外山正一等人，于明治十五年出版了《新體詩抄》一書。他提倡不要拘泥于漢字，用新的日語來做詩。相對于原來的“舊體”漢詩，稱其為“新體詩”。由于“新體詩”的盛行，“漢詩”逐漸衰落。自此，人們通常所說的詩即指用日語做的“新體詩”，也標志著日本詩歌的誕生。之后受到國外思潮的影響，先后產(chǎn)生了浪漫詩、象征詩、口語自由詩、耽美詩、理想主義詩等各種詩體。

一、浪漫詩的詩人及其作品――情景記憶和順口溜記憶

赴德國留學(xué)4年的森歐外于明治二十一年返回日本，第二年就出版了翻譯詩集《面影》。由于受到法國浪漫主義的影響，無論在思想上還是在文辭上都表現(xiàn)出濃厚的浪漫風(fēng)格。從政失敗準備通過藝術(shù)戰(zhàn)斗的北村透谷，也在同年發(fā)表了其代表作品《楚囚的詩》，接著又在明治二十四年出版了《蓬萊曲》。這兩部詩集以浪漫的情調(diào)表現(xiàn)了近代詩人的苦惱。透谷被稱為浪漫主義的指導(dǎo)者，他推動了日本詩歌的浪漫化進程。

島崎藤村作為透谷的盟友，深受透谷思想的影響。兩人一起創(chuàng)辦了浪漫主義文學(xué)的代表雜志《文學(xué)界》。島崎藤村也發(fā)表了處女詩集《若菜集》，描寫青春苦惱的同時，也抒發(fā)了青春的喜悅之情。藤村的《落梅集》是其脫離青春的稚嫩達到壯年成熟的標志之作，此外藤村還出版了《夏草集》。島崎藤村的這三部詩集《若葉集》、《夏草集》、《落梅集》可以按照植物成長的過程情景記憶。即首先是花草樹木抽枝長出嫩葉（日語中若葉即嫩葉），然后夏季草木繁盛，最后結(jié)成果實。同時還可從發(fā)展的角度，理解為象征了詩人從青春期、成熟期到壯年期的成長過程及心理變化。土井晚翠因于明治三十二年發(fā)表處女詩集《天地有情》而一舉成名，與島崎藤村并駕齊驅(qū)。文學(xué)史上把兩人所處的時代稱為“晚藤”時代。晚翠詩的特點是漢詩調(diào)，擅長史詩類的敘事詩。代表詩集有《曉鐘》（明治三十四年）、《游子吟》（明治三十九年）等?！痘某侵隆芬辉姳蛔V成曲子在日本家喻戶曉。二人詩風(fēng)形成鮮明對照，并從不同方面謳歌了明治時代的浪漫主義精神。

與謝野寬創(chuàng)辦了著名的《明星》雜志，聚集了當(dāng)時日本詩壇上大量的年輕浪漫詩人，還培養(yǎng)出了像石川啄木、北原白秋等著名詩人。與謝野寬的妻子與謝野晶子的加入更為《明星》雜志注入了新的活力。晶子的詩集《亂發(fā)》（1901）用大膽奔放的激情歌頌青春、戀愛、自由和個性解放。作為一位女性詩人，晶子的思想非常進步，對后來的日本女性作家有深遠的影響。

關(guān)于以上六位詩人森歐外、北村透谷、島崎藤村、土井晚翠、與謝也寬、與謝野晶子的名字，可以用打油詩進行記憶：“森外”村中一“土井”， 村中浪漫一夫妻。這里的“森外”即指森歐外與北村透谷和島崎藤村兩詩人名字中的“村”，“土井”是晚翠的姓，夫妻是指與謝野寬、與謝野晶子。為了加深對詩人的理解和記憶，最好背誦詩人極具特色的詩歌。例如：晶子在詩《亂發(fā)》中寫道：“五尺秀發(fā)，水中飄柔有誰知，隱而不露少女心。那女子二十華年，君不見，青絲秀發(fā)美如盛春。春思之國戀情之邦，發(fā)亮，幽香來自梅花發(fā)油？稚嫩皮膚含熱血，只懂說教，豈非寂寞。留人歡悅春宵夜，覆琴亂發(fā)復(fù)亂發(fā)?！痹诋?dāng)時的明治時代，晶子大膽而暴露地歌唱青春之美，而成為女性爭取自由和愛的先驅(qū)者。

明治30年代的浪漫詩運動，在日俄戰(zhàn)爭后社會情勢急劇變化的情況下，令人感到其風(fēng)格的空虛無物。受到自然主義思潮直視現(xiàn)實精神的影響和作用下，詩歌在創(chuàng)作方法和形式上也發(fā)生了變革，最終導(dǎo)致了浪漫詩的衰落。

二、象征詩的詩人及其作品――順口溜記憶

在歐洲象征主義產(chǎn)生于自然主義之后，用自然主義的方法表達詩的真實，并追求使用暗喻手法。這兩種文學(xué)思潮，于明治30年代中期被同時引進日本。自然主義被應(yīng)用到散文和小說上，而象征主義被應(yīng)用在詩歌方面，進而加速了日本象征詩的誕生與發(fā)展。

上田敏在翻譯詩集《海潮音》（明治三十八年）的序文中寫道，“象征的用法，即是借用某物，把詩人在觀想中產(chǎn)生的某種類似的心態(tài)更好地傳達給讀者”[1]。上田通過這部詩集向日本介紹了法國高蹈派和印象派，是當(dāng)時日本譯壇的最高杰作。上田對日本的詩壇和詩評論界都有深遠影響。而作為象征詩人最早開拓了玄奧詩風(fēng)的是薄田泣和浦原有明。

薄田泣于明治30年代初期，在浪漫派的同人雜志《明星》上發(fā)表了大量詩篇，后來收在詩集《暮笛集》（明治三十二年）和《晚春》（明治三十四年）中。30年代后期，受到上田敏翻譯詩集《海潮音》的影響，他開始了象征詩的創(chuàng)作。代表詩集為《白羊?qū)m》（明治三十九年），主要活用古語和雅語，工于遣詞造句，多描寫的是古時貴族的端莊高雅生活，側(cè)重表現(xiàn)形式上的美。浦原有明初期的詩集《嫩草葉》（明治三十五年）、《獨弦哀歌》（明治三十六年）體現(xiàn)了抒情詩風(fēng)。從《春鳥集》開始嘗試象征詩的創(chuàng)作?！队忻骷肥棺x者在感官上得到高雅、冥想般的享受，繼而完成了象征詩體的創(chuàng)作體裁。薄田泣、浦原有明均是通過活用古語和雅語精雕細琢詩的表現(xiàn)手法，捕捉詩中耐人尋味的細膩感情。他們還成功地深化了藤村、晚翠等人的直敘式抒情詩的內(nèi)涵，提高了其藝術(shù)的境界。然而，這種表現(xiàn)形式卻過于偏向古典，有偏于形式美學(xué)的傾向，喪失情感本身的生命力。正如分銅作所說：“這不僅標志著明治新體詩運動的鼎盛，也預(yù)示了到達這一巔峰之后命中注定的衰落解體。就這樣，象征詩運動一面推進著以追求表現(xiàn)手法革新的口語自由詩運動，一面無奈地等待著未來的新的運動中更為豐富多變的可能性?！盵2]

薄田和浦原在思想上被固定于古典主義和形式主義，詩風(fēng)由于沉重的觀念而被封閉，進而詩歌的活力減弱并缺少新鮮的流動性。北原白秋打破了這個局面，給窒息的、陳舊的象征派打開了天窗，將憂傷的內(nèi)容用嶄新的近代感覺書寫。北原白秋詩風(fēng)輕快灑脫，其作品《邪宗門》（明治四十二年）用華麗的語言書寫了想象中的異國情趣。詩人安西均曾評論道：“如果有人可以被冠以國民詩人或民族詩人這一稱號的話，在近代和現(xiàn)代中沒有比北原白秋更適合的了?！盵3]北原把兒時的記憶進行詩化創(chuàng)作了詩集《回憶》。詩人自我評價道：“這只不過是一部感受史與史，希望讀者將其作為自傳去讀?！盵4]這部作品雖然缺乏知性和思想性，但卻使用華麗的色彩、令人陶醉的音樂性，把象征詩推向了。

與北原同時代的詩人川路柳虹在回憶當(dāng)時詩壇狀況的文章中寫道，“從泣到有明，從有明到白秋，他們的修辭方法越來越高超”，可是卻使人感到，“這難道不是我們的實感落到了另外世界的陷阱中了嗎？”他的這種吶喊不僅是對象征詩的批判也是對當(dāng)時現(xiàn)狀的反思[5]。此外，詩風(fēng)沉重暗淡且具有神秘性傾向的象征詩人三木露風(fēng)，以沉重的語言在詩集《廢園》中用象征手法描繪了思想和抒情的世界。

關(guān)于以上象征詩的五個代表上田敏、薄田泣、浦原有明、北原白秋、三木露風(fēng)的名字可以用一句順口溜記憶： 兩個“田”，兩個 “原”，只有三木露風(fēng)好孤單。

三、口語自由詩的詩人及其作品――順口溜記憶

口語詩即是用日?？谡Z進行書寫的詩風(fēng)，它誕生于明治后期。此前，人們理所當(dāng)然地認為所謂“詩”必須是用文語來寫的東西?？谡Z自由詩的旗手三木露風(fēng)與相馬御風(fēng)在詩評《詩界的根本革新》中，倡導(dǎo)了新興起的口語自由詩。接著，石川啄木用口語自由詩的形式抒發(fā)日常的感情。他深深地感到口語詩的重要性，并在《應(yīng)該吃的詩》（1909）一文中寫道：“明治40年代以后的詩，之所以必須用40年代以后的語言來寫，并不是詩語的合適與否，表白上的方便與否，新的詩的精神也即是時代精神的必然要求。”[6]啄木強調(diào)了用日常用語做詩的重要性，肯定了口語自由詩的價值。面對從古語詩到口語詩轉(zhuǎn)變的這一過渡期，原朔太郎和高村光太郎的詩歌，亦給當(dāng)時的詩人提供了參考?！霸诽珊透叽骞馓梢黄鸢讶毡窘娡葡蝽敺?，并成為口語自由詩實質(zhì)上的完成者”[7]。1912年以后，口語自由詩與象征詩派運動一起轟轟烈烈地展開，使這種體裁更趨成熟，并從形式上改變了近代詩的面貌。

如何記憶口語自由詩及代表詩人？啄木26歲就去世，一生貧困。而原朔太郎的父親是醫(yī)生，高村光太郎的父親是雕塑藝術(shù)家，用現(xiàn)在流行話來說是富二代。一句打油詩如下：啄木沒飯吃，也要寫口語詩，朔太郎、光太郎，富二代來相助，二人都成了口語詩鼻祖。

四、耽美詩的詩人及其作品――順口溜記憶

活躍在浪漫派《明星》雜志的年輕同人漸漸對浪漫思潮產(chǎn)生不滿，導(dǎo)致其于明治四十一年廢刊。明治四十二年，以森歐外為指導(dǎo)者、石川啄木為發(fā)行人創(chuàng)刊的《昂》為耽美詩提供了重要平臺。原活躍于《明星》的年輕詩人，開始轉(zhuǎn)向耽美風(fēng)格的詩歌創(chuàng)作，并在《昂》上發(fā)表，促進了耽美詩的發(fā)展。該雜志的主要成員有北原白秋、高村光太郎、木下奎太郎等“面包會”的年輕藝術(shù)家。

北原白秋的耽美詩同象征手法不可劃分，而高村光太郎早期耽美派詩風(fēng)濃厚，但后期主要以理想主義詩風(fēng)為主，將在理想主義部分作重點介紹。木下奎太郎本人既是醫(yī)生又是詩人，他的代表作為《食后之歌》。耽美派具有都市趣味、頹廢享樂、自我美的形成的藝術(shù)特點。

關(guān)于耽美詩的三位代表詩人高村光太郎、木下奎太郎、北原白秋的名字可以如下記憶。因為高村光太郎、木下奎太郎的名字中都有“太郎”二字，我們可以根據(jù)動畫片《喜洋洋與灰太狼》中灰太狼愛吼的個性編成入戲順口溜：“太郎”“太郎”吼“白秋”。

五、理想主義的詩人及其作品――想象記憶

明治末期《白樺》雜志創(chuàng)刊。同人們主張把新理想主義作為文藝思想的主流，因此人們稱這個文學(xué)流派為白樺派或新理想派。這個流派不僅對作家和畫家，乃至于對詩壇也起到了很大影響。代表詩人是高村光太郎、室生犀星。此外還有遠離中央詩壇，生活在偏僻的日本巖手縣花卷市的詩人宮澤賢治。

高村光太郎從1906年到1909年在美國、英國、法國游學(xué)3年半以后回到日本。因受到歐美社會近代市民精神的影響，產(chǎn)生了對自我意識以及要使個人生命更加完善的強烈欲望。他感到生活上和社會上的陳就落后及封建道德的壓迫之后，開始反抗家族制度，不顧長男的身份而離開父母家，不繼承家業(yè)開始了獨居生活。雖然參加唯美主義藝術(shù)運動，成為“面包會”的主要成員，發(fā)表唯美頹廢派風(fēng)格的詩作，但站在自我意識上的反抗，并未能輕易推倒現(xiàn)實之墻，而產(chǎn)生出敗北感和空虛感。明治末期，受到白樺派影響的高村光太郎開始創(chuàng)作有關(guān)人道主義內(nèi)容的口語自由詩。其代表作《路程》，分為前后兩部分，前部分為耽美主義傾向的口語自由詩，而后部分為表達對其愛妻智惠子的思念的人道主義口語自由詩。

高村光太郎在他長期的藝術(shù)生涯中，無論是在精神上還是生活上都飽經(jīng)磨難。青年時期，他在職業(yè)與藝術(shù)的選擇中苦惱不已，正如他在《路程》這首詩中寫道：“請告訴我該走的路，請告訴我該做的事！”在著名的詩集《智惠子抄》中，詠唱了跟愛妻智惠子從戀愛、結(jié)婚、妻子患精神病、死亡，追憶跨越40年之久的生活。伊藤信吉在《光太郎之歌》中評價道，“作為詩人出發(fā)的高村，正處于近代詩的發(fā)展階段，因而具有歷史上的地位和價值”[8]。

室生犀星作為私生子出生在石川縣金澤市，后來被真言宗寺院雨寶院住持室生真乘的姘居收養(yǎng)。生下來就沒有見到生母，養(yǎng)母又是個特殊身份的人，因此犀星一生都肩負這兩重“束縛”。1910年上京，受到詩人北原白秋的賞識。擺脫青春苦惱的室生犀星于1918年完成了《愛的詩集》。

宮澤賢治在日本被定位為作家、自然科學(xué)家、詩人。他篤信《法華經(jīng)》，其詩作體現(xiàn)了大慈大悲的思想。他把全人類的幸福作為自己的理想去追求。因此在詩史上把這位獨具特色的詩人歸類到理想主義中。但更確切地說賢治跟其他理想主義詩人不同，他是宗教詩人。在實際生活中，宮澤還是一個農(nóng)民，一個虔誠的求道者。他的生命僅僅燃燒了37年，終身未婚。他充分利用自己的農(nóng)學(xué)知識，以獻身的精神來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)。把弘揚《法華經(jīng)》的思想為己任。創(chuàng)作了詩集《春與修羅》（共3集）。世人通常把《春與修羅》這部作品稱為詩集，但作者宮澤賢治本人卻固執(zhí)地將其稱為“心象素描”。賢治的理想和追求也正像詩的標題的寓意一樣是擺脫“修羅”走向春天的心相描述。

上述三位詩人高村光太郎、室生犀星、宮澤賢治可以通過用想象加強記憶。在一個理想之國，高遠的天空有一顆美麗的星星在閃爍，并發(fā)出兩種光，即是“賢治”之光和“高村光”，簡略為：理想國度有“犀星”，發(fā)出“賢治”、“高村光”。

日本經(jīng)過了新體詩的誕生，浪漫詩、象征詩、口語自由詩、耽美詩、理想主義詩階段的發(fā)展之后，迎來了日本近代詩的。出現(xiàn)了以原朔太郎和佐藤春夫為首的大成者。原朔太郎的代表作《月吠》（大正六年）和《青貓》（大正十二年），以口語自由詩的形式，用象征的手法表現(xiàn)陰郁感情。這意味著近代詩的確立。對于后繼詩人來說又是一個出發(fā)點。佐藤春夫把對戀人谷崎千代的思念寫成了《殉情詩集》（大正十年），巧妙地運用古典語，表現(xiàn)了微妙的感覺，是文語定型詩的絕品。另外旅居法國十多年的崛口大學(xué)回到日本以后，出版的翻譯詩集《月下一群》（大正十四年）對后來的詩人也起到了極大的影響。

關(guān)于以上詩人及其詩集，可利用詩人、詩集中漢字意義來發(fā)揮想象力：“秋天原野上一匹狼在“吠月”，“青貓”嚇得不得了”，即原朔太郎及其詩集《月吠》、《青貓》。在“崛口大學(xué)”的校園內(nèi)“月下一群”學(xué)生在看佐藤春夫的《殉情詩集》。通過以上的想象記憶，很快就能記憶三位詩人及其詩集。

以上通過日本近代新體詩的誕生、詩的體裁發(fā)展、近代詩的確立三個部分介紹了日本近代詩歌史的全部過程。在每個部分介紹了主要詩人及其詩集。在理解詩史的基礎(chǔ)上，提出了快速記憶詩人名字及作品的竅門和方法，望給教授者和學(xué)習(xí)者提供參考。

參考文獻：

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[2]紅野敏郎.明治的文學(xué)：近代文學(xué)史1[M].東京：有斐，1992：259.

[3][5]安西均.的招待[M].東京：新日本新，1977：46.

[4][6]北原白秋，石川啄木.現(xiàn)代日本文學(xué)大系：第26卷[M].東京：筑摩房，1972：44.

第6篇：關(guān)于成長的詩歌范文

2006年，我們一起開始!

人物?少男少女的人生讀本

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構(gòu)?虛幻空間：有關(guān)幻想、有關(guān)童話、有關(guān)不可觸摸的想像。

網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)：采摘新作文網(wǎng)站語言的芬芳。

賞?無邊景致：路在腳下，世界在心中。

請記住，行走是與讀書并行的另一種思考方式。

也可以是發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)涵、美的元素。

城市印象：紙上游走，風(fēng)情建筑，人文地理。如此，作文才靈魂飽滿。

蘊?幽默寫意：享受樂趣、輕松和作為生命之本的快樂。

聆?紛紛詩雨：雨岸曉風(fēng)，詩情聽雨。那一紙絢爛，是否有詩意叢生的你？

現(xiàn)代詩經(jīng)：人，詩意地棲居在大地上。我們沒有理由拒絕，用詩歌解釋青春。

絮?戀戀韶華：小說連載。一個故事，半個傳說，青蔥歲月里的時光鮮榨機。

這里的天空有另一個成長的你。

論語?現(xiàn)代世界的詩化哲學(xué)

觀?世態(tài)百相：對世態(tài)的反觀和世俗的反抗。

思?第三條岸：對成長的思索，對人生的總結(jié)，通過思考獲得理想的啟蒙。一種思索，一種總結(jié)，一種收獲。

擊?少年意氣：指點江山，激揚文字。這是一個批評的欄目。以你年輕的十足銳氣，揮斥方遒。

評?書香碟影：讀書、聽歌、看碟。重溫美好時刻，講述溫柔觸動，再一次享受，再一次愉悅。

尋?古韻風(fēng)吟：我們應(yīng)該做思想的游走者，將停滯轉(zhuǎn)化為流動。穿越時空，在虛幻與現(xiàn)實、歷史與未之間，吟唱文人墨客的瀟灑。

匯?哲思睿語：屬于你自己的名言警句。說吧，隨心所欲!

閱讀?智慧花園的印象報告

蕩漾?歌典的美麗：經(jīng)典歌詞，動情對白，讓作文閃現(xiàn)靈性，動起來。

目擊?新讀圖時代：圖與文的結(jié)合，從一種全新的審美角度解說、分析。

漫步?描寫的河流：從一個與作文相關(guān)的主題描寫切入，提供給你全面的閱讀套餐。

回眸?文化大觀園：深入傳統(tǒng)作家和文學(xué)著作，重新認識和發(fā)現(xiàn)。

互動?紙張上面的青春地圖

編輯部：每期一個故事，關(guān)于編輯。

任你郵：學(xué)生來信，并有編輯回復(fù)。

精華帖：關(guān)于雜志和某些熱點問題的精彩討論。

第7篇：關(guān)于成長的詩歌范文

詩歌是我國的一顆耀眼的明珠;詩歌是我國的文明的精神支柱，下面是小編為大家整理的關(guān)于幼兒古詩朗誦主持詞范文，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友!

幼兒古詩朗誦主持詞范文1親愛的的小朋友們:

大家下午好!

在這陽光和藹的寒冬臘月,我們相聚在這里。冬天的歌,在疏朗的枝杈間快樂地搖滾.冬天的歌,在渾厚的云朵間興奮地翻騰.冬天的歌,在平坦的大地上快意地奔涌.冬天的歌,在山與山之間熱烈地激蕩，在這充滿詩意的季節(jié)里，迎來了幼兒園首屆“我愛朗誦”為主題的詩歌朗誦比賽。

這次詩歌朗誦比賽，不僅為小朋友提供了一個展示自我平臺.還讓幼兒的語言表達能力得到了提升，更重要的是培養(yǎng)了幼兒的自信和勇氣。本次比賽的準備過程中，由羞澀、膽小，不愿意在集體面前表現(xiàn)自我過渡到了說、能說、會說、敢說。也培養(yǎng)了幼兒對文學(xué)作品的興趣，為小朋友的成長創(chuàng)設(shè)了一個良好的環(huán)境。同時在你們幼小的心靈里同時也埋下了關(guān)心他人、熱愛祖國的種子，使你們懂得要珍惜生命、感恩今天。

本次比賽中，也的得到了園長老師的大力支持，首先請幼兒園園長-老師為本次比賽致詞，大家歡迎………。

1、今天我們相聚在這里，愿你在這里度過美好溫馨的時光，首先請欣賞小班小朋友帶來的詩歌《幼兒園像我家》。

2、接下來請欣賞詩歌《做早操》。

3、感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的辛勤培育，因為我們長大了，明白了他們教會我們許多許多，為我們付出了許多許多，下面請欣賞詩歌《我長大了》。

4、美，是是個永恒的主題，讓我們步入詩歌的殿堂，盡情抒發(fā)你，請欣賞《丁丁畫畫》。

5、詩歌讓我們陶醉，詩歌讓我們震撼，下面請欣賞詩歌《筍娃娃》。

6、抬頭仰望天空，國旗迎風(fēng)飄飄，它是我的愛，你的愛，我們中國人民的愛，請欣賞詩歌《五星紅旗我的愛》。

7、詩歌增長了我們的知識，發(fā)揮了我們的想象，豐富了我們的情感，小朋友已經(jīng)迫不及待的想聽下一個了，請欣賞古詩《春曉》。

8、多美的色彩和意境啊，這就是古詩，下面請欣賞《兩只小小鴨》。

9、詩歌是無際的海，詩歌是無邊的天，讓詩歌把我們帶入畫的境界，請欣賞詩歌《畫》。

10、接下來請欣賞《兩只螞蟻吹牛皮》。

11、讓我們吟詩頌園，一起憧憬祖國的輝煌，請欣賞《我們的祖國真大》。

12、今天，這里是詩的天堂，就讓天籟之音沁入我們的心海，請欣賞詩歌《看天》。

13、聽著朗朗上口的詩歌，充滿了對幸福生活的神往，難怪小朋友為它所感動，下面請欣賞詩歌《幸福歌》。

14、在媽媽的眼里我是最棒的，在老師的眼里我是最棒的，相信自己永遠最棒，請欣賞詩歌《你真棒》。

15、在漫漫歷史長河中，詩歌歷來是我國為學(xué)國庫中的一顆璀璨明珠，下面請欣賞詩歌《祖國祖國我愛你》

16、真是一首有重量的詩歌啊，聽著就能覺出沉甸甸的，下面請欣賞詩歌《我還沒長大》

17、這是激情的時刻，幼兒園的小朋友展現(xiàn)著迷人的風(fēng)采，這是多么多彩的時刻，深情地火花在這里迸發(fā)，下面請欣賞詩歌《蘿卜、白菜》。

18、我們熱愛詩歌，我們憧憬詩歌，它帶著自由的夢追逐永恒的愛，下面請欣賞詩歌《愛》。

19、在古詩的世界里，寫景抒情的占大部分，下面請欣賞古詩《望廬山瀑布》。

20、大海是小朋友的.夢想，是小朋友夢寐以求的地方，聽海的聲音濤濤不絕，下面就帶小朋友到海灘逛逛，請欣賞《逛海灘》。

21、詩歌，讓我們思想升華，詩歌的余韻在我們心中回蕩，下面請欣賞詩歌《彩虹橋》。

22、是大樹給我們帶來清爽，是大樹給我們遮擋陽光，是大樹給我們無盡的歡樂，請欣賞詩歌《樹真好》。

23、此時此刻，讓我們留戀詩情畫意，敞開心扉釋放激情吧，請欣賞詩歌《兩件寶》。

24、下面請欣賞詩歌《娃娃愛看書》。

25、臘月是雪花飄，梅花開的季節(jié)，朵朵臘梅冒著嚴寒，不怕寒冷，嬌艷爭放，請欣賞古詩《梅花》。

26、在當(dāng)代詩歌中，有一首小朋友絕對耳熟的詳詩，它教育小朋友自己的事情自己做，請欣賞詩歌《自己來》。

27、冬天的陽光是多情的，讓我們用喜悅?cè)ふ叶斓年柟猓眯牢咳ジ惺芏斓臏嘏?，請欣賞詩歌《雪花》。

28、詩歌像陽光的雨露，滋潤著我們初長的夢想，讓我們靜靜的用心品味它的純美，讀出它的真情，請欣賞詩歌《輕輕地》。

29、快板是我國的傳統(tǒng)文化之一，它帶給我們無窮的魅力，請欣賞《唐僧騎馬咚咯哩咚》。

30、下面請欣賞詩歌《落葉》。

31、我們生活在同一個地球，有著同一個家園，追逐著同一個夢想，請欣賞詩歌《我驕傲，我是中國娃》。

幼兒古詩朗誦主持詞范文2各位小朋友，各位老師，各位家長，大家下午好。

在這楓葉飄飄的晚秋，我們將開展“祖國，我愛您”詩歌朗誦活動，我們每一位小朋友將滿懷最真摯的情感，用美的語言，為我們偉大的祖國獻上最美的祝福，讓我們用詩歌祝愿我們偉大的祖國繁榮昌盛!下面我們進行升旗儀式。

1小朋友們，當(dāng)我們聽著雄壯激昂的國歌，目睹著五星紅旗冉冉升起，不禁感到身為中華兒女的自豪。下面請欣賞大班全體小朋友帶來的【好媽媽】。

2小小蠟筆，穿花衣;紅黃藍綠多美麗，你畫太陽我畫國旗，祖國祖國我愛你，下面請欣賞中班小朋友帶來的【祖國祖國我愛你】。

3小兔子又白又可愛，但我們小班的小朋友更可愛，下面請欣賞小班朋友帶來的【小白兔】。

4五星紅旗迎風(fēng)飄揚，勝利歌聲多么響亮，歌唱我們親愛的祖國，從今走向繁榮富強，請欣賞大班李超等五人帶來的【五星紅旗】。

5滔滔江河水，演不盡浩浩中華魂。巍巍昆侖山，鎖不住陣陣中華風(fēng)。請欣賞中班劉翔瑞，王星月帶來的【沁園春。雪】。

6每個人都有一雙能干的手，你看，我們小班小朋友的手指還在做操呢!

7我們愛爸爸媽媽，我們愛老師同學(xué)，但你要問我們最愛什么?我們最愛自己的祖國!下面大班的小朋友庹淇翔等8位小朋友給大家朗誦【我愛】。

8是誰讓我們過著幸福的生活?是誰讓我們快樂的成長?噢!是您——祖國親愛的媽媽。

9春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。這是李紳【憫農(nóng)】中的其中一首，下面由小班的小朋友為大家?guī)硭牧硪皇住緫戅r(nóng)】。

10下面請我們大班的張詩雨等4位小朋友為大家獻上【請埋葬我，大地】。

剛才聽到各位小選手的精彩朗誦，字里行間所包含的對于祖國的熱愛，真的是讓我熱血沸騰、激動不已!下面請家長代表講話。

小朋友們，我們要愛我們的祖國，也應(yīng)該愛我們的幼兒園。小朋友們，愛我們的幼兒園就不要亂扔垃圾;愛我們的幼兒園就要不打架、不罵人、不說臟話;愛我們的幼兒園就要尊敬老師、愛護幫助小朋友;愛我們的幼兒園就要愛護幼兒園的一花一草一木。小朋友們，大家能做到這幾點嗎?

好，通過這次《“祖國，我愛您”詩歌朗誦》活動，大家一定要將愛國與愛幼兒園結(jié)合起來。讓我們的幼兒園變的更加漂亮!

現(xiàn)在，我宣布，這次朗誦活動圓滿結(jié)束!

幼兒古詩朗誦主持詞范文3甲：敬愛的老師

乙：親愛的同學(xué)們，

合：大家下午好!

甲：中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化。

乙：華夏源遠流長的經(jīng)典詩文，是文化藝苑中經(jīng)久不衰的瑰寶。

甲：我們贊美那些古代的詩人們，他們對生活有獨特的體驗，譜寫了一首首動人的詩句。

乙：我們吟頌?zāi)切﹥?yōu)美的詩歌，他們膾炙人口，意境相隨，使人得到心靈的熏陶

甲：讀千古美文，同經(jīng)典相伴。

乙：誦中華經(jīng)典，與圣賢同行。

合：四年級三班古詩文誦讀——現(xiàn)在開始!

乙：首先，請欣賞《涼州詞》。

甲：涼州詞唐王之渙

合：黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

乙：一首《涼州詞》為我們打開古典文化的悠悠長卷。這首詩抒發(fā)了守邊將士凄怨、悲壯的情感，表現(xiàn)了作者對守邊將士的深切同情。

甲：古往今來，有四種植物以它們各自的特點和高尚的品格，引來無數(shù)文人墨客的競相贊賞，我們稱之為“植物四君子”。它們分別是：梅，蘭，竹，菊。

乙：一提起作為四君子之首的梅花，大家不由的想起“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”

甲：今天我們一起欣賞王冕的《墨梅》

乙：墨梅元王冕

合：我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。

甲：春天，萬物復(fù)蘇的季節(jié)，鄉(xiāng)村四月的大地上，到處是勞動者忙碌的身影。

乙：他們播下了種子，同時也播下了幸福、希望。

甲：鄉(xiāng)村四月宋翁卷

合：路遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。

甲：蘇軾是中國文學(xué)藝術(shù)罕見的全才。與父蘇洵、弟蘇轍并稱“三蘇”。后代文人稱其為“坡仙”、“詩神”、“詞圣”等。甲：西湖，人間天堂，自古有多少文人雅士贊美、頌揚，剛晴又雨的西湖在蘇軾的筆下是這般嫵媚漂亮。

乙：飲湖上初晴后雨，宋蘇軾

合：水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。甲：我要上大學(xué)，是每個寒門學(xué)子共同的心聲，金榜題名時的喜悅無語言表，唐朝詩人孟郊這樣表達當(dāng)時的心情。

乙：登科后唐孟郊

合：昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。

甲：古詩文就像是一顆璀璨的明珠，在中華五千年的浩瀚的星空中熠熠生輝，

乙：它又像是一股升騰了千年的香氣，在文學(xué)藝術(shù)的長廊上彌漫、繚繞。

男：古詩是一扇神秘的門，他垂青于每一位敲門者。

女：古詩是一扇清新的窗，她激勵著每一個尋夢者。

男：讀詩吧!讓貧乏和平庸遠離我們;

女：讀詩吧!讓博學(xué)和睿智豐富我們;

合：讀詩吧!讓歷史和時間記住我們;

合：讀詩吧!讓年輕而澄澈的心靈，一路書香、一生輝煌!

幼兒古詩朗誦主持詞范文4(陳沭琪)尊敬的老師，親愛的同學(xué)們，大家好!

今天，我們在這里歡聚一堂，一起走進古詩文的世界。一年級二班經(jīng)典誦讀現(xiàn)在開始。

(陳傳熙)小時候，常聽媽媽給我們背起這首詩：

齊：鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，料料皆辛苦。(陳傳熙)而今，我們走進校園，才知道,

齊：中華上下五千年，腹有詩書氣自華。

(陳沭琪)本學(xué)期，我們在老師的精心指導(dǎo)下，開展了古詩文誦讀活動，我們的身心在經(jīng)典誦讀中自由飛翔。你聽——

陳傳熙《風(fēng)》(齊)

陳沭琪《登鸛雀樓》(男一句，女一句)

陳傳熙《鹿柴》(男二句，女二句)

陳沭琪《尋隱者不遇》()

陳傳熙《池上》()

陳沭琪《樂游原》(男二句，女二句)

陳傳熙《重別周尚書》(齊)

陳沭琪《塞下曲》(男一句，女一句，二句齊)

陳傳熙《梅花》(齊)

(陳沭琪)：誦讀千古美文，

(陳傳熙)：營造書香校園

(陳沭琪)：讓我們的校園充滿朝氣

(陳傳熙)：讓我們的心靈沐浴書香

二人齊：一年級二班誦讀完畢，謝謝大家!

幼兒古詩朗誦主持詞范文5男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、女：敬愛的各位老師，

男：親愛的同學(xué)們，合：大家上午好!

男：今天，我們歡聚一堂，誦讀千古美文，傳承華夏文明。

女：今天，我們登上這多彩的舞臺，共讀中華經(jīng)典，聆聽古詩書韻。

男：詩的語言，典藏著五千年悠久的歷史文化

女：詩的聲音，演繹著不朽歷史的風(fēng)骨鏗鏘

男：誦讀經(jīng)典，我們尋找萬里河山的廣闊

女：對話圣賢，我們感受千年文字的力量

男：觀音鎮(zhèn)中心小學(xué)“誦讀國學(xué)經(jīng)典，傳承文明禮儀”誦讀活動即將開始

第一項：下面請體起立?升國旗?奏國歌?行隊禮。

女：第二項：下面讓我們用最熱烈的掌聲，歡迎敬愛的黃校長為本次活動致詞。

男：第三項：請允許我宣布今天的評委老師，他們--老師、--老師、--老師\--老師、--老師、--老師。掌聲有請他們到主席臺就坐。

合：現(xiàn)在讓我們榮幸的宣布觀音鎮(zhèn)鎮(zhèn)中心小學(xué)“誦讀國學(xué)經(jīng)典，傳承文明禮儀”誦讀現(xiàn)在開始。

1男：唐代是我國詩歌發(fā)展的黃金時代。唐詩是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，也是全世界文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠。盡管離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩篇還是為我們所廣為流傳。下面就請我們一起欣賞1.2班小朋友帶來的《唐詩聯(lián)誦》，請1.1班做好準備。

2女：不知道同學(xué)們有沒有聽說過漢樂府·江南，它是一首漢代的樂府詩，是一首采蓮歌，反映了采蓮時的光景和采蓮人歡樂的心情。在漢樂府民歌中具有獨特的風(fēng)味。下面就請欣賞1.1班帶來的《漢樂府·江南》

3男：中國是文明古國，有“禮儀之邦”的美稱。禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為小學(xué)生的我們更應(yīng)該從小做起，爭取做一個的自我。下面就一起來聆聽高房小學(xué)帶來的《小兒語》。請2.2班做好準備。

4女：父母養(yǎng)育了我們，給了我們生命，他們是偉大的，而老師是辛勤的園丁，他們用一滴滴汗水，來輔導(dǎo)我們成長!所以我們就應(yīng)該懂得《孝親尊師》，請山拱小學(xué)做好準備。

5男：每當(dāng)我們高興的時候，大家一起合：拍手拍手

女：每當(dāng)同學(xué)得到了榮譽，大家一起合：拍手拍手

男：每當(dāng)看完精彩的表演，合：大家一起，拍手!拍手!

女：請聽《拍拍手》。請1.4班《文明禮儀》做好準備。

6女：有一支歌，我們天天在吟唱;有一支歌，就像鮮花四季開放;這支歌的名字叫禮儀。請聽1.4班帶來的《文明禮儀歌》。請雁兒小學(xué)《小兒語》做準備。

7男：一切言動，都要安祥;女：十差九錯，只為慌張。

男：沉靜立身，從容說話，女：不要輕薄，惹人笑罵。請聽《小兒語》。

男：請2.1班《文明禮儀》做好準備。

8女:微笑是我們的語言，文明是我們的信念。

男：禮貌和文明是我們共處的金鑰匙。

女：請欣賞2.1班帶來的《文明禮儀》。請2.3班《文明禮儀伴我行》做好準備。

9男：文明禮儀是人類進步的標志，是人類歷史長河中的一盞明燈。

女：文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。請聽2.3班的《文明禮儀伴我行》。請1.3班《三字經(jīng)》做好準備。

10男：《三字經(jīng)》自南宋以來，已有七百多年歷史，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的兒童啟蒙讀物，可謂家喻戶曉，膾炙人口。請欣賞1.3班小朋友帶來的《三字經(jīng)》。請2.4班《游子吟》做好準備。

11女：深摯的母愛，無時無刻不在沐浴著兒女們。

男：有一句詩說的好，誰言寸草心，報得三春暉!請欣賞2.4班的《游子吟》，請3.3班《中華頌》做好準備。

12女：有人說，中華的名字很響亮。

男：有人說，中華的文字不一樣

女：中華的血脈是那黃河長江

男：中華的脊梁是那昆侖太行

女：請欣賞3.3班帶來的《中華頌》，請3.4班《我驕傲，我是中國人》做好準備。

13男：我驕傲，我是中國人!黃土高原是我的胸脯，長城是我揚起的手臂。

女：我驕傲，我是中國人!長城是我揚起的手臂，泰山是我站立的腳跟。請欣賞3.4班《我驕傲，我是中國人》，請3.1班《新三字經(jīng)》做好準備。

14男：青少年，有理想，立大志，做棟梁。天行健，人自強，生我材，為興邦。請欣賞3.4班的《新三字經(jīng)》.請3.2班《中華少年》做好準備。

女：東方之美滋養(yǎng)著龍的傳人，五千年文化植根在我們心田。請欣賞3.2班的《中華少年》，請4.2班《長行歌》做好準備。

16男：百川東到海，何時復(fù)西歸?女：少壯不努力，老大徒傷悲。

男：請欣賞4.2班帶來的《長行歌》，請4.1班《孝心無價》做好準備。

17女：古語說：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”我們一點一滴的成長都離不開父母的幫助，滴水之恩當(dāng)涌泉相報，因此，我們應(yīng)該懂得感恩，懂得感謝父母。請聽《孝心無價》，請4.4班《水調(diào)歌頭》做好準備。

18男：自古以來世上就難有十全十美的事，就如北宋詩人蘇軾所說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”請欣賞4.4班帶來的《水調(diào)歌頭》18，請4.3班《延安，我把您追尋》做好準備。

19女：延安，我把你追尋，追尋信念，追尋金色的理想;

男：追尋溫暖，追尋明媚的春光;追尋光明，追尋火紅的太陽!請聽《延安，我把您追尋》，請6.4班《-的哭泣》做好準備。

20女：聽，-在哭泣，像被豺狼撕咬的哭泣，它在別人胯下受盡非人的糟蹋。

男：今朝恥，何時雪;臣子恨，何時滅?請欣賞《-的哭泣》，請5.4班《小學(xué)生日常行為規(guī)范之三字歌》做好準備。

21女：俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。于是行為規(guī)范在我們的生活中變得必不可少。

男：確實如此，在守則規(guī)范的約束下，我們變得懂事了，變得彬彬有禮了。請聽《小學(xué)生日常行為規(guī)范之三字歌》.請6.1班《英雄頌》做好準備。

22女：英雄，一個偉大的詞語。

男：英雄，是令人驕傲的符號。他們愛國，愛民

合：他們讓我從內(nèi)心敬佩!請聽《英雄頌》22。請5.2班《國學(xué)擷英》做好準備。

23男：我國的國學(xué)博大精深，源遠流長。

女：讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長，

合：讓我們以自己的實際行動傳承精髓并使之發(fā)揚光大!請聽《國學(xué)擷英》。

請6.3班《中華少年》做好準備。

24男：我是中華的少年，五千年文化植根在我們心田，我是中華的少年，譜寫中華更璀璨的詩篇，請欣賞6.3班《中華少年》。請5.3班《文明禮儀伴我行》準好準備。

25女：三字經(jīng)中有這樣一句話：“為人子，方少時，親師友，習(xí)禮儀?！币馑际钦f：做子女的，年少時就應(yīng)當(dāng)學(xué)會尊敬師長，親愛同學(xué)，學(xué)習(xí)人與人之間交往的禮節(jié)。那我們應(yīng)該怎樣呢?就讓我們一起傾聽5.3帶來的《文明禮儀伴我行》。請5.1班《明日歌》做準備。

26男:明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成磋砣。

女：時光流逝，日月如棱。我們吟誦古人的詩，放目時空的飛越，應(yīng)該怎樣去珍惜美好的時間呢?請欣賞《明日歌》26,。請6.2班《祖國，我親愛的祖國》做好準備.

27女：中國人，是偉大的，他們永遠不會倒下。

男：中國人，是堅強的，他們永遠不會讓困難擊倒。

女：作為一個中國人，我驕傲。

男：作為一個中國人，我自豪。請欣賞詩朗誦《我驕傲，我是中國人》。

男：吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流淌。

女：吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽骸?/p>

男：中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。

女：中華經(jīng)典的萬世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

男：愿中華詩文藝術(shù)之花永遠芬芳

女：愿五千年文化的血脈永久傳承

第8篇：關(guān)于成長的詩歌范文

“江南佳麗地，金陵帝王州。”似乎已經(jīng)不必再贅述南京與詩歌的歷史淵源了。六朝古都，江南文樞，特殊的地理區(qū)域和政治文化身份讓南京自古以來就是詩人理想的棲息地，燦爛的詩歌薪火相傳，影響深遠。李白曾在這里登上鳳凰臺，留下“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”的佳句；韋莊醉臥臺城：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤?！鼻鼗春优?，煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，杜牧留戀風(fēng)塵處，發(fā)出“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”的感慨；李煜更是柔腸百轉(zhuǎn)，“故國不堪回首明月中”……具相關(guān)史書記載，古代關(guān)于城市的詩歌里寫南京的最多。

民國時期，因為南京是首都的緣故，更是集聚了一大批文人墨客，吟唱“槳聲燈影里的秦淮河”。當(dāng)代詩歌史上，上世紀80年代風(fēng)行一時的“他們”詩派，曾占據(jù)第三代先鋒詩歌的一席之地；近年來“南京評論”詩群產(chǎn)生了較大的影響力，一批生于70后的先鋒詩人的崛起，以及由更年輕的一代創(chuàng)辦的“南京我們”逐漸嶄露頭角……從朦朧詩、第三代詩、中間代詩，70后詩人，甚至80后90后詩人，每一波當(dāng)代詩歌的潮流中，都有南京詩人的活躍身影，他們都以自己獨特的方式發(fā)聲，參與著中國現(xiàn)代詩的歷史建構(gòu)和進程?？梢哉f，南京就是一座名副其實的詩歌之都，一座被詩歌寵壞了的城市。它的詩歌書寫，從一開始就展示出某種強大的生命力，而且從未間斷，指向更遠的未來。

考察南京當(dāng)代詩歌，總體而言，南京詩歌的民刊、社團和流派較多，“民間”傳統(tǒng)也一直在延續(xù)，成為推動南京詩歌發(fā)展的強大動力。此外，現(xiàn)代高校林立和六朝古都的獨特身份讓南京詩歌有了較為濃厚的城市文化氛圍，這種能動的影響也是顯而易見的。南京詩歌寫作可以說就是在這三者的交融影響中不斷向前推進和發(fā)展，并呈現(xiàn)出具有某種“南方特質(zhì)”的獨立、堅韌、沉靜、優(yōu)雅的美學(xué)風(fēng)格。

一、民間力量是南京詩歌發(fā)展的助推器

一般而言，南京的小說成就似乎更為人知，范小青、蘇童、葉兆言、畢飛宇、趙本夫等小說家打造著南京的文化名片。但我一直以為，南京詩歌的文學(xué)成就并不亞于小說，很多人可能不會認可，一個相當(dāng)重要的原因是對南京當(dāng)代詩歌缺乏全方位的了解。

此外，一個重要的因素是，較之于其他城市的詩人，南京的詩人似乎更喜歡一種“民間”的狀態(tài)；他們具有傳統(tǒng)意義上江南文人的那種“清高與自傲”，更加獨立、內(nèi)斂、沉靜，不喜歡鬧騰和扎堆，詩歌寫作指向內(nèi)心，厭惡制造一些文化和詩歌事件。正如《星星》詩刊主編梁平所說：“在我的印象中，江蘇詩歌的姿態(tài)是安靜的。這是與其他很多省份最不一樣的感受。這些年各地都有一些折騰詩歌、或者說拿詩歌來折騰的事情，在這些折騰中間，我們很少看到江蘇詩人的影子?！?這種安靜與淡定，使新世紀南京詩歌的文本意義遠大于那些熱衷于詩之外躁動的媒體效應(yīng)。詩人于堅曾說，像上帝一樣思考，像市民一樣生活。南京的詩人幾乎處于一個“潛水”的狀態(tài)，安然自足，沒有驚雷，他們一般不會躍出水面。但是，從法國學(xué)者皮埃爾?布爾迪厄的文化資本和社會煉金術(shù)角度而言，“各自為戰(zhàn)”不利于文化資本的積累，這也從某種程度上造成了南京詩歌在文化占位上的“劣勢”。所以，實際上，南京的詩歌寫作要遠遠超出我們基于表面的評估。在此意義上，我覺得很有必要祛除人們對于南京當(dāng)代詩歌的某種蒙昧，全方位展現(xiàn)出其詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌。

南京的詩歌寫作一個顯著的特征就是蘊含較多的“民間”色彩，而且一開始就顯示出某種獨立、強悍的特質(zhì)，“曾經(jīng)為江蘇詩歌史乃至中國當(dāng)代詩歌史留下豐富的美學(xué)資源和悲壯、堅韌的詩學(xué)立場”（何同彬）。上世紀80年代，第三代詩歌風(fēng)起云涌之時，南京詩人以非?；钴S的姿態(tài)參與了當(dāng)代詩歌的進程，并產(chǎn)生了一系列星光耀眼的民間社團，如韓東、小海等人發(fā)起的“他們”，海波、葉輝等人發(fā)起的“日常主義”，朱春鶴、趙剛等人發(fā)起的“新口語”，以及“超感覺”、“東方人”、“闡釋”、“呼吸派”、“色彩派”等，在眾所周知的1986年“中國現(xiàn)代主義詩群大展”上，這些詩群得到全方位的展示；后來還有周俊等人發(fā)起的“對話使節(jié)”和車前子、黃梵等人發(fā)起的“原樣”等等；新世紀以來相關(guān)民刊主要包括黃梵、馬鈴薯兄弟等人的《南京評論》，李檣、朱慶和、林苑中、育邦等人的《中間》等。這些非?；钴S的社團和群體豐富了南京城市的詩歌內(nèi)涵，并對90年代及新世紀以來的南京詩歌寫作產(chǎn)生較大影響。

在這里很有必要重點提一下聲名遐邇的“他們”。1984年，詩人韓東、于堅等人在南京發(fā)起創(chuàng)辦“他們”詩群，這是一個全國性的詩歌群體，成員主要分布在南京、上海、昆明和西安等地，代表詩人有韓東、于堅、丁當(dāng)、小海、小君、王寅、普珉、于小韋和呂德安等。1985年詩歌民刊《他們》問世，到1995年出版了9期后?？瑤缀蹩d了八九十年代國內(nèi)大部分代表詩人的作品。在20世紀80年代中后期到90年代中國社會市場化轉(zhuǎn)型的背景下，“他們”詩派的文學(xué)實踐相當(dāng)活躍，除詩歌創(chuàng)作外還進行小說創(chuàng)作，尤其是一些詩學(xué)理念直接推動了當(dāng)時的詩歌實踐，在全國影響巨大。

“他們”是第三代詩歌的典型代表，韓東等人所提倡的“詩到語言為止”等詩學(xué)理論建立了嶄新的口語寫作的坐標，對剝蝕“后朦朧詩”遺留的國家政治美學(xué)與宏大話語、開辟獨立的口語寫作作出了劃時代的貢獻。他們堅持獨立精神和自由創(chuàng)造的品質(zhì)，希望在“傳統(tǒng)”和“本土”上找到詩歌發(fā)展的脈絡(luò)，注重挖掘“東方的、原始的、民間的文化”，企圖找到一種對抗的語言來排斥“西方的、現(xiàn)代的、正統(tǒng)的意識主流”，并為反抗體制化的寫作樹立了時代的標桿。

在某種程度上，南京詩歌的狀況也是當(dāng)代詩歌變遷的一個縮影。如果說80年代南京詩歌群落和詩人個體的蜂起，在當(dāng)代詩歌具有一定的普遍意義的話，那么進入90年代以后，南京詩歌社團的趨于瓦解和詩歌面貌的混沌無序，也是時代轉(zhuǎn)型的一個表征。眾所周知，上世紀90年代以來，中國當(dāng)代詩歌在精神內(nèi)涵上打上了整個社會政治、經(jīng)濟、文化消費心理等的局部轉(zhuǎn)型的烙印，相對于80年代詩歌，它以自己獨特的言述邏輯建構(gòu)起了具備一定審美合法性的話語形態(tài)，尤其是以民間寫作為代表的詩歌顯示出敘事性、個人化、口語化的轉(zhuǎn)變，這種“轉(zhuǎn)變”與時代的文化背景也是息息相關(guān)的。市場大潮的席卷、西方思潮的涌入及價值觀的轉(zhuǎn)變造成了詩人身份的游離，這必然反饋在詩歌寫作上。

在這樣的時代文化背景下，南京詩歌進入90年代也呈現(xiàn)出一些多元化特征，同時詩歌寫作也陷入一種無序的混亂的狀態(tài)。他們努力“在語言和現(xiàn)實的聯(lián)系中，尋覓介入現(xiàn)實和傳統(tǒng)的有效方法”（羅振亞《90年代：先鋒詩歌的歷史斷裂與轉(zhuǎn)型》），但是由于陷入后期寫作方式上的個人化和狂歡化，詩歌“合法性”的問題也突顯出來，使得詩歌標準和詩歌評價體系陷入混亂狀態(tài)，以致詩歌陣營逐漸開始裂變和分化，對詩歌的傷害較大。當(dāng)然，這樣的狀況在新世紀得到了一個徹底的清理。此外，詩歌史就是一個不斷淘汰和篩選的過程，在這個漫長的跋涉中，許多人掉隊了，很多人變異了，最后堅持留下便是詩歌的赤子。

民刊《南京評論》是一個不能繞過的話題。這個詩歌群體的誕生最早可追溯到上世紀90年代，2001年詩人黃梵和吳晨駿發(fā)起創(chuàng)辦“南京評論”網(wǎng)站，2003年紙刊問世，影響力逐漸擴大。這是一本同仁刊物，雖然沒有統(tǒng)一和明確的詩學(xué)主張，各人的寫作風(fēng)格也不一樣，但它幾乎集聚了南京大部分優(yōu)秀的詩人和評論家，比如黃梵、馬鈴薯兄弟、育邦、傅元峰、何同彬、梁雪波等。尤其是新世紀以來，他們顯示出更加活躍的姿態(tài)，通過雜志舉辦的重要聚會、年度性紀念會、朗誦會、詩人交流會、沙龍等不計其數(shù)，幾乎代表了南京詩歌寫作的現(xiàn)場。

詩歌是青年的特權(quán)。南京高校林立，詩歌傳統(tǒng)的延續(xù)性較好，加上城市文化氛圍濃厚，一定程度上刺激了一些青年學(xué)子內(nèi)心的詩歌情愫。2010年，80后詩人馬號街、盧山等共同發(fā)起創(chuàng)辦集中展示80后、90后詩歌的平臺《南京我們》，并力爭成為南京乃至江蘇民刊第三代的標桿。他們持續(xù)出刊，舉辦詩會，既與知名作家保持密切聯(lián)系，又廣羅潛行而有實力的新人，影響力迅速提升。此外，90后詩人炎石等人創(chuàng)辦的“進退”詩社，也是銳氣十足、有聲有色。除了這些詩歌民刊及流派外，高校內(nèi)的一些詩歌社團紛呈多樣，來勢兇猛，比如南京師范大學(xué)的“螢火”詩社，南京大學(xué)的重唱詩社等。在這樣一個非詩的年代，南京詩歌的民間力量在年輕的詩人這里得到了很好的延續(xù)，他們的詩歌夢想和激情足以建立起我們對南京新生代詩歌的期待和信心。

新世紀以來，詩歌寫作的派別意識已經(jīng)幾乎淡化，詩學(xué)主張也在沸沸揚揚的口水里化為沉寂。時代風(fēng)云湮沒了詩歌圈子的喧囂，詩人似乎也受此影響，紛紛退卻一旁讓位于這個時代的政治宣傳、廣告營銷和八卦新聞。基于這樣的時代背景，南京詩歌的民間力量沒有得到一個有效的展示，整體上也處于一個相對自足和安穩(wěn)的狀態(tài)，但是“他們在個體化寫作上的堅持、探索并沒有停止，相反，正是因為不求聞達，他們之中很多人的獨立性、自由性因此更突出，詩歌寫作總體上也顯得更沉靜、篤定和優(yōu)雅”。（何同彬《淺談江蘇新世紀詩歌的民間力量兼及民間的困境》）正是基于這種“暗處”的民間力量，南京的詩歌得以薪火相傳，繼續(xù)向前推進。

二、學(xué)院氣質(zhì)影響下的詩學(xué)風(fēng)格

如果我們考察新世紀以來南京的詩歌寫作，不難發(fā)現(xiàn)以子川、胡弦等為代表的50后、60后詩人的詩歌寫作已經(jīng)爐火純青，一批70后如梁雪波等新銳詩人已經(jīng)崛起，更加年輕的80后90后詩人開始躍躍欲試，南京的詩歌寫作也呈現(xiàn)出一些新的特點。實際上，今天活躍在南京詩歌現(xiàn)場的詩人主要有子川、胡弦、黃梵、馬鈴薯兄弟、梁雪波、育邦、雷默等等?？紤]到時代與文章篇幅的關(guān)系，在這里僅僅選取十多位較為年輕的新生代詩人為代表，試圖通過“管中窺豹”來掃描南京詩歌寫作狀況。

此次推介的一批70后、80后和90后詩人，他們構(gòu)成今天南京詩歌寫作的新的血液。70后的詩人主要有梁雪波、育邦等，這些年輕的新銳詩人是維持南京詩歌名城的主力軍；80后、90后諸如潘西、焦窈瑤、炎石、盧山等則是后備力量，他們多數(shù)是在校大學(xué)生，可能在寫作上仍然存在一些問題，整體風(fēng)格尚不成熟，但“小荷才露尖尖角”，他們涌現(xiàn)出對詩歌的激情足以令人刮目；在寬容看待的同時，我們要抱有足夠的耐心和廣闊的視野。

南京詩歌的一個顯著的特點是詩歌寫作與學(xué)術(shù)研究齊頭并進，這和這座城市眾多的高校和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)密不可分。南京大學(xué)新詩研究所和作家班、南京理工大學(xué)詩學(xué)研究中心、三江學(xué)院“四月詩會”都對南京詩歌的繁榮起到了推動作用。在這樣的背景下，南京的詩歌寫作多數(shù)呈現(xiàn)出一種“學(xué)院化”傾向，學(xué)院氣質(zhì)與江南情懷明顯，詩學(xué)風(fēng)格總體溫婉、沉靜、優(yōu)雅。

歷史古都的底蘊與現(xiàn)代高校的林立的影響讓南京的詩歌寫作始終處于一種較好的文化氛圍之中，詩人大多受過較好的文化教育，加上傳統(tǒng)意義上江南文人的謙遜、內(nèi)斂的性情，所以南京的詩歌圈子洋溢著難得的儒雅氣質(zhì)，而摒除了叫囂似的口號和意氣之爭。如果我們考察南京詩人的寫作，我們就會發(fā)現(xiàn)南京的詩歌幾乎沒有粗俗的口語寫作，這在口語詩歌大行其道的當(dāng)下近乎一種奇跡。詩歌圈子似乎也不夠熱鬧，但值得我們尊敬的是，他們秉承嚴肅、真誠、負責(zé)的態(tài)度，在寫作中清理內(nèi)心和建構(gòu)詩歌理想，維護漢語詩歌的純潔和尊嚴。

之前曾有學(xué)者提出“南方詩歌”的概念，正如柏樺所指出的，近些年來，當(dāng)代中國的詩歌風(fēng)水已經(jīng)由最初的北京經(jīng)四川流轉(zhuǎn)到了今天的江南。南京是江南的重鎮(zhèn)，是“南方詩歌”的代表。實際上，在更加廣闊的南方，除了江南以外，像四川、云南、廣東、海南、福建等地，詩歌創(chuàng)作都相當(dāng)活躍，如前所述的詩歌復(fù)興的種種征象，大部分都發(fā)生在南方。在這里，我們不去探討和分析“南方詩歌”這個概念的合法性，只是“借題發(fā)揮”，主要論述的是南京詩歌。

2008年4月初舉辦的“中國南京?現(xiàn)代漢詩論壇”的學(xué)術(shù)主題的是“中國當(dāng)代詩歌中的南方精神”。這里所說的“南方精神”，“實際上是一種文化精神，是一種包括和體現(xiàn)于詩歌創(chuàng)作的主題話語、美學(xué)特征、詩學(xué)策略以及詩人主體的生存方式和精神姿態(tài)等諸多方面的精神現(xiàn)象”（何言宏）。正是在這樣的意義上，有的學(xué)者認為，新世紀以來中國詩歌的復(fù)興，正主要是南方詩歌的復(fù)興，其中所必然攜帶與蘊涵著的南方精神的基本內(nèi)容及其在當(dāng)下中國精神現(xiàn)實中的特殊意義。

南京這座城市似乎在中國現(xiàn)代化進程處于一個相對尷尬的位置，但是南京詩歌顯然沒有被這種“尷尬”纏住雙腳，而是繼續(xù)延續(xù)其詩歌的南方精神，把詩歌寫作和詩歌研究的現(xiàn)代化進程向前推進。比如，2002年《揚子江》詩刊（2002-2005）把詩歌創(chuàng)作與詩歌批評的共生互動，作為辦好詩歌刊物的一個重要方略，開辟了“讀詩會”（與首師大新詩研究中心聯(lián)辦）、“新詩第二課堂”（與《詩刊》下半月刊聯(lián)辦）、“對話”、“圓桌”、“評論”、“視角”、“雙月短評”等詩歌理論與詩歌批評欄目。這些都對詩歌創(chuàng)作與詩歌批評的共生、互動、繁榮，起到了促進作用。近年來這種雙向互動不斷延伸、拓展，由何言宏、黃梵、傅元峰、何平等人發(fā)起的“現(xiàn)代漢詩研究計劃”，由陳東東、龐培、長島、張維等人發(fā)起的“三月三”詩會，由南理工詩學(xué)研究中心組織的“食指研討會”等一系列活動，都放大了這種效應(yīng)，使得江蘇詩歌現(xiàn)場，呈現(xiàn)創(chuàng)作與批評雙翼共振、共生互動的良好態(tài)勢。

在展示這些學(xué)術(shù)活動與詩歌活動之外，我們有必要解讀南京詩人的詩歌寫作，深入詩歌文本探析南京詩歌的內(nèi)在質(zhì)地。實際上，這種學(xué)院氣質(zhì)和江南情懷也體現(xiàn)在一些詩人的寫作中。比如傅元峰的《三月》：“輸光半生的人，有誰，還可以叫做同伴？/一塊石頭被點燃/緊接著，鐵/最后，花朵化為灰燼//再孤寂一點！當(dāng)白鷺在烏鴉中看到自己/曙光飛來，去抓沾滿露水的鐵軌/食物趕走母親，并把你遺忘”。因為學(xué)院出身的緣故，他對詩歌語言的修煉極為嚴格，詩歌里有一種“苦澀”的氣質(zhì)，詩歌中象征與轉(zhuǎn)喻較多，挑戰(zhàn)想象力的空間邊緣，正如他所寫：“時至午后，有誰還睡在三月的東京都/只有櫻花暫時落在他黑色的想象上？”

還有這首《鐘聲》：“猶疑不但會生根，而且會建成一座城市/在它西南，花事正逼近//湛藍的鐘聲背著一面鏡子/墓地在寺廟溫暖的懷抱里酣睡//氏族的水桶在樹蔭下/和我一起，聽到了櫻花嘈雜的來聲”，詩人以優(yōu)美的筆調(diào)寫出江南詩歌中所特有那種典雅、靈動與內(nèi)斂?！半s花生樹”，紛繁的意象內(nèi)部隱忍詩人的情感，它講究陌生化的效果，并通過詞語的交織組合，言說著荒誕和深遠的主題。他的詩可以說是冥想的盛宴，內(nèi)部空間寬闊，不斷逼仄著讀者的想象空間和激發(fā)著其跳躍性思維，沒有詩歌閱讀理論基礎(chǔ)的讀者是很難獲得其解讀的密匙。

此外，詩人育邦的《六月十四日與元峰登棲霞山》似乎是一種回應(yīng)：“沿著棧道/我們登上棲霞山/眺望過去/長江似練，楓林如濤/伏在江邊和林下的/是我們那日益卑微的生活/有時，我們并不說話/隱于塵世的沉默/在山林之間慢慢鋪展開來……”時空變幻，錯位交織，對個體存在進行哲思，且白描的運用讓詩歌更具有立體感。他的詩歌的語言相對沒有傅元峰的晦澀，但梳理有致，節(jié)奏感較好，并且洋溢著江南才子的才氣與智慧。

三、古典情懷與現(xiàn)代都市

南京是著名的六朝古都，詩人生活在這座城市里，很難擺脫歷史與傳統(tǒng)的浸染，所以，值得警惕的是，他們的詩歌寫作稍一處理不慎，詩歌風(fēng)格要么就成為古典的注腳，要么就會流于情感空泛無病。正如詩人朱朱指出，“在這樣的背景下，要想體現(xiàn)出創(chuàng)造性與想象力實屬不易。像關(guān)于玄武湖的詩作，古人已經(jīng)寫了很多，如果沒有個人情感由內(nèi)而外的滲透，但又想表達那樣的感情，就會給人以偽造的感覺”。這的確是一個在南京詩歌圈子里普遍存在的一個問題，酸澀無味的抒情似乎已經(jīng)敗壞了大眾的胃口。南京詩人如何突破這種寫作瓶頸，在關(guān)乎歷史文化底蘊的時候，抵達當(dāng)代詩歌現(xiàn)場，這是我們要思考的問題。

育邦的《六月十四日與元峰登棲霞山》很好的處理了現(xiàn)實與歷史的關(guān)聯(lián)：“和一群年輕的學(xué)僧坐在教室里/喝茶，聊天/過去的我呈現(xiàn)出來/夕陽照在西峰上時/那個宋朝的掃地僧人/就從我體內(nèi)走了出來”。身在一座喧囂的都市，如何處理好現(xiàn)實境遇與內(nèi)心指向的關(guān)系，如何適當(dāng)?shù)膯境觥澳莻€宋朝的掃地僧人”，我們從他的詩歌里尋找到了答案。他的《頑石》雖然用的是口語的表述形式，但詩歌的內(nèi)核仍是傳統(tǒng)的古典情懷，這也讓我們聯(lián)想到歷史中的關(guān)于“頑石”的故事。

實際上，南京詩人的寫作融合了一些古典韻律與現(xiàn)代口語，而且詩歌的“江南”特征較為明顯。比如90后詩人炎石的《詠懷系列》，在口語寫作的背后顯示出一些古典的韻律和氣質(zhì)，詩歌語感較好，整體風(fēng)格也比較成熟。在他們寫作的背后是南京這樣一座被歷史和文化滄桑數(shù)千年的城市的浸染，這種骨子里的文化與歷史的交融，顯得深厚、大氣，游刃有余。

換個角度說，這種古典主義的美學(xué)流露也是詩人對現(xiàn)代文明身份焦慮的側(cè)面表達。中國古典詩歌文化博大精深，足以具有某種文化精神上的向心力和包容現(xiàn)代蹩腳詩學(xué)的厚度。在面對現(xiàn)代性的話語生存困境時，詩人可能轉(zhuǎn)身向古典汲取營養(yǎng)，借助靜穆和清新的話語表達，以此消解當(dāng)下生存與話語困境帶來的孤獨與癲狂。此外，還有一些詩歌是詩人思考自身存在的產(chǎn)物，他們以詩歌來打量著自己和這個城市的關(guān)系。詩歌是城市文化的一部分，所以，我們很有必要正確厘清都市與詩歌的關(guān)系。

南京是一座既古典又現(xiàn)代的城市，它的詩歌寫作也在某種程度上呈現(xiàn)出這種古典與現(xiàn)代交融的特征。上世紀八十年代，南京詩人角在和平公園誕生；秦淮河邊一幢樓的樓頂露臺成了南京詩人雅集的地方，被命名為“都市庭院”。另外，南京的先鋒書店、雕刻時光咖啡館等已經(jīng)成為南京詩歌的主要現(xiàn)場，在南京詩歌的發(fā)展中扮演重要角色。李歐梵在《上海摩登》一書中研究了上世紀30年代的文化名人和上海這座都市的關(guān)系，細致入微地考察了諸如看電影、喝咖啡、逛書店等文人消遣方式，并認為如果沒有都市的物理環(huán)境和設(shè)施，對施蟄存和他的同代人來說是不可能產(chǎn)生一批優(yōu)秀的詩歌。都市生活是一種新的文明形態(tài)，都市不可避免地成為詩歌寫作需要處理的新題材，成為新的感情抒發(fā)的對象。南京作為中國的東部的一、二線城市，它的復(fù)雜性必然投射在詩人的寫作中，而南京詩人就是通過這些大大小小的都市景觀來觀照現(xiàn)代人的生存境遇和心理狀態(tài)的。

70后詩人梁雪波可謂是近年來南京詩歌的一個重要收獲。作為一個抒情詩人，選取的這幾首詩歌多帶有個人自傳的性質(zhì)。“在我饑饉的少年大夢，夕陽憤怒的公牛/斜臥的柳樹下，一把舊時代的鐵器/穿破蓬草，帶著斗爭的必然性/在故事中咔咔震響”（《日月鏟》），這是青春的回響，也是那個時代的真實寫照。這首詩里諸如“公?！?、“鐵器”等意象具有明顯的“陽性特質(zhì)”，堅硬、強悍，他的詩歌在抒情的背后充滿直達人心的力量，質(zhì)地明亮，落地有聲?！笆藲q，我?guī)У哆h行/沿運河而下，頭枕民脂民膏/一路數(shù)著前朝的霓霞與落花”（《少年游》），這樣的詩歌語言肆意鋪展，一氣呵成，帶有青春激揚的，讀來是一種享受。

此外，他還有一些質(zhì)地堅硬、熔思想性和修辭藝術(shù)于一爐的詩歌，比如《斷刀》、《閃電》、《雪豹》等；還有一些關(guān)注社會、反映民生的詩歌，比如《斷指》、《強拆》、《開胸驗肺》等；這體現(xiàn)出他詩歌寫作的駁雜與豐富。他詩歌的豐富與多樣化，在一定程度上得益于他豐富的詩歌實踐。梁雪波的寫作始于90年代初，感受過那個年代詩歌的熱烈與騷動，這一經(jīng)歷對他的寫作的重要意義在于，90年代詩歌氛圍的浸染，不僅讓他從中獲得詩學(xué)的滋養(yǎng)，而且能夠比較清醒地意識到其間的創(chuàng)造與局限，不斷開創(chuàng)自己詩歌的新路徑。詩學(xué)上的突破亦是個人的成長，成為“撕去了語錄的野孩子，從石頭里蹦出/數(shù)字和線段隨水蛭游走”（《日月鏟》）。

“他在城市里，習(xí)慣了棚居”，潘西的詩歌寫出了詩人蟄居城市的孤獨，讀來讓人動容。“黑黑的屋外，我聽到/有人小聲地說：活著，只要還活著……/可除了死亡，這里的人還共用著什么/和遮羞布一樣/希望總是和窮人一道，被高高掛起”（《裁剪》），他的詩歌顯示出對敘事性的嫻熟把握，并且內(nèi)部情感十分飽滿。他詩歌的基調(diào)是低沉的，甚至是憂傷的，最后他只能寄托于一支虛幻中的“未來的玫瑰”：“填滿它花瓣的，是另一面鏡子/映出我的禁忌，我苔蘚般的孤獨/我心的黑暗與饑渴/分擔(dān)我每個入夜時辰里的冒險”，詩人以想象慰藉生命，然而，“這我未知人生的第幾朵玫瑰啊/它還沒到來就已即將寂寞逝去了”（《未來的玫瑰》）。

90后詩人任少亮是一個值得關(guān)注的對象，他的詩歌一開始就顯示出異樣的才華?！霸趶V闊的春天之綠中，/我將是一尾低沉的游魚。/在春天之稍顫栗，每一朵花瓣/都是我善變的鱗片”，這種帶有強烈個人化敘述氣質(zhì)的語言渾然天成，才氣逼人。他的詩歌多反映青春期內(nèi)心的哲思，以文字經(jīng)營內(nèi)心，“與內(nèi)心的虎豹為伍”，但又“時常為這虎豹所擒獲”（《虎豹之說》），這大概就是青春之惑吧。同樣為90后詩人的蕭肅的詩歌相比之下整體風(fēng)格較為樸實，在《鄉(xiāng)村之夜》里他寫道，“無限洞穴的幾何圖形把/我的全部重量抽空、吸進”，這種真切的體驗亦是一個青年的懷鄉(xiāng)之思。

80后女詩人焦窈瑤在《鏡子和鐘》里思考個體的存在之感，“時間是我袖珍的戀人/我們的戀情發(fā)生在鏡中”這樣的句子足夠精彩。她的《午夜之雨》多帶有女性獨特的思考和體驗，“春天 一個精神病患者/從你的墓前 拉走/二十五年前的車馬/去贖回 你的河流和麥地/雨水和姐妹”（《春天，一個精神病患者》）則飽滿熱烈，洋溢青春之血。實際上，對比分析兩位80后女詩人顧星環(huán)與焦窈瑤的寫作，她們都注意向內(nèi)挖掘詩歌內(nèi)核，象征和隱喻的運用較多；風(fēng)格上，顧星環(huán)的詩歌溫婉一些，焦窈瑤則顯得激烈、奔突。

在審視自己與現(xiàn)代都市文明關(guān)系的詩歌里，一部分80后90后年輕詩人的作品更為激烈。尤其是來自農(nóng)村的身份背景與現(xiàn)代都市文明的沖突，交織在他們的詩歌寫作里，他們仿佛一尾游弋于城市邊緣的魚，在細碎的痛苦中尋找著安身立命之所和精神文化的源流。我們似乎能從這些疼痛的詩句里觸摸到詩人內(nèi)心的情感焦慮和精神寄托。比如炎石寫道“就在昨夜，父親將存了四十年的勇氣傳給我”（《詠懷》），蕭肅看見了“宿命主義的詞語，撕咬城市飛奔的”（《廢墟中的孤島》），顧星環(huán)說“我的蒙塵的雙眸只能看到鐘山的溶化”（《日暮靈谷》），盧山表示要“忍住春天，病痛泛濫繁花似錦/忍住吐蕊，拒絕綻放”（《與君書》）……

第9篇：關(guān)于成長的詩歌范文

邊建松

一、一個不是問題的問題：學(xué)生真的難以接受現(xiàn)當(dāng)代詩歌嗎？

無庸置疑，當(dāng)代學(xué)生中存在這樣一個普遍的現(xiàn)象：寧可讀小說散文等現(xiàn)當(dāng)代文章，也不讀現(xiàn)當(dāng)代詩歌。我們中國是世界公認的“詩歌國度”，一向有寫詩讀詩評詩的傳統(tǒng)，為什么會產(chǎn)生這種現(xiàn)象？我認為，有以下三方面原因：1、文體的陌生轉(zhuǎn)換。語文課堂分析講解的多是實用文，以及少量的文學(xué)性文章如小說散文，這些文章至少在文體方面的概念表述上有相近之處：中心、內(nèi)容、材料、層次、用詞、表達方法……而詩歌在文體方面的概念上的表述是分行、省略、押韻、意象、感情流動……加上詩壇變化多姿，風(fēng)格多樣，新奇之作不斷，的確造成很大的閱讀難度。2、學(xué)生的閱讀習(xí)慣。于是對學(xué)生的閱讀習(xí)慣造成沖擊。其他文體是朗讀，詩歌是涵詠；其他文體抓材料歸納中心，詩歌是從意象中捕捉感情流程；其他文體對語言、感情、技巧的要求不如詩歌高。3、教師的學(xué)識修養(yǎng)。許多語文教師對詩歌的認識是陳舊的、過時的。他們對詩歌的了解還是大學(xué)《文學(xué)概論》里得到的知識（大概是十幾年前編寫的吧），時代在發(fā)展，詩歌理論也在發(fā)展，而早先很多文學(xué)史又只重思想內(nèi)容評價、輕藝術(shù)技巧分析。特別需要指出的是，我們語文教師平時對詩歌的閱讀寫作是不多的。因此，遇到詩歌篇目，就感到不太好掌握備課的尺度，學(xué)生學(xué)習(xí)效果如何也就不言而喻。

其實，這種情況跟學(xué)生的心理成長和知識渴求是不協(xié)調(diào)的。中學(xué)生完全可以讀懂、寫好詩歌，甚至包括現(xiàn)代派的詩歌。我舉幾個例子。其一是開創(chuàng)法國象征派詩歌的蘭波，16歲發(fā)表詩歌，18歲寫成《醉舟》等著名詩章，20歲出版《地獄里的一季》，21歲出版列入世界名詩集的《靈光集》；⑴其二是蘇聯(lián)的葉賽寧，20歲發(fā)表名詩《白樺》，入選蘇聯(lián)中學(xué)教材，被著名作曲家葉普科琴作曲，現(xiàn)在又入選新教材高中第二冊《語文讀本》；⑵其三是奧地利著名詩人里爾克，19歲出版處女詩集《生活與詩歌》，風(fēng)格兼有浪漫主義和印象主義的特色。⑶那么，中國呢？詩人海子19歲寫出被中國詩歌界一致好評的《亞洲銅》，25歲寫的《面朝大海，春暖花開》一詩已入選高中語文新教材第三冊第一單元第3課。⑷這些在世界上有影響的現(xiàn)當(dāng)代詩人的年齡和我國在校中學(xué)生差不多，他們能夠在這個年齡段寫出這些好詩，對我們語文教師是一個不小的啟示：對中學(xué)生來說，接受現(xiàn)當(dāng)代詩歌的難度并不太大。而且我手頭有一本作家出版社出版的《中學(xué)生詩歌選評》，發(fā)現(xiàn)其印數(shù)達2萬冊之多；⑸還有一些學(xué)生拿著徐志摩、席慕蓉等人的詩作向我請教，這些都從一個側(cè)面反映中學(xué)生對詩歌的喜好。

詩和心靈存在直接的對應(yīng)關(guān)系。詩歌能夠直接地、聚焦地體現(xiàn)作者的內(nèi)心世界，具有強烈的情感性和深刻的啟示性；詩歌又具有強烈的節(jié)奏感，能夠巧妙地宣泄感情發(fā)生、延續(xù)、收結(jié)的流程，對學(xué)生有天然的感召，因此詩歌容易被學(xué)生接受。假如我們語文教師能夠讓學(xué)生明白詩歌的文體特點，改變學(xué)生的閱讀習(xí)慣，提升教師自身的修為，指導(dǎo)學(xué)生讀詩、寫詩相信不是一件難事。這在語文教育界集體重視文學(xué)教學(xué)的今天，重視學(xué)生心靈教育的今天，也有莫大的意義。

二、一點來自自身實踐的體會：感知語言、分析內(nèi)容、領(lǐng)悟技巧

我是一名詩歌愛好者。大學(xué)時是校詩社社長，畢業(yè)后參與組織跨地區(qū)民間詩社——紹興龍山詩社，在公開報刊發(fā)表詩歌和詩評近80篇（首）。平時常閱讀和寫作詩歌，從自身實踐中，我深深體會到：學(xué)習(xí)詩歌，必須做到能夠感知語言、分析內(nèi)容、領(lǐng)悟技巧。如果沒有對語言敏銳的感知能力，沒有對內(nèi)容深層次的把握能力，沒有對技巧獨到之處的領(lǐng)悟能力，就不能使自己學(xué)有所得，學(xué)有所用。那么，怎樣盡快有效地指導(dǎo)對詩歌只有粗淺認識的學(xué)生，使他們有個比較實用的學(xué)習(xí)詩歌的方法呢？我從文本閱讀的角度，站在學(xué)生的年齡和知識水平的尺度上，在課堂教學(xué)中按“讀熟/感知——讀懂/分析——讀透/領(lǐng)悟”三個步驟指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌，務(wù)求經(jīng)過一段時間的實踐，學(xué)生也能夠按此模式自學(xué)詩歌。

讀熟——感知詩歌的格律和分行。

優(yōu)秀詩歌十分講究音樂性，席勒甚至認為“詩里的音樂在我心中鳴響，常常超過其內(nèi)容的鮮明表象”⑹。舊體詩有格律，講究押韻，講究對偶，學(xué)生容易感受到詩歌的音樂性。但很多學(xué)生有誤解，認為現(xiàn)當(dāng)代詩歌和外國詩歌是沒有這方面要求的，更有學(xué)生對詩歌格律的認識是模糊的。為了使學(xué)生對詩歌有更多的認識，我結(jié)合課本有關(guān)內(nèi)容，介紹了世界詩歌發(fā)展的基本趨向——從格律詩轉(zhuǎn)到自由體，外國20世紀前的許多詩歌是格律形式出現(xiàn)的，如雪萊、拜倫、普希金的詩歌大量的是格律詩。在此基礎(chǔ)上，我向?qū)W生介紹了停頓、押韻和分行的常識，幫助學(xué)生朗讀和理解詩歌。

要朗讀好詩歌，除把握全詩的思想感情，還要處理好詩句內(nèi)部的停頓，把握好詩句的感情節(jié)奏。如《就是那一只蟋蟀》，句式整齊勻稱，節(jié)奏鮮明，讀時會感受到適應(yīng)思想內(nèi)容的需要而產(chǎn)生的優(yōu)美韻律。這是因為作者流沙河以語義為單元作有節(jié)奏的停頓來組織詩句。好的譯詩也會注意到語種的區(qū)別，盡可能把格律的形式翻譯出來。“以頓代步” ⑺是最常用的方法（即以語義為單位的自然節(jié)奏的停頓代替外國格律詩的“音步”）?！吨虑∵_耶夫》原詩每一行分三個音步，譯者戈寶權(quán)處理為每行三個停頓，加強譯詩的節(jié)奏感，略舉幾例：

并不能長久地/把我們/欺誑

也已經(jīng)像夢、/像朝霧一樣地/消亡

我們/忍受著/期望的折磨

等候那/神圣的/自由時光

現(xiàn)在我們/為了榮譽獻身的心/還沒有死亡

通過朗讀的比較學(xué)生發(fā)現(xiàn)，句內(nèi)按語義節(jié)奏停頓的效果比按詞語節(jié)奏停頓要好，氣韻流轉(zhuǎn)，情感呈自然流動狀態(tài)。

關(guān)于押韻，我著重讓學(xué)生整體讀詩的基礎(chǔ)上理解不同韻腳對內(nèi)容的影響。不少學(xué)生在教師的啟發(fā)下，能夠體會出不同韻腳的美感效應(yīng)：如《致橡樹》中押己、藉、儀、起、意、霓、里、地等字的“i”韻，顯得綿長、細膩、清脆，有力地表達出愛情中的女性的感情；如《致恰達耶夫》中押亡、樣、芒等字的“ang”韻，顯得鏗鏘、悠遠、深沉，表達對自由的渴求以及對未來必勝的信念。這些韻腳都很好地為思想感情服務(wù)。

不少學(xué)生認為詩歌一句一行，對如何處理分行沒有什么要求。為了避免誤解，我以《大堰河》中的一句為例：

她含著笑，背了團箕到廣場上去

曬好那些大豆和小麥

這里分行一是合乎每行內(nèi)部的停頓（每行頓三次），二是合乎感情節(jié)奏（兩行安排為一行，讀起來太拗口，影響抒情速度）。這樣，學(xué)生強化詩歌朗讀獲得朗讀技巧的同時，也體會了詩歌的感情節(jié)奏，很好地為分析內(nèi)容和領(lǐng)悟技巧作準備。

讀懂——分析詩歌的情感突破口。

詩人平時肯定積累了許多情感，受了某個契機，有了情感突破口，才演繹成章。這就是“靈感”。情感突破口可以是一個人，可以是一種事物，可以是一次經(jīng)歷，可以是一個念頭。正如瓦雷里所說：“一個意外的事件、一個外界的或內(nèi)心發(fā)生的小事：一棵樹、一張臉、一個‘題目’、一種情感、一個字就能觸發(fā)人的詩情?！雹?/p>

從詩歌創(chuàng)作規(guī)律來說，突破口跟作者的寫作情感狀態(tài)密切相關(guān)。郭沫若寫《女神》即是一個很好的證明。郭沫若“長期郁結(jié)的民族感情、個人激憤，便在惠特曼粗獷的民主主義詩歌的啟示下，找到了噴火口?！雹腿绻皇且淮伪徊?，一場大雪，艾青的《大堰河》恐怕會是另一番味道，而蘭波的名詩《元音》和馬雅可夫斯基的代表作《穿褲子的云》，完全是一個異想天開的意象。作者找到了突破口，強烈的感情才找到一個泄口，噴涌而出，才寫成詩歌。

突破口不僅成為傾瀉感情的源頭，還有深化思維延伸情感的作用。因為詩人最初的思考畢竟還較粗糙表淺、不夠成熟，隨著突破口的發(fā)現(xiàn)，情感在不停地流瀉中會不斷地自我調(diào)整，不斷地開拓出新的領(lǐng)域，進一步深化已有的體驗和感受。

一個理想的突破口往往是“詩歌的核心和靈魂”⑽。如果閱讀時找到它，意味著閱讀思路從混沌到有序，為理解詩歌的思想感情打下基礎(chǔ)。理順突破口與詩歌情感的關(guān)系，可以使學(xué)生對詩歌創(chuàng)作的規(guī)律有一個粗淺的認識，有助于對詩歌文本的讀解。普希金正是因為對恰達耶夫?qū)懽鳎∈嫌质菍ζ障＝鸬淖杂伤枷胗兄羁逃绊懙娜?，理解這一點，學(xué)生可以更深入體會其詩對自由的感情流向：幻滅——期待——號召——展望。艾青正是因為雪，想到了大堰河的凄涼身世，從而引起對她的懷念、追憶乃至歌頌。

我在詩歌教學(xué)中，堅持把握情感突破口和詩歌蘊涵的整體情感的關(guān)系，采用“抓突破口——理感情流程——析思想情感”這一主線組織課堂結(jié)構(gòu)。這樣訓(xùn)練一段時間，學(xué)生已能夠獨立分析。如舒婷的《致橡樹》，先抓突破口，是借用木棉對橡樹的傾訴，其實質(zhì)是女性對男性的傾訴，然后指導(dǎo)學(xué)生再閱讀全詩認識，發(fā)現(xiàn)其情感流程是由反到正，其情感內(nèi)容是女性對愛情渴求平等的觀點。

讀透——領(lǐng)悟詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)技巧。

為了更好地表達思想感情，有才華的詩人都在不斷創(chuàng)新，于是出現(xiàn)了內(nèi)容和技法上新穎別致的文本。可以說，詩歌是最具有創(chuàng)新意識、最需要創(chuàng)新意識的文體。當(dāng)然，內(nèi)容上的創(chuàng)新比較容易接受，但技法上的創(chuàng)新則不好把握。不少學(xué)生接觸過詩歌，常常有這種困惑：讀了詩歌，也有點感動，可就是不知道這份感動是怎么來的。尤其是接觸到像威廉斯（美國意象派詩人）、西川（中國當(dāng)代優(yōu)秀詩人）的作品，簡直就找不到閱讀的法門。因此，我認為有必要向?qū)W生講授詩歌藝術(shù)表達技巧的問題。

技巧是為內(nèi)容服務(wù)的，如果只是為技巧而技巧，為藝術(shù)而藝術(shù)，是不適當(dāng)?shù)?。詩歌技巧歸根到底是為更好地表情達意的。我們現(xiàn)行教材（如老教材第三冊詩歌單元），說到抒情有兩種方法：一是直抒胸臆，一是借景（物、境）抒情。這給我啟發(fā)：分門別類也許可以說是最好的指導(dǎo)方法。從詩歌表情達意的角度，我粗淺地把上兩種方法歸納為一重語言形式一重語言效果，并且和中學(xué)有關(guān)的修辭方法聯(lián)系起來，形象地表達如下，使學(xué)生可以具體操作：

直抒胸臆：呼告、排比、反復(fù)、對偶（重語言形式）

借景（物、境）抒情：比喻、擬人、暗示、象征、對比、省略、變形、反諷（重語言效果）

如《大堰河》排比、反復(fù)的運用，不僅使語言形式整齊有致，具有美感，讀來朗朗上口，也強化了詩段的整體內(nèi)容，有利于聯(lián)想的順利開展?！吨孪饦洹繁扔鳌⑾笳?、對比、排比的運用，使語言整齊的同時也突出了借物抒情的效果。對現(xiàn)代派詩歌中暗示、變形、反諷等難度較大的技巧，學(xué)生雖無運用的必要，但了解一點，對閱讀詩歌不無益處，我就借海子的一句詩“起風(fēng)了/太陽的音樂 太陽的馬”進行了分析例示，強調(diào)現(xiàn)代派詩歌的體驗性、獨異性和綜合性更強，指出此句詩采用了省略、比喻、擬人、暗示等技巧，如把“風(fēng)吹起來有聲音、有速度”這個道理省略去了，而這聲音是太陽吹奏的，風(fēng)在天空運動好像馬兒奔跑……學(xué)生感到分析現(xiàn)當(dāng)代詩歌既有難度又有思路可循。尤其需要指出的是，很多技巧是從詩人自己的經(jīng)驗中領(lǐng)悟出來、創(chuàng)造出來的，如艾青本來是一個畫家，在《大堰河》中就憑借畫家的眼光觀察事物，體現(xiàn)在詩歌中就善于運用色彩、善于捕捉瞬間的動態(tài)，對這種出自自身經(jīng)驗的技巧，如果學(xué)用一致，將給學(xué)生莫大的收益。

為了加深學(xué)生印象，培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞能力，結(jié)合自己對現(xiàn)當(dāng)代詩歌的感知、分析和領(lǐng)悟，我還編寫了一組短詩賞析，投稿后有幾則在山西《語文報（高中版）》發(fā)表。下面再臚舉剛寫的一例。

鷹·雪·牧人

[中國]昌耀

鷹，鼓著鉛色的風(fēng)

從冰山的峰頂起飛，

寒冷

自翼鼓上抖落。

在灰白的霧靄下

飛鷹消失，

大草原上裸臂的牧人

橫身探出馬刀，

品嘗了

初雪的滋味。

1956、11、23

[賞析]

昌耀（1936——1999），青海詩人，被人民文學(xué)出版社的韓作榮先生稱作“詩人中的詩人”。本詩是他的早期詩作。

詩人善于寫作中國大西北的粗獷剽悍的人文景觀。本詩思維觸覺敏銳，捕捉到能夠象征這種人文景觀的幾個意象，“鷹·雪·牧人”，展示遼闊空曠的活動背景。本詩還善于在動態(tài)中把握意象的特征，鷹飛、裸臂牧人橫身探出馬刀，增加詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，伴有較實的人情味。全詩用冷色為主，鉛色的風(fēng)，白的雪，灰白的霧靄，白閃閃的馬刀，但凜冽中自有生命充沛的豪氣，反襯出豪壯雄渾的西部氣質(zhì)。昌耀認為真正的好詩“不可能靠純粹的技巧取得”，“能使靈魂震撼的，還必須是靈魂的力，其獲得的既是歷史的積淀，也是靈肉的體察”。昌耀的藝術(shù)觀可以作為本詩的最好詮釋。

三、一句被事實證明的鼓勵：“你可以寫出好詩！”

對中學(xué)生要不要寫詩這個問題，許多教師肯定會回答：到現(xiàn)在為止，高考一次也沒有考過詩歌寫作。言外之意是，學(xué)生不必要寫詩。當(dāng)然這樣并不能說明中學(xué)生不可以寫詩。真實情況是：許多語文教師本身對詩歌理解不深，既沒有閱讀經(jīng)驗，也沒有寫作實踐，從而使詩歌教學(xué)成為語文教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生在詩歌閱讀寫作上“營養(yǎng)不良”的狀況。

許多作家是從愛好詩歌逐步走向文學(xué)的殿堂的，還有許多作家在作品中援引詩歌。如我敬佩的作品充滿人文關(guān)懷的山東作家張煒、我省《東?！冯s志編輯王彪……有中學(xué)生時代就在《語文報》發(fā)表詩作、如今活躍的“70年代作家”邱華棟、小海、朱文……張煒小說中的不少詩歌是他根據(jù)小說情景親自創(chuàng)作的。尤其是我正在閱讀的陀斯妥也夫斯基的作品中，發(fā)現(xiàn)有大量的前代詩歌被他引用，無論是有名的還是無名的。⑾詩歌增加了作品的情調(diào)，推動情節(jié)的發(fā)展，挖掘出了人物的內(nèi)在品性。詩歌還潛移默化中在提煉語言的簡潔、營造場景的氛圍方面起了作用。因此，我認為，中學(xué)生寫詩益處不小。經(jīng)過教學(xué)實踐，我還發(fā)現(xiàn)：如果指導(dǎo)得法，中學(xué)生可以寫出好詩！

我分“揣摩——挖掘——聯(lián)想——修改”四步進行模仿寫作教學(xué)。在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，我先根據(jù)情況選用一些便于分析、可以模仿的詩歌印發(fā)給每一位學(xué)生，以擴大閱讀量，加深對課本詩歌內(nèi)容和技巧的感知，多方提供可以揣摩的范本，再調(diào)動學(xué)生積極性鼓勵大家寫詩，培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力。這時教師如果自己對學(xué)過的詩歌進行仿作，對學(xué)生有更大的促進作用。如《大堰河》一詩，我就針對排比這一手法進行模仿，寫了《鄉(xiāng)村景物》。該詩表達的感情是對鄉(xiāng)村的懷念，因為“我”是從鄉(xiāng)村出生成長的；感情突破口是題目，即具體的情景描繪；模仿的對象是《大堰河》的排比手段。并且把自己模仿過程告訴大家，讓同學(xué)們體會：一揣摩原詩（《大堰河》）內(nèi)容（暫略去）技巧（排比），二挖掘自身豐富的經(jīng)驗（鄉(xiāng)村生活）中找動情點即感情突破口（鄉(xiāng)村景物），三抓住感情突破口進行聯(lián)想和想象（有關(guān)鄉(xiāng)村的具體景物以及活動），四修改使詩歌內(nèi)容集中情感強烈。

鄉(xiāng)村景物

邊建松

假如我能忘掉鄉(xiāng)村景物

也將忘掉躲在陰影里看守櫻桃樹鮮紅簇密果子的孩子

也將忘掉盛開白花的香檀樹下拔香艾草的孩子

也將忘掉攀爬潮濕短墻在粗糙闊葉間摘無花果的孩子