勞動價值論論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的勞動價值論論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：勞動價值論論文范文

論文摘要:有些學者認為勞動價值論是揭示商品交換比例法則的理論，我們通過對商品交換等式、價值的特點、社會必要勞動時間、價值規(guī)律的實際意義和《資本論》的主要任務等多重角度的考察，說明這種觀點是不符合事實的，是對勞動價值論的一種誤解。勞動價值論的真正主題是揭示只有工人的活勞動才創(chuàng)造價值，其他生產(chǎn)要素盡管在生產(chǎn)中也起著不可或缺的作用，但它們并不創(chuàng)造價值。

對于馬克思的勞動價值論，人們一直存在著種種誤解。其中之一就是以為它是揭示商品交換比例法則的理論。但當我們重溫了馬克思建立科學的勞動價值論的過程之后，我們發(fā)現(xiàn)事實并非如此。

一、從商品交換等式看勞動價值論的主題

馬克思的勞動價值論，我們知道，它是建立在“1夸特小麥二a擔鐵”這個商品交換等式基礎之上的。馬克思認為，這個等式之所以是等式，就因為在這兩種商品里面，“有一種等量的共同的東西。因而這二者都等于第三種東西，后者本身既不是第一種物，也不是第二種物。這樣，二者中的每一個只要是交換價值，就必定能化為這第三種東西?！痹诖嘶A上，馬克思認為“這種共同東西不可能是商品的幾何的、物理的、化學的或其他的天然屬性”，而是勞動產(chǎn)品這個屬性，是消除了勞動的各種具體形式后的相同的人類勞動，抽象人類勞動，即價值。問題就在于這個商品交換等式中，更確切地說，是在于等式的“a"中。因為a決定了等式右邊鐵的量是不用確定的，或者說是可由市場確定的。它可以是1，也可以是2,3,4以及任何一個量，只要這個量是市場決定的，而不是人為確定的即可。所以，當市場上(平均來說)是1夸特小麥與1擔鐵相交換，它們二者是相等的價值;當市場上(平均來說)是1夸特小麥與2擔鐵相交換，它們二者還是相等的價值。因此，無論1夸特小麥與多少擔鐵交換，只要是市場決定的，它們都是等量的價值。所以，在馬克思看來，1夸特小麥到底是與多少擔鐵相交換這個問題是無關緊要的，因為“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個等式來表示”。所以，對于商品交換，馬克思在乎的是“等式”本身，更確切地說，是在乎等式中“共同的東西”是什么，而那些認為馬克思勞動價值論的主題是揭示商品交換比例法則的學者在乎的卻是其中的“a”應該等于多少。二者的區(qū)別就在于:如果在乎的是等式，那么要揭示的就是等式兩邊的物所具有的共同的某種屬性是什么，如在等式，"1噸鐵二1噸棉花”中，使等式成立的共同的屬性就是重量，而在“1噸鐵二1千克棉花”中，其共同的屬性可能就是體積;而如果在乎的是等式兩邊的物各自的量的比例，就必須先確定要比較的共同的屬性是什么，如只有在已確定要比較的屬性是重量的條件下，與1噸鐵對應的棉花的量也應該是1噸，然后才可以確定棉花的量是1噸;如已確定要比較的是體積，那么與1噸鐵對應的棉花的量就應該是1千克。在這兩種情況下，與1噸鐵對應的棉花的量，是確定的，而不會像馬克思在分析商品交換等式時那樣，可以不管與1夸特小麥相對應的鐵的量到底是多少，因為如換作別的量，等式就不能成立。而對那種持有馬克思勞動價值論的主題是揭示商品交換比例法則的理論的觀點的人而言，共同的屬性是什么是無關緊要，要緊的是揭示1夸特小麥為什么(平均來說)是與a擔鐵相交換，而不是與a十1,a一1以及其它數(shù)量的鐵相交換。因此，的值必須是確定的，而不能用字母代替。因為只有確定了“a"的具體值，比如a=1，才會有為什么1夸特小麥只能與1擔鐵相交換，而不能與其他數(shù)量的鐵相交換，此時勞動價值論才有可能是揭示商品交換比例的法則的理論?？墒聦嵅⒎侨绱?，a到底為多少，馬克思并不在意，是處于可以“不管”的地位的。由此可見，那種認為“馬克思勞動價值論的主題是說明商品交換比例決定的法則”的觀點是不符合馬克思的本意的。如果馬克思的本意真是要說明商品交換比例決定的法則，那么，他在這個交換等式中要著重解釋的是為何1夸特小麥是與a擔鐵(而且這里的a必須是具體的數(shù)字，而不能用字母代替)，而不是與別的量的鐵相交換，至于等式中“等量的共同的東西”到底是什么，倒還是次要的問題，甚至可以完全不管?？神R克思并沒有這樣做，他并沒有把注意力放在a上，而是放在“等量的共同的東西”到底是什么上。所以，整部《資本論》也并不沒有把注意力放在X量商品A到底應該或能交換到多少量的商品B上，而是放在創(chuàng)造價值的勞動與不創(chuàng)造價值的資本、土地及其人格化的人與人之間的關系上。顯然，馬克思勞動價值論的重點不是說明商品交換比例如何決定，而是要說明商品的價值是由勞動創(chuàng)造的，而不是由資本、土地創(chuàng)造的。在此基礎上，剩余價值論要揭示的就是資本的人格化資本家通過剝削無償占有了工人創(chuàng)造的剩余價值。如果勞動價值論的主題是揭示商品交換比例的法則的理論，那么剩余價值理論根本就建立不起來。

二、從價值的特點看勞動價值論的主題

既然無論1夸特小麥與多少擔鐵交換，只要是市場決定的，它們都是等量的價值。那么，反過來，從價值相等這一條件出發(fā)，我們也根本無法預測到底1夸特小麥能交換多少擔鐵。因為無論1夸特小麥交換多少擔鐵，它們的價值量都是相等的。在此，我們可以明顯感覺到價值這種商品所具有的屬性，與物體具有的其他的天然屬性如體積·長度等是完全不同的。因為拿體積來說，如果甲的體積是乙的2倍，那么1甲只能等于2乙，用等式表示就是“1甲二2乙”，如果把乙前面的2換成3或別的數(shù)字，要么等式不能成立，要么相等的是其他屬性，L匕如長度，而不可能依然還是相等的，而且相等的屬性依然還是體積。當然，在甲和乙的長度和體積之比均為2:1的情況下，等式“1甲二2乙”中“等量的共同的東西”并不是唯一的，它既可以是長度，也可以是體積。但單就長度或體積而言，甲和乙要能相等，其前面對應的數(shù)字肯定是唯一的，如就“1甲二3乙”這個等式來看，其中“等量的共同的東西”肯定就不會是長度。而價值卻不同，只要是市場決定的(平均)交換比例，無論是1夸特小麥與1擔鐵交換，還是與2擔鐵交換，其中“等量的共同的東西”都是價值。之所以會有這種差別，就在于價值這種商品所具有的屬性，不像長度、體積等屬性是物體固有的一種天然屬性，因而是客觀的、確定的，價值是以物的形式反映著人與人之間的關系，所以具有主觀性和不確定性。其主觀性表現(xiàn)在小麥的生產(chǎn)者可以自己消費因而使他的小麥不具有價值，也可以交換出去因而使其具有價值;其不確定性表現(xiàn)在1夸特小麥可能可以換回1擔鐵，也可能換回2擔鐵，甚至還有可能根本換不到鐵。價值的這種特點告訴我們，價值與長度、體積這種天然屬性是不同的，它并沒有一個確定的量，它倒是比較像漂亮、刻苦、勇敢這些屬性。以勇敢為例，盡管我們根本不知道張三和李四所具有的勇敢這種屬性的具體的量是多少，但這并不妨礙我們根據(jù)一遇危險張三總是沖在李四的前面這一點，得出張三比李四勇敢這個結論;價值也一樣，盡管我們根本不知道汽車和自行車的價值到底是多少，但這并不妨礙我們根據(jù)前者的價格總是高于后者這一點，得出汽車的價值比自行車的大這個結論。

價值這種屬性的主觀性和不確定性決定了勞動價值論只能說明什么創(chuàng)造價值，什么不創(chuàng)造價值，它不能說明某個商品的價值量到底是多少，兩商品之間的交換比例應該是怎樣的，也不能說明這個人的勞動創(chuàng)造了多少價值，那個人的勞動創(chuàng)造了多少價值，以及這二人各自創(chuàng)造的價值的比例是多少，這些問題，在市場經(jīng)濟條件下，是只能由市場決定的，而不可能由勞動價值論或者西方經(jīng)濟學中的其他理論決定。明白了這一點，我們就能理解為什么馬克思認為“各種勞動化為當作它們的計量單位的簡單勞動的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會過程決定的”。在此，“社會過程”顯然是指市場的商品交換過程。因此，我們可以推斷，用復雜勞動生產(chǎn)的X量商品A，能交換多少量的用簡單勞動生產(chǎn)的商品B，不是由前者勞動的復雜程度是后者的幾倍在生產(chǎn)時就可以確定的，而是在有了X量商品A可以交換Y量的商品B這個現(xiàn)實交換之后，我們才能確定前者勞動的復雜程度是后者的幾倍。因為從理論上看，復雜勞動和簡單勞動在質(zhì)上就不一樣，根本不可能有量的比例，因此，我們根本不可能從生產(chǎn)小麥的勞動的復雜程度是生產(chǎn)鐵的勞動的幾倍，推斷出同一時間內(nèi)生產(chǎn)的小麥和鐵將會以什么比例進行交換。這再一次說明了勞動價值論實際是說明勞動創(chuàng)造價值，資本和其他生產(chǎn)要素不創(chuàng)造價值的理論，而不是揭示商品交換比例的法則的理論。事實上，商品的(平均)交換比例是多種因素通過市場共同作用的結果，根本不可能是由勞動及其復雜程度單獨決定的。比如，在勞動產(chǎn)品沒有用的情況下，不管你為生產(chǎn)它花費了多少勞動，勞動的復雜程度有多高，它都沒有價值。不僅如此，按照馬克思的觀點，“如果物沒有用，那末其中包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值?！庇纱丝梢?，對于商品交換而言，有用性是比勞動更本源的東西，所以與其說是勞動決定商品交換比例，倒不如說是有用性決定了商品交換比例。

三、從社會必要勞動時間的角度看勞動價值論的主題

當我們說勞動價值論不是揭示商品交換比例的法則，它不能確定某種商品的價值量到底為多少時，肯定也有學者會認為，馬克思的勞動價值論是有確定商品價值的量的內(nèi)容的，這主要表現(xiàn)在“社會必要勞動時間”這個范疇上。馬克思認為，“只是社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量”。而社會必要勞動時間，根據(jù)馬克思的觀點，它是指“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間”。這段論述很容易讓我們將其誤解為“生產(chǎn)商品的勞動時間決定價值量”，而勞動時間，是可以實地衡量的，所以商品的價值也應該是可以衡量的?？上н@是一種誤解。因為價值是抽象勞動，而抽象勞動和現(xiàn)實勞動即具體勞動，盡管都有“勞動”二字，卻有著天壤之別，尤其是在可衡量性上。具體勞動的勞動時間，顯然是可以計量的，因為具體勞動是看得見摸律著的，是持續(xù)性的行為;但抽象勞動的勞動時間，光是抽象勞動就讓人難以捉摸，而其勞動時間，則更讓人無法把握。我們可以確定一個勞動者一天的具體勞動的勞動時間不會超過24小時，但是對于抽象勞動的勞動時間，我們卻無從確定。小麥的生產(chǎn)者尚且可知他為生產(chǎn)小麥花費了多少時間，但他不可能知道他生產(chǎn)小麥的抽象勞動是指什么，更不可能知道在抽象勞動的意義上，他勞動了多少時間。事實上，他在生產(chǎn)小麥時，根本不可能知道小麥的產(chǎn)量將會是多少，也不知道小麥的價格將會是多少，甚至都不知道他所生產(chǎn)的小麥是否能交換出去，有多少小麥會爛在倉庫里。因為對于商品的交換比例或價格而言，在交換發(fā)生之前，就如同彩票在開獎之前一樣是不可能知道其結果會是什么(當然，我們并不否定正確預測到商品交換比例或價格的大致范圍這種可能性)，只有在交換發(fā)生后，才能如彩票開獎后一樣知道其結果是什么。因此，價格不是由理論家在書房里通過對一系列參數(shù)進行某種運算后得出的，而只能是由市場交換決定的。所以，抽象勞動的勞動時間，也不可能在市場之外得到。

而社會必要勞動時間，從其概念上看，如果不是太計較于什么算是社會正常的生產(chǎn)條件、勞動熟練程度和勞動強度提否可以平均這些問題，它倒是可以計量的，但計量的出來的紀果是否真能說明商品的價值量呢?對此，我們可以作進一步的分析。但首先，我們要確定社會必要勞動時間定義中跳“某種使用價值”到底是什么意思?它是指某種商品，比如寸麥，還是指一定量的某種商品，如1千克小麥。如是前者，借如我們知道整個社會的小麥的社會必要勞動時間是4萬小時，而鐵是1萬小時，此時二者的社會必要勞動時間之比是4;1，又因為商品的價值量是由其社會必要勞動時間決定的，所以小麥的價值量就是鐵的4倍，所以就有等式“1小麥二4鐵”，但這個等式顯然與前面的“1夸特小麥=a擔鐵”這個等式相矛盾，因為前者沒有單位，后者有單位，二者顯然不是一回事，而既然后者中“等量的共同的東西”是價值，那么前者中“等量的共同的東西”的肯定不是價值，而且現(xiàn)實中也不存在這種不帶單位的商品交換。因此，這種理解方式中的社會必要勞動時間即使可以計量，計量的也不是商品的價值。如果是后者，根據(jù)克思的“在考察使用價值時，總是以它們有一定的量為前提的”“這個表述推斷也應該是后者，在這種情況下，如果說1萬噸小麥的社會必要勞動時間是1萬小時，其傳遞給我們的信息無非是告訴我們，整個社會生產(chǎn)小麥的平均勞動生產(chǎn)率是1噸小麥/小時，因此，這里用“社會必要勞動時間”所反映的“價值”的實質(zhì)是“勞動生產(chǎn)率”，更確切地說是社會平均的勞動生產(chǎn)率，此時，“價值”就成了社會平均“勞動生產(chǎn)率”的代名詞。在這種條件下，價值與勞動生產(chǎn)率必然是成正比的，但這與馬克思所說的“商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比”相矛盾。總之，無論作何種理解，如果社會必要勞動時間可以實際計量，它所反映的內(nèi)容就不再是價值。

如此一來，如何理解馬克思的社會必要勞動時間范疇就成了一個謎。但有一點是可以肯定的，就是馬克思盡管認為“只是社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量……含有等量勞動或能在同樣勞動時間內(nèi)生產(chǎn)出來的商品，具有同樣的價值量。一種商品的價值同其他任何一種商品的價值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要勞動時間同生產(chǎn)后者的必要勞動時間的比例”，但他并沒有再回到“1夸特小麥=a擔鐵”這個等式，通過對兩商品的社會必要勞動時間的實地調(diào)查，確定其中的a到底應該是多少，然后比較市場上這兩種商品的實際(平均的)交換比例是多少，是與a相等的，還是不相等的，從而說明商品的價值量由社會必要勞動時間決定這個論斷到底是科學的還是不科學的，是經(jīng)得起實踐的檢驗還是經(jīng)不起實踐的檢驗。我們知道，他并沒有這樣去做，而且至今也沒有哪個學者去這樣做過。因此，無論是“1夸特小麥二a擔鐵”這個等式，還是“20碼麻布=1件上衣”，"20碼麻布二2鎊”，它們都不是來自于馬克思對這些商品的社會必要勞動時間的實地調(diào)查比較的結果，而是或者來自于假設，或者直接來自于市場。就如同我們前面提及的汽車的價值比自行車的大，并不是在通過比較二者的社會必要勞動時間后得出的，而只是根據(jù)前者的市場價格總是高于后者這一事實得出的。在這種條件下，如果我們認為馬克思的勞動價值論的主題是揭示商品交換比例法則的理論，那么，我們就必須同時承認勞動價值論還不是經(jīng)過實踐檢驗的科學的理論。

四、從價值規(guī)律的實際意義看勞動價值論的主題

之所以會有很多學者認為馬克思的勞動價值論是揭示商品交換比例法則的理論，很大程度上受了價值規(guī)律內(nèi)容的影響。從大家公認的商品交換的法則即所謂的價值規(guī)律的內(nèi)容來看，它包括了商品的價值由社會必要勞動時間決定和商品交換必須以價值為基礎實行等價交換這兩部分內(nèi)容。且不管社會必要勞動時間可不可以實際計量的問題，著作中涉及的所有的商品，其價值無一是通過其社會必要勞動時間來確定的，因此，對于商品的價值量的確定而言，社會必要勞動時間都是處于“虛置”狀態(tài)的，并沒有實際用處。就拿勞動力商品來說，勞動力的價值并不是直接由“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種勞動力所需要的勞動時間”決定，而是“由平均工人通常必需的生活資料的價值決定的”，而生活資料的價值，馬克思也沒有回到商品的價值由社會必要勞動時間決定這個定理，通過市場調(diào)查確定平均工人通常必需的生活資料的社會必要勞動時間為多少，進而確定勞動力的價值應該是多少，而是要么直接將工人的工資當作勞動力的價值，要么是將生活資料的價格或平均價格之和當成勞動力的價值，一句話，商品的價值量到底是不是由社會必要勞動時間決定的并不影響勞動力商品的價值的確定。實際上，勞動力的價值就是勞動者的工資，現(xiàn)實中勞動者的工資是多少，勞動力商品的價值就被認為是多少。當然，馬克思也談及過資本家為了從工人身上榨取更多的剩余價值，有時也會采用將工人的工資壓低到勞動力價值之下的辦法。但他所作的“工資低于勞動力價值”這平結論，并不是通過調(diào)查確定了勞動力商品的社會必要勞動時間后得出來的，而是從工資過低這個現(xiàn)實中得出的，但嚴格來說，即使工資再低，如果不能確定與之相比的平均工人通常必需的生活資料的社會必要勞動時間到底是多少，也不能武斷地認為此時工資就一定低于勞動力價值。因為要對兩個數(shù)值作比較，首先得確定要比較的兩個數(shù)值到底是多少了之后才能進行，只知道其中一個，而根本不知道另一個為多少，僅根據(jù)前一個數(shù)值比較小就認為它小于后者，不是一種科學的態(tài)度。不過，這種不科學的態(tài)度倒是能說明“社會必要勞動時間”這個范疇是沒有什么實際意只的，因而即使沒有這個范疇也不影響勞動力的工資只是勞動力的價值，而不是勞動者勞動創(chuàng)造的全部的價值這一命題，這一點同樣也可以從以下事實中得到應證，即盡管我們至今都沒有實地調(diào)查計算過哪種商品的社會必要勞動時間，但這并沒有妨礙我們將兩商品的價值進行比較，以及將其價值與價格進行比較。

而就等價交換而言，則更是處于“虛置”狀態(tài)，因為我們根本看不到有不等價交換的存在，正如馬克思所說:“商品是天生的平等派”，根本就不存在不等價交換。而本來可以理解為是不等價交換的勞動力與資本的交換在馬克思看來依然是等價交換，因為如果認為這是不等價交換就會讓人誤以為資本家是通過不等價交換即“賤買貴賣”、“低進高出”來發(fā)財致富的，而不是通過剝削工人、無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值來發(fā)財致富的，還有可能讓人誤以為剩余價值是在流通領域產(chǎn)生的。因此，只要是市場中的商品交換，就一定是等價交換。由于根本不存在對應的不等價交換，等價交換就沒有實際意義，因為既然只要是商品交換，就一定是等價交換，此時再說它是等價交換的就沒有什么意義，就如當世界上只剩下男人根本沒有女人時，再說男人是男人就沒有什么意義一樣。當然，之所以不存在不等價交換，根本原因就在于本文一開始就分析了的商品交換等式中的“a"，馬克思是根本不管的，因此a是由市場自身決定的，所以沒有一個另外的標準來衡量由市場產(chǎn)生的商品交換比例到底處于什么樣的狀態(tài)，是等價的還是不等價的。而在分析勞動力與資本的交換時，馬克思秉承了他在分析“1夸特小麥=a擔鐵”這個商品交換等式時的方法，即他并沒有從勞動力商品到底應該交換多少量的貨幣才會使等式成立這個角度進行分析，而是從勞動力與貨幣交換時相等的“共同的東西”是什么這個角度來進行分析，指出是勞動力的價值，而不是勞動的價值，或工人在勞動時間內(nèi)創(chuàng)造的價值?？傊捎谧鳛樯唐方粨Q比例法則的價值規(guī)律的兩個內(nèi)容在經(jīng)濟學中處于“虛置”狀態(tài)，因而揭示商品交換比例法則不可能是作為經(jīng)濟學基石的勞動價值論的主題，否則，整個經(jīng)濟學就成了空中樓閣。

五、從((資本論》的主要任務看勞動價值論的主題

我們知道，勞動價值論是經(jīng)濟學巨著《資本論》的理論基石，因此，我們也可以從《資本論》的主要任務這個角度來說明勞動價值論的主題到底是不是揭示商品交換比例法則的理論。

第2篇：勞動價值論論文范文

關鍵詞:勞動使用價值論;快樂經(jīng)濟學;基礎理論

在當代，馬克思的勞動價值論已經(jīng)成為社會主義立論的根據(jù)?，F(xiàn)在擺在我們面前的緊迫任務是，重新建立一個能夠指導我們進行社會主義現(xiàn)代化建設的，并與原政治經(jīng)濟學在價值觀上一脈相承的新經(jīng)濟學。在新時代，新經(jīng)濟學就應該是研究快樂的快樂經(jīng)濟學。

一、勞動使用價值論的提出及其內(nèi)容

馬克思在批判資本主義時，他是最先從商品的分析入手的，他揭示了商品的兩重性，即價值和使用價值。

在分析勞動使用價值論基本內(nèi)容前，我們必須概括一下馬克思對使用價值的有關論述。

1.有人認為，馬克思不重視使用價值，對此，馬克思是堅決反對的。他說:“這位瓦格納還把我列在那些主張‘使用價值’應該完全從‘科學’中‘拋開’的人中間?！薄斑@一切都是‘胡說’”。馬克思把使用價值放在非常重要的位置，他說:“這不過是已經(jīng)在單個商品上表現(xiàn)出來的同一規(guī)律，也就是商品的使用價值，是它的交換價值的前提，從而也是它的價值的前提?！?/p>

2.從商品兩重性也可看出，馬克思是非常重視使用價值的，他把使用價值列為商品的兩重性之一。馬克思認為，商品的兩重性是由使用價值與價值共同構成的，商品兩重性是由勞動力的兩重性決定的，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值。

3.在馬克思看來，一般商品的使用價值就是表現(xiàn)為商品具有的某種效用，這是實現(xiàn)交換價值的前提，“物品要成為商品，從而成為交換價值的承擔者，一定要滿足某種社會需要，因而一定要有某種有用屬性?！?/p>

4.馬克思認為，使用價值是商品的自然屬性，但同時也認為使用價值具有社會性?！耙a(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值”，“商品的使用價值，不是對他本人即賣者的使用價值，而是對第三者即買者的使用價值?！?/p>

5.馬克思看到一種商品在不同角度、不同環(huán)境、不同階段所具有的不同使用價值?！爸劣谠谏a(chǎn)過程中執(zhí)行職能的商品的使用價值，情況則不同。按照勞動過程的性質(zhì)，生產(chǎn)資料首先分為勞動對象和勞動資料;或者更進一步地加以規(guī)定，它一方面是原料，另一方面是工具，輔助材料等等?！?/p>

6.馬克思認為，一定的使用價值只是資本增值的手段，“……資本對采取任何特定的使用價值形式作為自己一視同仁的化身加以采用或拋棄?！?/p>

7.馬克思從兩個方面來理解使用價值，一方面他把使用價值看成是現(xiàn)實的具體物的屬性，即“作為使用價值的使用價值”;另一方面他把使用價值看成是抽象的、類的存在，即作為政治經(jīng)濟學中的范疇，“作為使用價值的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟學的研究范圍。只有當使用價值本身是形式規(guī)定的時候，它才屬于后者的研究范圍。”

8.馬克思看到了勞動力這一特殊商品所特有使用價值的作用，也正是主要由于這一點，馬克思才把使用價值引入政治經(jīng)濟學的范圍之內(nèi)?！啊Ｓ鄡r值本身是從勞動力特有的‘特殊的’使用價值中產(chǎn)生的……所以在我看來，使用價值起著一種與以往的政治經(jīng)濟學中完全不同的作用?！?/p>

9.馬克思認為，“貨幣的使用價值就是:貨幣創(chuàng)造交換價值，創(chuàng)造比他本身所包含的更大的交換價值?！痹谶@里貨幣的使用價值實際上作為資本來讓渡，它的使用價值就是獲得利潤。

10.馬克思認為，“對于提供這些服務的生產(chǎn)者來說，服務就是商品。服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。但是對買者來說，這些服務只是使用價值，只是他借以消費自己收入的對象?！彼€認為，“服務只是勞動的特殊使用價值的表現(xiàn)，因為服務不是作為物而有用，而是作為活動而有用。”

11.馬克思看到了使用價值在總供給與總需求平穩(wěn)中所起的重要作用。尤其應該強調(diào)的是，馬克思認為，從總體而言使用價值對社會資源的分配起決定作用?！叭绻f個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要，那么，社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要，從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例分配在不同的生產(chǎn)領域(我們在論述資本在不同的生產(chǎn)領域分配時，必須考慮到這一點)。在這里，社會需要，即社會規(guī)模的使用價值，對于社會總勞動時間分別用在這個特殊生產(chǎn)領域的份額來說，是具有決定意義的?！?/p>

以上我們簡略地概述了一下馬克思有關使用價值的論述，盡管上述的介紹存在著許多不周全之處，但本人認為，這基本上反映了馬克思對使用價值的主要觀點。下面本人就根據(jù)馬克思有關使用價值的主要觀點，對勞動使用價值理論的基本內(nèi)容，做一下初步的概括和總結:(1)使用價值與價值共同構成商品的兩重性。(2)使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。(3)使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。(4)從整體而言，對使用價值的重視使資源的配置趨于合理化。

同馬克思的勞動價值論一樣，的使用價值論也必然是勞動使用價值論，這是價值取向的根本要求。正如無產(chǎn)階級革命先驅(qū)所說:“從前的經(jīng)濟學，是以資本為本位，以資本家為本位。以后的經(jīng)濟學，要以勞動為本位，以勞動者為本位了?！盵7]指導社會主義建設的新經(jīng)濟學，當然也要以勞動和勞動者為本位。

二、確立勞動使用價值論的現(xiàn)實意義

從以上論述可以看出，馬克思并不是忽視或不看重使用價值的，只是出于革命性的需要，他在構筑其理論體系時，必然選擇最能證明其革命性的那部分概念和內(nèi)容，作為其論述的主線。盡管如此，由于使用價值的特殊重要地位，馬克思還是大量地論及了使用價值。從他的大量論述中，我們可以概括出馬克思對使用價值的基本觀點，這些基本觀點現(xiàn)在看來仍閃爍著真理的光芒。

1.使用價值與價值共同構成商品的兩重性。這說明，從商品兩重性構成角度看使用價值與價值是同等重要的。因此商品兩重性的論述必然是勞動價值論的重要內(nèi)容，同樣也應是勞動使用價值論的重要內(nèi)容。我們明確這一點，其最根本的現(xiàn)實意義在于，通過對價值的研究，得出的勞動價值論成為政治經(jīng)濟學的理論體系的基石;那么我們通過對使用價值的研究，即可得出新經(jīng)濟學的理論體系基石——勞動使用價值論。

2.使用價值是交換價值和價值的前提，勞動的直接目的是創(chuàng)造使用價值。這說明，從價值實現(xiàn)角度看，使用價值已經(jīng)成為交換價值和價值的核心，離開了使用價值，也就無所謂交換價值和價值，因此，勞動的直接目的當然是創(chuàng)造使用價值。這一點對我們的啟示是，作為企業(yè)必須首先注意新產(chǎn)品的開發(fā)，不斷創(chuàng)造具有新的使用價值的商品，只有這樣才能最終獲得交換價值。使用價值的創(chuàng)造當然也包括產(chǎn)品質(zhì)量的不斷提高，而且這是使用價值創(chuàng)造的重要內(nèi)容之一。3.使用價值除了代表商品的自然屬性外，它本身也具有社會性。我們的國家和企業(yè)必須明確，為誰創(chuàng)造使用價值，為誰創(chuàng)造價值?可以說，這一條標明了勞動使用價值論在價值觀上的根本取向，從而也證明了勞動使用價值論，能夠成為指導我們進行社會主義建設的新經(jīng)濟學理論體系的基石和邏輯起點。

4.從整體而言，對使用價值的重視使資源配置趨于合理化。可以說，這一條是政府和企業(yè)重視使用價值的必然結果。政府重視使用價值，就必須重視產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整問題，哪些是需要的，哪些是不需要的或過剩的產(chǎn)品，政府都應該在宏觀上有所把握，政策的制定就應該以此為據(jù)。企業(yè)在生產(chǎn)過程中，即創(chuàng)造使用價值過程中，就應該對市場進行調(diào)查和預測，然后才能決定創(chuàng)造哪些使用價值以及創(chuàng)造商品的數(shù)量。

三、勞動使用價值論與快樂經(jīng)濟學

一般認為，馬克思的價值理論有廣義和狹義之分。廣義價值理論包括勞動價值論和剩余價值論;狹義價值理論即指勞動價值論。根據(jù)前文的研究，馬克思的價值理論應該包括:勞動價值論、剩余價值論和勞動使用價值論。勞動價值論和剩余價值論最終要解決財富的公平、公正分配問題;勞動使用價值論最終要解決生產(chǎn)過程的合目的性問題。馬克思價值理論的核心和靈魂就是“以人為本”，即以廣大人民群眾的根本利益為本。

新經(jīng)濟學——快樂經(jīng)濟學，應該研究三大方面問題:一是生產(chǎn)領域的公正問題;二是分配領域的公正問題;三是消費領域的合理化問題。生產(chǎn)領域的公正問題要解決生產(chǎn)什么和為誰生產(chǎn)的問題。如生產(chǎn)糧食還是生產(chǎn)，建樓堂館所、豪華別墅還是修希望小學等等。分配領域的公正問題要解決利益分配的廣泛化，避免利益向少數(shù)人集中。如子女上學、醫(yī)療保障、社會保險等問題。消費領域的合理化問題要解決如何引導廣大人民群眾科學、文明消費。如封建迷信、鋪張浪費、跟風消費等等。

快樂經(jīng)濟學研究的邏輯起點就應該從生產(chǎn)領域開始。我們還是借鑒馬克思的分析方式，即從分析“商品”入手。馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了商品具有價值和使用價值這兩重性。通過對價值分析得出勞動價值論，并以此建立了馬克思的政治經(jīng)濟學理論體系。在當代，我們就要通過對使用價值的分析，確立馬克思的勞動使用價值論。并以勞動使用價值論為邏輯起點，建立新經(jīng)濟學——快樂經(jīng)濟學。

現(xiàn)實在變化，社會在發(fā)展，隨著現(xiàn)實的變革，作為社會主義建設指導思想的也應該大發(fā)展。我們要善于在理論體系內(nèi)部尋求新的生長點，使理論更好地為現(xiàn)實服務。。

參考文獻:

馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1980:108-716.

資本論:第3卷[M].北京:人民出版社，1980:54-716.

馬克思恩格斯全集:第49卷[M].北京:人民出版社，1980:210.

馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社，1980.

馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社，1980.

馬克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社，1980.

第3篇：勞動價值論論文范文

論文摘要:馬克思勞動價位論作為整個馬克思經(jīng)濟孕大廈的基石?在馬克思經(jīng)濟學中占有舉足輕重的地位和作用。然而在產(chǎn)業(yè)結構和勞動形式發(fā)生童大變化的今天?一些人對勞動價值論的真理性地位開始懷提和動搖。為了從根本上消除懷挺?更加堅定地堅持馬克思勞動價值論?價位的真實源泉、勞動價值論與非勞動價值論的共存、價值決定與價位分配、勞動內(nèi)灑與外延的拓展、勞動價位論科學性與革命性的統(tǒng)一等問題是窩要澄清的理論認識問題。

馬克思的勞動價值學說，是繼承了亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等古典學派的價值理論，在同形形資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟理論的斗爭中創(chuàng)立起來的。創(chuàng)立100多年來，一直存在多方面的爭議，一直面臨著來自各個經(jīng)濟學派的斗爭。特別是隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，生產(chǎn)自動化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投人的活勞動要素相對減少，而需要大量資金投入的包括機器、設備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動參與就能生產(chǎn)出來。這些新情況、新問題，更進一步引起了人們對馬克思勞動價值論的思考，一些人據(jù)此便對馬克思勞動價值論產(chǎn)生了懷疑。為了不讓紛繁復雜的現(xiàn)象影響人們的視聽，全面準確地把握勞動價值論的實質(zhì)，始終讓馬克思勞動價值論保持它應有的地位，在新的歷史條件下，有必要澄清如下幾個理論認識問題。

一、價值的真實源泉問題

馬克思勞動價值論認為，價值是凝結在商品中的一般的沒有差別的人類勞動。勞動是價值的源泉和實體，是商品內(nèi)在的屬性。為了區(qū)分開商品的使用價值與價值，馬克思把勞動區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動與抽象勞動是一次勞動的兩個方面，并不是兩次勞動。具體勞動是指不同的勞動者使用不同的生產(chǎn)資料，作用于不同的勞動對象，生產(chǎn)出不同的勞動產(chǎn)品，把整個生產(chǎn)過程看作是有區(qū)別勞動在起作用的時候，這樣的勞動稱作具體勞動。抽象勞動是指不記勞動的具體形式和過程，無論是誰，無論使用什么樣的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出什么樣的勞動產(chǎn)品，都不考慮，已把它抽象成了一般腦力勞動與體力勞動的付出，這時的勞動已具有了一般性上的意義，這樣的勞動就是抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。

商品的價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間量決定的，由三部分構成:C}V+}。其中C是生產(chǎn)資料和勞動對象(包括廠房、機器、設備、原料、然料)通過具體勞動的作用轉(zhuǎn)移來的價值。生產(chǎn)資料與勞動對象雖然是物，但它是在前一個勞動過程中物化了的勞動，追根溯源，它也是勞動的凝結。Y與m是由抽象勞動再創(chuàng)造出來的新價值，其中Y用來補償勞動力商品的價值，m是被資本家無償占有的剩余價值。為了透徹地剖析剩余價值的形成過程，馬克思還進一步區(qū)分了勞動和勞動力。認為勞動力是商品，勞動不是商品。勞動力商品和其它普通商品一樣，具有價值和使用價值兩因素。勞動力商品的價值是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力商品所必需的生活資料的價值決定的。勞動力商品又和普通商品不一樣，它的特殊性就在于它的使用價值—勞動不但能創(chuàng)造價值，而且還能創(chuàng)造一個比自身價值更大的價值，這種由勞動力在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的超過勞動力價值的價值，就是被資本家無償占有的剩余價值。剩余價值的出現(xiàn)就在于勞動力的價值和勞動創(chuàng)造的價值是兩個不同的量，其差額就是剩余價值。通過如上分析可以看出，馬克思勞動價值論關于價值的源泉是非常清楚的，它是一般人類勞動的凝結。

二、勞動價值論與西方主流經(jīng)濟學價值論的共存問題

在馬克思創(chuàng)立勞動價值論的同時，西方主流經(jīng)濟學也根據(jù)需要，創(chuàng)立了多種價值理論，其中主要有以龐巴維克為代表的邊際效用價值論，以資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學家薩伊為代表的生產(chǎn)要素價值論，以馬協(xié)爾為代表的均衡價格理論，以重商主義者約翰·羅為代表的貨幣主義價值論等。這些非馬克主義的價值論，分別從不同的角度論述了價值的形成過程。邊際效用價值論認為，商品的價值是由其商品的有用性和稀缺性決定的，這個有用性是指對消費者某種欲望的滿足程度，稀缺性是指商品的供給相對于消費者的需求來說的有限性和短缺性，這兩個條件缺一不可，是形成價值的必要條件。生產(chǎn)要素價值論是從價值分配的角度來闡述價值決定和形成的，他為了論證生產(chǎn)要素參加分配的合理性，于是牽強附會地把除勞動以外的土地、資本等要素也說成了價值的源泉，于是自然形成了薩伊的“三位一體”公式，勞動得工資，資本得利潤，土地得地租，各得其所，資本剝削的性質(zhì)在薩伊這里就被完全掩蓋起來了。均衡價格理論把商品在市場競爭中由供求關系決定的交換價格當作了商品的價值。貨幣主義價值論最基本的觀點是貨幣就是金銀，金銀就是價值，貨幣等于價值。

非的價值理論，雖然沒有真正揭示出商品價值的真實源泉，甚至對價值、交換價值、使用價值范疇的認識模糊不清，但在一定程度上，還是從各自的角度談了自認為是價值的這種實體的形成過程。它們分別在各自所處的時代、范圍和賴以產(chǎn)生的條件環(huán)境里，確實發(fā)揮了重要作用，推動了生產(chǎn)力的極大發(fā)展。因此，不能簡單地用一種理論去否定另一種理論，用非此即彼的觀點來對待馬克思勞動價值論與非馬克思價值理論的關系，這既不符合社會科學發(fā)展的規(guī)律，也不符合社會價值多元化發(fā)展的現(xiàn)實。

勞動價值論是從社會公平角度關注人性的解放。與之相反西方主流經(jīng)濟學價值論是從效率的角度關注財富的增加。馬克思勞動價值論與西方經(jīng)濟學價值論的確有沖突，基本理論相悖，但那是因為它們分別處在不同的研究領域里，對基本的社會價值判斷不同造成的。他們的關系并不是同一個窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價值判斷的爭論，而不應是各自理論體系中的某個具體問題，更不應用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因為從它們各自的理論范式中去看，對方的理論都大謬不然。對待不同的價值理論，只有跳出了圈外，用更高的眼光看待學科的立足點和局限性，才會更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價值。不同的價值理論，可以在各自的理論域與現(xiàn)實域里.根據(jù)各自的需要，朝著各自的方向，按照各自的發(fā)展規(guī)律努力發(fā)展。相互之間，以包容的心態(tài)，海納百川的胸懷，取其之長，補己之短，在一個更大的理論域與現(xiàn)實域內(nèi)共存共容，最終共同趨向更加完善。

三、正確認識價值決定與價值分配的關系問題

在現(xiàn)實中，往往存在兩種觀點。一是從勞動價值論出發(fā)懷疑甚至否定按生產(chǎn)要素分配，特別是懷疑或否定土地、資本等非勞動生產(chǎn)要素參與分配獲取報酬的必要性;二是為了維護按生產(chǎn)要素分配的合理性而去“改造”或者干脆否定馬克思的勞動價值論。這兩者都是不必要的，也是不正確的。因為價值決定與價值分配屬于完全不同的范疇，各自解決的是完全不同的問題。馬克思的勞動價值論解決的是價值創(chuàng)造問題;按生產(chǎn)要素分配解決的是價值分配問題。人類社會采取何種分配方式是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)和結構決定的，它們從來不取決于價值是如何創(chuàng)造的。勞動創(chuàng)造價值，是價值的唯一源泉，它是一個客觀的過程，存在于商品經(jīng)濟的人類社會之中、其間人類社會幾經(jīng)演變，經(jīng)歷了不同的社會經(jīng)濟制度，采取了不同的分配方式;而勞動創(chuàng)造價值、勞動是價值的唯一源泉卻始終是客觀存在的，它不曾改變過任何社會制度下的分配方式。

是否需要以按生產(chǎn)要素分配來修改或“發(fā)展”馬克思的勞動價值論呢?我認為這也完全沒有必要。認為物質(zhì)生產(chǎn)要素或物化勞動也能創(chuàng)造價值的觀點，從根本上背離了馬克思勞動價值論。把一些物質(zhì)生產(chǎn)要素包含到創(chuàng)造價值的源泉中去，這不僅與他們把價值的創(chuàng)造與價值的分配混淆起來有關，而且更主要是與把在商品生產(chǎn)中價值的創(chuàng)造同使用價值的生產(chǎn)混淆起來直接相關。馬克思從來不否認物質(zhì)生產(chǎn)要素在社會生產(chǎn)和財富的創(chuàng)造中的作用，甚至可以說對它們的巨大作用是十分重視的。在《資本論》中，馬克思引用并肯定了古典經(jīng)濟學的鼻祖威廉·配第的一句名言“勞動是財富之父，土地是財富之母?！痹凇陡邕_綱領批判》一文中，馬克思又一次明確地指出:“勞動不是一切財富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價值(而物質(zhì)財富就是由使用價值構成的!)的源泉?！梢?，商品生產(chǎn)一方面是使用價值的生產(chǎn)或者財富的創(chuàng)造，另一方面是價值的創(chuàng)造，即抽象勞動的凝結。不了解這一點，就不可能弄懂馬克思的勞動價值論，也就會用使用價值或財富的生產(chǎn)過程取代價值的創(chuàng)造過程，進而把除勞動以外的其他各種生產(chǎn)要素也包括到價值創(chuàng)造的源泉之中去。

四、生產(chǎn)勞動的內(nèi)涵與外延拓展問題

在馬克思的理論中，生產(chǎn)勞動是指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動。然而，與馬克思的生產(chǎn)勞動理論產(chǎn)生的歷史條件相比，現(xiàn)代經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，一個以知識創(chuàng)新為特征的新經(jīng)濟正在深刻地改變著人們的生產(chǎn)和生活方式。以信息技術和知識為核心的現(xiàn)代科學技術和現(xiàn)代經(jīng)營管理成了除資本、勞動力和土地之外的另兩項重要的生產(chǎn)要素，而且在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用?，F(xiàn)代勞動的知識含量空前增大，勞動的創(chuàng)造性日益提高，腦力勞動的主導作用日益增強。在分析、研究勞動創(chuàng)造價值，勞動的內(nèi)涵與外延必須進一步考慮:創(chuàng)造價值的勞動作為一個整體，其內(nèi)涵主要由科學技術勞動、管理勞動、服務勞動、熟練操作勞動四部分勞動構成。不同層次的勞動，在創(chuàng)造價值中各自發(fā)揮著不同的作用。在外延上，隨著科技發(fā)展和生產(chǎn)分工的細化，間接生產(chǎn)勞動將會越來越多地從直接生產(chǎn)勞動中分離出來，它在生產(chǎn)勞動整體中的比重會越來越大。過去只把直接生產(chǎn)勞動看作價值源泉已不符合實際了，現(xiàn)在應該明確:不論是直接勞動還是間接勞動(包括服務性勞動)，都是勞動整體的重要組成部分。

五、勞動價值論的科學性與革命性辯證統(tǒng)一問題

第4篇：勞動價值論論文范文

關鍵詞： 馬克思； 勞動價值理論

中圖分類號： FD14.2 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）08-0025-01

目前對勞動價值理論的研究，理論界可謂是百花齊放，百家爭鳴。但其中也存在一些對馬克思勞動價值理論認識上的偏差。對此本文想一一加以評判，因為仁者見仁，智者見智。但是對有一些似是而非的，甚至是模糊的認識進行一定意義的探討，我認為是有必要的，因為深化對的勞動價值理論的認識必須是建立在尊重勞動價值理論的原創(chuàng)精神的基礎上的。故本文擬在若干問題上與同仁們共同商榷，以求澄清勞動價值理論之內(nèi)涵。

一、正確認識勞動價值理論的研究方法與適用條件的區(qū)別問題

商品最重要的特點就是有價值，所以分析商品實質(zhì)上就是分析價值。無論簡單商品經(jīng)濟社會還是發(fā)達商品經(jīng)濟社會，商品都是最簡單、最普通、最基本、最常見、最平凡的經(jīng)濟現(xiàn)象，只有從此人手，才能了解價值的內(nèi)涵，才能進而說明貨幣、資本、剩余價值等比較復雜、比較具體的范疇。勞動價值理論對價值問題的研究是遵循唯物辨證法的基本要求即從抽象到具體、從簡單到復雜，邏輯的展開和歷史的發(fā)展相一致的要求。而勞動價值理論所揭示的商品經(jīng)濟條件下的基本規(guī)律，只要是處于商品經(jīng)濟條件下，勞動價值理論所包含的基本規(guī)律就會發(fā)生作用。我國的國情決定了我們尚處于初級階段，商品經(jīng)濟在相當多的地方很不發(fā)達，只有自覺運用價值規(guī)律，才能促使生產(chǎn)力向更高的層次發(fā)展，并由此帶動生產(chǎn)關系向前發(fā)展。如果簡單的以所謂的現(xiàn)實已經(jīng)超越了勞動價值理論的適用條件為由而斷章取義地曲解馬克思的勞動價值理論，并且認為勞動價值理論過時，無論在理論上還是實踐上都是有害的。對于部分學者所提出的勞動價值理論只適用“有條件性”論斷，應該說是一個重大誤解。

二、正確認識價值的決定因素

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判中》指出：“不論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的內(nèi)容，而這個內(nèi)容最初同這種形式無關。我們從小麥的滋味中嘗不出種植小麥的人是俄國的農(nóng)奴，法國的小農(nóng)，還是英國的資本家。使用價值雖然是社會需要的對象，因而處在社會聯(lián)系之中，但是并不反映任何社會生產(chǎn)關系。”在商品經(jīng)濟條件下，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，生產(chǎn)價值必須以生產(chǎn)出使用價值為前提，生產(chǎn)使用價值的條件同樣也是生產(chǎn)價值的條件，但絕不能混淆生產(chǎn)價值的條件和價值形成的源泉，也不能混淆價值形成的源泉和財富形成的源泉。

三、正確認識價值和價格的關系問題

1.在價值和價格的關系問題上，馬克思在《資本論》中作了詳細地闡述，他指出，價值決定價格，而“價格是物化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”即價格只是價值的貨幣表現(xiàn)。因為商品是客觀存在的，看得見、模的著，價值雖也是客觀存在的，但卻和商品不同，看不見、摸不著，價值要表現(xiàn)出來，只有通過和貨幣發(fā)生交換關系。故商品所有者要想把該商品的價值表現(xiàn)出來，“必須把自己的舌頭塞進它們的腦袋里”，也就是說內(nèi)在的價值只有通過外在的價格才能得以表現(xiàn)，價格只是價值的表現(xiàn)形式而已。

2.馬克思肯定了價格與價值在量和質(zhì)上存在背離的問題，馬克思指出，“雖然價格作為商品價值量的指數(shù)，是商品同貨幣的交換比例的指數(shù)，但不能由此反過來說，商品同貨幣的交換比例的指數(shù)必然是商品價值量的指標?！边@就是說，雖然商品的價值量必須通過價格才能表現(xiàn)出來，但并不意味著價格一定要和商品的價值量完全—致。對于價格和價值量的背離情況，馬克思指出，貨幣和商品的比例關系，既受價值量的決定，又受其它諸如供求等因素的影響。此時的價格“既可以表現(xiàn)商品的價值量，也可以表現(xiàn)比它大或小的量”，而商品就是按這種較大或較小的量來讓渡的。

3.馬克思同時也指出“價格是由供給和需求共同決定和影響的現(xiàn)象”的論斷還有著致命的錯誤，它根本無法回答當供求一致的情況下，商品的價格是由什么來決定的這一問題。因為在資本主義經(jīng)濟尚未出現(xiàn)以前的簡單商品經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律就已經(jīng)起支配作用。如果把供求作為決定價格的源泉，那么在供求一致的情況下，一輛汽車和自行車為什么是有不同的價位？顯然是無法回答。

四、正確認識勞動價值理論在現(xiàn)階段的指導意義

1.勞動價值理論最核心的內(nèi)容就是價值規(guī)律理論的揭示。商品生產(chǎn)的價值規(guī)律以及競爭規(guī)律是商品經(jīng)濟條件下，刺激生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力。只要人與人的關系還表現(xiàn)為利益關系，只要社會不能直接地調(diào)節(jié)這種利益關系，商品生產(chǎn)就是發(fā)展生產(chǎn)力的最適宜的形式，商品生產(chǎn)過程中個別勞動與社會勞動之間的矛盾運，必然會促使每個商品生產(chǎn)者設法提高勞動生產(chǎn)率，進而普及全社會，使生產(chǎn)力向前發(fā)展。市場化改革二十年的成就證明只要我們尊重價值規(guī)律，我們的事業(yè)就能向前發(fā)展；相反，如果忽視價值規(guī)律的作用，我們就必然走彎路。

2.看一個理論能否經(jīng)的起歷史的檢驗，關鍵是要看這個理論本身是封閉的還是開放的，封閉的理論必然拋棄，隨著歷史的前進而不斷豐富和發(fā)展的開放的理論才能保持旺盛的生命力。事實上，我們對勞動價值理論和價值規(guī)律的認識是隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，并不斷運用于實踐的過程。從計劃和市場的排斥論到消極結合論到積極結合理論再到十五大所確立的社會主義的基本經(jīng)濟制度，這一過程是我們豐富和發(fā)展價值規(guī)律理論并自覺地運用于實踐的過程。價值規(guī)律伴隨著市場化改革的深入，發(fā)揮著越來越大的作用。

五、正確認識科學地發(fā)展地看待馬克思的勞動價值理論的問題

本文認為對待的態(tài)度應該是在堅持中促進發(fā)展和在發(fā)展中豐富。堅持就是要堅持的宇宙觀和社會革命理論。即堅持運用辨證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論；堅持觀察問題的方法、立場；堅持根據(jù)歷史觀和剩余價值展的客觀規(guī)律堅定社會主義必勝的信念。這是根本原則問題。堅持的基本原理，并不是要把它們當作—成不變、恒古不移的教條，而是要在堅持的同時與時俱進敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動，以新的實踐為基礎，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展，歷史地科學地對待，只有這樣，才是真正者的態(tài)度。

參考文獻：

[1] 《列寧選集》第二卷，第712-713頁.

[2] 《馬克思恩格斯全集》24卷，第22頁.

[3] 《馬克思恩格斯全集》第25卷，第1013頁.

[4] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第123頁.

[5] 《馬克思恩格斯全集》第13卷，第16頁.

[6] 《資本論》第一卷，第一章，第49頁.

[7] 《資本論》第一卷，第一章，第50頁.

[8] 《資本論》第一卷，第一章，第65頁.

第5篇：勞動價值論論文范文

一、勞動價值論理論概論

勞動價值論認為：只有勞動才創(chuàng)造用于交換的商品中所包含的價值。亞當?斯密最早系統(tǒng)地論述了勞動價值論。他在《國富論》中基本上把“價值”這個概念當作與“交換價值”、“自然價格”一樣的概念來使用。他用這些概念表示商品價格背后的本質(zhì)，表示在競爭性市場經(jīng)濟中它是商品價格圍繞波動的中心。

馬克思在《資本論》等一系列著作中的大量論述給人留下了很深的印象，他的勞動價值論中所說的“價值”也有著與亞當?斯密幾乎一樣的含義。后來對馬克思勞動價值論的轉(zhuǎn)述也都是這樣解釋馬克思所說的“價值”概念：價值是商品經(jīng)濟中價格圍繞其波動的中心。在馬克思的經(jīng)濟學中，價值是從社會角度對單個商品生產(chǎn)者所作的評價，是單個商品生產(chǎn)者對社會所作的貢獻。

由這樣的價值概念出發(fā)我們就可以看到，馬克思的勞動價值論是他的唯物主義歷史觀在經(jīng)濟學上的具體體現(xiàn)。馬克思的勞動價值論的基本精神在于，以商品生產(chǎn)社會中的價值決定問題為特例，強調(diào)勞動是人類及其社會存在和發(fā)展的決定因素，認為個別生產(chǎn)者對社會的真正貢獻只能是他的勞動。勞動價值論本質(zhì)上是一個為人類發(fā)展而設置的評價體系，它在評價個人對社會的作用上將勞動看作惟一的標準，認為個別生產(chǎn)者對社會的真正貢獻只能是他所投入的勞動。

馬克思的勞動價值論并不否認其它因素對人類社會的決定作用，但它強調(diào)，勞動之外的其它因素只是參與了使用價值即財富的生產(chǎn)。馬克思指出：“勞動不是一切財富的源泉。自然界和勞動一樣也是使用價值（而物質(zhì)財富本來就是由使用價值構成的）的源泉”。但是在馬克思看來，勞動之外的其它因素不創(chuàng)造價值，因為他把價值看作是人類社會生產(chǎn)關系的體現(xiàn)，看作是個人對社會的貢獻的評價指標，而自然界等因素當然與個人對社會的貢獻無關。從這種觀點出發(fā)，那些不是靠自己的勞動而獲得的收入，包括單純由非勞動的生產(chǎn)要素的所有權而來的收入，就都是對他人勞動的“剝削”。

二、農(nóng)民工工資低于勞動力價值

馬克思的勞動價值論是以商品經(jīng)濟為基礎的，只要商品經(jīng)濟存在，其基本理論就仍然適用。經(jīng)濟學認為，工資是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。工資首先決定于勞動力這種特殊商品的價值，“勞動力的價值也是由再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動時間決定的”，勞動力的價值包括“維持勞動力所有者所需要的生活資料的價值”、“工人的補充者即工人子女的生活資料”價值和適應生產(chǎn)需要的勞動力的培養(yǎng)訓練費用。馬克思認為：“……所謂必要需要的范圍，和滿足需要的方法一樣，是歷史的產(chǎn)物，從而大部分依存于國家的文化水平，尤其是要看自由勞動者階級曾經(jīng)養(yǎng)成什么樣的習慣和生活要求。所以，和別的商品不同，勞動力價值的決定，含有一個歷史的和道德的要素?！瘪R克思接著寫道：“不過在一定的國度，在一定的時期，勞動者平均必需的生活資料的范圍和構成總是一定的?！币簿褪钦f，因為勞動力的價值具有歷史的道德的因素，所以隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和文明程度的提高，勞動力價值也必須相應提高。

而資本與雇傭勞動關系是商品經(jīng)濟下資本生產(chǎn)方式的實質(zhì)?，F(xiàn)階段我國農(nóng)民工總數(shù)已逾2.1億。這2.1億農(nóng)民工所在企業(yè)，基本上是私營和外資企業(yè)還有部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。在這些企業(yè)中，企業(yè)主與雇工之間的關系表現(xiàn)為雇傭勞動關系，體現(xiàn)在利益分配上，必然是企業(yè)主無償占有雇工所生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品，雇工所獲取的只是相當于勞動力價值的那部分價值。馬克思作出結論：“由是，工資形式就把勞動日分為必要勞動和剩余勞動、有償勞動和無償勞動的一切痕跡都抹掉了?！睋?jù)國務院研究室2006年的《中國農(nóng)民工調(diào)研報告》顯示，我國農(nóng)民工的月工資均比較低，主要集中在500至800元之間。其中，每月收入在300元以下的占3.58％，300至500元的占29.26％，500至800元的占39.26％，800元以上的占27.90％。農(nóng)民工工資偏低的主要原因是我國的勞動力市場供給嚴重過剩，表現(xiàn)為城鎮(zhèn)失業(yè)人口和農(nóng)村富余勞動力的供給大大超過市場對它的需求，表現(xiàn)為較高的失業(yè)率，這些勞動力面對稀缺的就業(yè)崗位展開了激烈的競爭，為雇主壓低工資提供了條件。而且，在勞動者和雇主的博弈中，勞動者處于弱勢地位，而雇主處于壟斷的優(yōu)勢地位，這就決定了我國的勞動力市場是需求壟斷型的市場。在這樣的情況下，完全依靠勞動力市場來定價的農(nóng)民工工資就會遠低于勞動力價值。

農(nóng)民工工作的顯著特征是勞動時間長，勞動強度大，危險性高。馬克思的工資理論告訴我們，考察工資的實際水平，不能只看月工資、日工資的數(shù)額，還必須把工資同工作日的實際長度、勞動強度聯(lián)系起來考察。我國非公有制經(jīng)濟處在資本積累的初始階段，大部分企業(yè)分布在勞動密集型產(chǎn)業(yè)，普遍運用絕對剩余價值的生產(chǎn)方式，不同程度地存在著延長工作日的現(xiàn)象。正像馬克思所說：他們“把工作日延長到超過正常的限度，而不給任何相應的補償?！惫と嗣刻旃ぷ鞔蠖喑^8小時，據(jù)《中國農(nóng)民工調(diào)研報告》的調(diào)研顯示，每天工作時間8小時以內(nèi)的僅占13.70％，8至9小時之間的達到40.30％，9至10小時之間和10小時以上的分別占23.48％和22.50％。

正因為農(nóng)民工的工資偏低，勞動強度大，而且農(nóng)民工的工資經(jīng)常遭到拖欠，所以工資對工人們的激勵機制較差，加上政府現(xiàn)在加大了對農(nóng)業(yè)的扶持，務農(nóng)收入增加后，農(nóng)民工會選擇返回家鄉(xiāng)，于是造成了在長三角、珠三角等地區(qū)出現(xiàn)了“民工荒”的現(xiàn)象。據(jù)勞動和社會保障部2006年《企業(yè)春季用工需求調(diào)查》顯示，而雇主們?yōu)榱司S持經(jīng)營的需要，不得不在一定程度上提高農(nóng)民工的工資。但是農(nóng)民工的月平均收入仍與城鎮(zhèn)職工的相差甚遠，而實際勞動小時工資與城鎮(zhèn)職工的相比更是有天壤之別。

三、提高農(nóng)民工工資的措施

農(nóng)民工的工資過低不利于經(jīng)濟發(fā)展，而且容易加深勞資對立，對構建和諧社會也會產(chǎn)生一定的負面影響，所以應采取多種措施來提高農(nóng)民工工資。

第一，要從制度機制上杜絕拖欠和克扣工資的現(xiàn)象，通過建立工資支付監(jiān)控制度和工資保證金制度，做到農(nóng)民工工資發(fā)放月清月結或按勞動合同約定執(zhí)行，切實加大對拖欠農(nóng)民工工資的用人單位處罰力度。同時，要規(guī)范農(nóng)民工工資管理，嚴格執(zhí)行最低工資制度，制定和推行小時最低工資標準，逐步改變農(nóng)民工工資偏低、同工不同酬的狀況?，F(xiàn)在，不少地方在這兩個方面都做了積極探索，要認真總結經(jīng)驗，推廣成熟做法。而且，要改善農(nóng)民工生產(chǎn)生活條件，有關部門應切實履行職業(yè)安全和勞動保護監(jiān)管職責，企業(yè)必須按規(guī)定配備安全生產(chǎn)和職業(yè)病防護設施，強化用人單位職業(yè)安全衛(wèi)生的主體責任。要依法保障農(nóng)民工的休息權和休假權，監(jiān)督用人單位嚴格執(zhí)行國家關于職工休息休假的規(guī)定，對于延長工時和占用休息日、法定假日工作的，必須依法支付加班工資。任何企業(yè)都不得壓低或變相減少加班時間的工資支付。

第二，加強農(nóng)民工就業(yè)培訓和勞動合同管理。關鍵是要改革城鄉(xiāng)分割的就業(yè)管理體制，逐步建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一、公平競爭的勞動力市場，為農(nóng)民工提供平等的就業(yè)機會和服務。各地方、各部門要進一步清理和取消針對農(nóng)民工進城就業(yè)的各種歧視性規(guī)定和不合理限制，清理對企業(yè)使用農(nóng)民工的行政審批和行政收費。要適應工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程和農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)的需求，加強農(nóng)民工職業(yè)技能培訓，大力發(fā)展面向農(nóng)村的職業(yè)教育，提高農(nóng)民轉(zhuǎn)移就業(yè)能力。要嚴格執(zhí)行勞動合同制度，加強對用人單位訂立和履行勞動合同的指導與監(jiān)督，制定和推行規(guī)范的勞動合同文本，建立權責明確的勞動關系。

第三，促進農(nóng)村勞動力就近轉(zhuǎn)移就業(yè)。目前全國已轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動力中，在縣域經(jīng)濟范圍內(nèi)吸納了65％，主要是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和中小企業(yè)就業(yè)，浙江、江蘇、山東、廣東等經(jīng)濟發(fā)達省份省內(nèi)就地、就近轉(zhuǎn)移的農(nóng)村勞動力都達到90％左右。實踐證明，這種就業(yè)模式和途徑是十分必要和重要的。一定要大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和縣域經(jīng)濟，擴大農(nóng)村富余勞動力在當?shù)剞D(zhuǎn)移就業(yè)容量。要努力引導相關產(chǎn)業(yè)向中西部轉(zhuǎn)移，增加中西部地區(qū)農(nóng)民在當?shù)鼐蜆I(yè)機會。要大力開展農(nóng)村基礎設施建設，這不僅可以幫助農(nóng)民改善生產(chǎn)生活條件和增加收入，也利于促進農(nóng)村富余勞動力就近就業(yè)。

第6篇：勞動價值論論文范文

論文摘要：什么是價值？價值是如何創(chuàng)造出來的？對于這兩個問題有幾種不同的觀點。第一種觀點認為，勞動是一切價值（無論是勞動價值還是使用價值）的唯一源泉；第二種觀點認為，勞動只是勞動價值的唯一源泉，不是使用價值的唯一源泉，自然界也是使用價值的源泉；第三種觀點認為，價值是人類天生賦予的、意識決定的，意志與理念決定價值的存在與否。馬克思通過對前人理論的繼承和批判，建立了比較科學的勞動價值論：勞動決定價值。隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的新時代賦予了勞動價值論以新的內(nèi)容和意義，而在當前發(fā)展中繼續(xù)起著重要的知道作用。

一、勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動

勞動價值論中的勞動是生產(chǎn)商品的勞動。價值是商品生產(chǎn)中交互勞動的社會生產(chǎn)關系。創(chuàng)造價值的勞動當然是指生產(chǎn)商品的勞動，而不是非生產(chǎn)勞動。問題在于有些生產(chǎn)勞動被看做非生產(chǎn)勞動，或者某些非生產(chǎn)勞動又被看做生產(chǎn)勞動。

第一，直接生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。從商品生產(chǎn)關系來講，勞動生產(chǎn)力必須高到能夠提供剩余產(chǎn)品，才有可能進行產(chǎn)品交換，使產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。生產(chǎn)勞動不僅包含必要勞動(維護勞動力再生產(chǎn)的勞動)，還必須包含剩余勞動，從生產(chǎn)結構來說，就是生產(chǎn)勞動是能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品的勞動。從價值形式講，就是能夠生產(chǎn)剩余價值的勞動。這一定義有兩個條件:生產(chǎn)力的高度使勞動包含剩余勞動，和剩余產(chǎn)品進人流通轉(zhuǎn)化為商品。

第二，直接生產(chǎn)過程外的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。商品生產(chǎn)是和商品運動分不開的。為了商品生產(chǎn)必須從市場購運生產(chǎn)資料和勞動力，進人直接生產(chǎn)過程后流水作業(yè)，產(chǎn)成品流通流到消費者手中。純粹商業(yè)勞動只是為價值轉(zhuǎn)型的勞動，不生產(chǎn)新的使用價值屬非生產(chǎn)勞動。但商業(yè)勞動又是和物流結合在一起，就屬于生產(chǎn)勞動。農(nóng)業(yè)、采掘業(yè)、工業(yè)都生產(chǎn)了商品，提供了服務，它們的勞動當然屬生產(chǎn)勞動。這是廣義的服務。一般是就狹義而言的服務，即未提供商品，只提供勞動的服務。這里的界限在于，或者是生產(chǎn)有形商品的勞動，通過商品間接服務;或者是生產(chǎn)無形使用價值的勞動，直接為消費者服務。超越這個界限，就是非生產(chǎn)勞動。

第三，具體勞動與抽象勞動。生產(chǎn)勞動從勞動方面上，由于商品具有二重性一使用價值與價值;生產(chǎn)商品的勞動也就相應具有二重性，作為具體勞動生產(chǎn)使用價值，作為抽象勞動創(chuàng)造價值。生產(chǎn)勞動從生產(chǎn)方面上，由于生產(chǎn)具有二重性一生產(chǎn)力(物質(zhì)內(nèi)容)與生產(chǎn)關系(社會形式)，前者是具體勞動生產(chǎn)使用價值的能力，后者是抽象勞動創(chuàng)造價值所體現(xiàn)的生產(chǎn)關系。當具體勞動抽去具體現(xiàn)象成為抽象勞動，具體勞動的生產(chǎn)力便表現(xiàn)為抽象勞動的生產(chǎn)力，即單位勞動時間生產(chǎn)使用價值(商品)量，或單位商品所耗勞動量。

第四，簡單勞動與復雜勞動。勞動是體力和腦力的支出。簡單勞動以體力支出為主，復雜勞動以腦力支出為主。腦力勞動的復雜程度在于它積累了前人和今人的科技勞動，再加上自己的創(chuàng)新勞動。體力勞動多墨守成規(guī)，未具有這樣的腦務支出，故稱簡單勞動。因此，從量的比較講，復雜勞動等于倍加的簡單勞動。

第五，共同勞動與一般勞動。直接勞動與間接勞動、簡單勞動與復雜勞動或體力勞動與腦力勞動，在同一期間(橫向)共同協(xié)作，馬克思稱之為共同勞動。但在復雜科技勞動中不僅包含橫向協(xié)作，還包含(縱向)傳遞下來的腦力勞動結晶。這種勞動即為一般勞動。

第六，活勞動與物化勞動。價值是活勞動創(chuàng)造的。凝結在價值中的勞動是已經(jīng)過去的勞動，或稱“死”勞動，不是正在運行的活勞動。

二、勞動價值論的兩種形態(tài)及劃分意義

勞動價值論具有兩種形態(tài):第一種形態(tài)是勞動價值論的抽象形態(tài)，其特點是所論述的內(nèi)容都是一些“最簡單的規(guī)定”、“稀薄的抽象”和“最一般的形式”。正因為它“抽象”，所以馬克思的論證附有若干假設和前提，一些比較復雜的因素如市場競爭、供求關系等都被暫時舍去了，僅僅從它的“純粹形態(tài)”方面進行考察;正因為它“一般”，因此不僅適用于簡單商品生產(chǎn)，而且適用于資本主義商品生產(chǎn)，當然也適用于社會主義商品生產(chǎn)。馬克思勞動價值論的第二種形態(tài)為具體形態(tài)，它是第一種形態(tài)的逐步具體化，其特點有三:一是不再從“純粹形態(tài)”方面進行考察，一些原來被舍去的因素如市場競爭、供求關系等逐步進入研究的視野。二是貼近資本主義社會的現(xiàn)實經(jīng)濟生活。三是具有鮮明的階級性。

第一種形態(tài)是勞動價值論的核心和基礎，第二種形態(tài)是第一種形態(tài)的邏輯推演、逐步展開和具體化，兩者構成相互聯(lián)系、不可分割的勞動價值論的整體。劃分和研究兩種形態(tài)的勞動價值論，對于深化對勞動價值論的研究和認識具有重要意義。首先，深化對勞動價值論的認識，特別是要發(fā)展抽象形態(tài)的勞動價值論。這一部分是馬克思長期對資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學進行批判、揚棄和對歷史和現(xiàn)實中的大量材料進行深人研究得出的結果，具有很強的科學性;更是馬克思整個政治經(jīng)濟學的基礎，豎立其上的馬克思經(jīng)濟科學大廈就是依賴其支撐的。其次，結合新的歷史條件，在深化勞動價值論具體形態(tài)的研究上下功夫。《資本論》的出版已經(jīng)過去了一個多世紀，世界經(jīng)濟和政治形勢發(fā)生了巨大變化，馬克思勞動價值論的抽象形態(tài)應該說還是普遍適用的，但是它的具體形態(tài)將隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，從而對當代經(jīng)濟實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題作出有說服力的回答。

三、面對經(jīng)濟發(fā)展的新問題以及理論研究的新進展

由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌過程中，出現(xiàn)了與馬克思寫作《資本論》時許多不同的新情況，主要是:(1)由于生產(chǎn)自動化的發(fā)展，單位商品中活勞動的含量大大減少;(2)由于科學技術特別是高科技的發(fā)展，精神勞動(科學勞動)已大大超過工人的直接勞動;(3)現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展過程中產(chǎn)業(yè)結構的變化，已使工農(nóng)業(yè)等物質(zhì)生產(chǎn)部門在社會總勞動中所占的比重日趨減少，而商業(yè)、金融業(yè)以及各種為生產(chǎn)服務和為生活服務的部門即第三產(chǎn)業(yè)所占的比重則日趨增大。任何社會科學理論，包括馬克思的勞動價值學說，都應隨著社會經(jīng)濟實踐的發(fā)展而有所發(fā)展，不能凝固化，一成不變。勞動價值論研究有如下的新進展。

第一，勞動主體隊伍的多元性。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟成份并存的社會主義經(jīng)濟制度下，既有公有制經(jīng)濟中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟提供中介服務的勞動主體。多元結構的勞動主體成為研究者的關注對象。

第二，生產(chǎn)性勞動范疇的廣泛性。馬克思曾依據(jù)不同的標準，對勞動范疇進行了一系列區(qū)分。但他把自己研究、考察的重點放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當時的條件所限定的。在當代市場經(jīng)濟中，金融、保險、通訊等服務業(yè)已成為國民經(jīng)濟的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高。勞動價值論的研究已把生產(chǎn)性勞動的范疇擴大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務的，并通過市場進行交換的勞動上。

第三，勞動價值量的計算具有復雜性。當代科技在生產(chǎn)中廣泛運用，使簡單勞動和復雜勞動在生產(chǎn)過程中所占的比重發(fā)生了根本的變化。在工業(yè)經(jīng)濟時代，馬克思以簡單勞動時間作為衡量商品價值的尺度，而將復雜勞動看成多倍的簡單勞動。在知識經(jīng)濟時代，簡單勞動與復雜勞動傳統(tǒng)的比例結構被倒過來了。商品價值形成中復雜勞動的作用越來越突出。

第7篇：勞動價值論論文范文

論文摘要:當前全球化現(xiàn)象引人注目，全球化促進了經(jīng)濟發(fā)展，但同時也引發(fā)許多“全球性問題”，全球化的積極性和消極性值得深思。在當今全球化的背景下，如何從馬克思的勞動價值理論中看影響商品價值的因素，把握中國現(xiàn)狀，認清勞動價值論的當代價值，抓住主要矛盾，更好地發(fā)展我們的社會主義市場經(jīng)濟，是我們把勞動價值論運用到中國的實踐中時要考慮的主要問題。

一、從馬克思的勞動價值理論看影響商品國際價值的因素

1.馬克思對商品價值的表述。按照馬克思勞動價值論的論述，商品價值的實體是無差別的一般人類勞動，價值量是由社會必要勞動時間決定的。而“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！鄙鐣匾獎趧訒r間所決定的商品價值其實就是商品的社會價值。

2.影響商品國際價值因素。商品交換現(xiàn)在不僅是在一國國內(nèi)進行，而是已擴展到國際范圍。那么從廣義上講商品價值這個含義就是商品的國際價值。決定這個國際價值的因素就是具有世界勞動性質(zhì)的勞動，決定商品價值量的是國際社會必要勞動時間。

但是，世界各個國家的發(fā)展狀況不同，直接導致勞動生產(chǎn)率不同:比如，生產(chǎn)同一個商品，可能在生產(chǎn)力發(fā)達的國家需要一個小時，在生產(chǎn)力落后的國家則需要三個小時二按照李嘉圖的比較優(yōu)勢原理和一些新的國際貿(mào)易理論，在此種交換方式下，每個參與方都是能獲利的。但發(fā)展中國家在此交換中是受到剝削的。馬克思說過:“兩個國家可以根據(jù)利潤規(guī)律進行交換，兩國都獲利，但是一國總是吃虧;一國可以不斷攫取另一國的一部分剩余勞動而在交換中不付任何代價?！鄙a(chǎn)效率和勞動強度小的發(fā)展中國家在世界市場上處于十分不利的地位，成為國際社會中的弱勢群體。

二、勞動價值論中商品的國際價值理論在中國現(xiàn)實意義的思考

(一)勞動價值論的當代價值困惑

1.馬克思勞動價值論在當代面臨的挑戰(zhàn)。馬克思勞動價值論是在資本主義大工業(yè)時期提出的。資本主義工業(yè)化程度提高，社會主義條件下商品經(jīng)濟的基本矛盾發(fā)生了變化，價值所體現(xiàn)的經(jīng)濟關系發(fā)生了根本變化。所以在知識經(jīng)濟“大爆炸”的今天，就有學者認為，“先進技術設備的先進之處就在于它作為一代又一代的復雜勞動的積累和物化，可以大幅度地提高生產(chǎn)效率，在生產(chǎn)中代替和節(jié)約大批活勞動，從而在創(chuàng)造價值和使用價值中，產(chǎn)生放大效應，創(chuàng)造出比舊設備多得多的價值?！贝擞^點有它的合理性。先進的技術，信息在當今社會中毋庸置疑起著非常重要的作用。但是他們認為的是除了勞動以外，還有另一個因素—知識、科學技術創(chuàng)造價值，而陷人勞動、知識“二元價值論”。這些簡直就是對馬克思勞動價值一元論的顛覆。此外，美國經(jīng)濟學家薩繆爾森認為，勞動價值論的缺陷在于沒有考慮進“時間”因素，“在現(xiàn)實的世界里，時間就是黃金，利息率并不等于零”。還有其他的新變化對馬克思勞動價值理論也提出了挑戰(zhàn)使馬克思勞動價值理論面臨重重考驗。

2.對馬克思勞動價值論的當代價值分析。那么，今天的社會到底是什一么創(chuàng)造價值呢?對馬克思勞動價值論在當代的價值我們又如何對其作出評價呢?

從價值創(chuàng)造的角度分析，現(xiàn)代社會勞動形式在價值創(chuàng)造中的比例關系發(fā)生了重大變化，參與價值和財富創(chuàng)造的生產(chǎn)要素除了土地、資本、機器外，又增添科學、技術、專利、信息等重要生產(chǎn)要素。但是這些生產(chǎn)要素并不創(chuàng)造價值，只是作為價值生成的必要條件，提供價值增值的可能性。所以，這些生產(chǎn)要素只有與勞動結合，以智力勞動和體力勞動的形式才能創(chuàng)造價值。

從價值分配的角度分析。長期以來受傳統(tǒng)觀念的影響，我們把非價值創(chuàng)造要素參與分配視為是對工人創(chuàng)造的剩余價值的瓜分，是無償占有，否認生產(chǎn)要素參與分配的合理性。但是在價值創(chuàng)造過程中，各種生產(chǎn)要素也參與價值和財富的創(chuàng)造。勞動和其他生產(chǎn)要素只能按在創(chuàng)造價值和財富中所作貢獻大小來參與分配，而不能僅僅依據(jù)勞動時間來分配，要把價值的創(chuàng)造與價值的分配區(qū)別開來。

從價值評價的角度分析在分析商品價值時，要從現(xiàn)實的價值實效去考慮，不能單純地從生產(chǎn)者那里進行評價。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，一旦勞動產(chǎn)品在交換過程中不能成交，勞動產(chǎn)品也難成為商品，生產(chǎn)商品的勞動就成為了無效勞動，勞動產(chǎn)品就沒有價值可言了。所以，在評價商品價值時要充分考慮交換關系中的供給和需求兩個因素。這也給現(xiàn)代企業(yè)以及我們國家的宏觀調(diào)控提出了要求，就是要與市場調(diào)節(jié)有機地結合起來。

綜上，馬克思的勞動價值論依然具有科學性，非物質(zhì)要素只是參與價值和財富的創(chuàng)造，但是本身并不創(chuàng)造價值，最終都要通過與勞動的結合才能使價值增值。但是，我們要充分利用和發(fā)揮它們的效用，最大化地創(chuàng)造社會財富馬克思勞動價值論對中國現(xiàn)代社會建設依然具有重要的現(xiàn)實指導意義，我們要深刻認識、補充和發(fā)展馬克思勞動價值論，發(fā)揚與時俱進的品格，隨時代的發(fā)展賦予它新的價值

(二)中國加入WTO歷程與商品國際價值理論的融合

現(xiàn)在經(jīng)濟全球化的大背景下，經(jīng)濟全球化與區(qū)域經(jīng)濟一體化已成為不爭的事實。中國是開放的經(jīng)濟，特別是加入WTO后，我們將更廣泛地參與國際合作與競爭、參與世界范圍的資源配置，與進出口有關的商品的價值都是由國際社會必要勞動時間來決定的這就需要我們不僅考慮一國商品的國別價值，而且要考慮商品的國際價值，并在此中處理好國際價值和國別價值的關系。并且通過國際成本比較和國際市場供求狀況，來確定其商品的價格。這是價值規(guī)律在國際市場上的延續(xù)和擴展。因此，馬克思關于國際價值的理論，在現(xiàn)今對企業(yè)對國家都有重要意義。

三、堅持經(jīng)濟全球化思想，解讀中國的發(fā)展態(tài)勢，在經(jīng)濟全球化背景下，把握商品國際價值，建設好我們的社會主義市場經(jīng)濟

(一)商品經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放

改革開放以來，我們認識到商品經(jīng)濟是人類社會不可逾越的一個經(jīng)濟形態(tài)，社會主義經(jīng)濟可以也必然采取商品經(jīng)濟的形式。

我們在社會主義條件下發(fā)展商品經(jīng)濟，搞社會主義市場經(jīng)濟和對外開放的時問不長，只有共十年。實踐還不充分，理論研究也還很不充分。所以，我們不僅要研究一百多年來資本主義的新變化，而且還要研究在中國如何進一步完善和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的問題這是一個歷史性課題，也是理論和實踐的雙重探索。現(xiàn)在我們所取得的成就還是初步的，我們還有很長的路要走。

(二)把握好經(jīng)濟全球化下勞動價值論國際價值這把雙刃劍，發(fā)展中國社會主義市場經(jīng)濟

1加入WTO以后中國涉及商品國際價值的對外貿(mào)易面臨的問題。中國自改革開放以來，對外貿(mào)易取得了舉世矚目的巨大成就。以進出口總額相比，已超過日本，成為僅次于美國和德國的世界第三位的貿(mào)易大國。但是，距貿(mào)易強國還有很長的路程要走

目前，中國外貿(mào)的增長方式是粗放式的增長，出口的產(chǎn)品真正擁有自主知識產(chǎn)權、資本和技術密集型的少，而勞動密集型和資源密集型的多。這說明中國同歐美發(fā)達國家的國際貿(mào)易正處在以我們的三個工作日同他們的一個工作日相文換的階段。這也就是在國際交換中，商品的國際價值不同與國別價值對我們的不利因素。而且目前，隨著中國勞動力工資成本的不斷土升和能源供應緊張導致的各種原材料價格的快速上漲。中國即將告別經(jīng)濟增長的低成本時代，這意味著對外貿(mào)易中廉價勞動力和廉價資源的優(yōu)勢將逐漸喪失。

第8篇：勞動價值論論文范文

時間價值論；勞動價值論；效用價值論；要素價值論

勞動價值論、效用價值論以及要素價值論等不同價值論之間長期以來便存在爭議，但是如果沒有可以作為內(nèi)在統(tǒng)一的衡量尺度，那么不同的理論在各自的范疇內(nèi)都是合理的，并且這個合理性既不能用來作為自身合理的證明也不能作為其他理論不合理的依據(jù)。因此，許多國內(nèi)學者進行了大量的相關研究，試圖從不同方面對價值理論進行闡述，以往學界對于不同價值論間的討論多是分析勞動價值論與效用價值論、要素價值論的比較關系。以時間為內(nèi)在尺度，不僅能夠闡明勞動價值論、效用價值論以及要素價值論在各自的理論框架內(nèi)的合理性，同時能夠證明三者之間具有統(tǒng)一性以及這個統(tǒng)一的合理性。價值論作為經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容，嘗試在勞動價值論、效用價值論以及要素價值論的研究上有所突破具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、勞動價值論、效用價值論、要素價值論及其統(tǒng)一性探究

勞動價值論、效用價值論和要素價值論是價值也即財富的不同度量，也是理論經(jīng)濟學的重要內(nèi)容。

勞動價值論是用凝聚在商品中的無差別人類勞動解釋并度量商品的價值及其形成過程。作為經(jīng)濟學的核心內(nèi)容之一，勞動價值論建立在商品二因素和勞動二重性學說的基礎上，重點是由此引出的對社會生產(chǎn)關系的研究，也為按勞分配提供了理論基礎。效用價值論用商品滿足人的欲望能力或人對商品效用的主觀心理評價解釋商品的價值及其形成過程。作為現(xiàn)代西方經(jīng)濟學一般理論的重要組成部分，效用價值論盡管存在多方面的不足，但它易于運用數(shù)學方法進行研究的特點仍被當代西方經(jīng)濟學流派所廣泛采用。要素價值論認為價值由不同的生產(chǎn)要素（土地、資本、勞動力、企業(yè)家才能等）共同創(chuàng)造，它既是按要素分配的理論基礎也與產(chǎn)權理論有著緊密的聯(lián)系。盡管三者的理論基礎不盡相同甚至存在很大的差異，但許多學者在對三者研究的道路上已經(jīng)進行了大量工作并取得了一定的成果。其中，勞動價值論與效用價值論是學界研究的熱點之一，而對要素價值論卻仍然存在著不同的見解。

學界多運用比較法對勞動價值論和效用價值論同時進行研究，通過比較兩種價值理論的區(qū)別和聯(lián)系闡明兩者的統(tǒng)一性問題是研究的重點之一。向國成（1995）認為價值是勞動耗費價值對效用價值的關系，兩者能夠進行理論綜合。[1]他認為對商品價值本質(zhì)的認識要借助哲學價值理論從“關系”的角度去理解①[1，64]，在需要計算價值量時才需以某種實體作為計量價值大小的單位。他指出馬克思關于機器磨損的論述中已經(jīng)包含了效用對勞動價值量起折算作用的思想，并總結出公式 ②解決了機器無形磨損論述中的矛盾。宋波（2001）認為勞動時間就是歷史時間，經(jīng)濟發(fā)展的長期演進趨勢就是由單位產(chǎn)出勞動時間下降和邊際效用遞減共同決定，歷史時間本身的推進會顯露出兩者的綜合和統(tǒng)一。[2]文章從《資本論》第一卷和第三卷兩種涵義的社會必要勞動時間出發(fā)③ [2，65]，通過具體數(shù)字和圖表例證了社會必要勞動時間Ⅰ和社會必要勞動時間Ⅱ的關系：價值決定效用，效用制約價值。價值與效用的源泉是社會必要勞動時間Ⅰ，并且也是勞動價值論與效用價值論統(tǒng)一的基礎。白暴力，張棟（2006）證明了邊際效用價值論與勞動價值論的統(tǒng)一性，說明了邊際效用的度量可歸結為生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間。[3]文中運用邊際分析法了社會總效用量與社會總勞動消耗量在總量上的統(tǒng)一、商品的邊際效用與生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間在個量上的統(tǒng)一，證明了勞動價值論與邊際效用價值論是統(tǒng)一的。并在兩種價值論統(tǒng)一性論證的基礎上，得出了勞動價值理論及其作為社會經(jīng)濟結構分析基礎正確性的結論。許有倫（2006）提出揭示勞動價值論與效用價值論的辯證統(tǒng)一關系是新的商品價值理論的關鍵，他認為盡管勞動價值論與效用價值論有許多不同，但它們的研究對象都是商品的價值和價格，在對商品使用價值源泉的認識都是相同的，對商品價格的認識上也存在相同之處。[4]在勞動價值論和效用價值論統(tǒng)一的基礎上，董德剛（2005）又進一步提出與要素價值論結合的觀點。他認為應當綜合考慮勞動和資產(chǎn)等客體因素與社會需求這個主體因素對商品價值的作用，既要肯定勞動的作用又要承認資產(chǎn)的作用，既要考慮客體因素（勞動和資產(chǎn)）又要考慮主體因素（社會需求），建構“系統(tǒng)價值論”。[5]他認為商品的價值既取決于商品本身所包含的勞動和資源，也取決于它對消費者的效用，是客體因素與主體因素的統(tǒng)一，并提出了“系統(tǒng)價值論”商品價值公式：商品價值=商品效用÷（勞動+資源）。我們可以看到，勞動價值論、效用價值論和要素價值論的統(tǒng)一性是具有理論依據(jù)的，尋找三者的共同點可以實現(xiàn)新的價值論的突破。

二、勞動價值論是價值論創(chuàng)新的突破口

在論述這個問題之前需要說明的是，盡管研究內(nèi)容是時間的經(jīng)濟價值，但本文的研究不屬于時間經(jīng)濟學 的內(nèi)容而是在價值論的討論范疇。因此，本文不贊同時間經(jīng)濟學將時間的機會成本作為時間價值 的觀點。筆者認為時間價值論中的時間內(nèi)涵同勞動價值論一樣是從“以人為本”的角度出發(fā)的，作為價值的度量它具有絕對性，不能用耗費單位時間所損失的貨幣收入衡量。經(jīng)濟發(fā)展越來越體現(xiàn)對人文關懷的訴求而不再是單純地追求財富，對價值的討論只有落實到人的層面上才能真正體現(xiàn)經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢。因此，對價值的討論必須要有“人”的因素，這也是本文以勞動價值論為出發(fā)點的初衷。

1.經(jīng)濟學的時間觀

勞動價值論是經(jīng)濟學的核心內(nèi)容，而經(jīng)濟學所體現(xiàn)的時間觀思想正是本文進一步研究時間價值論的出發(fā)點。

馬克思經(jīng)濟理論中的時間論析是勞動價值論重要的理論資源，李瑞娥等人（2004）從時間尺度、時間價值、時間節(jié)約、時間分配和未來時段五個方面分析了馬克思經(jīng)濟理論中的時間論析和時間思想。[6]經(jīng)濟學的基礎是科學的世界觀和方法論為基礎，人的實踐活動是理解經(jīng)濟學時間觀的支點。[7]首先，從經(jīng)濟實踐客體的角度分析，時間是作為物的形態(tài)存在的。馬克思在《資本論》中明確提出：“商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動量成正比，而與勞動生產(chǎn)力成反比?！盵8，53-54]價值量的衡量尺度是社會必要勞動時間，勞動時間凝聚在商品中以物――也即經(jīng)濟實踐客體――的形態(tài)存在。其次，從經(jīng)濟時間中介的角度去看，馬克思把經(jīng)濟學時間觀在經(jīng)濟制度運行的微觀層面上劃分成生產(chǎn)時間和流通時間，宏觀層面上則考察了資本主義經(jīng)濟危機和周期。再次，馬克思時間觀的分析重點是經(jīng)濟實踐主體，他指出：“勞動時間的每個相應部分由一個必要勞動時間和一個剩余勞動時間構成?！盵9]勞動時間體現(xiàn)的是對勞動的人的關懷，因而對價值的剖析能夠深刻地揭示出經(jīng)濟生活中的人與人之間的經(jīng)濟關系。

2.關于勞動、時間與價值的思考

經(jīng)濟學指出價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動，在這里，“無差別”既是商品交換的基礎更是研究商品價值的基礎，商品之所以能交換就是因為這種無差別的“等量的共同的東西”[8，49-50]?！白鳛槭褂脙r值，商品首先有質(zhì)的差別；作為交換價值，商品只能有量的差別，因而不包含任何一個使用價值的原子?！盵8，50]馬克思認為這種原子是無差別的人類勞動，也即抽象勞動，而具體勞動只生產(chǎn)商品的使用價值不生產(chǎn)價值。其中體現(xiàn)的抽象勞動與具體勞動、價值和使用價值之間的關系便是經(jīng)濟學的經(jīng)典理論――商品二因素和勞動二重性理論。筆者認為，一方面，馬克思對商品交換基礎的發(fā)現(xiàn)，以及商品二因素和勞動二重性的論述無疑是正確的，并且勞動價值論所體現(xiàn)的對人的尊重也是經(jīng)濟學發(fā)展的必然趨勢。但另一方面，將具體勞動剝離出來的“無差別人類勞動”已經(jīng)不再是“無差別”，僅僅把抽象勞動作為價值的唯一來源的價值論應當稱作“抽象勞動價值論”是不能稱之為“勞動價值論”的。因此，筆者認為商品中“無差別”的“原子”應當是勞動時間而不是勞動，也就是說，價值是凝聚在商品中的無差別的人類勞動時間。

首先，價值是無差別的人類勞動時間沒有違背商品交換的“無差別”前提，它比以勞動為尺度更能體現(xiàn)“無差別”，能更好地反映價值的本質(zhì)。一方面，勞動本身可以“無差別化”，具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩個方面，兩者在時間和空間上都是不可分割的，只要勞動就會在該段時間內(nèi)創(chuàng)造價值。以勞動時間為尺度盡管弱化了勞動的二重性，但能夠?qū)r值進行目的性更強的研究。另一方面，時間本身比勞動更具有“無差別”性，恩格斯曾經(jīng)指出：“一切存在的基本形式是空間和時間，時間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情?！盵10]商品作為客觀物首先是一種時間和空間的存在，并且時間比空間更能代表所有事物的無差別同質(zhì)性。也就是說，商品是一種具有價值的特殊空間和時間存在，勞動時間作為一種特殊的時間形式更能夠體現(xiàn)其本質(zhì)。其次，價值是無差別的人類勞動時間能夠體現(xiàn)價值與稀缺性的關系。西方經(jīng)濟學認為，事物具有價值是因其稀缺性或相對的稀缺性，供求理論便是在這個思想上構建的，盡管混淆了價值和價格，西方經(jīng)濟學對價值和稀缺性的觀點卻是值得肯定的?？陀^說來，如果沒有時間限制只要有適當?shù)奈镔|(zhì)條件勞動都能夠循環(huán)再生，不存在稀缺性的勞動（不同于勞動力短缺）不能通過這方面體現(xiàn)價值。但是時間卻是人最為稀缺的資源，這是由生命規(guī)律客觀決定的，時間的稀缺性正是價值的來源。再次，無差別的人類勞動時間的價值規(guī)定與價值量規(guī)定在邏輯上更為緊密。從邏輯角度來看，越符合簡單邏輯的理論越易理解并且越具有合理性。馬克思對價值和價值量的論述用簡單邏輯表達即是：價值是勞動，價值量是勞動量，而勞動量用勞動持續(xù)時間計算，所以價值量是勞動時間量。這其中需要進行勞動量到勞動時間的轉(zhuǎn)換，這樣雖有其合理性但是否是等價轉(zhuǎn)換還有待商榷。而價值是無差別人類勞動時間的規(guī)定的簡單邏輯是：價值是勞動時間，價值量是勞動時間量。這條邏輯線中間不需要任何轉(zhuǎn)換，因而使得價值和價值量的規(guī)定在邏輯上更為緊密。綜上所述，價值是無差別的人類勞動能夠更好地體現(xiàn)價值的“無差別”本質(zhì)，能夠更好地體現(xiàn)價值與稀缺性的關系，能夠使得價值和價值量的邏輯關系更為緊密。

以上對價值的討論中，時間始終與勞動結合在一起，都能夠在各自的理論框架內(nèi)反映出經(jīng)濟學的人文關懷，充分說明了以勞動時間為規(guī)定的時間價值論和以勞動為規(guī)定勞動價值論是緊密聯(lián)系的。比如，兩種價值論中復雜勞動和簡單勞動的關系是一樣的，復雜勞動仍是簡單勞動的倍加，其換算關系依然是人們在長期交換中通過反復比較換算自發(fā)形成的[11]。但是筆者認為兩種價值論還有著本質(zhì)的區(qū)別，最主要體現(xiàn)在對勞動的理解上。在勞動價值論中，勞動是價值的本質(zhì)，商品中凝結的是無差別的人類勞動。而在時間價值論中，筆者認為勞動時間是價值的本質(zhì)，商品中凝聚的是無差別的人類勞動時間。人類的時間是價值的唯一源泉，勞動不再是價值源泉而是創(chuàng)造經(jīng)濟價值的唯一手段或方式，只有通過勞動，時間付出才具有經(jīng)濟價值。

3.時間價值的測度

筆者認為時間價值論和勞動價值論中對時間價值的規(guī)定相同的，都是用價值量進行測度，只不過在社會必要勞動時間的涵義上有細微的差別。經(jīng)濟學規(guī)定社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值所需要的勞動時間。”[8，52]而時間價值論中具有更豐富的制造內(nèi)容，社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值或消費內(nèi)容所需要的勞動時間?！庇捎跁r代的進步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)的迅猛發(fā)展，當代社會的許多特殊商品并沒有實際的使用價值，如虛擬商品。盡管沒有使用價值，諸如虛擬商品等的新型商品仍舊凝聚了無差別的勞動時間是經(jīng)濟市場的消費內(nèi)容，因此符合價值內(nèi)容的要求。

三、效用價值論和要素價值論中的時間內(nèi)涵

在目前已有的研究中，還沒有對于效用價值論和要素價值論中時間內(nèi)涵的著述，筆者希望通過自己的理解提出的幾點拙見能夠得到各方面的批評指正，在研究價值論的道路上相互探討。

1.效用價值論的時間內(nèi)涵

效用價值論的核心在于人對效用的主觀評價，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學多用效用函數(shù)對其進行描述，但是長久以來沒有在效用的測度上取得突破性的進展。筆者認為，效用本身不會生產(chǎn)價值，但效用的價值可以依據(jù)商品中凝聚的社會必要勞動時間量進行判斷。如前文所言，時間是人最為稀缺的資源，商品的效用能夠通過節(jié)約而等效延長消費者的生命，宋波（2001）也提出計較勞動時間（時間節(jié)約）是經(jīng)濟社會的真正內(nèi)涵的觀點[2，67]。消費者對某一商品和生產(chǎn)該商品包含的社會必要勞動時間總和具有相同的效用評價。因此，在不考慮使用價值區(qū)別的前提下，商品間的效用可以通過生產(chǎn)該商品包含的社會必要勞動時間大小進行比較。通常情況下，商品的效用同品質(zhì)成正比，而品質(zhì)與商品包含的社會必要勞動時間也成正比。因此，商品的效用同商品包含的社會必要勞動時間測度是符合生活經(jīng)驗的。

2.要素價值論的時間內(nèi)涵

與效用價值論一樣，要素也不是價值的來源，要素的價值也必須通過與其等價的社會必要勞動時間進行測度。土地和資本作為物質(zhì)要素是物化勞動時間的必要條件，也就是說土地和資本是生產(chǎn)價值的必要條件具有不可替代性，但是卻不能作為充要條件說明土地和資本能夠生產(chǎn)價值。勞動力和企業(yè)家才能作為人特有的資源在運用的時候必須付出勞動時間，價值的來源也是勞動時間，不能因為勞動力和企業(yè)家才能的表象掩蓋了勞動時間這一價值的真正來源?？偟谜f來，土地、資本、勞動力和企業(yè)家才能等生產(chǎn)要素的核心是對物化時間的所有權，進而占有生產(chǎn)要素本身的價值，正是這種所有權下的價值占有導致了生產(chǎn)要素能夠生產(chǎn)價值的錯覺。

四、時間價值論的意義

本文的內(nèi)容是對時間價值論的討論，重點是對價值和價值量的規(guī)定。價值是凝聚在商品中與人類勞動時間無差別，價值量是由社會必要勞動時間所決定，時間價值論下的社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下，制造某種使用價值或消費內(nèi)容所需要的勞動時間”。以勞動價值論為出發(fā)點，確立時間價值論的新思路有著重要的理論和實踐意義。

第一，時間價值論是對勞動價值論的合理“揚棄”，是經(jīng)濟學與時俱進的體現(xiàn)。時間價值論不是對馬克思經(jīng)濟學的否定，相反，時間經(jīng)濟學是在汲取經(jīng)濟學科學理論的基礎上對其價值理論的繼承和發(fā)揚。價值是勞動時間的論斷與勞動價值論一脈相承，都是關于蘊含在商品中的無差別價值的合理理論。第二，時間價值論的時間內(nèi)涵能夠為分析勞動價值論、效用價值論和要素價值論提供合理的依據(jù)。效用和要素不生產(chǎn)價值，學姐對效用價值論和要素價值在價值生產(chǎn)上一直存在爭議，以勞動為出發(fā)點對另外兩種價值論進行合理的解釋均有難度，但時間價值論比較合理的解決了這個問題，可以將效用和要素統(tǒng)一劃歸到勞動時間進行等價度量。第三，時間價值論的核心是人，體現(xiàn)了經(jīng)濟學的人文關懷，符合經(jīng)濟學發(fā)展趨勢。自近現(xiàn)代以來，全球經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化，人們對經(jīng)濟的關注不再僅僅是對財富的追求，更多的是謀求與自然和自身的協(xié)調(diào)發(fā)展。時間價值論突出了人的價值，體現(xiàn)了經(jīng)濟學的道德一面，是對人的價值的尊重，是未來經(jīng)濟發(fā)展的正確方向。

由于學識和眼界受限，筆者在對時間價值論考量上還有許多不足之處，希冀藉此能夠為價值論的研究提供一些淺拙的新思路。

參考文獻：

[1]向國成.價值是勞動耗費價值對效用價值的關系――對勞動價值論和邊際效用價值論的綜合[J].當代經(jīng)濟科學，1995，（05）：61-71.

[2]宋波.勞動價值和邊際效用在歷史時間中的共同遞減趨勢論勞動價值論與邊際效用價值論的綜合統(tǒng)一[J].南開經(jīng)濟研究，2001，（02）：64-68.

[3]白暴力，張棟.邊際效用價值論與勞動價值論的統(tǒng)一―兼論邊際效用價值論100年的彎路[J].財經(jīng)科學，2006，（08）：91-96.

[4]許有倫.勞動價值論與效用價值論的辯證關系――與衛(wèi)興華、晏智杰教授交流[J].經(jīng)濟評論，2006，（03）：14-17，24.

[5]董德剛.從單一要素價值論到系統(tǒng)價值論――勞動價值論的創(chuàng)新[J].求索，2005，（01）：56-58.

[6]李瑞娥.時間價值的升華：從馬克思經(jīng)濟論析中的時間思想到當代時間資源的拓展[J].人文雜志，2004，（03）：77-81.

[7]范冬梅.馬克思經(jīng)濟學時間觀的當代思考[D].新疆師范大學碩士學位論文，2010.

[8]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[9]馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1979：53-54.

[10]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971：56-57.

[11]李朝林，王永年.政治經(jīng)濟學原理新教程[M].北京：中國商業(yè)出版社，2009：33.

注釋：

① 原文P64：“哲學價值理論認為：（1）對價值的認識，必須以主客體關系為依托，以主客體關系中人的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)定性為依據(jù)，為尺度。需要、勞動、社會關系都是人的本質(zhì)或內(nèi)在規(guī)定性。（2）客體是否有價值，取決于客體是否按主體的內(nèi)在規(guī)定性來滿足主體的需要，是否對增強人的本質(zhì)力量具有肯定、促進作用。（3）在主客體關系中，主客體相互作用，存在客體主體化和主體客體化兩種趨向，價值就存在于這種主客體的相互作用之中。這三點對于分析交換關系中的商品價值具有重要的方法論意義?！?/p>

② 其中，、分別代表A、B的社會勞動耗費價值，、別代表A、B的效用價值，代表以勞動耗費價值量為計量單位的A的價值量。

③ 原文P65：“馬克思在《資本論》第一卷，首先提出了被學術界稱之為第一種涵義的社會必要勞動時間，‘社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和勞動強度下創(chuàng)造某個使用價值所需要的勞動時間’。在第三卷中又提出了被稱之為第二種涵義的社會必要勞動時間，‘不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上?！挥挟斎慨a(chǎn)品是按必要的比例進行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領域的份額的這個數(shù)量限制，不過是整個價值規(guī)律進一步發(fā)展的表現(xiàn)，雖然必要勞動時間在這里包含著另一種意義?！谝环N涵義的社會必要勞動時間是指在現(xiàn)有生產(chǎn)力水平上生產(chǎn)同類產(chǎn)品的單位勞動消耗，第二種涵義的社會必要勞動時間，是按照社會需求總勞動時間分配到部門的勞動消耗總量……”

④關于時間經(jīng)濟學的內(nèi)容參見，屈炳祥.《資本論》與時間經(jīng)濟學[J].當代經(jīng)濟研究，1999，（11）：5-6.

第9篇：勞動價值論論文范文

【論文摘要】馬克思的政治經(jīng)濟學是建立在勞動價值基礎之上的。勞動創(chuàng)造價值的理論是由英國的古典政治經(jīng)濟學家提出的，經(jīng)歷了威廉·配第、亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖等多位古典政治經(jīng)濟學家的發(fā)展，最終由馬克思創(chuàng)造了勞動價值論科學的體系。新時期，對于勞動價值論的深化認識在于堅持價值來源于活勞動的一元論，確立生產(chǎn)精神性產(chǎn)品的的勞動和第三產(chǎn)業(yè)的服務性勞動也是生產(chǎn)性勞動的觀念，并且做好一、二、三產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展，避免因為各個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不協(xié)調(diào)導致經(jīng)濟危機的發(fā)生。

馬克思創(chuàng)立的科學的勞動價值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價值論的基礎，也是政治經(jīng)濟學的基礎。馬克思有關于政治經(jīng)濟學的所有理論都是構建在勞動價值論的基礎上的。對于勞動價值論，在新時期有必要對其進行更深人的認識。

一、馬克思勞動價值論的由來與演進

勞動價值論的理論基礎是由資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學所奠定的。

(一)英國學者威廉·配第最先提出勞動價值論

1，配第在價值理論方面的成績

配第在價值理論方面的成績主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟學發(fā)展史上第一個考察了商品價值問題，第一次有意識地把商品價值的源泉歸因為勞動，從而確立了勞動價值理論;揭示了價值量和勞動生產(chǎn)率之間的關系，提出了商品價值量與勞動時間成正比，與勞動時間成反比;認識到勞動分工會促進勞動生產(chǎn)率的提高;不僅認識到商品價值量取決于勞動，也意識到貨幣的價值量也是由勞動決定的。

2，配第在價值理論方面的缺陷

配第在價值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價值和交換價值這兩個不同的范疇;其價值和價格概念也含混不清;沒有把創(chuàng)造價值的抽象勞動和創(chuàng)造使用價值的具體勞動區(qū)分開來;把使用價值及價值混為一談。

(二)亞當·斯密對勞動價值理論有所發(fā)展

斯密是英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學理論體系的建立者。斯密明確提出勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。他區(qū)分了使用價值和價值，而且還對價值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動價值論也有不徹底性，他認為:(1)商品的價值是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動決定的;(2)商品的價值是由交換時所購買到的物品中所包含的勞動量決定的;(3)商品的價值是由“多種收人”，即工資、利潤和地租決定的。斯密的第三種價值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級限度內(nèi)最徹底的勞動價值論.是英國古典經(jīng)濟學完成者

大衛(wèi)·李嘉圖對使用價值和交換價值的關系有了更正確的認識，實際上他是把使用價值看作交換價值的物質(zhì)承擔著，并且他始終堅持商品價值是由勞動時間決定的觀點，對斯密勞動價值論中的錯誤觀點進行了批判。他同意斯密的商品價值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價值。但李嘉圖無法從價值規(guī)律的范疇內(nèi)說明價值規(guī)律同利潤規(guī)律之間的關系，同時也無法解決價值規(guī)律同平均利潤之間的矛盾。所以說，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論不能完整的解釋價值規(guī)律。

(四)馬克思的科學勞動價值論的創(chuàng)立過程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動創(chuàng)造價值”理論，同時在方法論上反對李嘉圖在價值理論中所用的抽象方法。在《哲學的貧困》和《雇傭勞動與資本》這兩個著作又開始承認李嘉圖的價值理論學說。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟學哲學手稿》中最終形成了科學的勞動價值論，并最終在《資本論》中完成了科學勞動價值理論體系建設工作。馬克思創(chuàng)建的科學勞動價值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動二重性理論，價值量決定理論，價值形成理論，商品拜物教理論，價值轉(zhuǎn)型理論，國際價值理論，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)性勞動理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來就是:人的活勞動是價值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價值，不能成為價值的源泉。價值量由社會必要勞動時間所決定。商品交換以價值量為基礎，實行等價交換;在相同的時間里，復雜勞動所創(chuàng)造的價值是簡單勞動所創(chuàng)造的價值的倍增，等等。

二、當今現(xiàn)時代對馬克思勞動價值論的再認識

(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務性勞動的使用價值和價值的創(chuàng)造問題

在當今這個科學技術迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過以往任何時期的時代，馬克思的科學勞動價值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟現(xiàn)象進行科學的解釋。而且盡管處于信息時代，但必須承認在商品生產(chǎn)和交換中耗費的活勞動，即無差別的人類勞動才是創(chuàng)造新價值的唯一源泉。北京大學胡代光教授就對否定馬克思的勞動創(chuàng)造價值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價值論”進行了批駁。他這樣說道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值論。認為進入新世紀和新技術發(fā)達時代，還堅持馬克思勞動價值一元論，那肯定被認為腦子出了問題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會在墳墓里發(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了?！睆膭趧觾r值論角度來分析，胡代光認為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機器、知識產(chǎn)權、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點，都不具體創(chuàng)造價值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動相結合，才能夠創(chuàng)造出來新的價值。而生產(chǎn)性勞動則是既包括體力勞動，也包括腦力勞動;既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務性勞動?！爱斀裆鐣?jīng)濟發(fā)展，科學技術工作和經(jīng)營管理作為勞動的重要形式已愈益對其起著重要作用，所以，勞動者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動或監(jiān)督勞動的人員，他們都以各種不同方式參與商品價值的創(chuàng)造?！弊屑毚ζ浜x，筆者認為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務性勞動，既創(chuàng)造了使用價值，又創(chuàng)造了價值，在作為商品出售時，也同時包含了剩余價值?！拔覈p視知識和排斥知識分子的問題有著深刻的經(jīng)濟、社會和思想根源，主要是來自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會主義思想。”“作為勞動的分工體系來說，知識生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來越獨立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動作為一種復雜勞動就越來越成為價值的主體。但是勞動價值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟時代，而且同樣適用于知識經(jīng)濟時代。”只不過這種商品或服務在購買時與物質(zhì)性的商品的不同點在于:這種勞動就是勞動者的具體勞動本身，而不是凝結在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動。 所以就存在這樣一個問題:轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動與其他的生產(chǎn)性勞動，特別是服務業(yè)的生產(chǎn)性勞動的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動的活勞動是最終凝結在物質(zhì)資料當中的，而其他的生產(chǎn)性勞動，特別是服務性勞動，其勞動并不是凝結在物質(zhì)資料當中的，在購買時就意味著對這種勞動的即時消費。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動力的購買中就直接實現(xiàn)了消費;而不是像金銀等物質(zhì)財富的提煉一樣，在消費的同時有人的勞動凝結在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應的價值。服務性勞動等其他未凝結在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動在消費的同時就已經(jīng)消耗的尤影無蹤。但由十這兩種勞動都具有相應的價值與使用價值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動的作用對象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無差別的人類勞動，即活勞動，具有相同的性質(zhì)，應當同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會財富。

(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題

如前所述，凝結在物質(zhì)資料中的活勞動與不凝結在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動是不同的，在經(jīng)濟運行中就應該認清這兩種生產(chǎn)性勞動的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動之間的不同特性，在經(jīng)濟建設中極易造成經(jīng)濟發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟學中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動所屬的生產(chǎn)部門稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個部類也要協(xié)調(diào)發(fā)展。

假設在三大部類不擴大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動都進行交換和消費，那就應該是這樣的情況:

第一部類能夠為第二部類提供全部固定資本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠為所有部類提供物質(zhì)生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時第三部類應該能為前兩個部類及自身所必需的不凝結在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動。而這種情況在現(xiàn)實生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實生產(chǎn)中存在的是擴大再生產(chǎn)。只有擴大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費需要。那么在擴大再生產(chǎn)中就應該也是第一、第二、第三部類協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟出現(xiàn)不健康的增長進而引發(fā)經(jīng)濟危機。這樣產(chǎn)生的不健康增長應該有如下幾種:

第一，當?shù)谝徊款愃加械馁Y源過多時，有可能會由于沒有相應的消費品與勞務(此處指沒有凝結在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動，下同)與其交換，從而導致消費資料和勞務的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門因為找不到買主而破產(chǎn)，進而可能引發(fā)經(jīng)濟危機。

第二，當?shù)诙款惿a(chǎn)消費品過多，而第一類沒有相應的物質(zhì)補償，第三部類沒有相應的勞務提供，根據(jù)價值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務就會價格急劇上漲。這樣可能會維持一段時間的經(jīng)濟虛假增長，但最終經(jīng)濟會因發(fā)展過于不平衡而陷人經(jīng)濟危機。

第三，當?shù)谌款愓加觅Y源過多，相對于可提供的生產(chǎn)資料和生活資料來講，那么就出現(xiàn)勞動力的大量過剩，同時由于第一、第二部類資源量占有不足，所以就出現(xiàn)物質(zhì)資料的相對不足。物質(zhì)資料的相對不足，那就是物質(zhì)資料的價格出現(xiàn)上張，同時伴隨著經(jīng)濟發(fā)展的停滯，導致經(jīng)濟危機的發(fā)生。