社會(huì)公德論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社會(huì)公德論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社會(huì)公德論文范文

在狹義上，“契約為一種合意，依此合意，一人或數(shù)人對(duì)于其他一人或數(shù)人負(fù)擔(dān)給付、作為或不作為的債務(wù)?！保ā赌闷苼龇ǖ洹罚虅?wù)印書(shū)館1979年版，第148頁(yè)）現(xiàn)代社會(huì)的契約內(nèi)涵已被廣義化：在經(jīng)濟(jì)層面，它是社會(huì)公認(rèn)的讓渡產(chǎn)權(quán)的方式，是創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的途徑；在政治層面，它是聯(lián)結(jié)政府與公民的紐帶，是公共權(quán)力合法性的根源；在倫理層面，它是個(gè)人或團(tuán)體信守承諾的道德體現(xiàn)。契約正逐步成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的根本行為規(guī)范。

公民社會(huì)的契約文化體現(xiàn)著如下根本特征和價(jià)值追求：（1）自由。在私法自治的維度，契約的核心價(jià)值是自由。契約自由內(nèi)含締約自由、確定契約內(nèi)容自由、選擇契約相對(duì)人自由和締約方式自由。在公民社會(huì)，契約取代身份成為人們?cè)O(shè)定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的常規(guī)手段，當(dāng)事人不是依仗特權(quán)而是憑借自身的努力，通過(guò)自由競(jìng)爭(zhēng)，自己設(shè)定權(quán)利、履行義務(wù)和承擔(dān)責(zé)任。每個(gè)人都可依法主張自己的意志，捍衛(wèi)自己的權(quán)利。社會(huì)關(guān)系契約化從根本上解除了人對(duì)人的依附，造就了獨(dú)立自主的個(gè)人。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)國(guó)家與社會(huì)高度同質(zhì)同構(gòu)的總體性社會(huì)，國(guó)家?guī)缀鯄艛嘀可鐣?huì)資源，并全面控制著社會(huì)生活，個(gè)體的生存和發(fā)展時(shí)刻處于國(guó)家的掌控之中。今天，社會(huì)資源的占有和支配已經(jīng)多元化，相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)自主領(lǐng)域正在形成和擴(kuò)展，社會(huì)生活的契約化進(jìn)程隨之推進(jìn)，個(gè)人的獨(dú)立性隨之增強(qiáng)。個(gè)人對(duì)身份、組織的依附日益減弱，個(gè)人尋求自身生存和發(fā)展的社會(huì)空間逐漸擴(kuò)大，新的角色群體、社會(huì)力量日漸活躍。

（2）平等。締結(jié)契約是以主體地位平等為前提的，締約雙方地位平等，既不允許當(dāng)事人把自己提升為他人的主人，也反對(duì)把自己貶低為他人的奴仆。公民社會(huì)反對(duì)專制、拒斥特權(quán)，把人們的平等要求普遍化，它既包含主體地位的平等，機(jī)會(huì)的平等、權(quán)益的平等，也包含主體及其權(quán)利受法律保護(hù)的平等。在公民社會(huì)，契約是人們?cè)谏鐣?huì)分工基礎(chǔ)上的基本交往方式，因而公民社會(huì)是一個(gè)互相協(xié)作的社會(huì)；契約是聯(lián)結(jié)個(gè)人與個(gè)人及個(gè)人與社會(huì)的紐帶，因而公民社會(huì)是一個(gè)有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)；契約使社會(huì)交往、變遷和整合機(jī)制理性化、制度化、規(guī)范化，因而公民社會(huì)是一個(gè)有序和諧的社會(huì)。

（3）法治。契約文化與法治思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)，法治所內(nèi)涵的人們對(duì)正義之法的渴望、對(duì)至理之法的認(rèn)同、對(duì)至威之法的服從、對(duì)至信之法的信賴，正是源于契約當(dāng)事人對(duì)公平利益的期待、對(duì)合理?xiàng)l款的認(rèn)可、對(duì)合同義務(wù)的履行、對(duì)有效合同的信守的契約精神。社會(huì)關(guān)系契約化是步入法治社會(huì)的必由之路，法律的制定和實(shí)施必須以契約過(guò)程為中介，契約過(guò)程是人們表達(dá)自由意志的過(guò)程，是把自由意志注入并提升為法律的過(guò)程，也是國(guó)家意志與個(gè)人意志相結(jié)合的過(guò)程。公民社會(huì)與政治國(guó)家的分離、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的分離，必然要求法律從權(quán)力本位走向權(quán)利本位。保障權(quán)利、制約權(quán)力、使個(gè)人權(quán)利與國(guó)家權(quán)力和諧共處是法治思想和契約文化的共同追求，國(guó)家不再根據(jù)人的身份而是依據(jù)人的行為統(tǒng)一立法和公正執(zhí)法，只有在契約面前人人平等才可能有在法律面前人人平等。同時(shí)，契約也需要法治的支撐，公民社會(huì)對(duì)契約的法律保護(hù)是全方位的，它集中體現(xiàn)在兩方面：其一，對(duì)契約法律效力的確認(rèn)和保障；其二，對(duì)締結(jié)契約活動(dòng)的制約和規(guī)范，當(dāng)事人自由意志的表達(dá)不能有悖于社會(huì)公理和社會(huì)道義，不能有悖于契約精神。

（4）契約文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，主體必須具有獨(dú)立人格，享有基本人權(quán)，才能自主走向市場(chǎng)進(jìn)行自由交換，“商品是天生的平等派”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，1972年版，第103頁(yè)），市場(chǎng)交換中主體地位是平等的，主體的自由和平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和有效運(yùn)行的前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，商品交換打破了狹隘的時(shí)空限制，斬?cái)嗔藗鹘y(tǒng)的宗法血緣紐帶，人們從“熟人社會(huì)”進(jìn)入“陌生人世界”。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使社會(huì)從按權(quán)力分配財(cái)富的零和博弈或負(fù)和博弈（權(quán)力是排他性的）走向按市場(chǎng)配置資源的正和博弈（市場(chǎng)是可以共享的）。

第2篇：社會(huì)公德論文范文

關(guān)鍵詞：工會(huì)；作用；企業(yè)

一、前言

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力越來(lái)越激烈，工會(huì)在企業(yè)的發(fā)展中至關(guān)重要。雖然一些企業(yè)在管理制度上有所完善，但依然存在一些問(wèn)題和不足需要改進(jìn)，在經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的新時(shí)期，企業(yè)必須加強(qiáng)工會(huì)的管理制度，發(fā)揮其最大的作用，獲取良好的經(jīng)濟(jì)效益。

二、企業(yè)工會(huì)的特點(diǎn)

企業(yè)工會(huì)在東西方企業(yè)中的特點(diǎn)和作用是不同的，西方國(guó)家企業(yè)工會(huì)管理的特點(diǎn)及作用：在西方國(guó)家，勞動(dòng)者是完全處于勞動(dòng)力市場(chǎng)中的，勞動(dòng)者隨時(shí)都在尋求著工作與勞動(dòng)力市場(chǎng)的供求關(guān)系。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越快越有利于勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)力的需求。企業(yè)工會(huì)的作用主要是代表了勞動(dòng)者的利益。我國(guó)企業(yè)工會(huì)管理的特點(diǎn)及作用：我國(guó)企業(yè)工會(huì)的作用由我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)決定了它與西方國(guó)家企業(yè)工會(huì)的不同。我國(guó)工會(huì)法中明確規(guī)定：工會(huì)是職工資源結(jié)合的工人階級(jí)的群眾組織，發(fā)揮著國(guó)家主人翁的作用，可以通過(guò)各種途徑與形式參與國(guó)家事務(wù)的管理、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)等。在改革開(kāi)放以后，我國(guó)企業(yè)工會(huì)為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要，其職能已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。工會(huì)作為職工利益代表的地位得到了充分的加強(qiáng)、工會(huì)在企業(yè)與職工之間的調(diào)節(jié)作用更加明顯、工會(huì)將維護(hù)職工的經(jīng)濟(jì)利益與政治權(quán)益并重、將更多地依靠法律而不是行政的力量來(lái)開(kāi)展企業(yè)工會(huì)工作

三、工會(huì)的基本職責(zé)

1、工會(huì)組織應(yīng)不負(fù)重托，不辱使命，充分發(fā)揮廣泛聯(lián)系職工群眾的優(yōu)勢(shì)，融入職工群眾之中，了解職工的所思所慮，關(guān)心職工的喜怒哀樂(lè)，設(shè)身處地為職工著想，努力為職工說(shuō)話辦事。關(guān)心職工的工作生活，是黨對(duì)工會(huì)工作的一貫要求，是企業(yè)發(fā)展對(duì)工會(huì)的客觀要求，更是職工群眾對(duì)工會(huì)的迫切要求。

2、工會(huì)的職能與職工的切身利益息息相關(guān)、密不可分。工會(huì)要更好地維護(hù)職工的合法權(quán)益，就必須加強(qiáng)工會(huì)干部隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)工會(huì)組織建設(shè)。工會(huì)干部只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，依法維護(hù)職工利益，才能把工會(huì)真正辦成“職工之家”，使職工真心實(shí)意地為企業(yè)服務(wù)。

四、當(dāng)前我國(guó)企業(yè)工會(huì)管理存在的問(wèn)題分析

1、企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)難度加大

我國(guó)企業(yè)機(jī)構(gòu)在近年來(lái)的改革逐漸深化，大部分企業(yè)的人事制度和勞動(dòng)分配制度都有了較大的變化，這些改革和變化一定程度上導(dǎo)致了我國(guó)企業(yè)內(nèi)部員工勞動(dòng)關(guān)系的復(fù)雜化。根據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，我國(guó)近幾年出現(xiàn)的企業(yè)勞動(dòng)糾紛和爭(zhēng)議急劇增加，其勞資關(guān)系也逐漸的呈現(xiàn)出由個(gè)人勞動(dòng)糾紛向集體勞動(dòng)糾紛方向轉(zhuǎn)變的特征。這主要是因?yàn)槲覈?guó)企業(yè)為了自身發(fā)展在改制的過(guò)程當(dāng)中，沒(méi)有協(xié)調(diào)好各方面利益而導(dǎo)致的勞務(wù)糾紛，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，這些糾紛爭(zhēng)議事件也呈逐漸增加的態(tài)勢(shì)。而且我國(guó)當(dāng)前很多企業(yè)經(jīng)常由于買斷工齡、解除勞務(wù)合同、裁員等措施導(dǎo)致了很多勞資糾紛事件，而企業(yè)工會(huì)在作為重要的協(xié)調(diào)部門由于這種復(fù)雜的勞動(dòng)關(guān)系無(wú)法開(kāi)展具體的協(xié)調(diào)工作。

2、收入分配不均，維權(quán)難度加大

自我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制實(shí)行以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了突出成就，同時(shí)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈。當(dāng)前我國(guó)很多企業(yè)為了提高自身實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，不斷加大對(duì)科技人才的和高級(jí)管理人員的吸收入培養(yǎng)，在企業(yè)內(nèi)部的收入分配上也過(guò)多的向高級(jí)管理人員和科技人才傾斜，但是企業(yè)中大部分的一、二線員工仍然處于較低的收入水平，企業(yè)內(nèi)工資分配兩級(jí)分化程度不斷加深。由于企業(yè)內(nèi)部收入分配制度的不完善，使得很多企業(yè)員工產(chǎn)生不滿情緒，進(jìn)而逐漸加大了分配收入差距過(guò)大等引發(fā)的一系列矛盾。但是工會(huì)作為協(xié)調(diào)部門并沒(méi)能有效的解決這一問(wèn)題，僅僅停留在表面的協(xié)調(diào)溝通上，尤其是隨著協(xié)調(diào)難度的不斷增加，無(wú)法切實(shí)保障企業(yè)員工利益，甚至只能做到這一問(wèn)題的了解和參與層面上，無(wú)法開(kāi)展具體的協(xié)調(diào)管理工作。

3、新形勢(shì)下傳統(tǒng)管理方式不適應(yīng)企業(yè)發(fā)展

我國(guó)企業(yè)改革繼續(xù)深化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈的今天，高速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)給企業(yè)工會(huì)的管理工作構(gòu)成了巨大的壓力，同時(shí)也為其提出了更高水平的工作要求。因?yàn)槲覈?guó)當(dāng)前企業(yè)工會(huì)的管理水平和理論比較落后，需要進(jìn)行大量的優(yōu)化創(chuàng)新才能適應(yīng)時(shí)展。其次，工會(huì)的管理方式已經(jīng)無(wú)法同當(dāng)前企業(yè)的發(fā)展情況相適應(yīng)，無(wú)法貼近企業(yè)和員工的實(shí)際需求，在工作中甚至一度處于被動(dòng)的狀態(tài)。另外，工會(huì)在具體的管理工作當(dāng)中所涉及的方面非常廣闊，但是往往浮于形式，無(wú)法取得良好的成效，甚至為企業(yè)增添負(fù)擔(dān)。

五、工會(huì)在企業(yè)文化建設(shè)中的作用

在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，不能單靠理論上的說(shuō)教，應(yīng)該通過(guò)靈活多樣、群眾樂(lè)于接受的形式，才能收到較好的效果。工會(huì)作為群眾組織來(lái)發(fā)動(dòng)、組織廣大職工參與企業(yè)文化建設(shè)，不僅能發(fā)揮黨委或行政領(lǐng)導(dǎo)難以置換的效能，而且工會(huì)開(kāi)展的工作或活動(dòng)，其本身就能夠有力推動(dòng)優(yōu)秀而又強(qiáng)勁的企業(yè)文化的形成和發(fā)展。

1、工會(huì)具有健全的組織體系。

從企業(yè)、部門直到班組，按照法律規(guī)定都建立有工會(huì)組織，并且根據(jù)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整隨時(shí)調(diào)整工會(huì)組織，各級(jí)工會(huì)組織都有健全的工作制度和活動(dòng)制度，經(jīng)常組織職工開(kāi)展各種活動(dòng)，與職工保持著密切的聯(lián)系，有利于動(dòng)員和組織職工投入到企業(yè)文化建設(shè)中去。

2、工會(huì)擁有眾多的活動(dòng)陣地。

企業(yè)文化建設(shè)不是空洞的口號(hào)，需要扎扎實(shí)實(shí)的工作，看得見(jiàn)摸得著的活動(dòng)，無(wú)論是宣傳發(fā)動(dòng)、教育引導(dǎo)，還是活動(dòng)熏陶，都需要具備一定的場(chǎng)所和必要的設(shè)施，工會(huì)則擁有各種完善的文體活動(dòng)設(shè)施。工會(huì)的這些設(shè)施，為動(dòng)員引導(dǎo)職工投入企業(yè)文化建設(shè)，為職工開(kāi)展健康有益的活動(dòng)，為塑造健康文明"時(shí)代感強(qiáng)的企業(yè)文化氛圍創(chuàng)造了極為有利的條件。

3、工會(huì)擁有多種活動(dòng)載體。

建設(shè)企業(yè)文化需要各種載體，工會(huì)可以發(fā)動(dòng)職工參加各種協(xié)會(huì)和興趣小組，如讀書(shū)小組、主題演講比賽、文藝會(huì)演、各種演唱會(huì)、體育運(yùn)動(dòng)會(huì)、攝影、書(shū)法展覽、知識(shí)競(jìng)賽、崗位練功、業(yè)務(wù)技能比賽等職工喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體，充分運(yùn)用好這些載體，開(kāi)展符合企業(yè)實(shí)際，貼近職工的寓教于樂(lè)的活動(dòng)，對(duì)弘揚(yáng)正氣，培育正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，幫助職工樹(shù)立良好的職業(yè)道德和職業(yè)風(fēng)尚，不斷提高職工的思想道德和業(yè)務(wù)技術(shù)水平、科學(xué)文化素質(zhì)，造就有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的職工隊(duì)伍具有重要作用。

總之，企業(yè)文化隨著時(shí)代的發(fā)展，將有其新的內(nèi)涵，需要去發(fā)展，去充實(shí)。它不是永恒不變的，它是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它將隨社會(huì)的環(huán)境的變化賦予新的使命，需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃來(lái)實(shí)施，這就要求工會(huì)工作者要站在企業(yè)發(fā)展的最前沿，緊跟時(shí)代的步伐，充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)工作工作的充當(dāng)?shù)闹饕匚唬σ钥茖W(xué)規(guī)范的管理，建設(shè)健康向上的企業(yè)文化，使我們的企業(yè)在全球經(jīng)濟(jì)化的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的效益最大化。

結(jié)束語(yǔ)：通過(guò)對(duì)工會(huì)工作在企業(yè)發(fā)展中的作用分析，進(jìn)一步明確了工會(huì)在企業(yè)發(fā)展應(yīng)用中的方向。因此，在企業(yè)的后續(xù)發(fā)展中，要不斷提高工會(huì)工作管理方面的進(jìn)一步發(fā)展，加強(qiáng)完善工會(huì)制度在企業(yè)發(fā)展中的應(yīng)用，確保企業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏蘭英，孫景山 工會(huì)在構(gòu)建和諧企業(yè)中的作用 中國(guó)工運(yùn) 2006年

[2]許峰 工會(huì)如何在企業(yè)文化中發(fā)揮作用 成功教育 2010年

[3]王永和 新形勢(shì)下加強(qiáng)企業(yè)職工民主管理的途徑 當(dāng)代礦工 2009年

第3篇：社會(huì)公德論文范文

【關(guān)鍵詞】群眾文化；文化價(jià)值；社會(huì)功能

中圖分類號(hào)：G240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0275-01

群眾文化不是天然就有的，而是人民群眾生產(chǎn)生活中逐步形成的一種精神環(huán)境和文化氛圍，人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)的主體，一個(gè)文化氛圍的形成是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中逐步體現(xiàn)和自發(fā)形成的，但并不意味著其是不可引領(lǐng)和不可把握的。正確把握引領(lǐng)文化潮流，逐步適應(yīng)群眾文化步伐并且加以推動(dòng)、正確引導(dǎo)，使其貼近群眾文化生活，又符合當(dāng)今時(shí)展潮流，是目前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的當(dāng)務(wù)之急。

一、群眾文化的社會(huì)功能

群眾文化既有整體性，又有個(gè)別性。從平常群眾百姓的文化消費(fèi)、文化娛樂(lè)，再到衣食住行等方方面面的內(nèi)容，既有個(gè)別又有差異，但能從中發(fā)現(xiàn)群眾文化作為社會(huì)文化的共通性。馬林諾夫斯基認(rèn)為“文化是包括一套工具以及一套風(fēng)俗――人體或心靈的習(xí)慣，他們都是直接或間接的滿足人類需要。”不管是平日里的休閑游戲還是交流習(xí)慣甚至包括在聚餐吃飯習(xí)慣、付款習(xí)慣，都是包括在大的社會(huì)文化方面的體現(xiàn)。

（一）交際和聯(lián)絡(luò)功能

群眾文化有著獨(dú)特的交流溝通方式，每個(gè)時(shí)代都有不同，比如“你吃了嗎”，隨著時(shí)代的發(fā)展這句招呼用語(yǔ)也可能變成“你今天網(wǎng)購(gòu)了嗎”，文化的影響是無(wú)孔不入的。不知不覺(jué)間交流聯(lián)絡(luò)方式也發(fā)生著變化，從原始的呼喊聯(lián)絡(luò)，飛鴿傳書(shū)，狼煙預(yù)警到書(shū)信暢通，電報(bào)傳音，呼機(jī)電話聯(lián)絡(luò)，發(fā)展為QQ、微信盛行，文化的表達(dá)方式和書(shū)信格式方法不知不覺(jué)影響了廣大群眾的交流溝通方式。這種影響是自下而上且潛移默化的，而且具有年齡性，表現(xiàn)為城市大媽們經(jīng)常相約跳廣場(chǎng)舞，而年輕人總是相約酒吧夜店打發(fā)消磨時(shí)間等，所以群眾文化不知不覺(jué)間影響到了大部分人的交際和聯(lián)絡(luò)習(xí)慣。

（二）精神文化滿足功能

物質(zhì)和精神二者不可或缺，溫飽對(duì)于當(dāng)下已經(jīng)不是遙不可及的問(wèn)題，那么如何提高個(gè)人的自身修養(yǎng)，如何修身養(yǎng)性，如何從群眾最基礎(chǔ)最容易觸碰的環(huán)節(jié)得到精神撫慰，從而以更飽滿的精神狀態(tài)投入到生活工作中，就是群眾文化實(shí)現(xiàn)文化精神層面的重要作用了。一個(gè)人的自我感覺(jué)是否滿足能夠在無(wú)形之中提高個(gè)人的精神涵養(yǎng)，從而直接獲得自我滿足感，同時(shí)獲得周圍同事家人的認(rèn)同，這種自信心對(duì)于個(gè)人至關(guān)重要，而滿足這一自信心的方式取決于群眾文化的認(rèn)同范圍和集體態(tài)度。

（三）集體功能

人類社會(huì)是個(gè)集體社會(huì)，任何人想完全脫離集體生活是不可能的，而且也會(huì)被摒棄在社會(huì)生活之外。對(duì)于集體而言，有著特定的文化氛圍，這種集體認(rèn)同感決定了個(gè)人行為如何才能得到大家的認(rèn)同，從而滿足集體的需求，體現(xiàn)了個(gè)人融入集體和在集體中進(jìn)步，群體性的活動(dòng)和生活交往的處事方式對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。各種集體活動(dòng)中，群眾的參與不僅能增強(qiáng)個(gè)人的群眾評(píng)價(jià)和社會(huì)地位，更能以標(biāo)準(zhǔn)的文化形式讓集體活動(dòng)更快更好地向前發(fā)展，因?yàn)檫@個(gè)活動(dòng)的特殊意義在于符合當(dāng)前群眾文化觀，能夠更快更好地穩(wěn)步推進(jìn)。

二、群眾文化的文化價(jià)值

（一）引領(lǐng)文化

群眾文化隨時(shí)展而發(fā)展，隨社會(huì)進(jìn)步而進(jìn)步，體現(xiàn)了最廣大人民群眾呼聲，文化的發(fā)展得益于群眾智慧的結(jié)晶，而任何逆時(shí)代潮流的文化都會(huì)淹沒(méi)在人民群眾的茫茫車輪中。社會(huì)文化無(wú)論巨細(xì)，無(wú)論粗淺，都是時(shí)代凝聚的文化精華，順應(yīng)和引領(lǐng)這一文化向標(biāo)尤為重要。

我國(guó)是社會(huì)主義多民族國(guó)家，各個(gè)民族文化有著區(qū)別性和共同性，文化的大層面和大價(jià)值是一個(gè)時(shí)代和核心價(jià)值體系，主要體現(xiàn)在群眾文化的導(dǎo)向作用，正確的文化導(dǎo)向能夠匯聚人心，深入群眾，鞏固核心價(jià)值觀，提供強(qiáng)大的精神支持。

（二）精選文化

相對(duì)于群眾文化的廣泛性，精選出來(lái)的文化具有更大意義的向?qū)裕幱谖幕l(fā)展中的風(fēng)口浪尖，是文化大海中的啟明星和引路燈。對(duì)于人民群眾中的精英人物和獨(dú)創(chuàng)文化體系能夠擴(kuò)展文化事業(yè)，為文化創(chuàng)新進(jìn)步提供新鮮血液，但同時(shí)也要注意貼近群眾呼聲。

（三）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

有些群眾文化雖然不是社會(huì)的潮流，但是他們是獨(dú)一無(wú)二不可替代的，如我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多群眾文化都發(fā)展成為了一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，如吳橋的雜技等。這些文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就把文化本身從一種價(jià)值上升到了經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中，群眾文化作為最廣大人民群眾內(nèi)心呼聲的自然代表，體現(xiàn)了中國(guó)特色核心價(jià)值體系的內(nèi)涵，體現(xiàn)了以愛(ài)國(guó)主義為核心的強(qiáng)大民族精神。新時(shí)期如何引領(lǐng)群眾文化潮流，成為了一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族屹立于世界之林的重要文化軟實(shí)力象征。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：社會(huì)公德論文范文

    1、工作內(nèi)容簡(jiǎn)介

    在雅特印刷廠,廠長(zhǎng)助理的職責(zé)主要包括以下幾個(gè)方面:1.制作每月的排班表;2.跟蹤資本材料的審批流程;3.處理生產(chǎn)部樣品領(lǐng)用程序;4.處理每月報(bào)銷事宜;5.制定并跟蹤低值易耗品的領(lǐng)用及使用情況;6.負(fù)責(zé)生產(chǎn)部入、離職人員的手續(xù)辦理;7.制作生產(chǎn)部每月考勤、GMP扣款等;8.處理并跟蹤工傷、請(qǐng)假事宜;9.制作每月生產(chǎn)能源分配的相關(guān)數(shù)據(jù);10.協(xié)助處理物料分配事宜、及配方的整理;11.日常行政工作;12.完成上級(jí)交辦的其他工作。2、工作經(jīng)歷簡(jiǎn)介

    在為期四周的實(shí)踐工作中,我先花了一周的時(shí)間熟悉工廠的運(yùn)行流程和我的工作環(huán)境,同時(shí)在正式助理的帶領(lǐng)下,見(jiàn)習(xí)了廠長(zhǎng)助理的工作范圍、職責(zé)和具體的操作。接下來(lái)我就開(kāi)始逐步接手廠長(zhǎng)助理的各項(xiàng)工作,從易到難,期間也得到了正式助理的幫助和指導(dǎo),最終可以獨(dú)立完成廠長(zhǎng)助理大部分的工作職責(zé)。

    3、關(guān)于創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的心得體會(huì)

    大學(xué)生要形成正確的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。創(chuàng)業(yè)意識(shí)直接關(guān)系到大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng),以及創(chuàng)業(yè)活動(dòng)能否得到家庭的認(rèn)同現(xiàn)今,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的積極性非常高,但是對(duì)于創(chuàng)業(yè)具體內(nèi)涵卻不是十分明晰。作為掌握一定科學(xué)知識(shí)和能力的大學(xué)生,一般都具有創(chuàng)新、創(chuàng)造的潛能,關(guān)鍵在于能不能主動(dòng)開(kāi)發(fā)自己的潛力。但是自主創(chuàng)業(yè)不僅要求學(xué)生能結(jié)合專業(yè)特長(zhǎng),根據(jù)市場(chǎng)前景和社會(huì)需求搞出自己的創(chuàng)新成果,而且還要直接面向市...

第5篇：社會(huì)公德論文范文

    2、個(gè)案工作的要素:服務(wù)對(duì)象是遇到困難的個(gè)人或家庭、個(gè)別化的工作方式(一對(duì)一)、工作目標(biāo)是個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)。

    3、個(gè)案工作的含義:是一門專業(yè)工作方法;是一連串的工作過(guò)程;工作目標(biāo)是增進(jìn)個(gè)人與社會(huì)環(huán)境的適應(yīng);對(duì)人的尊重是個(gè)案工作的基本價(jià)值觀

    4、尊重和肯定人的價(jià)值是社會(huì)工作的基本價(jià)值觀,也是個(gè)案工作幫助服務(wù)對(duì)象的基本原則。

    個(gè)案工作的本質(zhì):協(xié)調(diào)服務(wù)對(duì)象與社會(huì)環(huán)境之間的適應(yīng)狀況,恢復(fù)和增強(qiáng)個(gè)人或家庭的社會(huì)功能

    1、個(gè)人或家庭具備了基本處理困境的能力

第6篇：社會(huì)公德論文范文

書(shū)院的社會(huì)教化功能

書(shū)院是儒家文化的一種載體，“以詩(shī)書(shū)為堂奧，以性命為丕基，以禮義為門路，以道德為藩籬”（王會(huì)厘等：《問(wèn)津院志·藝文·問(wèn)津書(shū)院賦》）。在傳授知識(shí)的同時(shí)，書(shū)院尤其重視道德教育：訂立學(xué)規(guī)，用封建綱常倫理來(lái)約束規(guī)范士子的行為；祭祀先圣先賢，以此樹(shù)立楷模，引導(dǎo)士子見(jiàn)賢思齊。通過(guò)各種制度的實(shí)施，書(shū)院培養(yǎng)出許多傳承忠孝之道的倫理型人才。他們?cè)诜浅r(shí)期所表現(xiàn)出的高尚氣節(jié)令人動(dòng)容。南宋末年，元軍包圍長(zhǎng)沙三個(gè)月，“長(zhǎng)沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九”（《宋元學(xué)案·麗澤諸儒學(xué)案序》）。饒州城失守時(shí)，白鷺洲書(shū)院的創(chuàng)建人江萬(wàn)里投“止水”池而死，左右及兒子也相繼投入池中，以示“與國(guó)為存亡”。最典型的是曾就學(xué)于白鷺洲書(shū)院的文天祥。德祐（1275年）初，元軍進(jìn)逼宋都臨安，文天祥抱定以身殉國(guó)的決心，毅然應(yīng)詔募兵勤王。臨安陷落后，文氏仍堅(jiān)持抗元斗爭(zhēng)，后被元軍所俘，從容就義。他留下的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”詩(shī)句，激勵(lì)過(guò)無(wú)數(shù)代中華民族的志士仁人。由上可見(jiàn)，書(shū)院對(duì)士子進(jìn)行道德教化的成效非淺。書(shū)院還直接對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行教化，問(wèn)津書(shū)院明代山長(zhǎng)蕭繼忠與某屠戶的對(duì)話極為典型。蕭氏在一屠戶家避雨，屠戶問(wèn)道：“蕭先生乎？近來(lái)所講何學(xué)？”蕭答：“不過(guò)平常日用事?！蓖缿粲謫?wèn)：“所講某等亦可為否？”蕭答：“何不可，即如爾業(yè)屠，戥稱如制即是圣賢事……今教爾每事只要問(wèn)此心安否，心不安處便不做，便是圣賢學(xué)問(wèn)?！保ā秵?wèn)津院志·講學(xué)·記蕭康侯逸事》）在一個(gè)偶然的場(chǎng)合，蕭山長(zhǎng)幾句深入淺出的話語(yǔ)，深深觸動(dòng)了屠戶的心靈，使其從此以后“悉改向所為”。又如，清初施愚山在福建的景賢、鷺州兩書(shū)院設(shè)壇講學(xué)，在講到“長(zhǎng)幼有序及兄弟之恩”時(shí)，“有兄弟具牒互訴者亦在坐，聽(tīng)畢相持大慟，各出袖中之牒而燔之”（楊家駱：《書(shū)院制之緣起及其優(yōu)點(diǎn)》，《東方雜志》第37卷第15號(hào)），兄弟倆盡棄前嫌，和好如初。所以，有人贊曰：“然則書(shū)院之設(shè)，所以正人心，存天理，其有關(guān)于世教豈淺鮮哉。”（《問(wèn)津院志·藝文·講學(xué)原序》）

書(shū)院的知識(shí)傳播功能

書(shū)院制度的建立，打破了上層顯貴壟斷教育的特權(quán)，為下層百姓提供了受教育的機(jī)會(huì)。首先，書(shū)院教育培養(yǎng)了眾多的優(yōu)質(zhì)師資?！笆恐艘?，猶農(nóng)之耕也?！保ā睹献印る墓隆罚┟献拥倪@句話說(shuō)明，在古代中國(guó)，讀書(shū)做官是天經(jīng)地義之事。而書(shū)院教育卻反其道而行，提出士與利祿相分離的主張，認(rèn)為士人的重要使命是學(xué)習(xí)、研究及傳播學(xué)術(shù)文化知識(shí)。在這種思想的教育下，從宋代起，書(shū)院產(chǎn)生了一批以學(xué)術(shù)與文化教育為終生職業(yè)的平民學(xué)者，他們“或教小學(xué)養(yǎng)生”，使得窮鄉(xiāng)僻壤也能傳出瑯瑯讀書(shū)聲。其次，最基層的書(shū)院成為啟蒙教育和初等教育的主體機(jī)構(gòu)。古代中國(guó)是幅員遼闊的農(nóng)業(yè)國(guó)，絕大部分人口分散居住在廣袤的鄉(xiāng)村山寨，遠(yuǎn)離城市，且“其居去庠序遠(yuǎn)”。為解決子弟受教育的大事，當(dāng)?shù)厝嗽诒距l(xiāng)本土建立家族書(shū)院或鄉(xiāng)村書(shū)院，聚集藏書(shū)，擇聘名師，招收本族、本鄉(xiāng)子弟讀書(shū)其中，從而使“文風(fēng)日盛，學(xué)子日多”。鄉(xiāng)村書(shū)院在全國(guó)分布極廣，數(shù)量極為可觀，承擔(dān)著僻遠(yuǎn)地區(qū)普及文化知識(shí)的任務(wù)。再次，明代書(shū)院的開(kāi)放講學(xué)，以及儒學(xué)詮釋的世俗化，帶來(lái)文化學(xué)術(shù)的下移。王陽(yáng)明提出“圣愚無(wú)間”的致良知之說(shuō)，在“圣人可學(xué)而至”的思想指導(dǎo)下，各地書(shū)院紛紛向平民百姓開(kāi)放，據(jù)載：“虞山會(huì)講，來(lái)者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉！凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無(wú)分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無(wú)分僧、道、游人……果胸中有見(jiàn)者，許自己上堂講說(shuō)?！保◤堌镜龋骸队萆綍?shū)院志·會(huì)薄引》）王門學(xué)者將儒學(xué)的深?yuàn)W道理，用通俗化的口語(yǔ)向百姓宣講，并逐漸為百姓所理解、接受。使過(guò)去只能在廟堂上“教天下之君子”的理學(xué)道理，過(guò)渡到“教天下之小人”，完成了文化和學(xué)術(shù)由上往下的轉(zhuǎn)移。

轉(zhuǎn)貼于 書(shū)院的學(xué)術(shù)傳承功能

第7篇：社會(huì)公德論文范文

論文摘要：社會(huì)工作的開(kāi)展，除了進(jìn)行一般的照顧、治療工作外，更應(yīng)該具有社會(huì)建構(gòu)的目標(biāo)屬性。一般情況下，社會(huì)工作者會(huì)在具體的工作中遇到許許多多關(guān)于案主的法律問(wèn)題。在這其中，個(gè)案記錄或具體的見(jiàn)聞在司法過(guò)程中將會(huì)對(duì)案件的走向產(chǎn)生極其重要的影響；同時(shí)，社會(huì)工作介入司法領(lǐng)域?qū)?huì)對(duì)案主及其自身權(quán)益產(chǎn)生積極影響。社會(huì)工作者作為專家證人在英美法系國(guó)家一直發(fā)揮著極其重要的作用。在我們國(guó)家，隨著社會(huì)工作的不斷發(fā)展和司法體系的不斷完善，此種制度也可以成為一種有益的嘗試。

莫勒斯(Morales)與西佛(sheafor)認(rèn)為，對(duì)人提供照顧(Caring)、治療(curing)與改變社會(huì)(ChangingTheSociety)是社會(huì)工作者存在的三個(gè)主要使命或宗旨(3C''''s)。而實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)：我們國(guó)家社會(huì)工作的開(kāi)展，更多的是強(qiáng)調(diào)照顧和治療的“使命”，很多情況下缺乏改變社會(huì)的實(shí)際機(jī)制。在總結(jié)最近幾年各個(gè)領(lǐng)域社會(huì)工作開(kāi)展情況時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：隨著社會(huì)問(wèn)題的不斷凸顯，社會(huì)工作在進(jìn)行社區(qū)發(fā)展、社區(qū)服務(wù)以及進(jìn)行弱勢(shì)群體關(guān)懷的過(guò)程中不斷地遇到各種各樣的與法律有關(guān)的問(wèn)題。這些問(wèn)題，有的凸現(xiàn)出立法的漏洞，有的凸現(xiàn)出法律運(yùn)行的具體缺陷……這些問(wèn)題，于一個(gè)單純的社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，可能是難以解答和進(jìn)行更深層次討論的；于一個(gè)單純的法律人來(lái)說(shuō)，又是在書(shū)本中很難發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)兩者有效結(jié)合在一起，共同進(jìn)行活動(dòng)的時(shí)候，為問(wèn)題的解決提供了更為廣闊的空間。

一、社會(huì)工作的建構(gòu)性檢視

(一)定義中的建構(gòu)性取向

國(guó)際社會(huì)工作者聯(lián)會(huì)和國(guó)際社會(huì)工作教育協(xié)會(huì)在2001年對(duì)社會(huì)工作所下的定義指出：社會(huì)工作提倡社會(huì)轉(zhuǎn)變，解決人際關(guān)系問(wèn)題以及個(gè)人的權(quán)利和自由，藉以改善人類的福祉。社會(huì)工作運(yùn)用人類行為和社會(huì)系統(tǒng)等理論，在人與環(huán)境互動(dòng)中作出介入。而人權(quán)及社會(huì)公義等原則乃社會(huì)工作的基礎(chǔ)。在這個(gè)定義之下，其更多的是強(qiáng)調(diào)社會(huì)工作所應(yīng)該具有的社會(huì)作用，而這種作用更多的體現(xiàn)為“轉(zhuǎn)變社會(huì)”和“改善人類福祉”的作用。按照A·T·莫雷爾和B·w·謝福的觀點(diǎn)，“社會(huì)工作實(shí)踐由社會(huì)工作價(jià)值、原則和技術(shù)的專業(yè)應(yīng)用所組成，以便實(shí)現(xiàn)下述一個(gè)或多個(gè)目的：幫助人獲得有形的服務(wù)，對(duì)個(gè)人、家庭和群體進(jìn)行輔導(dǎo)和心理治療，幫助社區(qū)或群體提供或改善社會(huì)和健康服務(wù)，并參與立法過(guò)程?！?/p>

在這里，莫雷爾和謝福特別提到了社會(huì)工作在“參與立法過(guò)程”中的目的性取向。此種目的，實(shí)際上也即一種建構(gòu)性的目的，旨在具體的服務(wù)和照顧中獲得更多的社會(huì)建構(gòu)啟示和具體實(shí)踐。在我們國(guó)家，學(xué)者對(duì)社會(huì)工作所做的定義也同樣沒(méi)有忽視社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)工作的建構(gòu)性問(wèn)題。

(二)行動(dòng)研究理論的視角

行動(dòng)研究的先驅(qū)人物，社會(huì)心理學(xué)家KurtLewin指出，社會(huì)科學(xué)的研究不只是要獲得理論知識(shí)，同時(shí)還應(yīng)該透過(guò)行動(dòng)研究形成社會(huì)情境中有效的管理或行動(dòng)策略，以達(dá)成預(yù)先設(shè)定的變革目標(biāo)。從理論上來(lái)說(shuō)，研究不應(yīng)該僅僅局限于追求邏輯上的真，而更應(yīng)該關(guān)懷道德實(shí)踐的善與生活取向的美，理性必須返回生活世界才能獲得源頭活水，研究是為了指導(dǎo)人們立身處世的生活實(shí)踐。就社會(huì)工作來(lái)說(shuō)，(在上文我們已經(jīng)提到)目標(biāo)不僅僅是照顧和治療，更多的應(yīng)該體現(xiàn)在社會(huì)變革上。照顧和治療只是一種短期的、應(yīng)急的目標(biāo)，而社會(huì)變革則是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的目標(biāo)。在行動(dòng)研究理論之下，實(shí)踐性的行動(dòng)研究(PracticalActionResearch)和解放性的行動(dòng)研究(EmancipatoryActionResearch)對(duì)社會(huì)工作是十分受用的，特別是其在社會(huì)建構(gòu)目標(biāo)指引下的具體實(shí)踐。

實(shí)踐性的行動(dòng)研究旨在發(fā)展案主的實(shí)踐推理能力，經(jīng)由厘清有意義溝通與對(duì)話的條件，生成詮釋性理解的知識(shí)，這個(gè)知識(shí)能形成或指導(dǎo)實(shí)踐的判斷。

解放性的行動(dòng)研究旨在創(chuàng)造一個(gè)有批判性的分析環(huán)境，讓案主能在完全授權(quán)的情況下，超越主觀的認(rèn)知，使獲得客觀的解放型知識(shí)來(lái)進(jìn)行溝通或社會(huì)行為，實(shí)踐進(jìn)行批判與反思，進(jìn)一步創(chuàng)造一種可能的改變與進(jìn)步。而Hart和Bond則將之成為“賦加權(quán)力型研究”，指出這種研究與社區(qū)發(fā)展緊密相關(guān)，以反壓迫的姿態(tài)為社會(huì)中的弱勢(shì)群體搖旗吶喊。研究的目的是結(jié)合理論與實(shí)踐來(lái)解決社區(qū)的具體問(wèn)題，研究者協(xié)助參與者確認(rèn)研究的問(wèn)題，提高彼此相互合作的共識(shí)。

在面對(duì)具體的案例和案主的時(shí)候，社會(huì)工作者基于行動(dòng)研究，已經(jīng)不僅僅是一名單純的“服務(wù)者”、“傾聽(tīng)者”、或救助者。他(她)的“判斷”、“反思”將會(huì)成為社會(huì)建構(gòu)過(guò)程中一種極為重要的資源，而且將會(huì)對(duì)案主產(chǎn)生直接的影響。

二、法律問(wèn)題與社工介入的可能

目前，國(guó)外以及香港、臺(tái)灣地區(qū)的社會(huì)工作實(shí)務(wù)和教學(xué)都將社會(huì)工作中的法律問(wèn)題作為一個(gè)重點(diǎn)來(lái)開(kāi)展。實(shí)際上，社會(huì)工作與法律有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。首先，社會(huì)工作過(guò)程中的弱勢(shì)群體需求評(píng)估對(duì)立法和政策的推進(jìn)有著重要的影響；其次，社會(huì)工作者的個(gè)案記錄往往成為司法過(guò)程中的重要證據(jù)；再次，法律的介入可使社會(huì)工作的領(lǐng)域更為廣闊。

相比于其他問(wèn)題，社會(huì)工作者的個(gè)案記錄和證據(jù)表達(dá)問(wèn)題又是此領(lǐng)域最引人關(guān)注的問(wèn)題。臺(tái)灣學(xué)者陳慧女指出：法律與社會(huì)工作之實(shí)務(wù)可以在以下領(lǐng)域展開(kāi)：社會(huì)工作的臨床評(píng)估；兒童虐待、疏忽、目睹家庭暴力之評(píng)估；兒童、少年、成人害被害人之評(píng)估；婚姻暴力被害人之評(píng)估；害、婚姻暴力、兒童虐待加害人之危險(xiǎn)評(píng)估；兒童及少年監(jiān)護(hù)權(quán)、探視權(quán)、收出養(yǎng)之評(píng)估；少年犯罪行為之評(píng)估；老人虐待與疏忽之評(píng)估等。臺(tái)灣大學(xué)《實(shí)習(xí)過(guò)程中與法律相關(guān)之注意事項(xiàng)》一文中指出：“社會(huì)工作者必須對(duì)于法院的運(yùn)作體系有所熟悉，同時(shí)也必須知道在法庭上作證時(shí)應(yīng)有何種適當(dāng)之舉動(dòng)。社會(huì)工作實(shí)務(wù)者與學(xué)生必須假定其所撰寫之專業(yè)服務(wù)紀(jì)錄、個(gè)案紀(jì)錄、個(gè)案報(bào)告或聯(lián)絡(luò)信函等，皆有可能成為法院傳票要求檢視之特定文件；也有可能是檢察官或律師搜集和檢視之文件；且可能在法院里當(dāng)庭閱讀之文件。當(dāng)我們?cè)谧珜懮鲜鲞@些文件時(shí)，必須相當(dāng)留意撰寫紀(jì)錄之內(nèi)容，以及我們?nèi)绾呜?zé)成文字上的表達(dá)?！逼鋵?shí)，這也就是對(duì)社會(huì)工作者提出了一個(gè)更高的要求：除了幫助人們解決實(shí)際困難，還必須要在政策，特別是司法領(lǐng)域承當(dāng)更高的社會(huì)責(zé)任。而這一點(diǎn)，可以說(shuō)，會(huì)對(duì)那些受到侵害的人產(chǎn)生更為積極的影響。

香港社會(huì)福利署的《多專業(yè)個(gè)案會(huì)議及照顧兒童法律程序》一文指出，在調(diào)查過(guò)程中或進(jìn)行個(gè)案會(huì)議期間，如受虐兒童被評(píng)估為需要法律保護(hù)，應(yīng)由社會(huì)福利署的負(fù)責(zé)個(gè)案社工或警方引用保護(hù)兒童及少年條例所列相關(guān)條文處理。相關(guān)機(jī)構(gòu)會(huì)提供跟進(jìn)服務(wù)。對(duì)于不被評(píng)估為虐待兒童，但須引用保護(hù)兒童及少年條例的個(gè)案，而該個(gè)案并非其它服務(wù)機(jī)構(gòu)的已知個(gè)案，家庭服務(wù)中心會(huì)負(fù)責(zé)進(jìn)行照顧兒童法律程序。實(shí)際上，在社會(huì)工作過(guò)程中，特別是在此類兒童保護(hù)的案例中，對(duì)社工在法律方面的要求顯然要更高，而且也更為細(xì)化。在美國(guó)，1989年的“約西亞兒童虐待案”中的相關(guān)事實(shí)則可以使我們對(duì)社會(huì)工作在司法過(guò)程中的作用有一個(gè)更為清楚的了解。

1982年1月，DSS在知道約西亞遭到父親的虐待后，工作人員與孩子的父親進(jìn)行了面談。一年之后，DSS又一次接到醫(yī)生的電話指“懷疑孩子受到了虐待”。而這一次，他們從威斯康星青少年法庭得到指令把孩子暫時(shí)交給醫(yī)院監(jiān)護(hù)。三天之后，DSS特意召集“兒童保護(hù)組”開(kāi)會(huì)討論約西亞的問(wèn)題，該組由兒科醫(yī)生、心理學(xué)家、偵探、律師、專案工作人員以及一些醫(yī)院?jiǎn)T工組成。小組討論并提出了解決方案。

本案雖然最后是由于在DSS是否應(yīng)該做出救助的問(wèn)題上產(chǎn)生爭(zhēng)議。但在案件訴諸法庭之前和之后的有關(guān)爭(zhēng)議情況可以使我們對(duì)社會(huì)工作在司法領(lǐng)域的介入有了更為深刻的理解。而且，此種“介入”的意義正如對(duì)本案提出異議的布雷蘭等三位大法官所言：如果DSS的人不能盡責(zé)的話，類似約西亞這樣的受虐待的孩子的境況會(huì)變得更加糟糕。由此可見(jiàn)，社工的及時(shí)介入，以及在司法領(lǐng)域中的作用發(fā)揮將會(huì)極大地彌補(bǔ)司法程序中的某些空白。

三、專家證人制度概述

專家證人(ExpertWitness)制度產(chǎn)生于14世紀(jì)的英國(guó)，一直以來(lái)都是英美法系國(guó)家證據(jù)法有的一種法律制度。專家證人是指：對(duì)該問(wèn)題或與該問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的事宜所具知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，能令其對(duì)該問(wèn)題或該等事宜的意見(jiàn)可被接納為證據(jù)的人。②專家證人與一般證人，與鑒定人，與專家輔助人都是不同的，而將幾者加以區(qū)分將會(huì)使我們對(duì)專家證人制度有更為深刻的理解。

(一)專家證人不同于一般證人

一般證人主要是陳述事實(shí)，而專家證人可以發(fā)表意見(jiàn)。一般情況下，對(duì)事實(shí)的把握是為后邊的推論或進(jìn)一步證明作準(zhǔn)備的，而由專家證人所作的意見(jiàn)可以直接作為證據(jù)被法官所采納，對(duì)案件產(chǎn)生的影響比一般證人要大。

(二)專家證人不同于鑒定人

首先，主體來(lái)源的范圍。鑒定主體必須是取得官方資格，或擁有官方承認(rèn)的某種資格的人。而要取得這種資格，則不僅必須擁有一般人(包括法官)所不具備的專門知識(shí)，而且還往往必須通過(guò)某種考試或考查才能夠?qū)崿F(xiàn)。而專家證人的選任范圍要廣泛得多，只要滿足“具有相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)”、“意見(jiàn)有助案件解決”等要件即可。

其次，主體選任的權(quán)限。一般情況下，選不選專家證人，選擇具有何種資歷的專家證人，均由當(dāng)事人自己決定，法庭不加干涉(除少數(shù)情形下由法庭選定外)。而鑒定在很多情況下，由于案件的需要?jiǎng)t需要法庭介入選定。

再次，主體的傾向性。專家證人由當(dāng)事人聘請(qǐng)或選定，因此專家證人會(huì)作出相對(duì)傾向于本方的意見(jiàn)。實(shí)質(zhì)上也就是一種濃厚的對(duì)抗性意見(jiàn)。而鑒定人往往是中立的，采取的是科學(xué)的結(jié)論和評(píng)判。

(三)專家證人不同于專家輔助人

最高人民法院《關(guān)于民事訴訟證據(jù)若干問(wèn)題的規(guī)定》第61條規(guī)定：“當(dāng)事人可以向人民法院申請(qǐng)一至二名具有專門知識(shí)的人員出庭就案件的專門性問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明。人民法院準(zhǔn)許其申請(qǐng)的，有關(guān)費(fèi)用由提出申請(qǐng)的當(dāng)事人負(fù)擔(dān)。審判人員和當(dāng)事人可以對(duì)出庭的具體人員進(jìn)行詢問(wèn)。經(jīng)人民法院準(zhǔn)許，可以由各方當(dāng)事人自行申請(qǐng)的具有專門知識(shí)的人員就有關(guān)案件中的問(wèn)題進(jìn)行對(duì)質(zhì)。具有專業(yè)知識(shí)的人員可以對(duì)鑒定人員進(jìn)行詢問(wèn)?！贝藯l規(guī)定類似于專家證人的規(guī)定，但又不是實(shí)質(zhì)意義上的專家證人之規(guī)定。之所以類似，是因?yàn)榇祟惾藛T是由當(dāng)事人申請(qǐng)，有一定的自由選任性。但兩者又是有著很大不同的。很多學(xué)者將此條規(guī)定中的主體稱為專家輔助人。

首先，專家證人提供的是意見(jiàn)，并且是結(jié)論性的。但專家輔助人進(jìn)行的是說(shuō)明，并且還要有“對(duì)質(zhì)”、“詢問(wèn)”等過(guò)程。

其次，專家輔助人必須是在“經(jīng)人民法院準(zhǔn)許”的情況下進(jìn)入到案件審理過(guò)程，而專家證人的選任就要更為自由。

因此，專家證人制度是一種極富特點(diǎn)，并且在效率方面極具優(yōu)勢(shì)的制度設(shè)計(jì)方式。對(duì)于完善司法程序、維護(hù)司法權(quán)威和公正是頗具意義的。就目前我國(guó)的情況來(lái)看，這一制度已經(jīng)在理論和學(xué)術(shù)上引起了一定的關(guān)注，但如何具體的對(duì)其加以操作又是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。我們認(rèn)為，社會(huì)工作在我國(guó)的不斷發(fā)展為這一問(wèn)題提供了更為廣闊的視野。

四、社會(huì)工作者何以成為專家證人

(一)社會(huì)工作者能稱為專家嗎?

以艾滋病檢測(cè)為例，當(dāng)某案主來(lái)到機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)會(huì)指派其中一名咨詢員全程陪同。整個(gè)過(guò)程是這樣的：第一步：提供免費(fèi)的檢測(cè)前心理咨詢。第二步：提供免費(fèi)快速檢測(cè)。第三步：結(jié)果呈陽(yáng)性的話，7個(gè)工作日內(nèi)陪同到疾控中心進(jìn)行確認(rèn)檢查。第四步：陪同到疾控中心做免費(fèi)CD4細(xì)胞檢查。第五步：CIM細(xì)胞低于400的人，陪同到相關(guān)醫(yī)院進(jìn)行免費(fèi)體檢。第六步：轉(zhuǎn)介并幫助其獲得免費(fèi)抗病毒藥物。第七步：提供服藥依從性支持。

從整個(gè)過(guò)程來(lái)看，從心理咨詢開(kāi)始到最后的藥物依從性支持，整個(gè)過(guò)程都是在相關(guān)的社會(huì)工作者輔助和指引下進(jìn)行的。在這一過(guò)程中，此名社會(huì)工作者是最了解案主情況的。而且，不管是到哪一個(gè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行檢測(cè)、體檢等，社會(huì)工作者都陪同在身邊。因此，社會(huì)工作者不僅僅是一個(gè)具備此方面知識(shí)的人，同時(shí)也是清楚記錄整過(guò)程的人。而在其他領(lǐng)域，比如兒童保護(hù)、家庭暴力等工作中，社會(huì)工作者更能清晰地記錄下發(fā)生的許多事情，這些事情是一般人所不能發(fā)現(xiàn)和記錄下的。況且，社會(huì)工作者在介入之前已經(jīng)對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入的了解和考察，這使他們?cè)诿鎸?duì)具體問(wèn)題的時(shí)候能夠更為清楚、合理地分析具體問(wèn)題的基本情況。這些記錄以及社工的具體分析對(duì)于具體司法程序的開(kāi)展是極具意義的。

(二)社會(huì)工作者職業(yè)倫理的要求

職業(yè)倫理是一個(gè)專業(yè)在實(shí)務(wù)工作中的基本要求。對(duì)于社會(huì)工作這樣一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻在與人打交道的工作來(lái)說(shuō)，各個(gè)國(guó)家都十分重視專業(yè)職業(yè)倫理的建設(shè)和倡導(dǎo)，而社會(huì)工作在社會(huì)建構(gòu)方面的工作倡導(dǎo)又是近年來(lái)引起人們廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。

《美國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)(NASW)倫理守則》指出：社會(huì)工作者在社會(huì)變遷方面首要的努力應(yīng)著重于：貧窮、失業(yè)、歧視及其他形態(tài)的社會(huì)不公正。當(dāng)社會(huì)工作者必須無(wú)決定能力的案主時(shí)，社會(huì)工作者應(yīng)采取合理的步驟以保障此案主的利益和權(quán)利。社會(huì)工作者應(yīng)采取行動(dòng)以防止和消除那些源自于民族、種族、國(guó)籍、膚色、性別、性傾向、年齡、婚姻狀況、政治信仰、宗教或身心障礙所造成的支配、剝削和歧視。《加拿大社會(huì)工作人員協(xié)會(huì)倫理守則》指出：法庭許可有裁判權(quán)的法官可以命令社工員提供其評(píng)估給法庭。當(dāng)法庭需要該資料時(shí)，社工員可以向其解釋案主拒絕提供的理由。社工員應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)工作的正義?！杜_(tái)灣社會(huì)工作倫理守則》指出：(社工員)應(yīng)以負(fù)責(zé)態(tài)度，維護(hù)社會(huì)正義，改善社會(huì)環(huán)境，增進(jìn)整體社會(huì)福利。闡明社會(huì)工作者對(duì)社會(huì)的責(zé)任：社會(huì)工作應(yīng)增進(jìn)社會(huì)的一般福利，致力于歧視的防止與消除，確保人人可公平的獲得所需資源、服務(wù)和機(jī)會(huì)，倡導(dǎo)社會(huì)狀況的改進(jìn)。

應(yīng)該說(shuō)，以上各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的社會(huì)工作倫理要求都將社會(huì)工作者在法律領(lǐng)域的社會(huì)責(zé)任上升到了一個(gè)極高的高度。這是符合現(xiàn)時(shí)社會(huì)工作發(fā)展要求的。而且，我們發(fā)現(xiàn)，像加拿大的社會(huì)工作倫理守則，對(duì)社工作為專家證人作出了直接性的要求。此種趨勢(shì)將會(huì)對(duì)各個(gè)國(guó)家產(chǎn)生極大的影響。

(三)社會(huì)工作者作為專家證人與危機(jī)處理

危機(jī)處理的理論產(chǎn)生于20世紀(jì)四十年代，早期的臨床研究為此理論的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。如Lindemann在1944年CoconutGrove大火后，從事的關(guān)于火災(zāi)后悲傷反應(yīng)的研究以及ReubinHill于1949年進(jìn)行的因戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的家人離散與重聚以及家庭壓力的研究。危機(jī)處理理論關(guān)注人在壓力事件之下的危機(jī)狀態(tài)，并試圖通過(guò)適當(dāng)?shù)奈C(jī)處遇方式來(lái)預(yù)防、重建、改善和維持人的生存和發(fā)展。

從社會(huì)工作的角度來(lái)看，對(duì)于很大一部分的社會(huì)工作，如農(nóng)村社區(qū)發(fā)展、青少年教育、流動(dòng)人口知識(shí)普及等都是采取一種較為緩和的發(fā)式展開(kāi)。這些工作在很大程度上并非具有強(qiáng)烈的緊迫性和危機(jī)性。而對(duì)于像虐待兒童、家庭暴力、就醫(yī)歧視等情形，社會(huì)工作就不僅僅只需提供照顧或心理輔導(dǎo)，它需要的是緊急的處理方式，包括向法官呈遞個(gè)案記錄和進(jìn)行出庭作證，目的即在于最大限度地保障案主的合法權(quán)益。那么，這種活動(dòng)對(duì)于受到侵害的案主來(lái)說(shuō)究竟蘊(yùn)含了多大的力量?

根據(jù)危機(jī)處理理論：對(duì)個(gè)人而言，面對(duì)突然壓力情境及危機(jī)事件，人會(huì)經(jīng)歷情感失衡、認(rèn)知失調(diào)及表現(xiàn)出相應(yīng)的生理癥狀；對(duì)于團(tuán)體來(lái)說(shuō)，當(dāng)團(tuán)體共同遭遇危機(jī)時(shí)，危機(jī)會(huì)受環(huán)境影響而擴(kuò)散和蔓延。但這些都不能算作病態(tài)。通過(guò)良好和有效的危機(jī)處理，可以增強(qiáng)對(duì)事件掌控及因應(yīng)的能力，減低心理沮喪的強(qiáng)度，在悲傷過(guò)后重新建構(gòu)好心情，有助于對(duì)未來(lái)事件處理能力之增強(qiáng)。反之，在嚴(yán)重壓力失序和創(chuàng)傷后壓力失序的狀況下會(huì)產(chǎn)生對(duì)創(chuàng)傷事件之再經(jīng)驗(yàn)(如夢(mèng)魘、幻覺(jué))、逃避和麻痹(避免創(chuàng)傷之勾起、遠(yuǎn)離人群)、過(guò)于敏感警覺(jué)(過(guò)度失眠、易怒)甚至是憂郁、人格失序、人際問(wèn)題、犯罪行為及自殺。在失衡狀態(tài)的期間，人會(huì)主動(dòng)尋求生活的平衡與和諧，評(píng)估事件之意義，及檢視個(gè)人生活中可資運(yùn)用以因應(yīng)危機(jī)之個(gè)人與社會(huì)資源。當(dāng)個(gè)人受傷的狀況升高時(shí)，特別會(huì)尋求心理上的協(xié)助。

對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，在面對(duì)虐待兒童、家庭暴力、各種歧視的情形時(shí)，關(guān)鍵問(wèn)題就在于如何更好的處遇此類的危機(jī)。因?yàn)椋愃朴诎滩「腥菊哌@樣的群體，他們?cè)谑艿狡缫曇院?，恐懼和無(wú)助將會(huì)在群體內(nèi)蔓延。那么，這個(gè)群體將會(huì)變得更加脆弱，甚至?xí)a(chǎn)生意想不到的社會(huì)危機(jī)。因此，社會(huì)工作者的主要任務(wù)就在于，降低個(gè)人對(duì)壓力及無(wú)助的感覺(jué)，活化社會(huì)資源和建構(gòu)有效因應(yīng)策略。而在司法過(guò)程中，社工作為專家證人的介入已經(jīng)不僅僅是一個(gè)單純的司法活動(dòng)，它在本質(zhì)上意味對(duì)人之危機(jī)的關(guān)注和巨大的支持。而從另一種角度來(lái)看，這種支持將會(huì)對(duì)法律在大眾中的普及以及樹(shù)立法律的權(quán)威產(chǎn)生極為重要的影響。

五、社會(huì)工作者作為專家證人的理論意義

在這里，我們通過(guò)相關(guān)的理論建構(gòu)，試圖闡明社會(huì)工作者可以作為一名專家證人，加入到訴訟活動(dòng)或其他更為廣泛的司法活動(dòng)中。而實(shí)質(zhì)上，這樣的一種嘗試正是建基于司法本身變遷的需要?；仡櫄v史，我們可以發(fā)現(xiàn)：在20世紀(jì)以前的美國(guó)，每一個(gè)案例都有一個(gè)唯一正確的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果可以從一系列自然的、不言自明的規(guī)則通過(guò)邏輯推理得到。而其后果正如審理Greenv.HudsonRiverRailroadCo.,28Barb.9,22(N.Y.1858)案的法庭所說(shuō)的，“我沒(méi)有別的選擇，因?yàn)槲抑荒馨凑瘴宜l(fā)現(xiàn)的法律裁判——我沒(méi)有特權(quán)去偏離源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的先例的要求?！边@樣一種對(duì)邏輯機(jī)械的運(yùn)用，勢(shì)必是片面的；甚至在某種程度上會(huì)扼殺真理和正義的存在。而正基于此，這種傳統(tǒng)在19世紀(jì)末遭到了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。霍姆斯(Holmes)在其1881年出版的《普通法》(TheCommonLaw)中指出：法律的核心不是邏輯，而是經(jīng)驗(yàn)。布蘭代斯(Brandeis)則將社會(huì)科學(xué)的材料運(yùn)用在他的辯論摘要(bfief)中，并且得到了法官對(duì)這種做法的認(rèn)可，繼而基于該種材料獲得勝訴。實(shí)際上，不管是霍姆斯理論的闡述還是布蘭代斯實(shí)踐上的嘗試，他們都不約而同的將關(guān)注點(diǎn)集中在了社會(huì)科學(xué)知識(shí)對(duì)司法的作用上。而在我們國(guó)家，充分運(yùn)用社會(huì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行法律的解釋和推理也在理論界得到了重視。①那么，此處我們所提社會(huì)工作者究竟能在這場(chǎng)變革中發(fā)揮多大的作用呢?

(一)助益性

美國(guó)《聯(lián)邦證據(jù)規(guī)則》702.“專家證人”中指出：如果科學(xué)、技術(shù)或者其他專門知識(shí)有助于事實(shí)裁判者理解證據(jù)或者判斷爭(zhēng)議事實(shí)，而某證人由于其知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、訓(xùn)練或者教育是一個(gè)合格的專家，則其可以發(fā)表符合以下條件的意見(jiàn)或其他證言：(1)證言基于充分的事實(shí)和數(shù)據(jù)；(2)證言是可靠的原則和方法的產(chǎn)物；(3)該證人可靠地將這些原則和方法適用在了本案事實(shí)上。莫納什(JohnMonahan)和沃克(LaurensWalker)則將此條規(guī)定定義為專家證人的助益性(helpfulness)要求。此種要求對(duì)于社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，正是其參與到司法活動(dòng)中的前提性要求。因?yàn)樵谶@里，我們已經(jīng)將社會(huì)工作者的工作界定為一種“建構(gòu)性”的活動(dòng)。他們的主要任務(wù)在于：利用自己與案主的接觸，通過(guò)自己的觀察和反思，一方面，尋得案件的公正解決之途徑；另一方面，則是樹(shù)立一種司法公正之權(quán)威。這種活動(dòng)可以有效地避免純粹運(yùn)用法條所帶來(lái)的諸種弊端，因?yàn)榉捎肋h(yuǎn)也無(wú)法涵蓋社會(huì)生活的方方面面。

第8篇：社會(huì)公德論文范文

【論文關(guān)鍵詞】和諧社會(huì)；管理模式；公共服務(wù)取向模式

1.管理模式與公共服務(wù)取向模式

既然我們要談公共管理模式的變革，那么首先應(yīng)該明白什么是管理模式。所謂的管理模式，主要是從企業(yè)管理這個(gè)角度界定的，通俗地說(shuō)也就是一個(gè)企業(yè)在管理制度上和其他的企業(yè)所不同的地方。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它包括了正式制度和非正式制度兩個(gè)方面，也就是企業(yè)在管理規(guī)章制度和企業(yè)文化上最基本的不同特征。而作為管理模式之一的公共管理模式，也應(yīng)該包括這兩個(gè)方面的特征，即公共管理規(guī)章制度和公共管理文化。公共管理規(guī)章制度作為規(guī)范管理者行為的一種手段是外在性的，是要求硬性執(zhí)行的具有被動(dòng)性，而公共管理文化則是內(nèi)在性的，是公共管理者在組織中接受熏陶，自身從內(nèi)心接受整個(gè)組織文化影響的結(jié)果，具有主動(dòng)性，這兩個(gè)方面相輔相成，缺一不可。因此，我們?cè)谔岢⒐卜?wù)取向模式時(shí)，不僅要從制度上建立，更應(yīng)該從組織文化上建立，這樣才能將組織的規(guī)章制度內(nèi)化成管理者的思想，真正被其接受且更好地加以實(shí)踐。它代表了一種將私人部門管理觀念和公共部門管理觀念的新融合，強(qiáng)調(diào)公共部門的公共服務(wù)使命，但又采用私人部門的“良好的實(shí)踐”中的質(zhì)量管理思想。它賦予新型的公共部門——它們既與以往舊的公共組織決裂，又保留了明確的認(rèn)同感和目標(biāo)使命——以合法性。這種模式的基本內(nèi)容及特征是:主要關(guān)心提高服務(wù)質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)出價(jià)值，但必須以實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)使命為基礎(chǔ);在管理過(guò)程中反映使用者(而不是一般的顧客)的愿望、要求和利益，以使用者的聲音而非顧客的退出作為反饋回路，強(qiáng)調(diào)公民權(quán)理念;要求一系列連續(xù)不斷的公共服務(wù)的使命與價(jià)值，強(qiáng)調(diào)公民參和公共責(zé)任制等。

2.和諧社會(huì)的構(gòu)建:向公共服務(wù)取向模式轉(zhuǎn)變的動(dòng)力

近些年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，取得了令世人矚目的成就。但另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了一些新的社會(huì)失衡和社會(huì)矛盾，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要不能得到很好的滿足，政府公共產(chǎn)品和公共服務(wù)嚴(yán)重不足和失衡。這些不和諧現(xiàn)象都使得我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些不和諧因素主要是由政府公共服務(wù)不到位、越位或缺位引起的。因此，在和諧社會(huì)構(gòu)建中進(jìn)行轉(zhuǎn)變公共管理模式，建立公共服務(wù)取向模式也就成為必然要求。

2.1政府職能定位與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不和諧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以企業(yè)和社會(huì)為競(jìng)爭(zhēng)主體的法制化經(jīng)濟(jì)組織形式，政府的職能在于制定法律法規(guī)來(lái)規(guī)范市場(chǎng)的運(yùn)作、搞好服務(wù)、維護(hù)良好的市場(chǎng)運(yùn)作環(huán)境。目前，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)基本建立，但政府仍對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際運(yùn)作直接干預(yù)太多，而對(duì)于一些本應(yīng)由政府提供的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必需的基礎(chǔ)設(shè)施和法律法規(guī)等公共產(chǎn)品和公共服務(wù)還嚴(yán)重不足，造成政府不該做的反而做了，但也沒(méi)做好;該做的卻沒(méi)做或者沒(méi)做到位。政府職能的越位、缺位、錯(cuò)位使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能健康有序運(yùn)作，二者嚴(yán)重不和諧。

2.2國(guó)家公共支出政策結(jié)構(gòu)不和諧。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，我國(guó)政府一直處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角色，承擔(dān)著重要的經(jīng)濟(jì)建設(shè)職能，甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間里成了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主體。因此，一直以來(lái)我國(guó)政府將大量的資金用于直接投資、改善投資環(huán)境和行政支出上，而用于社會(huì)福利和社會(huì)保障的資金比重很小。如1990-2001年間，我國(guó)的行政管理費(fèi)用平均增長(zhǎng)速度為29.2%,12年間增長(zhǎng)了7.3倍。用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的費(fèi)用為6472.56億元，占當(dāng)年GDP的6.7%，占政府財(cái)政支出總額的34.24%;而社會(huì)文教費(fèi)用為5213.23億元，占當(dāng)年GDP的5.4%，占政府財(cái)政支出綜額的27.58%。同時(shí)城鄉(xiāng)二元教育制度、二元就業(yè)制度、二元公共服務(wù)制度和二元公共財(cái)政制度，使得公共支出政策結(jié)構(gòu)不僅在投資建設(shè)和社會(huì)服務(wù)上存在著失衡，而且在社會(huì)服務(wù)本身結(jié)構(gòu)上也存在著嚴(yán)重失衡。

3.公共服務(wù)取向模式的構(gòu)建

一種管理模式的建立不應(yīng)該是對(duì)原有模式的簡(jiǎn)單的修修補(bǔ)補(bǔ)，而是進(jìn)行一次徹底的改造，不僅是外在制度改造，更應(yīng)該是內(nèi)在思想文化的改造。世界著名管理大師杜拉克提出:“當(dāng)前社會(huì)不是一場(chǎng)技術(shù)，也不是軟件、速度的革命，而是一場(chǎng)觀念上的革命”。因此我國(guó)在建立公共服務(wù)取向模式時(shí)更應(yīng)樹(shù)立公共服務(wù)思想，建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持的理念取向，營(yíng)造公共服務(wù)文化氛圍。

3.1強(qiáng)調(diào)績(jī)效管理評(píng)估、全面政府責(zé)任機(jī)制?？?jī)效評(píng)估指由其他主體用可衡量的績(jī)效指標(biāo)對(duì)政府行為結(jié)果是否與其目標(biāo)任務(wù)相配套進(jìn)行評(píng)估。實(shí)踐證明，績(jī)效評(píng)估能促進(jìn)政府服務(wù)能力的提高。全面政府責(zé)任機(jī)制是指政府的責(zé)任并不是單一的。政府不能只關(guān)注市場(chǎng)，而忽略法律、社會(huì)價(jià)值觀、政治行為準(zhǔn)則、職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和公民利益等，應(yīng)當(dāng)建立一套各因素相互關(guān)聯(lián)的政府行為問(wèn)責(zé)機(jī)制。

3.2堅(jiān)持以人為本的公共服務(wù)理念。堅(jiān)持以人為本，就要堅(jiān)持以公眾服務(wù)為導(dǎo)向。新一屆政府也不斷強(qiáng)調(diào)“民本”的重要性，將“三農(nóng)問(wèn)題”提到政府要解決的重要問(wèn)題上來(lái)。公眾服務(wù)導(dǎo)向的內(nèi)涵就是政府提供什么、如何提供要事先聽(tīng)取公眾的意見(jiàn)，將公眾意愿作為第一價(jià)值取向;政府提供公共服務(wù)的效果如何應(yīng)當(dāng)以社會(huì)公眾的評(píng)價(jià)為主。我國(guó)自古以來(lái)就有“以民為本”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方行政改革的啟示之一就是如何以公眾為對(duì)象，引人競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，以企業(yè)的精神重塑政府，提高政府的能力與效率，使公眾獲取更多高質(zhì)量的服務(wù)。例如，美國(guó)副總統(tǒng)戈?duì)栐?993年國(guó)家績(jī)效評(píng)價(jià)的報(bào)告中宣稱:政府要服務(wù)的是我們的顧客。加拿大要求所有的政府機(jī)構(gòu)書(shū)面報(bào)告各機(jī)關(guān)的目標(biāo)，這些目標(biāo)必須是支援咨詢式的管理方法，并結(jié)合服務(wù)導(dǎo)向的組織目標(biāo)。在英國(guó)，撒切爾政府時(shí)期曾輪廓性地提出公眾是顧客，政府為顧客服務(wù)的原則，90年代的梅杰政府則進(jìn)一步提出“顧客中心論”的觀點(diǎn)，要求拋棄墨守成規(guī)的觀念，不斷改進(jìn)服務(wù)方法，提高服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，并號(hào)稱要與顧客一起來(lái)改變官僚系統(tǒng)的文化。在葡萄牙，“公民第一”已經(jīng)成為促進(jìn)和指導(dǎo)公共行政改革的口號(hào)。打破傳統(tǒng)管理理論的思維模式，不是從管理主體的角度考慮如何管制被管理者，而是站在社會(huì)與民眾的立場(chǎng)，要求公共行政的主體，特別是政府如何為公眾服務(wù)，這是公共行政發(fā)展中具有里程碑性的特征。

第9篇：社會(huì)公德論文范文

〔關(guān)鍵詞〕社會(huì)工作；本土化；家文化

〔中圖分類號(hào)〕 c91 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 a〔文章編號(hào)〕1008-2689（2011）01-0069-04

一、社會(huì)工作本土化的主要困境

在近幾年的多次國(guó)內(nèi)社會(huì)工作專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議上，一些專家學(xué)者熱衷于討論根植于西方社會(huì)與文化的專業(yè)社會(huì)工作進(jìn)入中國(guó)大陸之后是否需要進(jìn)行本土化這一過(guò)程。有人認(rèn)為，專業(yè)社會(huì)工作是國(guó)際的也是技術(shù)的，根本無(wú)需進(jìn)行本土化的過(guò)程，只需進(jìn)行簡(jiǎn)單的技術(shù)移植就可以了。而持肯定態(tài)度的學(xué)者主要是根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)的特殊性，認(rèn)為西方的社會(huì)工作理念要想真正進(jìn)入中國(guó)社會(huì)，就必須實(shí)現(xiàn)契合于中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的本土性。時(shí)至今日，討論專業(yè)社會(huì)工作本土化對(duì)中國(guó)內(nèi)地已不是多余的了，因?yàn)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的急劇變遷已使原先政府包辦的社會(huì)工作助人體系產(chǎn)生了漏洞，原來(lái)被這一安全網(wǎng)保障的人已經(jīng)預(yù)感到某種不安。但是，我們同時(shí)也應(yīng)該看到，原有的這套社會(huì)工作助人體系還在或強(qiáng)或弱地發(fā)揮作用，人們對(duì)之有時(shí)還有美好的回憶和企盼。[1]這樣的困境就是當(dāng)前專業(yè)社會(huì)工作本土化進(jìn)程中的真實(shí)反映，在專業(yè)化需要與傳統(tǒng)助人體系之間、專業(yè)社會(huì)工作本土化與本土性社會(huì)工作之間、西方社會(huì)工作理念與本土社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在太多的困境。

第一，專業(yè)社會(huì)工作需要與傳統(tǒng)助人體系的困境。一方面，民間的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)雨后春筍式的出現(xiàn)帶來(lái)社會(huì)工作服務(wù)的巨大拉力，官方也在十六屆六中全會(huì)提出建立“宏大社會(huì)工作專業(yè)人才”的專業(yè)發(fā)展方向。這兩者相互影響，與高校培養(yǎng)社會(huì)工作專業(yè)人才的激情交相輝映，構(gòu)成推動(dòng)大陸社會(huì)工作專業(yè)化的重要力量；另一方面，人們遇到來(lái)自不同處境的壓力與困難還是習(xí)慣性地依賴傳統(tǒng)的中國(guó)式的助人系統(tǒng)，社會(huì)工作專業(yè)服務(wù)如何真正契入中國(guó)社會(huì)而進(jìn)入人們生活成為一個(gè)莫大的難題。盡管社會(huì)工作在西方被稱為是“社會(huì)的穩(wěn)壓器”，其對(duì)于緩解個(gè)人困境和促進(jìn)社會(huì)公平的功能是毋庸置疑的。但在中國(guó)社會(huì)的處境中，要靠缺乏經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的社會(huì)工作隊(duì)伍去處理這些問(wèn)題是十分困難的。也就是說(shuō)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的管理理念還起主導(dǎo)作用，政府還主要靠自身的行政力量解決問(wèn)題的情況下，專業(yè)社會(huì)工作要發(fā)揮其應(yīng)有的作用是相當(dāng)有限的。

第二，專業(yè)社會(huì)工作本土化與本土性社會(huì)工作的關(guān)系困境。專業(yè)社會(huì)工作本土化與本土性社會(huì)工作是一對(duì)很難辨析的概念。一般說(shuō)來(lái)，專業(yè)社會(huì)工作本土化是指外來(lái)社會(huì)工作的理念、方法與技術(shù)進(jìn)入某一社會(huì)文化區(qū)域發(fā)生的適應(yīng)性變化，而本土性社會(huì)工作則是原本存在于原區(qū)域的社會(huì)工作。王思斌教授認(rèn)為，此二者在意識(shí)形態(tài)、工作模式、工作方法與技巧層面上的親和程度直接決定著二者之間的共生或融合，也決定著專業(yè)社會(huì)工作地本土化。就中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何正確認(rèn)識(shí)此二者之間的關(guān)系和如何把西方社會(huì)工作的專業(yè)性契合于本土性社會(huì)工作是一個(gè)重要的問(wèn)題。因此，我們深入討論中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)是推進(jìn)社會(huì)工作本土化的關(guān)鍵。

第三，西方社會(huì)工作理念與本土社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系困境。社會(huì)工作的專業(yè)化是用來(lái)反映社會(huì)工作獨(dú)特的價(jià)值理念、理論知識(shí)和實(shí)務(wù)技能而最終獲得一種排它性權(quán)利的過(guò)程。究其原因，社會(huì)工作價(jià)值理念的真正確立與其所在本土社會(huì)結(jié)構(gòu)親和程度有很高的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)。問(wèn)題是中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)有較大的差異，較一直的看法是中國(guó)的助人體系是傳統(tǒng)的差序格局，而西方更像一種群體格局。如楊笑思提出的中國(guó)三極模式與西方二極模式就具有很強(qiáng)的代表性，他認(rèn)為西方社會(huì)是一種“個(gè)人——社會(huì)”兩極模式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在西方社會(huì)廣泛存在，而且居于西方觀念系統(tǒng)的核心并影響著人們解決問(wèn)題和分析問(wèn)題的基本思路與方式。實(shí)際上，更重要的是這種兩極思維模式直接造成了西方社會(huì)“家”文化的缺失。[2]加上基督教人類大家庭信念的影響，西方人的集體意識(shí)主導(dǎo)了他們?nèi)諠u輕家庭生活的特性

，家庭也就在人們處理日常生活困境的經(jīng)驗(yàn)中淡出視線。相反，中國(guó)社會(huì)“個(gè)人——家庭——社會(huì)”的三極模式中家庭占據(jù)了核心的地位。金耀基強(qiáng)調(diào)中國(guó)的“家”是社會(huì)的核心，它是一“緊緊結(jié)合的團(tuán)體”，并且是建構(gòu)化了的，整個(gè)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)都經(jīng)由家的“育化”與“社化”作用以傳遞給個(gè)人。[3](24)因此，在專業(yè)社會(huì)工作本土化進(jìn)程中忽視“家”文化的作用與地位是非常有害的，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)結(jié)構(gòu)中“家”文化的討論與研究，才能真正實(shí)現(xiàn)專業(yè)社會(huì)工作的本土化。

二、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)根深蒂固

的“家文化”情結(jié)

家庭是人類社會(huì)最普遍的基礎(chǔ)性社會(huì)組織，也是每一個(gè)人不可或缺的重要日常生活領(lǐng)域。從某種意義上，中國(guó)的“家”文化不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而且還具有超強(qiáng)的滲透能力，可以影響到社會(huì)的各個(gè)層面。在我國(guó)，雖然“家庭”一詞直到南北朝時(shí)期才出現(xiàn)，但是早在周代時(shí)期就有了所謂的“嫁娶”婚姻關(guān)系，并形成“六禮”的社會(huì)習(xí)俗，說(shuō)明那時(shí)候已經(jīng)有較完整的婚姻家庭制度。幾千年來(lái)，中國(guó)人從個(gè)人的小家到天下的大家一直圍繞著家庭功能、家庭制度、家庭關(guān)系、家庭倫理、家庭結(jié)構(gòu)等進(jìn)行著不懈的建構(gòu)。多功能的傳統(tǒng)中國(guó)家庭以生育為第一要旨，每一個(gè)家庭都非?？粗丶彝セ蛘呒易宓难永m(xù)?！安恍⒂腥?，無(wú)后為大”，“孝”作為一種道德觀念一直是中國(guó)家庭倫理思想的核心，在傳統(tǒng)中國(guó)家庭中具有非常重要的價(jià)值。此外，輕感情、重義務(wù)是傳統(tǒng)中國(guó)家庭的普遍特征，親子關(guān)系常常超越夫妻關(guān)系或兄弟姐妹關(guān)系成為家庭關(guān)系的一個(gè)重要表現(xiàn)。越來(lái)越多的研究表明，家庭系統(tǒng)對(duì)于一個(gè)人的性格養(yǎng)成及健康成長(zhǎng)有著重要的作用。楊懋春先生指出，在中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)中，社會(huì)化及認(rèn)同大半是在家庭及家族中完成的。中國(guó)特有的價(jià)值觀或者說(shuō)是“國(guó)民性格”，大部分也是經(jīng)由家庭學(xué)習(xí)來(lái)的。因此中國(guó)家庭對(duì)家庭、子女的價(jià)值觀或子女的教養(yǎng)態(tài)度，不只是受到上一代觀念的影響，同時(shí)也經(jīng)由家庭的社會(huì)化影響其下一代，乃至子子孫孫。[4]近20年來(lái)，中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷加速社會(huì)轉(zhuǎn)型以及從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制改革，再加上來(lái)自全球化浪潮的沖擊，家庭的嬗變就不可避免地呈現(xiàn)在我們的日常生活之中。這種嬗變的一個(gè)重要特征是市場(chǎng)化改革改變了原先資源配置的方式和人際關(guān)系的紐帶，血親主位、父子軸心、男性專權(quán)的傳統(tǒng)家庭模式日漸被婚姻主位、夫妻軸心、兩性平等的現(xiàn)代家庭模式所替代。因此，我們可以這樣說(shuō)，“家”文化盡管隨著時(shí)代與社會(huì)的變遷有著不同的建構(gòu)，但不可否認(rèn)的是它始終是中國(guó)人揮之不去的重要情結(jié)。

既然中國(guó)社會(huì)是家庭本位的，那么社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)首先就應(yīng)該是家庭結(jié)構(gòu)，是依靠所說(shuō)的差序格局形成的一種社會(huì)支持體系。這種以儒家倫理為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特別強(qiáng)調(diào)家庭的整體性，鼓勵(lì)小我對(duì)大我的責(zé)任。一旦個(gè)人不能施惠于家庭，他便會(huì)自責(zé)。一個(gè)有能力的個(gè)人對(duì)家庭或更大社會(huì)不是索取取向而主要是奉獻(xiàn)取向的。王思斌教授指出，在中國(guó)社會(huì)，由于個(gè)人與家庭是小我與大我的關(guān)系，所以本質(zhì)上在這一范圍內(nèi)并不存在求與助的關(guān)系，如果有，可以視為自我求助。[5]對(duì)此，他又進(jìn)一步闡述中國(guó)傳統(tǒng)的求—助關(guān)系不是發(fā)生于陌生人之間，講究回報(bào)的中國(guó)人也不一定愿意接受陌生人的幫助，因?yàn)樗麄儾恢雷约阂冻鲈鯓拥幕貓?bào)。熟人社會(huì)的特殊性使得中國(guó)人相互支持的關(guān)系都會(huì)盡量的將陌生人關(guān)系熟人化，進(jìn)而將熟人關(guān)系血緣化或親屬化。如陌生人見(jiàn)面就會(huì)以“兄弟”、“姐妹”、“大哥”、“兄弟單位”、“母?！钡妊壔蛴H屬化的詞語(yǔ)相稱，以便拉近彼此之間的關(guān)系，并增強(qiáng)相互責(zé)任和相互信任，從而采用擬親屬的方式相互支持，如聯(lián)姻、成立老鄉(xiāng)會(huì)或同學(xué)會(huì)、建立朋友圈或戰(zhàn)友會(huì)等。這種中國(guó)特色的信任結(jié)構(gòu)是以家庭為中心，以親密程度為標(biāo)準(zhǔn)將身邊的人群自然而然的分成“自己人”和“外人”，并作出相應(yīng)的區(qū)分。這種信任結(jié)構(gòu)對(duì)于專業(yè)社會(huì)工作的本土化造成極大地障礙。習(xí)慣于“家丑不可外揚(yáng)”、“誰(shuí)家孩子誰(shuí)抱走”的傳統(tǒng)求助思維如何容納社會(huì)工作者這一“外人”的介入實(shí)在是一個(gè)重要的問(wèn)題。西方的社會(huì)工作者在面對(duì)家庭問(wèn)題的輔導(dǎo)與治療的時(shí)候可能更多考慮的是服務(wù)對(duì)象個(gè)人的感受與處境，尊重服務(wù)對(duì)象的個(gè)人選擇與尊嚴(yán)，而中國(guó)人卻是要在情理法的視野下注重去維持家庭的團(tuán)結(jié)與和睦。

會(huì)工作來(lái)說(shuō)，家庭社會(huì)工作在整個(gè)社會(huì)工作領(lǐng)域的體系中屬于微觀社會(huì)工作的范疇。實(shí)際上，在中國(guó)家庭是社會(huì)

工作的一個(gè)重要維度，這一點(diǎn)差異我們可以從考察社會(huì)工作價(jià)值體系只看重個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面而忽視家庭層面有很多啟示。中國(guó)人的家與天下是有異曲同工之處的，人們可以把整個(gè)中華民族看成是一個(gè)大家庭，也可以在自己很小的三口之家中獲得很多物質(zhì)上和情感上的滿足。所以，必須把家庭置身于微觀社會(huì)工作與宏觀社會(huì)工作的體系中去思考，進(jìn)一步泛化家庭而作為一個(gè)專業(yè)社會(huì)工作本土化的維度去考慮。

三、基于“家文化”情結(jié)的

社會(huì)工作本土化發(fā)展策略

在社會(huì)工作百年實(shí)踐探尋的發(fā)展歷程中，國(guó)際上早就社會(huì)工作專業(yè)自身形成了利他主義和“助人自助”的共識(shí)，它以幫助有困難的人定位為自己的天職，而且這種幫助就象醫(yī)生對(duì)于病人一樣幾乎不帶任何輔加成分。這些注滿價(jià)值觀的專業(yè)社會(huì)工作者會(huì)全身心地致力于服務(wù)困難群體和人士，他們會(huì)在“家”的體系之外從事“家”體系之內(nèi)的事，并且是一如既往，自然有效。在中國(guó)，長(zhǎng)期的政府包攬和“家”文化浸染使得慈善意識(shí)和公民的社會(huì)權(quán)利意識(shí)嚴(yán)重不足，為他人服務(wù)特別是為陌生的弱者服務(wù)的職業(yè)一般不會(huì)得到較合適的社會(huì)評(píng)價(jià)。因此，我們可以這樣說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的家庭變遷已使得很多的家庭問(wèn)題凸顯出來(lái)，而傳統(tǒng)的求—助體系基本無(wú)法面對(duì)和解決這些既復(fù)雜又層出不窮的問(wèn)題，太多風(fēng)險(xiǎn)家庭的出現(xiàn)迫使家庭內(nèi)部原先自我調(diào)和和自我整和的功能正在逐漸喪失，這就為專業(yè)社會(huì)工作的介入提供了空間和可能。同時(shí)，隨著全球化體系的進(jìn)一步確立和城市化進(jìn)程的加快，西方社會(huì)工作一直強(qiáng)調(diào)的平等、尊重、個(gè)別化等價(jià)值觀念正在中國(guó)的家庭中出現(xiàn)，這也為基于“家”文化情結(jié)的中國(guó)社會(huì)工作本土化提供了千載難逢的契合點(diǎn)。就具體推進(jìn)策略來(lái)說(shuō)，主要應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

首先，倡導(dǎo)專業(yè)社會(huì)工作積極主動(dòng)的助人取向。中國(guó)的婚姻家庭問(wèn)題與個(gè)人情感困擾一直延續(xù)著“個(gè)人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的消極求助心理與行為。人們把家庭問(wèn)題擴(kuò)大化或是傳揚(yáng)給外人知曉視為一種卑劣的行為，這與西方社會(huì)工作堅(jiān)持的從有需要的服務(wù)對(duì)象求助開(kāi)始大相徑庭。假如我們還是像醫(yī)生和心理咨詢師一樣，端坐在自己的治療室等待人們的主動(dòng)求助那是行不通的。必須因應(yīng)中國(guó)“家”文化的特點(diǎn)，倡導(dǎo)專業(yè)社會(huì)工作者積極主動(dòng)進(jìn)社區(qū)，與老百姓建立較高親和度的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，才有可能使專業(yè)社會(huì)工作真正進(jìn)入人們的生活。

其次，專業(yè)社會(huì)工作者由“外人”轉(zhuǎn)“自己人”的角色定位。一個(gè)專業(yè)社會(huì)工作服務(wù)效果的真正體現(xiàn)，基本上是由他與服務(wù)對(duì)象的專業(yè)關(guān)系建立為前提的。在中國(guó)“家”文化浸透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的處遇中，社會(huì)工作者要想方設(shè)法與服務(wù)對(duì)象的“家”文化形成一致性的關(guān)系，使自己與服務(wù)對(duì)象更進(jìn)一步的血緣化或擬親屬化，成為服務(wù)對(duì)象的“自己人”或“內(nèi)人”，才能合適地開(kāi)展專業(yè)服務(wù)，不然社會(huì)工作者只能憑著滿腔熱血而游離于服務(wù)對(duì)象之外。

再次，“家”文化的本土性社會(huì)工作價(jià)值體系建構(gòu)。價(jià)值體系是社會(huì)工作的靈魂，是主導(dǎo)一個(gè)專業(yè)社會(huì)工作者獻(xiàn)身于助人事業(yè)的信念。不過(guò)，考察西方社會(huì)工作的價(jià)值體系我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)中缺乏“家”的價(jià)值傾向。無(wú)論是強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的泰勒，還是追求社會(huì)價(jià)值的戈登，或是兼顧個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的比斯臺(tái)克，都忽視“家”的存在。實(shí)際上，“家”是連接個(gè)人與社會(huì)的重要紐帶與平臺(tái)，是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本單位，必須建構(gòu)“個(gè)人—家庭—社會(huì)”三位一體的社會(huì)工作價(jià)值體系。

最后，專業(yè)社會(huì)工作與本土性社會(huì)工作融合的本土化發(fā)展策略。盡管專業(yè)化的社會(huì)工作近幾年在中國(guó)有較快的推進(jìn)速度，但不可否認(rèn)的是人們對(duì)于“行政性、半專業(yè)化”的本土性社會(huì)工作還有較強(qiáng)的依賴。我們不可以全盤照搬西方社會(huì)工作的整套體系，也不可能推翻根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的本土性社會(huì)工作，必須改造本土性社會(huì)工作的積極因素，融合西方專業(yè)社會(huì)工作的積極因素，才能建構(gòu)適合中國(guó)社會(huì)的、實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)的、較高親和度的專業(yè)化社會(huì)工作。

總之，“家文化”是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)一種根深蒂固的情結(jié)，它深深地影響著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和人們的生活，這種影響并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而消失，而是仍然發(fā)揮著重要作用。專業(yè)的社會(huì)工作要想實(shí)現(xiàn)中國(guó)的本土化，對(duì)于“家文化”的關(guān)注與重視是不可逾越和必須重視的。

〔參考文獻(xiàn)〕

［1］王思斌. 試論我國(guó)社會(huì)工作的本土化[j]. 浙江學(xué)刊,2001(2).

［

2］田毅鵬,劉杰. 中西社會(huì)結(jié)構(gòu)之“異”與社會(huì)工作地本土化，中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)，2009-05-08.

［3］金耀基著. 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代[m]. 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.

［4］楊懋春. 近代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)之演變[m]. 臺(tái)北:巨流圖書(shū)公司，1984.

［5］王思斌. 中國(guó)社會(huì)的求助關(guān)系[j]. 社會(huì)學(xué)研究,2001(4).

（責(zé)任編輯：齊家）

"family culture" feeling on the localization process of

professional social work in china

huang yao-ming

（history and sociology department zhangzhou normal university, zhangzhou 363000，china）