語文教育學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：語文教育學(xué)論文范文

眾所周知，語言文字既是人們交際的工具，也是一個(gè)民族的文化載體；而“文化”不是別的，正是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的最主要的標(biāo)志，是民族內(nèi)部各類人群不可缺的粘結(jié)劑。著名作家余光中說得好：“中文乃一切中國人心靈之所托。只要中文長在，必然漢魂不朽?！?1)著名教育家于漪則說得更加直白和干脆：“梁衡同志說民族文化是民族之根，我認(rèn)為民族語言是民族文化之根，也就是‘根之根’?！?2)明乎此，我們就不難理解：提高中小學(xué)生（特別是九年義務(wù)制學(xué)生）的語文水平，確實(shí)是關(guān)系到一代又一代國民能否具有高素質(zhì)——牢牢把握民族‘根之根’的重大問題！

遺憾的是長期以來中學(xué)語文教學(xué)的情況很不理想，可以用四個(gè)字加以概括：“高耗低效”。早在1978年，呂叔湘先生就大聲疾呼改變語文教學(xué)的少慢差費(fèi)現(xiàn)象，他嚴(yán)肅指出：中小學(xué)生學(xué)了十年語文，花了2700課時(shí)，幾乎占了全部課時(shí)的三分之一，結(jié)果語文仍不過關(guān)。從那時(shí)以后，又過去了許多年，可是語文教學(xué)的情況仍未基本改觀，1987年5月，國家教委曾委托華東師范大學(xué)在全國范圍內(nèi)進(jìn)行了一次語文水平的調(diào)查，結(jié)果表明經(jīng)過10年教改的閱讀教學(xué)，基本上沒有取得明顯進(jìn)步(3)。最近又在報(bào)上見到一個(gè)令人啼笑皆非的例子：在某所高校，一屋子大學(xué)生居然不會(huì)寫“鑰匙”二字。對此，連著名紅學(xué)家周汝昌也不由得痛切陳詞：“鑰匙之為物，體不甚巨，量不太重，而丟了它就麻煩大了。”“我愧非教育專家，自己拿不出辦法。但還想請專家們多動(dòng)動(dòng)腦筋，把語文教學(xué)如何在重視上再重視，提高上再提高，改革上再改革（改進(jìn)、改善、改正錯(cuò)誤認(rèn)識和錯(cuò)誤教法）?！?4)

有人也許會(huì)問：這些年來語文教學(xué)不是進(jìn)行了許多改革嗎？不是總結(jié)了很多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)嗎？對此得作具體分析。一方面，語文教育界固然出現(xiàn)了于漪、錢夢龍、寧鴻彬等優(yōu)秀教師，取得了許多突出的成就，但另方面改革中也不乏形式主義和繁瑣哲學(xué)的東西，誠如張志公先生所說：“再有，就是這個(gè)‘論’那個(gè)‘論’，這個(gè)‘性’那個(gè)‘性’，不可勝數(shù)?！薄艾F(xiàn)在的問題是，這種‘論’，那種‘性’患多不患少，教師們應(yīng)接不暇。”(5)張志公先生的本意自然不是反對進(jìn)行理論研究，而是感到語文教改中不著邊際、經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的高談空論太多了，為此，他又懇切地要求大家好好研究：“中學(xué)語文教學(xué)如何往前走？我們喊了多年‘教改’‘教改’，改了些什么？改向何處？”(6)

如今尊敬的張志公先生已駕鶴西歸，怎樣不辜負(fù)這位教育前輩的囑托和期待？看來，只有遵循實(shí)事求是的原則，認(rèn)真下一番正本清源、去偽存真的功夫，才能走出誤區(qū)——切實(shí)改變語文教改中的種種形式主義傾向，進(jìn)而踏上教學(xué)改革的康莊大道。

誤區(qū)之一：片面理解知識和能力的關(guān)系

中學(xué)語文教學(xué)的一個(gè)重要誤區(qū)是：沒有辯證地如實(shí)地理解語文知識和語文能力的關(guān)系。

怎樣提高學(xué)生的語文水平？一個(gè)現(xiàn)成的習(xí)慣的答案是：把學(xué)生學(xué)到的語文知識轉(zhuǎn)化為能力。

乍聽這番回答似乎無可非議，學(xué)習(xí)其他學(xué)科不正是遵循“知識轉(zhuǎn)化為能力”的普遍規(guī)律嗎？學(xué)習(xí)語文又怎能例外？但若深入思考，此種回答就大可商榷了，須知在語文教學(xué)中，知識和能力的關(guān)系，要遠(yuǎn)比其他學(xué)科來得復(fù)雜，我們平常愛說語文學(xué)科的特殊性，在很大程度上正是表現(xiàn)在這里。

究竟應(yīng)該怎樣把握語文知識和語文能力的關(guān)系？筆者認(rèn)為有必要在以下幾個(gè)方面達(dá)到共識：

一、學(xué)習(xí)本民族語言并非從零開始，很多情況下常常表現(xiàn)為“能力在先，知識在后”

學(xué)習(xí)母語和學(xué)習(xí)外語迥然不同，不是一無所有，不是從零開始。每個(gè)人從牙牙學(xué)語起，就一直在母語的環(huán)境中模仿著，學(xué)習(xí)著，這就決定了母語的知識和能力的關(guān)系有其獨(dú)特的表現(xiàn)。按照語言學(xué)理論，人們學(xué)習(xí)母語可分為兩個(gè)過程：一是兒童時(shí)期在不知不覺中自發(fā)地學(xué)得的過程，語言學(xué)家把“這種無明確目標(biāo)的、自發(fā)的掌握語言的過程稱為‘語言習(xí)得’?！?7)需要補(bǔ)充的是，這種過程可以伴隨一個(gè)人的終身，不少成年人有較強(qiáng)的運(yùn)用語言文字的能力，但你若是問他們究竟學(xué)習(xí)了哪些語文知識？他們很可能答不上來，這就是一個(gè)有力的證明。另一種過程是有目標(biāo)有步驟地掌握語言的過程，語言學(xué)家稱之為“語言學(xué)得”。凡是一個(gè)人從上學(xué)讀書，開始接觸語文課本，接受老師的講授和指點(diǎn)起，就開始了“語言學(xué)得”的過程。當(dāng)然，有目標(biāo)有步驟地學(xué)習(xí)語言文字的途徑是多方面的，并不限于上語文課一種。另外，即使開始了“語言學(xué)得”的過程，也并不排斥在日常生活中的“語言習(xí)得”，對此不能截然分割，作簡單機(jī)械的理解。

明確了“語言習(xí)得”和“語言學(xué)得”的區(qū)分，我們就可以進(jìn)一步探討語文知識和能力的關(guān)系了。不妨說，在“語言習(xí)得”過程中，“能力在先，知識在后”是普遍規(guī)律。就拿幼兒園兒童來說，別看他們年齡小，他們已經(jīng)會(huì)說不少互相連貫的話，具有相當(dāng)可觀的口頭表達(dá)能力了。這種能力是如何形成的？當(dāng)然是不斷模仿和實(shí)踐的結(jié)果，而不是先學(xué)習(xí)知識再轉(zhuǎn)化為能力的結(jié)果。他們拿著蘋果，會(huì)說它像自己的臉龐，吃著月餅，會(huì)說它像天上的月亮，這說明他們已經(jīng)開始學(xué)習(xí)打比方了，此時(shí)有無必要告訴他們有關(guān)比喻的定義？我看是大可不必的。

有人也許會(huì)問：你舉出的是兒童的例子，如果是中學(xué)生，情況就會(huì)不一樣吧？我們說，中學(xué)生、成年人當(dāng)然不同于兒童，但正像我們上面說過的，不能把“語言習(xí)得”和“語言學(xué)得”截然分開，前者可以伴隨一個(gè)人的終身，就此而言，“能力在先，知識在后”可說是人們學(xué)習(xí)語言的普遍規(guī)律。更為重要的是：人們只有在日常的不間斷的“語言習(xí)得”的過程中積累、熟悉了大量的語言材料，到一定的時(shí)候傳授給他們語文知識，后者才會(huì)發(fā)生良好的作用，也就是說這樣的“語言學(xué)得”過程才會(huì)是切實(shí)有效的。就象兒童們先學(xué)會(huì)了打比方，等到年齡稍長，有實(shí)際必要的時(shí)候再告訴他們有關(guān)比喻的知識，才能事半功倍，否則一切知識的傳授都會(huì)變成水中之月，鏡中之形，一旦轉(zhuǎn)過身去，就會(huì)白費(fèi)精力，一無所有！

二、學(xué)習(xí)語文知識只是手段，提高運(yùn)用語言文字的能力才是目的

章熊在《語文教學(xué)沉思錄》(8)中發(fā)表過一番精辟的見解：“準(zhǔn)確地說，語文課所涉及的，不是‘語言’，而是‘語言的運(yùn)用’。沒有注意到二者的區(qū)分，是當(dāng)前語文教學(xué)的弊病之一?！保ㄖ靥柺窃木陀械模┻@番話值得廣大語文教師三思。想想吧，我們?nèi)绻褜W(xué)習(xí)母語所遇到的問題和語言學(xué)所研究的問題簡單地等同起來，如果要學(xué)生像研究語言學(xué)一樣來學(xué)習(xí)語文，那就會(huì)產(chǎn)生一系列的弊?。海ㄒ唬┚徒虒W(xué)內(nèi)容而言，勢必把語文知識不斷地深化、細(xì)化、系統(tǒng)化，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生無所適從，負(fù)擔(dān)過重。（二）從教學(xué)方法來說，因?yàn)椴簧僬Z文知識如專門的術(shù)語、概念、規(guī)則等都是學(xué)生未曾聽說過的，勢必導(dǎo)致教師滿堂灌輸，學(xué)生被動(dòng)聽課。（三）從教學(xué)目的來說，很容易產(chǎn)生本末顛倒、主次易位的結(jié)果。教師在課堂上傳播必要的知識和概念，本應(yīng)該緊緊依附于課文的語言材料，始終著眼于提高學(xué)生運(yùn)用語言文字的能力，但由于教師的認(rèn)識發(fā)生了偏差，結(jié)果讓學(xué)生圍著這些知識、概念打轉(zhuǎn)，把好端端的課文丟在一旁，而把語文知識上升成為學(xué)習(xí)的目的和中心，這就難免失之毫厘，差以千里了。常見的語文教學(xué)的通病正是如此，有一位中學(xué)語文教師作了如此深刻而形象的概括：“現(xiàn)在的小學(xué)語文教學(xué)，教‘春天來了，燕子飛回來了’，其實(shí)即使不教，孩子們也會(huì)說這句話。到了三年級四年級，就教他們：‘春天’是‘主語’，‘燕子’也是‘主語’；‘來了’和‘飛回來了’是‘謂語’。到了初中，要告訴他們，這是一個(gè)復(fù)句。到了高中，他們知道了，盡管是個(gè)復(fù)句，但它是‘并列關(guān)系’、‘承接關(guān)系’還是‘因果關(guān)系’，還可以商榷……”(9)請看，這種教法不正是主次顛倒、把手段當(dāng)成目的的典型表現(xiàn)嗎？筆者當(dāng)然不是籠統(tǒng)地反對講授有關(guān)主語、謂語、簡單句、復(fù)句等語文知識，問題是在此時(shí)此地（而不是彼時(shí)彼地——非講這些語文知識不可的時(shí)候），如此糾纏于復(fù)句的性質(zhì)有無必要？對于提高學(xué)生的語文水平又有什么作用？把這些要商榷的內(nèi)容留給語言學(xué)家去研究不是更好嗎？

三、知識要求分門別類，能力重在綜合運(yùn)用

語文知識包括的范圍很廣，如要認(rèn)真研究，必然要求分門別類，條分縷析，不能亦此亦彼，忽此忽彼，混沌一片，不明所以，不管是研究語音學(xué)、文字學(xué)、語法學(xué)，還是研究修辭學(xué)、文章學(xué)、邏輯學(xué)，盡皆如此，概莫能外。但一旦談到學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，情況就不同了，我們并不要求學(xué)生成為精通各類語文知識的專家，只是希望他們切實(shí)提高語言文字的運(yùn)用能力，而運(yùn)用語言文字的特點(diǎn)就在于綜合性，哪怕是簡單的一句話，寫下的幾行文字，都會(huì)包含各種不同的語文知識在內(nèi)。這就在語文教學(xué)中產(chǎn)生了一個(gè)尖銳的矛盾：學(xué)生既然不可能先分門別類地學(xué)完文字學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)、邏輯學(xué)等系統(tǒng)知識，然后才開始執(zhí)筆作文，開口講話，那又該怎樣將這些自成系統(tǒng)的語文知識有效地滲透在語言的綜合運(yùn)用中去呢？全面地回答這個(gè)問題是一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)研究課題，本文只想簡單地談兩點(diǎn)看法：（一）必須堅(jiān)持語言運(yùn)用的綜合性特點(diǎn)（幼兒識字情況有些特殊，此處不贅），引導(dǎo)學(xué)生好好熟讀課文，不斷積累語言材料，學(xué)習(xí)時(shí)重在整體感悟，力求融會(huì)貫通。任何語文知識的講授都不應(yīng)該和上述學(xué)習(xí)、運(yùn)用語言的過程、規(guī)律相悖離。（二）要把語文知識從各自的系統(tǒng)中分解出來，根據(jù)提高學(xué)生運(yùn)用語言文字能力的要求，重新進(jìn)行排列、組合、交織和滲透，同時(shí)教師在講授知識時(shí)要貫徹精要、易懂、有用的原則，注意和學(xué)生的語言實(shí)踐緊密結(jié)合起來，切忌分門別類，求多求全。遺憾的是有些語文教師不懂得或不愿理會(huì)知識的系統(tǒng)性和能力的綜合性這二者之間的現(xiàn)實(shí)矛盾，常常對前者情有獨(dú)鐘，誤把知識的系統(tǒng)性當(dāng)成了教學(xué)的科學(xué)性，以致在課堂上不講比喻則罷，一講就是明喻、暗喻、借喻、博喻、互喻等一大套，不講論證則罷，一講就是歸納論證、排比論證、遞進(jìn)論證、正反論證、因果論證……據(jù)說這還不算多，有一本“教學(xué)指導(dǎo)書”竟然列出了十一種論證方法要學(xué)生掌握，照我們看，即使是精于議論文寫作的名家大師也未必會(huì)把這些條條框框藏于胸中，又怎能如此要求莘莘學(xué)子！這顯然是看錯(cuò)了對象，把學(xué)生當(dāng)成了研究修辭學(xué)、文章學(xué)的特殊群體，把有關(guān)修辭學(xué)、文章學(xué)等專門知識原封不動(dòng)地搬到中學(xué)課堂上去了，如此這般，學(xué)生怎能不畏而卻步？日積月累，語文教學(xué)又怎么會(huì)不“高耗低效”？

還應(yīng)該談?wù)劗?dāng)前語文界的一個(gè)熱門話題：“語感教學(xué)”。不少語文教育前輩對“語感”作過扼要的敘述，如葉圣陶先生說：“文字語言的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語感，就是對于語言的銳敏的感覺?！?10)呂叔湘先生說：“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力?！?11)有些教師大概鑒于語文教學(xué)效果不理想，因此把目光轉(zhuǎn)移到“語感”問題，進(jìn)而提出“語感教學(xué)是語文教學(xué)的突破口(12)”等口號。這些教師的想法是無可非議的，問題是要正確把握“語感”的精神實(shí)質(zhì)。照筆者看來，所謂“語感”，乃是指對語言文字的直覺感受能力，它是一種悟性——一種滲透了理性的感性，一種經(jīng)過長期的漸進(jìn)的訓(xùn)練以后迅速作出的直接反應(yīng)。究其實(shí)，“語感”的核心仍然離不開語言運(yùn)用的“綜合性”。不能設(shè)想，一個(gè)只掌握了若干語文知識而缺少語言綜合訓(xùn)練的人會(huì)具有較強(qiáng)的“語感”。要把葉圣陶等前輩有關(guān)“語感”的教導(dǎo)付諸實(shí)施，就得做到：（一）緊扣語文的“綜合性”特點(diǎn)，使學(xué)生積累盡可能多的語言材料；（二）語文知識的講解要精到，易學(xué)，緊密結(jié)合學(xué)生運(yùn)用語言的實(shí)踐；（三）在培養(yǎng)學(xué)生“語感”的時(shí)候，要善于從感性上升到理性，譬如學(xué)生聽到別人所說的話，憑自己的“語感”覺得不怎么通順（這種直覺是很可貴的，也不是一朝一夕能夠培養(yǎng)起來的），這時(shí)就得引導(dǎo)學(xué)生好好想一想：為什么不通？是語法上不通，還是邏輯混亂？或是語法、邏輯都對卻不那么符合情理？（這種理性的點(diǎn)撥雖然不必長篇大論，卻是極其必要的，也是衡量教師本身語言功底的一個(gè)標(biāo)志。）

由此可見，只有聯(lián)系語言綜合性的特點(diǎn)，才能領(lǐng)會(huì)“語感”的精髓，舍此而另搞一套，另砌爐灶，去搞誰也說不清的“語感實(shí)踐”、“語感機(jī)制”等，恐怕難免南轅北轍，適得其反。

四、對各類知識應(yīng)區(qū)別對待，不宜一概而論

張志公先生早在十年前與《語文學(xué)習(xí)》編者談話中就指出：“知識與能力，何者在前，何者在后，并不是都一樣的。有的知識可以立即轉(zhuǎn)化為能力，有的知識多少天、多少個(gè)月、多少年才能轉(zhuǎn)化為能力，而且有的知識可以化為能力，有的好象不能轉(zhuǎn)化，不能一概而論?！边@番話十分重要，它告訴我們：“知識”和“能力”二者并不是如響應(yīng)聲，如影隨形，始終存在著完全對應(yīng)的關(guān)系，下面對此再作一些補(bǔ)充。

有一類知識是基本的，如字的形、聲、義，應(yīng)該隨時(shí)點(diǎn)撥，要求學(xué)生認(rèn)真記住。

有一類知識技能性較強(qiáng)，如按部首查詞典，不必多講，但要學(xué)生反復(fù)練習(xí)，逐漸熟練。

有一類知識彈性很大，回旋余地很廣，如造句時(shí)要求詞語搭配得當(dāng)，籠統(tǒng)地講，講不了多少，但若聯(lián)系到語言實(shí)踐，可說是層出不窮，變化莫測，有時(shí)連著名作家也會(huì)出現(xiàn)搭配不當(dāng)?shù)默F(xiàn)象，如《北京人》原稿中有這樣一處文字：“江泰（口里叼著一個(gè)煙斗，冒出縷縷的濃煙。）……”修改稿中刪去了“煙”的修飾語“濃”字，因?yàn)椤翱|縷”多半表示細(xì)長的意思，和“濃”字搭配不當(dāng)，所以應(yīng)刪去。象這類知識，教師不必抽象地空講，而應(yīng)選擇典型例句，適當(dāng)講解，讓學(xué)生舉一反三，了解用詞造句的奧妙細(xì)微之處，象上舉作品中這個(gè)例子，就是頗富啟發(fā)性的。

有一類知識理論性較強(qiáng)，如修辭中什么叫比喻、象征等，就要從學(xué)生的水平出發(fā)，深入淺出，即既要講準(zhǔn)確，又不能太繁雜太深?yuàn)W。其實(shí)，古人也有這方面的例子，如古人講“賦比興”的“比”，常常援引朱熹的說法：“以彼物比此物也?！碧劝船F(xiàn)代語言學(xué)觀點(diǎn)分析，此話在邏輯上犯了“同義反復(fù)”的錯(cuò)誤，講了等于沒講，但既然古人都能理解朱熹所說的是什么意思，這就夠了，何必非要扭住詳盡的抽象的定義不放？

有一類知識不必記住，讓學(xué)生學(xué)以備查，日后到需要時(shí)再去查閱有關(guān)的書籍即可，如干支、職官等古代文化史知識，典型、意境等文藝?yán)碚撝R，教師不必多講，讓學(xué)生有些粗淺的了解就可以了。

在區(qū)別對待語文知識時(shí)，我們還應(yīng)該懂得以下兩點(diǎn)：（一）語言知識有很強(qiáng)的實(shí)踐性，不少語言現(xiàn)象是約定俗成的，很難完全用純而又純的理論、條條去概括，如漢語中數(shù)量詞的運(yùn)用就是如此。人們常說漢語數(shù)詞多用“三”、“九”等詞，這自然不錯(cuò)，但成語中不也有“說一不二”、“朝三暮四”、“學(xué)富五車”嗎？又該如何解釋呢？筆者有一次與外國留學(xué)生聊天，問他們漢語中什么最難學(xué)？他們的回答大出我的意料之外，說是量詞最難學(xué)。不過仔細(xì)想想也對，量詞的形成雖然有一定的規(guī)則（如與衡量的對象的形狀有關(guān)），但這些規(guī)則并不是萬能和囊括無遺的，為什么我們說“一頭馬”而不說“一頭狗”？說“一張紙”而不說“一片紙”。（我們不也有“紙片”這樣的詞語嗎？）總之，明白了語言的實(shí)踐性和約定俗成的特點(diǎn)，我們就不會(huì)過分迷信于理論，就會(huì)花大力氣抓好實(shí)實(shí)在在的語言訓(xùn)練。

（二）按理說，語言知識是從語言運(yùn)用中抽取出來的帶有規(guī)律性的認(rèn)識，學(xué)習(xí)它可以幫助我們更加自覺有效地掌握各種語言現(xiàn)象。但世上的事情是復(fù)雜的，有時(shí)候這種“抽取”即理論概括未必科學(xué)，未必經(jīng)得起語言實(shí)踐的檢驗(yàn)，張志公先生就曾一針見血地指出：“實(shí)事求是地說，到現(xiàn)在為止，恐怕還沒有任何一部是真正的漢語的漢語法”，中學(xué)語法難教的“根本原因在于語法系統(tǒng)無論哪個(gè)流派哪個(gè)學(xué)派都是從西方引進(jìn)的。”(13)這類現(xiàn)象是否只限于語法學(xué)？不一定?？傊靼琢诉@一切，我們就可以更好地以提高學(xué)生的語言能力為依歸，在知識的海洋中自由遨游，主動(dòng)揀取，而大可不必因?yàn)樽约翰皇恰皩W(xué)者”、“專家”，就對有些“知識、理論、專著”誠惶誠恐，忙不迭地販賣給學(xué)生。

誤區(qū)之二：忽視了習(xí)慣的中介作用

提到習(xí)慣，人們并不陌生，不管是生活習(xí)慣，還是學(xué)習(xí)習(xí)慣，人們經(jīng)常談到，也有督促和要求，為什么這里還要用整整一節(jié)的篇幅來談?wù)撍兀?/p>

現(xiàn)實(shí)情況并不如我們想象的那樣簡單。近年來論語文教學(xué)的專著出了不少，但其中以足夠的篇幅論述語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的并不多見；語文教師們平時(shí)談?wù)摻虒W(xué)改革，可能是對“一分為二”作了簡單的狹隘的理解，常常在“知識”和“能力”這二者之間兜圈子，獨(dú)獨(dú)忘了培養(yǎng)習(xí)慣的重要性；更多的人（包括家長和學(xué)生本身）盡管也籠統(tǒng)地知道要培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，但究竟應(yīng)培養(yǎng)哪些習(xí)慣以及這些習(xí)慣的實(shí)際意義何在，卻不甚了了……

筆者認(rèn)為，盡管“習(xí)慣”既非“知識”，亦非“能力”，卻是“知識”轉(zhuǎn)化為“能力”的重要中介，是學(xué)生們主動(dòng)提高語言能力的內(nèi)在動(dòng)力和可靠保證，不妨先從一個(gè)例子談起——

六十年代初期，葉圣陶先生曾到上海召開過一次小型的語文教師座談會(huì)，筆者有幸與會(huì)聆聽葉老談話。葉老談著談著，順手拿起一本教科書朗讀起來，與眾不同的是他竟然連文中所有的標(biāo)點(diǎn)符號都一起讀了出來，與會(huì)的七、八位教師莫不面面相覷，不明其所以然。只見葉老微微一笑，隨即談了他的主張，大意是：現(xiàn)代印在紙上的文章都是有標(biāo)點(diǎn)符號的，但一旦讀了出來，除了少數(shù)問號、感嘆號等易于為聽眾所察覺外，多數(shù)是聽不出來的，教師在課堂上不妨有選擇地把一些精彩的段落連同標(biāo)點(diǎn)符號一起讀出來，這樣做有助于培養(yǎng)學(xué)生使用標(biāo)點(diǎn)符號的習(xí)慣。此話一出，大家才恍然大悟，茅塞頓開。

三十多年過去了，可我仍未忘記葉老慈祥的笑容和懇切的教誨，后來我又讀到了葉老一些相關(guān)的教導(dǎo)：“其二，是關(guān)于語文教學(xué)的任務(wù)：教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣?！薄敖淌菫榱瞬唤獭！?14)更感到獲益匪淺。寫到這里，順便談一點(diǎn)想法，像葉老這樣眼睛向下，真正從莘莘學(xué)子學(xué)習(xí)語文的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，總結(jié)出一些帶規(guī)律性的理論，才談得上“真性情”、“真學(xué)問”，才是教育大家的風(fēng)范。遺憾的是當(dāng)前語文教育界的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)并不那么正，有的坐而論道，不著邊際，有的堆砌術(shù)語，晦澀難解，還有人如于漪老師在一次講話中所說：“現(xiàn)在搞科研、寫論文有一種不好的風(fēng)氣，即用貼外國標(biāo)簽的辦法，仿佛寫文章是為了替外國人的觀點(diǎn)提供一點(diǎn)例證，結(jié)果是搬用外國名詞講了一通中國人聽不懂的話！”兩相對照，真令人感慨系之！

回過頭來，再聯(lián)系葉老在座談會(huì)上朗讀課文的例子，我們認(rèn)為至少可以得到如下幾點(diǎn)啟示：

第一，要把培養(yǎng)良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣提到“語文教學(xué)任務(wù)”的高度來認(rèn)識，予以足夠的重視。

第二，為了培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教師本身要以身作則，帶頭實(shí)行。

第三，學(xué)習(xí)習(xí)慣不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，必須從實(shí)際出發(fā)，提出明確的要求，采取有力的措施。

明確這幾點(diǎn)以后，再來看看習(xí)慣所具有的“中介”作用和“保證”作用。

語文學(xué)習(xí)中有些要求，如單以“知識”角度而言，難度并不大，但如要使之轉(zhuǎn)化為“能力”，卻非得經(jīng)過良好習(xí)慣的“中介”不可，譬如寫文章要做到句逗分明、段落分明，誰不知道不贊成呢？什么地方該用逗號，什么地方該用句號，寫到哪里該另起一段，并不是什么復(fù)雜難解的語文知識，要不了幾分鐘即可講完，可是不少學(xué)生從小學(xué)讀到中學(xué)畢業(yè)，不寫作文（也包括平時(shí)的書信、通知等說明文字）則罷，一寫就是一逗到底，只在最后用上一個(gè)句號；一段到底，眉毛胡子一大把，令人難以卒讀。有些教師對此并不著急，以為學(xué)生反正已經(jīng)懂得了分清句逗和區(qū)分段落的知識，只要以后正式考試作文時(shí)能照著辦就是了。殊不知學(xué)生作文時(shí)區(qū)分段落和分清句逗的過程，實(shí)際上就是不斷理清思路、使自己的思考和表達(dá)具有嚴(yán)密的層次感和邏輯性的過程。如果平時(shí)學(xué)生不養(yǎng)成這方面的良好習(xí)慣，久而久之，必然會(huì)削弱自己縝密的思維能力，這樣，學(xué)生光在道理上懂得分段、標(biāo)點(diǎn)等知識又有何用？我們前頭提到的習(xí)慣的“中介”作用，其真實(shí)的含義即在于此。

還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，“習(xí)慣”不同于“知識”和“能力”。知識不講就成空白，能力不會(huì)就是不會(huì)，習(xí)慣卻永遠(yuǎn)不會(huì)是空白，永遠(yuǎn)在起作用，不是對學(xué)習(xí)起良好的推動(dòng)作用，就是起負(fù)面的消極作用。而一旦消極的不良習(xí)慣形成以后，很可能伴隨終身，貽害無窮！所有教師對此不能不高度重視，嚴(yán)肅對待。

葉老多次強(qiáng)調(diào)指出：“教是為了不教?！比绾呜瀼剡@一主張？我看關(guān)鍵就在于教師執(zhí)教過程中有意識地養(yǎng)成學(xué)生良好的習(xí)慣，使之終身受用。同樣，目前有些教師提倡“大語文教育觀”，認(rèn)為“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！蔽艺J(rèn)為教師在課堂之外指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文，也應(yīng)以培養(yǎng)習(xí)慣為主，這比單純地傳授一些知識不知要好上多少倍，譬如遇到不懂的字（詞）就查詞典、寫文章以前先擬提綱、閱讀范文隨時(shí)圈點(diǎn)等習(xí)慣，對學(xué)習(xí)語文所起的作用不管怎么估計(jì)都不會(huì)高。有時(shí)一些良好習(xí)慣的形成可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，成為日后自覺地推動(dòng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，錢夢龍老師就曾敘述過自己讀書時(shí)的體會(huì)：“我遇到了一位極好的國文老師”，“喜歡用評點(diǎn)法，讓我們在書上圈圈點(diǎn)點(diǎn)，并在書眉上寫下自己的感受”，這樣做，“不僅提高了我學(xué)習(xí)國文的趣味，而且鍛煉了閱讀、思考的能力，對寫作也產(chǎn)生了有益的影響?！卞X夢龍老師動(dòng)情地說，他今天的讀寫能力，“尋根溯源，就是在那時(shí)打下的基礎(chǔ)?！?15)即此一例，就可看出良好習(xí)慣的影響是如何既深且巨了。再聯(lián)系葉老把培養(yǎng)習(xí)慣看作語文教學(xué)的基本任務(wù)等言論，我們當(dāng)能更加深刻地理解這個(gè)問題的緊迫性。

培養(yǎng)習(xí)慣既然如此重要，廣大教師也不否認(rèn)這一點(diǎn)，為什么在實(shí)際的教學(xué)工作中仍然收效甚微呢？恕筆者直言，癥結(jié)在于不少教師本身就沒有養(yǎng)成良好的習(xí)慣，對不良習(xí)慣漠然置之，并無切膚之痛。有一個(gè)典型的例子頗能說明問題，六十年代初筆者在上海一所重點(diǎn)中學(xué)擔(dān)任語文教研組長，有一次華東師大中文系應(yīng)屆畢業(yè)生來校實(shí)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)有二、三位實(shí)習(xí)生課堂教學(xué)語言不流暢，帶有不少“這個(gè)、那個(gè)”等口頭禪，由于我過去也有這方面的問題，以后花了好大氣力才改正，所以當(dāng)即向他們指出：不許在上課時(shí)出現(xiàn)口頭禪，否則將影響實(shí)習(xí)的成績考核。當(dāng)時(shí)這幾位實(shí)習(xí)教師思想不通，認(rèn)為在“語文教學(xué)法”一類書籍中固然提到教學(xué)語言要干凈、有感情，但并未規(guī)定不許講口頭禪，再說自己講口頭禪已成習(xí)慣，一時(shí)間如何改變得了？我回答他們說盡管自己沒有學(xué)過很多教育學(xué)、心理學(xué)專著，但教學(xué)實(shí)踐告訴我，教師在課堂上不斷地“這個(gè)、那個(gè)”，一是必然使學(xué)生感到疲勞、厭倦，二是也表明自己的思想沒有高度集中——“頭腦”管不住“嘴巴”，久而久之，必然影響自己的思維和表達(dá)能力。這幾位實(shí)習(xí)老師后來照我的意見做了，取得了較好的教學(xué)效果。有趣的是實(shí)習(xí)結(jié)束以后，我接到了其中一位實(shí)習(xí)生的來信，提到他此次學(xué)習(xí)的最大收獲是改變了動(dòng)不動(dòng)就講口頭禪的習(xí)慣！這封來信使我思考了很久，是啊，師范大學(xué)學(xué)生的知識要考核，能力要評估，唯獨(dú)習(xí)慣無人過問。我們什么時(shí)候能夠看到這樣一本“語文教學(xué)法”專著，其中以足夠的篇幅對各類習(xí)慣的作用詳加剖析，并以實(shí)際的調(diào)查數(shù)據(jù)使人們一目了然呢？什么時(shí)候我們能夠看到更多更好的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，像福州一中陳日亮老師那樣“以自己聽、說、讀、寫的方法習(xí)慣認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生”(16)，開展“得法（指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的讀書方法）養(yǎng)習(xí)（訓(xùn)練良好的讀寫習(xí)慣）”的教改試驗(yàn)?zāi)兀?/p>

誤區(qū)之三：機(jī)械理解語文教學(xué)的“序”

語文教學(xué)有沒有“序”？如何看待語文教學(xué)的“序”？這是一個(gè)長期以來困擾著語文教師的主要問題。

對此存在著兩種不同的見解。有些人認(rèn)為語文和數(shù)理化不同，語文教材前后的連貫性不強(qiáng)，教學(xué)中的隨意性較大，學(xué)生多學(xué)幾課少學(xué)幾課沒有關(guān)系，因此無序可談。大多數(shù)教師認(rèn)為語文教學(xué)同樣有序可尋，應(yīng)該努力克服教學(xué)的無序狀態(tài)，有些教師還圍繞“系統(tǒng)化”、“序列化”進(jìn)行了探索，如陸繼椿老師的“一課一得，得得相連”的教學(xué)方法，魏書生老師繪制的“語文知識樹”，就是兩個(gè)突出的例子。

“序”是各門學(xué)科的科學(xué)性的必然要求和外在表現(xiàn)。語文教學(xué)從根本上來說，當(dāng)然也應(yīng)遵照“循序前進(jìn)”的原則，問題是語文教學(xué)的“序”有其特殊性，這個(gè)特殊性就是大體須有，具體則無。對此沒有清醒的認(rèn)識，仍然會(huì)使我們走入誤區(qū)。

一、語文教學(xué)的“序”不是簡單地呈現(xiàn)為直線發(fā)展的形式

數(shù)理化教學(xué)的“序”表現(xiàn)為“甲乙丙丁”這樣不斷遞進(jìn)和發(fā)展的形式。一般來說，“難”（丙、?。┌恕耙住保?、乙），“后者”（丙、?。┌恕扒罢摺保?、乙）。會(huì)解代數(shù)二次方程的，肯定會(huì)解一次方程，會(huì)乘除的肯定會(huì)加減。學(xué)習(xí)語文就不同了，它需要時(shí)時(shí)回顧，不斷反復(fù)，據(jù)專家統(tǒng)計(jì)，小學(xué)一年級學(xué)生所識的字，大約近40％要回生，除少數(shù)外，大部分要在二年級返熟；小學(xué)二年級所識的字將近20％要回生，大部分要在三年級返熟。這就說明小學(xué)生認(rèn)識了新的字，不等于記住了以前認(rèn)過的字，“后者”并不一定包容“前者”。又如中學(xué)生寫作文，一般來說，先練習(xí)記敘文，其次練習(xí)說明文，最后練習(xí)議論文，但能否說到了練習(xí)議論文階段，寫記敘文就不成問題了？不，還得時(shí)時(shí)回過去練習(xí)記敘文，否則就不可能寫出“夾敘夾議”的好文章。再如寫說明文是否一定比寫議論文容易，也不盡然。凡此種種，說明語文學(xué)習(xí)的“序”大體須有——否則就會(huì)陷入完全的“無序狀態(tài)”，但具體則無——不是呈現(xiàn)為直線的形狀。那種“一課一得，得得相連”的“直線”般的教學(xué)模式恐怕是并不科學(xué)的。

二、不能用知識的“序”代替能力的“序”。

六十年代初期語文教育界提倡“落實(shí)雙基”。從不要把語文課上成政治課來說，這一主張是有積極意義的，但也有局限性，就是把語文教學(xué)看成是先講授“基礎(chǔ)知識”再來進(jìn)行“基本訓(xùn)練”的過程。其實(shí)，語文課要訓(xùn)練的是“能力”而非單純的“知識”。此中道理前頭已作了詳盡闡述，此處不贅。遺憾的是，“知識”的系統(tǒng)性對教師的“誘惑力”很大，稍不注意，就會(huì)輕車熟路，逐點(diǎn)講來，至于如何由淺入深地排列能力訓(xùn)練的“序”，那就顧不上了。舉例來說，你要是翻開一本修辭學(xué)論著，可以在目錄頁上發(fā)現(xiàn)幾十個(gè)“辭格”一字兒排開，煞是壯觀，要是逐項(xiàng)講授，該是何等系統(tǒng)而又方便！可惜那是知識傳授的“序”，不能照搬，只得另作安排：（1）有些辭格如回文、頂針等，用得并不普遍，可以略而不提。（2）設(shè)問、排比等辭格在課文中用得很多，但可以結(jié)合“句式”進(jìn)行講授，不必單獨(dú)進(jìn)行。（3）比喻、象征等辭格，使用既廣，把握又難，就得作為重點(diǎn)內(nèi)容，不過這中間仍有區(qū)別，以先講“比喻”為宜，因?yàn)橄笳鲝膹V義上來說也是一種比喻。此外還有第4、第5等點(diǎn)可談，總之必須結(jié)合學(xué)生的語言實(shí)踐，按照能力的難與易、簡與繁作出新的組合和排列。語文教學(xué)（包括辭格教學(xué)）的專家之所以不同于語言學(xué)家（包括修辭學(xué)家），不也由此可見端倪嗎？

三、以“讀”為本安排教學(xué)的“序”。

語文能力可以分解為“聽、說、讀、寫”四項(xiàng)，這就產(chǎn)生了一個(gè)問題：在訓(xùn)練學(xué)生的語言能力時(shí)如何處理好這四者的關(guān)系？我認(rèn)為應(yīng)以“讀”為本，帶動(dòng)其他幾項(xiàng)，做到有機(jī)結(jié)合。值得注意的是，五十年代提“聽說讀寫”，到了1986年國家教委頒發(fā)的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱》，前后的順序改為“讀寫聽說”?？梢詳嘌?，這一變化反映了語文學(xué)習(xí)的內(nèi)在規(guī)律，并不是任意安排的，目前那種不重視閱讀，只搞大量書面練習(xí)和“題海戰(zhàn)術(shù)”的做法，顯然是和語文教學(xué)的“序”相悖離的。至于“讀寫聽說”之間種種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，那就說來話長，無法展開了。

誤區(qū)之四：片面追求新奇的“教學(xué)模式”

近年來，好幾位語文教學(xué)前輩提出要反對教學(xué)中的形式主義，劉國正先生向筆者說：“語文教學(xué)要返樸歸真?！睆堉竟壬f得更加尖銳：“目前，新花樣，新術(shù)語，華而不實(shí)的玩意兒，患多不患少；新方法，可操作的，行之有效的，患少不患多。要總結(jié)出這可操作的，有實(shí)效的方法，提高教學(xué)效率。(17)”

凡是成功的“教學(xué)模式”，都是優(yōu)秀教師們長期教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累和升華，是他們“高素質(zhì)”、“厚功底”的綜合體現(xiàn)。不少語文教師反映那些優(yōu)秀教師的課確實(shí)上得好，但自己學(xué)不了，其原因蓋在于此。至于功力不夠而又急于構(gòu)建新的“教學(xué)模式”，或是滿足于堆砌一些“新術(shù)語”，那就不可取了。

“學(xué)不了”怎么辦？通常的回答是“提高自己的素質(zhì)”。這樣回答自然沒有錯(cuò)，問題是提高素質(zhì)是漫長的過程，當(dāng)前怎么辦？少數(shù)語文教師全面提高素質(zhì)以后，也許可以成為又一批“教學(xué)新星”，但大多數(shù)教師怎么辦？看到這里，大家也許會(huì)感到張志公先生主張多研究“可操作的、有實(shí)效的辦法”是多么切合實(shí)際了。

照我看來，語文教學(xué)中求“新”求“異”固然很重要，求“同”或者說得確切一點(diǎn)“同中求異”，也不能缺少。語文學(xué)習(xí)是有內(nèi)在規(guī)律的，“讀書百遍，其義自見?！惫磐駚?，大體如此，這就是“同”，當(dāng)然，時(shí)展了，要學(xué)習(xí)的課程很多，讀上“百遍”已不可能，得再研究一下，這就是“異”。又如古代啟蒙時(shí)學(xué)習(xí)“對對子”，既生動(dòng)又有效，可讓兒童逐漸了解詞性和詞義，三味書屋的塾師提出“獨(dú)角獸”，少年魯迅立刻對之以“比目魚”，何等的聰慧機(jī)智！對于這種“行之有效”的作法，我們在教學(xué)中不也可以作一番“同中求異”的改造和發(fā)展嗎？此外，古人和今人在“讀寫聽說”方面摸索了很多“可操作”的作法，均值得我們認(rèn)真借鑒、發(fā)展和改造。

總而言之，與其眼睛向上，急于求成，構(gòu)建“整套”的“全新”的“教學(xué)模式”，還不如腳踏實(shí)地，逐項(xiàng)進(jìn)行，圍繞一些“可操作的作法”共同研究，彼此揣摩。沒有疑問，這種研究和揣摩不是你攻倒我，我否定你，而是“同中求異”——不斷的積累、充實(shí)、補(bǔ)充。相信這樣堅(jiān)持下去是會(huì)有收獲的，不知語文教育界人士以為如何？

注：

(1)《語文學(xué)習(xí)》1995年第1期封二題字。

(2)《上海教育學(xué)院院報(bào)》第128期。梁衡同志的說法參見梁衡：《語言文字是民族生命的一部分》，載《語文學(xué)習(xí)》1996年第2期。

(3)轉(zhuǎn)引自權(quán)曙明：《閱讀教學(xué)的觀察與思考》，《語文學(xué)習(xí)》1996年第6期。

(4)《會(huì)寫“鑰匙”的大學(xué)生……》，《光明日報(bào)》1997年8月6日。

(5)、(6)《迫切需要研究一些亟待解決的實(shí)際問題》、《中學(xué)語文教學(xué)》1997年第1期。

(7)章熊：《我們是怎樣學(xué)習(xí)語言的》，《中文自修》1997年第2期。

(8)《中學(xué)語文教學(xué)》1997年第2期。

(9)吳非：《天空只能是“藍(lán)藍(lán)的”嗎？》、《新民晚報(bào)》1996年5月4日。

(10)《葉圣陶論創(chuàng)作》，上海文藝出版社1982年版。

(11)《學(xué)習(xí)語法培養(yǎng)語感——訪呂叔湘先生》，《語文學(xué)習(xí)》1985年第1期。

(12)見王尊政：《漫談?wù)Z感教學(xué)（上）》，《中學(xué)語文教學(xué)》1993年第10期。

(13)《答＜語文建設(shè)＞記者問》，《語文建設(shè)》1995年第2期。

(14)《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社1980年版。

(15)《從我學(xué)語文的經(jīng)歷說開去》，《文匯報(bào)》1992年4月10日。

第2篇：語文教育學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；語文教師；基本素養(yǎng)

2013年10月22日，北京市教育考試院公布中高考改革方案。自2016年起，語文中考分值由120增至150，高考語文分值由150增至180。作為我國的首都，北京是教育改革的先行者和示范者，其公布的最新中高考改革方案表明，漢語作為我國的母語，將受到更進(jìn)一步的重視。在新課程改革的背景下，中學(xué)語文課程對學(xué)生的語文水平有了更深層次的要求，隨之而來的，是對中學(xué)語文教師素養(yǎng)的更高要求。新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求對學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃、多層次的培養(yǎng)。具體說來，不僅要培養(yǎng)學(xué)生獲取知識的能力，使學(xué)生獲得知識，還要注重獲得的過程和方法，使學(xué)生形成正面的情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀。作為一名課程改革背景下的語文老師，肩上的責(zé)任無疑更加重大，專業(yè)素養(yǎng)的要求也更高。

一、要有扎實(shí)的專業(yè)基本功

扎實(shí)的專業(yè)基本功，是對教師素養(yǎng)的基本要求。要給學(xué)生一滴水，老師自身必須要有一缸水。隨著學(xué)生受教育程度的深入，教師必須豐富自身學(xué)養(yǎng)，增強(qiáng)專業(yè)基本功。著名特級教師于漪曾提出，教師必須“胸中有書，目中有人”?！靶刂杏袝被猿烧Z“胸有成竹”。只有“胸有成竹”，在畫竹的過程中才能駕輕就熟。只有“胸中有書”，才能在教學(xué)的過程中，調(diào)動(dòng)自身知識儲(chǔ)備，充實(shí)課堂內(nèi)容。“胸中有書”是教師素養(yǎng)的基本要求。作為中學(xué)語文教師，必須要博學(xué)多聞、學(xué)養(yǎng)豐富，有能對課文進(jìn)行解讀再創(chuàng)造的真才實(shí)學(xué)，同時(shí)能對這種真才實(shí)學(xué)加以運(yùn)用才能叫做“胸中有書”。

博學(xué)多聞，學(xué)養(yǎng)豐富。語文作為傳承中國文化的重要學(xué)科，有很強(qiáng)的綜合性。中學(xué)語文課本中收錄了多種文體，如文言文、詩歌、議論文、散文、說明文、新聞等。這些文體對歷史故事、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、地理知識、新聞傳媒等均有涉獵。可見，語文教學(xué)是對多種知識的綜合學(xué)習(xí)，是復(fù)雜的。語文的綜合性，要求語文教育者不僅要有相關(guān)的專業(yè)知識，還必須具備廣博的文化基礎(chǔ)，包括呈現(xiàn)在教材中的歷史、科學(xué)知識，蘊(yùn)含在教育教學(xué)中的教育學(xué)知識和心理學(xué)知識。在新課程改革的背景下，要想做一名好的語文老師，博學(xué)多聞、學(xué)養(yǎng)豐富是最基本的要求。教師的知識面越寬，學(xué)養(yǎng)越豐富，教學(xué)內(nèi)容才能更充實(shí)，教師才能厚積薄發(fā)，游刃有余的駕馭課堂。

對文本的解讀與再創(chuàng)造能力。對文本的解讀與再創(chuàng)造能力，是中學(xué)語文教師應(yīng)具有的基本能力之一。語文教育以文本為依托，有文本必有文本解讀。教師的文本解讀與再創(chuàng)造能力，關(guān)乎平常教學(xué)。只有具備對課本進(jìn)行解讀與再創(chuàng)造的能力，才能對中學(xué)語文課本進(jìn)行知識的重新架構(gòu)，將課本進(jìn)行知識的自我重組，最終并入教育者的知識體系。這樣，在講課的過程中，教育者才能明確課程內(nèi)容，既不偏離教學(xué)目標(biāo)，又有教育者的個(gè)性解讀與自我特色。傳統(tǒng)的中學(xué)語文教學(xué)，教師常常采取一定的套路。如通過什么方法描寫了什么景物，歌頌了什么精神，表達(dá)了什么感情……，這是一種極端不正確的做法，教育者根本沒有對文本進(jìn)行解讀與再創(chuàng)造，而是一刀切、模式化。根本不可能實(shí)現(xiàn)“真正讓學(xué)生喜歡語文，享受語文激勵(lì)心智發(fā)育的喜悅，同時(shí)又能夠?yàn)樗麄円簧陌l(fā)展打好底子?！雹俚哪繕?biāo)。

不同的人對文本的解讀往往會(huì)有出入，文本的解讀是一個(gè)見仁見智的問題。“在教育的過程中，教育者可選擇一定的角度，設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，使學(xué)生的語言和思維雙管齊下?！雹诳梢?，教師可通過對文本的解讀與再創(chuàng)造，從不同的角度以不同的方式讓經(jīng)典在課堂中重現(xiàn)，引發(fā)學(xué)生的探討，活躍課堂氛圍，增強(qiáng)教學(xué)效果。

中學(xué)語文教師要想練好基本功，做到“胸中有書”，絕非易事，這不僅要求教師要博學(xué)多聞，對其他學(xué)科知識廣泛涉獵，而且還要有文本解讀與再創(chuàng)造的能力，可以從適當(dāng)?shù)慕嵌惹腥?，對文本進(jìn)行自我架構(gòu)。這既是對教育者專業(yè)素養(yǎng)的要求，也是對教育者教育教學(xué)能力的要求。

二、關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)情況，對學(xué)生進(jìn)行愛的教育

愛的教育，是特級教師李鎮(zhèn)西的觀點(diǎn)，從教師的角度說來，就是要關(guān)注學(xué)生，熱愛學(xué)生。關(guān)注學(xué)生，才能從根本上了解學(xué)情，對學(xué)生學(xué)習(xí)上存在的問題進(jìn)行深入的探討，并加以解決，拉近老師和學(xué)生的距離。關(guān)愛學(xué)生，才能讓老師在和學(xué)生交流的過程中得到學(xué)生的真正認(rèn)可，從而創(chuàng)造良好的尊師愛生的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在關(guān)愛中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中快樂。

對于愛學(xué)生，許多教育工作者都有深刻的體會(huì)和看法。于漪老師認(rèn)為，作為教育者，不僅要胸中有書，還要目中有人。目中有人，即發(fā)自內(nèi)心的對學(xué)生進(jìn)行愛與尊重。于漪老師將教師比作導(dǎo)演，學(xué)生比作演員，一部影視劇最終效果如何看的還是演員。教師只是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，教育者在教學(xué)的過程中必須注重學(xué)生的主體地位，從根本上理解尊重學(xué)生，將學(xué)生放在眼里、心里，才能引起學(xué)生情感上的共鳴。于漪老師曾這樣總結(jié)：不要成為教書匠，要成為教育家，成為教育專家。③

熱愛學(xué)生，是教師職業(yè)道德的集中體現(xiàn)，也是師德修養(yǎng)的根本內(nèi)容。學(xué)生是有情感體驗(yàn)的綜合個(gè)體，尊重他們，熱愛他們，是從情感上對他們進(jìn)行感化和造就。當(dāng)教育者懷著對學(xué)生深切的愛進(jìn)行教學(xué)時(shí)，學(xué)生在情感上必定更加容易產(chǎn)生共鳴，也就更加容易創(chuàng)造教育的奇跡。

對學(xué)生從根本上進(jìn)行尊重是“目中有人”的一個(gè)重要組成部分，教師要想贏得學(xué)生的尊重，首先就得尊重學(xué)生。《教育學(xué)》明確指出：“尊重學(xué)生”“要尊重每一個(gè)學(xué)生”。④作為一名新時(shí)代的教育者，我們應(yīng)身體力行，從小事做起，把尊重學(xué)生落到實(shí)處，用心傾聽學(xué)生的發(fā)言，理解學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，尊重學(xué)生人格。讓學(xué)生在愛的環(huán)境中快樂成長，并養(yǎng)成自覺尊重他人的良好習(xí)慣?！敖虝嫌说膫ゴ竽繕?biāo)，老師要站在育人的時(shí)代制高點(diǎn)上，時(shí)刻想著培養(yǎng)的是明日的建設(shè)者，是21世紀(jì)的人?！雹菘梢?，教育者首要的目標(biāo)是育人，是把學(xué)生培養(yǎng)為尊重他人、關(guān)愛他人的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

三、對語文教育懷有真正的熱情

愛一行干一行是在眾多行為個(gè)體擇業(yè)時(shí)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)也是對從業(yè)者的一種內(nèi)在感情認(rèn)可的要求。具體到教師這一職業(yè)，是要教育者滿懷對教育事業(yè)的激情，進(jìn)行內(nèi)在的生命教學(xué)，孜孜不倦，誨人不倦。許多教育者，幾十年如一日，始終充滿激情的堅(jiān)守教師崗位，用心追求教育的真諦，力圖優(yōu)化課堂教學(xué)，使教育制度更加完善。究其原因，是因?yàn)檫@些真正的教育者心中懷有對教育事業(yè)的真正熱愛。因此，從根本上對教育事業(yè)懷有責(zé)任心，使命感，“心中有情”，也是對教師素養(yǎng)的要求之一。

心中充滿對語文教育的熱情，才有前進(jìn)的動(dòng)力，才有成為優(yōu)秀語文教育者的可能。語文具有很強(qiáng)的綜合性，它要求語文教育者要有不斷鉆研的精神。心中充滿著對語文教育的熱愛和傳承中國文化的偉大使命感，才能不斷充實(shí)自我，使自己博學(xué)多聞。心中對教育充滿激情，才能深入探究，對前人解讀了千百回的文本進(jìn)行重讀和自我創(chuàng)造，讓經(jīng)典在不一樣的解讀中重生。心中充滿對語文教育的熱愛十分重要，它是教育者在整個(gè)教育事業(yè)中必須有的重要素養(yǎng)，有了對語文教育充滿激情的前提，才有了博學(xué)多聞，胸中有書，尊重和愛護(hù)學(xué)生的后續(xù)。

作為新課程改革下的語文教師，必須具有扎實(shí)的專業(yè)基本功、能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行深入了解，從根本上關(guān)愛學(xué)生。同時(shí)還要發(fā)自內(nèi)心的熱愛教育行業(yè)，充滿神圣的責(zé)任心和使命感。總結(jié)起來，即是要：“胸中有書，目中有人，心中有情”。教育者只有無限提升自己，將三者相結(jié)合，才有成為一名優(yōu)秀的語文教師的可能。中學(xué)語文教師責(zé)任重大，任務(wù)艱巨，因而更應(yīng)加強(qiáng)自我素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升教學(xué)能力，優(yōu)化課堂教學(xué)，讓中華民族傳統(tǒng)文化得到更好的傳承。

注解：

① 見《溫儒敏論語文教育》第11頁，北京大學(xué)出版社2012.8版

② ③⑤見《于漪文集第2卷》第52-53頁，山東教育出版社2001.8版

④ 見《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，中華人民共和國教育部2007

參考文獻(xiàn)：

[1] 溫儒敏.溫儒敏論語文教育[M].北京大學(xué)出版社

[2] 于漪.于漪文集[M].山東教育出版社

[3] 全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].中華人民共和國教育部

第3篇：語文教育學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：對話 對話理論 語文閱讀教學(xué)

伴隨著《新課標(biāo)》的頒布與實(shí)施，近些年來，作為一個(gè)新的教學(xué)理論，“對話”理論已逐步滲透到語文閱讀教學(xué)中來。而伴隨著不斷深入的課程改革形勢，這一新的理論在教學(xué)當(dāng)中如何應(yīng)用和實(shí)施也受到了極大的關(guān)注?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）提出：“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行”，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程?！庇纱宋覀兛梢钥闯觯喊褜υ捓碚撘M(jìn)語文教學(xué)能夠?yàn)檎Z文閱讀教學(xué)提供一個(gè)全新的視角和更多的研究空間。這一理論也吸引了越來越多的專家、學(xué)者投身其中，進(jìn)行不斷的探索和研究。不過我們也要看到這一理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)目前尚未成熟，我們還要對其進(jìn)行進(jìn)一步的探索、實(shí)踐、總結(jié)和完善?；诖?，本文試圖從文獻(xiàn)研究和調(diào)查的角度，通過梳理相關(guān)的對話理論，反思傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的不足，總結(jié)出對話理論在語文閱讀教學(xué)中實(shí)施的現(xiàn)狀及誤區(qū)，并積極探索在教學(xué)中真正實(shí)現(xiàn)“對話”的有效途徑。為了完成這篇論文我對國內(nèi)現(xiàn)有的有關(guān)對話理論和語文閱讀教學(xué)的文獻(xiàn)進(jìn)行了閱讀、篩選、分析和歸納，梳理并評價(jià)了此類具有代表性的觀點(diǎn)。

一.對話理論的概念及歷史發(fā)展

1.對話的概念

一般來說，“對話”可分為狹義和廣義兩種，狹義的對話被認(rèn)為是與獨(dú)白相對應(yīng)的一種語言形態(tài)，屬于純粹的語言學(xué)現(xiàn)象。廣義的對話事實(shí)上己經(jīng)完全超越了原始的以口語交流為特征的純粹的語言學(xué)意義，在現(xiàn)實(shí)生活中具有社會(huì)和文化的深廣意義。系統(tǒng)地來說，作為一種相處原則，對話往往與尊重、平等、民主、坦誠、包容聯(lián)系在一起；作為一種交往策略，對話往往與共同參與、主動(dòng)介系在一起，即通過敞開、接納、回應(yīng)、碰撞、溝通、協(xié)作、交流、互動(dòng)等，達(dá)成視界的融合，實(shí)現(xiàn)共同的理想。對話作為關(guān)系思維的表征，既可以發(fā)生在人與人之間，也可以發(fā)生在人與文本之間。

2.對話理論的歷史發(fā)展

作為一種重要的活動(dòng)形式，對話最早可追溯到古希臘以及中國的春秋戰(zhàn)國時(shí)期?！墩撜Z》可以稱之為孔子的“教育”對話錄，而春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”被認(rèn)為是一種政治對話。俄國文藝?yán)碚摷野秃战?，被認(rèn)為是“對話”理論的鼻祖，他認(rèn)為，人類只有依托語言或話語才能生存、思考與交流。

二.語文閱讀教學(xué)當(dāng)中“對話”理論的研究現(xiàn)狀

1.對話理論的理論探索簡況：

為了實(shí)現(xiàn)和傳統(tǒng)閱讀理論相結(jié)合的目的，隨著對閱讀理論研究的不斷深入，語文教育界引入了“接受美學(xué)”、“主體間性”、“對話理論”等西方閱讀理論，為舉步維艱的語文閱讀教學(xué)改革注入新的活力。學(xué)者王榮生發(fā)表《的“對話理論”》一文，詳細(xì)解讀了“新課標(biāo)”中的“對話理論”，提出它混合了“閱讀對話理論”和“教學(xué)對話理論”兩個(gè)命題的觀點(diǎn)。并在文中細(xì)致地分析了兩個(gè)命題，強(qiáng)調(diào)維護(hù)學(xué)生“傾聽”權(quán)和“言說”權(quán)的重要性。此文得到相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。俞學(xué)雷在《閱讀教學(xué)的主體間性論》一文中深入地闡述了對話理論的重要概念之一――主體間性。他指出閱讀教學(xué)是一種帶有文學(xué)解釋性質(zhì)的主體間性對話，主要體現(xiàn)在學(xué)生閱讀過程中的文體改寫，包括文本預(yù)讀（生本對話）、文本續(xù)讀（師生對話）和文本改寫。史紹典在《中學(xué)語文教學(xué)參考》上發(fā)表《“對話”細(xì)說》一文，從與一線教師的談話中明確了什么是“對話”；探討了對話機(jī)制的建構(gòu)，對話的問題等，這對實(shí)施閱讀教學(xué)的對話提供了很多值得借鑒的建議。

2.對話理論的實(shí)踐探索現(xiàn)狀

課改至今，“對話理論”己逐漸為人們接受并付諸于課堂教學(xué)實(shí)踐。在教學(xué)中，研究者和教師關(guān)注的焦點(diǎn)是教師的地位與作用和對文本的解讀。吳禮明等《關(guān)于“對話”的對話》一文指出當(dāng)前對話教學(xué)存在兩個(gè)弊端，一是認(rèn)為師生之間不可能平等；二是認(rèn)為提倡對話就是讓教師放棄引導(dǎo)。李鎮(zhèn)西則在《共享：師生關(guān)系新境界》一文中提出“共享式”的師生關(guān)系新模式，教師發(fā)揮著“精神指導(dǎo)”和“人格引領(lǐng)”的作用，與學(xué)生在對話中互相影響，補(bǔ)充、促進(jìn)。王尚文在《“對話型”語文教學(xué)策略》一文中探討了要引導(dǎo)學(xué)生在讀寫聽說的活動(dòng)中樹立對話的態(tài)度；基本的對話規(guī)則是對話得以進(jìn)行的不可或缺的條件；有效對話也離不開知識的支持；教師要有意識地與學(xué)生共享閱讀成果等問題。韓雪屏借鑒中外有關(guān)接受美學(xué)的論述，撰文―《閱讀教學(xué)中的多重對話》指出要與文本―作者進(jìn)行有效的對話，需要從兩個(gè)切口入手：一是發(fā)現(xiàn)文本的創(chuàng)作空白，主要類型有預(yù)設(shè)，角色、省略、隱蔽、中斷、冗余、陌生化、隱喻化等；一是尋找生成意義的對話策略，主要有形成期待、還原語境、補(bǔ)足填充，聯(lián)想觸發(fā)、追本溯源、匯聚比較、動(dòng)態(tài)積儲(chǔ)等。

總之，引入語文閱讀教學(xué)的對話理論為閱讀教學(xué)改革提供了一個(gè)亮點(diǎn)，它需要在一個(gè)本土化、實(shí)踐化的過程中進(jìn)行不斷的完善。只有通過實(shí)踐才能逐步顯現(xiàn)出那些潛在問題和現(xiàn)實(shí)困難。所以，作為研究者、實(shí)踐者，不僅應(yīng)該關(guān)注對話理論在純理論方面的發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注具有可操作性的實(shí)踐理論的出現(xiàn)。

三.對話型語文閱讀教學(xué)的策略

為達(dá)到確保對話型閱讀教學(xué)的順利開展的目的，研究者總結(jié)出如下教學(xué)策略：

教師要善于營造一種民主、平等、真誠、信任的對話氛圍，強(qiáng)化平等對話的主人意識；教師要善于提出適當(dāng)?shù)膶υ捲掝}，豐富平等對話資本，激發(fā)平等對話欲望；教師要善于動(dòng)員學(xué)生全體參與，確保對話的中心為每一個(gè)學(xué)生個(gè)人，促進(jìn)所有學(xué)生的共同發(fā)展；教師要善于在“對話式”教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，以個(gè)性特征作為對話教學(xué)的突破口；實(shí)施“對話式”語文教學(xué)必須改革評價(jià)機(jī)制以三維目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為閱讀對話教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。

以上教學(xué)策略從出發(fā)點(diǎn)來看都是一致的，都是從教學(xué)對話的角度來談，提供了建設(shè)性的意見。側(cè)重從閱讀對話角度來總結(jié)對話策略的，主要有韓雪屏教授的《閱讀教學(xué)中的多重對話》，它是這樣表述的：1.形成期待；2.還原與填補(bǔ)；3.探源與匯聚；4.顛覆與重建；5.借鑒與反撥；6.讀以致用。王尚文教授也注重對學(xué)生“指點(diǎn)聽說讀寫的門徑”。應(yīng)該說，綜合以上兩方面策略來進(jìn)行對話型語文閱讀教學(xué)，才可能是清晰、有效的。

四.對話型語文閱讀教學(xué)的教學(xué)模式

關(guān)于對話型語文閱讀教學(xué)的教學(xué)模式，也是研究熱議的話題，但對這一新模式的探索決不是一個(gè)簡單的過程。尤其是在關(guān)于對話教學(xué)的理論剖析尚不夠深入透徹的前提下，就顯得任重而道遠(yuǎn)。

汪應(yīng)祿在《關(guān)于構(gòu)建對話型語文教學(xué)模式的思考》一文中提出：新模式有一個(gè)源于具體情境又超越生活情境的母語教學(xué)環(huán)境；新模式有一個(gè)高揚(yáng)民族文化又尊重多樣文化的言語對話平臺；新模式有一個(gè)注重教師引導(dǎo)又強(qiáng)調(diào)課堂討論的課堂運(yùn)行機(jī)制。王旭蘭則在《“對話”下的語文課堂教學(xué)模式》一文中認(rèn)為：根據(jù)“互動(dòng)―合作”的理念，可以嘗試以下幾種模式來構(gòu)建“對話體”的課堂教學(xué)：感悟式、探討式、綜合式。楊生春在《對話式閱讀教學(xué)的構(gòu)建》中提出：創(chuàng)設(shè)情境，確立話題；閱讀理解，自主探究；對話交流，相互切磋；形成認(rèn)識，拓展運(yùn)用。對話型語文閱讀教學(xué)還處于探究階段，在具體的實(shí)踐過程中難免會(huì)出現(xiàn)新問題，這也引起了有關(guān)研究者的關(guān)注。問題諸如：強(qiáng)調(diào)文本與讀者的對話，什么樣的對話才有利于作品意義的建構(gòu)；鼓勵(lì)讀者的不同讀解，如何傾聽讀者的不同聲音；打破課堂的傳統(tǒng)有序狀態(tài)，如何調(diào)控課堂組織秩序。以及，對話應(yīng)建立在“質(zhì)疑”的基礎(chǔ)上，而不是為了對話而對話；“對話理論”混合了閱讀對話理論和教學(xué)對話理論，應(yīng)加以區(qū)分。還有，當(dāng)前閱讀對話教學(xué)中，文本資源浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重，表現(xiàn)為：對文本的狹隘處理、對文本的冷落、對文本的任意性解讀。這些問題的解決，有賴于對對話理論的進(jìn)一步認(rèn)識。

綜上所述，我們可以看出：關(guān)于對話型語文閱讀教學(xué)的研究，各類研究者和教室門都投入了極大的熱情和較多的精力，但目前為止這一研究仍然處于探究階段，較系統(tǒng)的理論論述和實(shí)踐探索還不多見。而針對新課標(biāo)中提出的“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”的新理念，更需要進(jìn)一步從理論高度來澄清，因此也更需要研究者們進(jìn)一步去探索和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：語文教育學(xué)論文范文

論文摘 要：建構(gòu)主義已成為我國新課程改革的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。在此背景下，傳統(tǒng)的語文課程與教學(xué)理論越來越具有反思與重建的必要性和緊迫性。本文以建構(gòu)主義理論為哲學(xué)依據(jù)及指導(dǎo)，擬對語文課程與教學(xué)理論進(jìn)行較為系統(tǒng)的整理研究。

建構(gòu)主義作為一種思潮與觀念，發(fā)展到今日已經(jīng)變成一套融合神經(jīng)生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)以及教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的思潮，它深深地影響到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。建構(gòu)主義對教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響，使其成為面向21世紀(jì)科學(xué)教育改革的主流理論。

近二十年來，教學(xué)所依賴的認(rèn)識論基礎(chǔ)經(jīng)歷了一個(gè)從行為主義到建構(gòu)主義的發(fā)展過程，世界上許多發(fā)達(dá)國家在社會(huì)學(xué)科的教學(xué)中，更多地傾向于建構(gòu)主義的理論與方法。知識觀影響著人們對教學(xué)的根本看法，美國建構(gòu)主義理論的倡導(dǎo)者杰夫里·舒爾曼指出，建構(gòu)主義是關(guān)于知識本質(zhì)的一系列相關(guān)的理論，這些理論的共同點(diǎn)是，知識是由人創(chuàng)造的并受他們的價(jià)值觀和文化的影響。而行為主義認(rèn)為，知識存在并獨(dú)立于人們之外，因此，教學(xué)活動(dòng)的主要目的是向?qū)W生灌輸前人所建立起來的知識技能體系，由此便發(fā)展為一種可測量可控制的線型封閉的課程。建構(gòu)主義認(rèn)為，社會(huì)學(xué)科教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生從不同角度看待問題并在學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)外鑒別多種觀點(diǎn)，使其形成對社會(huì)學(xué)科問題及其發(fā)生、發(fā)展過程的深入理解和樹立堅(jiān)定不移的信仰，當(dāng)學(xué)生對其掌握的有待評論的事實(shí)形成自己的解釋時(shí)，知識便形成了。

本文以建構(gòu)主義理論為哲學(xué)依據(jù)及指導(dǎo)，擬對語文課程與教學(xué)理論進(jìn)行較為系統(tǒng)的整理研究。

一、建構(gòu)主義語文教學(xué)與課程性質(zhì)分析

建構(gòu)主義知識觀，在質(zhì)疑與否定了現(xiàn)代知識型的客觀性、普遍性與中立性后，提出了“從客觀性到文化性、從普遍性到境域性、從中立性到價(jià)值性”［1］的轉(zhuǎn)型，從而為語文知識的性質(zhì)提供了建構(gòu)主義的理論視角。

建構(gòu)主義知識觀認(rèn)為，知識并不是一勞永逸、永遠(yuǎn)不變的，知識也并不是對現(xiàn)實(shí)的正確表征，不是精確地概括世界的法則，它只是一種解釋、假設(shè)，會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷被“革命”掉，隨之出現(xiàn)新的假設(shè)。［2］在具體問題中，我們需要結(jié)合具體情境對原有的知識進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造。因而課本知識只是一種關(guān)于各種現(xiàn)象的較為可靠的更為可能的假設(shè)，而不是絕對正確的最終答案，在不同的情況下有其特異性，所以掌握知識并不意味著掌握了規(guī)律，而且課本知識只能說是一些信息和符號，只有通過個(gè)體的主動(dòng)建構(gòu)，才能變成認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的知識。知識不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外，盡管語言符號賦予了知識一定的外在形式。學(xué)習(xí)者對這些知識的理解只能基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景來建構(gòu)，所以獲得的理解不一定一致。心理學(xué)家維特羅克的生成學(xué)習(xí)模式較好地說明了這種建構(gòu)過程。他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中，人腦并不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)和記錄輸入的信息，而是主動(dòng)地對信息進(jìn)行建構(gòu)。學(xué)習(xí)者以長時(shí)記憶的內(nèi)容和傾向?yàn)橐罁?jù)，對信息進(jìn)行主動(dòng)選擇，并進(jìn)行推斷，學(xué)習(xí)者總是結(jié)合已有的經(jīng)驗(yàn)對事物意義進(jìn)行理解，需要借助于貯存于長時(shí)記憶中的事件和信息加工策略。

所以建構(gòu)主義語文教學(xué)不僅存在著教學(xué)與教學(xué)對象即知識的關(guān)系，還存在著教與學(xué)即師生的關(guān)系。師與生并不是“主體－客體”關(guān)系，而是“主體－主體”關(guān)系，這種“主體－主體”關(guān)系不構(gòu)成認(rèn)識關(guān)系，而構(gòu)成一種人與人之間的交往關(guān)系。建構(gòu)主義認(rèn)為，一個(gè)人的心理是在環(huán)境與教育的影響下，在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級心理功能轉(zhuǎn)化的過程從這一原理出發(fā)，“維果茨基給教學(xué)下定義，他說：‘兒童的教學(xué)可以定義為人為的發(fā)展’。兒童通過活動(dòng)和交往掌握‘精神生產(chǎn)的手段’可以稱為廣義的教學(xué)，然而廣義的教學(xué)帶有自發(fā)性質(zhì)，狹義的教學(xué)是有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行的，維果茨基說：‘作為交際和它的最系統(tǒng)化的形式便是教學(xué)?！虼私虒W(xué)創(chuàng)造著兒童的發(fā)展?！保?］建構(gòu)主義的課程觀強(qiáng)調(diào)用情節(jié)真實(shí)復(fù)雜的故事呈現(xiàn)問題，營造問題解決的環(huán)境，以幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識，變事實(shí)性知識為解決問題的工具。它主張用產(chǎn)生于真實(shí)背景中的問題啟動(dòng)學(xué)生的思維，由此支撐并鼓勵(lì)學(xué)生解決問題的學(xué)習(xí)、基于案例的學(xué)習(xí)、拓展性的學(xué)習(xí)與基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，并以此方式參與課程的設(shè)計(jì)和編制。因此，語文教學(xué)活動(dòng)即為師與生之間的語文交往實(shí)踐活動(dòng)。語文課程是學(xué)習(xí)者通過語文活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的生成的行為，是以言語為對象的人性的智慧教育，即言語智慧教育。

二、建構(gòu)主義語文課程與教學(xué)目標(biāo)研究

“建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)知識是學(xué)習(xí)者基于個(gè)體體驗(yàn)活動(dòng)的產(chǎn)物，是在不斷變化的社會(huì)情境之中形成的。因此學(xué)習(xí)者是‘活動(dòng)探究者’、‘意義和知識的建構(gòu)者’。”［4］石中英也認(rèn)為：“在知識與認(rèn)識對象的關(guān)系上，知識并不是對認(rèn)識對象的鏡式反映。它是由認(rèn)識者的認(rèn)識能力、興趣乃至利益所選擇和建構(gòu)的結(jié)果。敲開了認(rèn)識者的認(rèn)識能力、興趣或利益，就沒有認(rèn)識對象的出現(xiàn)或顯現(xiàn)?！保?］這一觀點(diǎn)明確地指出了建構(gòu)主義觀念下知識的主動(dòng)建構(gòu)特點(diǎn)。在個(gè)體進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的過程中，個(gè)體的圖式會(huì)隨著不斷擴(kuò)展的經(jīng)驗(yàn)而不斷進(jìn)化，所有的知識都是在這種個(gè)體與經(jīng)驗(yàn)世界的對話過程中建構(gòu)起來的，而這是以個(gè)體認(rèn)知過程為基礎(chǔ)的。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，他們在日常生活中，在以前的學(xué)習(xí)中已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他們對任何事物都有一些自己的看法，而且，有些問題即使他們還沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，但當(dāng)問題一旦出現(xiàn)在面前時(shí)，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，依靠他們的認(rèn)知能力，以自己的方式建構(gòu)對當(dāng)前事物的理解，因而不同的人看到的是事物的不同方面，不存在惟一的標(biāo)準(zhǔn)的解釋。但是，我們可以通過學(xué)習(xí)者的合作而使得學(xué)生對事物的理解更加豐富和全面。

首先，建構(gòu)主義不認(rèn)為知識是絕對的，是先于我們的認(rèn)識客觀存在的。其次，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是建構(gòu)意義的過程，離開了個(gè)體的主動(dòng)建構(gòu)，學(xué)習(xí)毫無意義可言。“知識”是不能通過教師“導(dǎo)向”學(xué)生的，知識是學(xué)習(xí)者個(gè)體內(nèi)部通過新舊經(jīng)驗(yàn)的作用建構(gòu)而成的。

康德強(qiáng)調(diào)認(rèn)知者在知識論中的主體地位，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體心靈的主動(dòng)建構(gòu)作用?？档陆沂救魏握J(rèn)識都只能是人的認(rèn)識，也就是人在自身的局限性中認(rèn)識，人有多大的認(rèn)識能力，就有多大范圍內(nèi)的認(rèn)識對象與之相應(yīng)。他認(rèn)為，主體不能直接通向外部世界，而只能通過利用內(nèi)部構(gòu)建的基本的認(rèn)知原則(“范疇”)去組織經(jīng)驗(yàn)，從而發(fā)展知識?！翱档碌摹绨啄崾降恼軐W(xué)革命’集中地體現(xiàn)了主體能動(dòng)性思想，是哥白尼的日心說啟發(fā)康德確立了‘對象必須與認(rèn)識符合’的根本原則，創(chuàng)建了以主體能動(dòng)性為中心的批判哲學(xué)。就像當(dāng)初哥白尼的‘日心說’起初也是作為假設(shè)被提出來的?？档伦鳛榧僭O(shè)的先驗(yàn)對象構(gòu)造理論是這樣的：人類的理性具有一些先天的認(rèn)識形式，人們在認(rèn)識過程中，就是用這些先天的認(rèn)識形式去接受和整理感性材料，把那些天然屬于人類理性的規(guī)律賦予感性材料，使那些本來只是無規(guī)律的、偶然的和主觀心理上的材料構(gòu)建成一個(gè)具有普遍必然性而存在的經(jīng)驗(yàn)對象世界，即呈現(xiàn)在我們面前的自然界。因此康德哲學(xué)的價(jià)值在于全面提出主體性問題以及他對主體性的主觀結(jié)構(gòu)方面的分析?！保?］康德哲學(xué)將現(xiàn)象界定為一體界，限定了知識范圍，為人的主體性宏揚(yáng)與自由本質(zhì)的揭示留下了廣闊的余地。而其統(tǒng)一性的理論，則說明一個(gè)真正的人或者人的主體性在于人是一個(gè)包括美和統(tǒng)率各種自然科學(xué)知識的自由的最高統(tǒng)一體。

建構(gòu)主義的知識觀確立了認(rèn)識主體的知識建構(gòu)理念，提升了學(xué)習(xí)者在語文學(xué)習(xí)中的地位與主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了知識建構(gòu)的境域性，為語文教學(xué)提供了一個(gè)嶄新的視角。建構(gòu)主義知識觀把人作為語文教學(xué)的主體，把學(xué)生、教師、課程專家、家長尤其是學(xué)習(xí)者作為是語文教學(xué)資源的開發(fā)者、實(shí)施者和評價(jià)者，把語文教學(xué)和學(xué)習(xí)者的“生活經(jīng)驗(yàn)”聯(lián)系起來，不僅以他們的“前生活經(jīng)驗(yàn)”作為語文教學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)把他們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活的體悟過程看作是語文教學(xué)的實(shí)施過程，以在具體的境域中完成知識的具體化建構(gòu)。學(xué)習(xí)者在語文教學(xué)中的主體地位的確立，意味著語文教育是著眼于人的語文素養(yǎng)的提升、人的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)者是生存于具體環(huán)境下的充滿感性特征、情感豐富的實(shí)實(shí)在在的個(gè)人，因此應(yīng)把人的價(jià)值的提升、個(gè)性的發(fā)展作為語文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

語感能力表現(xiàn)為語文活動(dòng)主體在多大程度上能把言語納入到自己的心理圖式結(jié)構(gòu)中，而語感能力的培養(yǎng)決定于語文學(xué)習(xí)者在多大程度上超出言語主體的圖式結(jié)構(gòu)的接受范圍，使語文活動(dòng)主體完成言語的建構(gòu)與超越。因此，語文課程與教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。語文能力的核心要素是語感，因此語感教學(xué)就成為語文課程與教學(xué)的核心目的。語文課程與教學(xué)的內(nèi)容研究——傳統(tǒng)語文課程與教學(xué)重視義理及知識內(nèi)容的教學(xué)，忽略語文課程與教學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的緊密聯(lián)系及對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。依據(jù)建構(gòu)主義理論，當(dāng)今語文課程與教學(xué)改革的核心應(yīng)是語文課程與教學(xué)內(nèi)容的拓寬，根據(jù)語文課程與教學(xué)內(nèi)容的組成要素——語文活動(dòng)主體、語文活動(dòng)環(huán)境、語文活動(dòng)作品，設(shè)計(jì)建構(gòu)主義觀念下的語文課程與教學(xué)內(nèi)容：語意教學(xué)、語境教學(xué)、語體教學(xué)。 　三、語文課程與教學(xué)的行動(dòng)研究

建構(gòu)主義認(rèn)為知識建構(gòu)是一種社會(huì)建構(gòu)，知識建構(gòu)過程應(yīng)該是一種群體活動(dòng)，學(xué)校即為學(xué)習(xí)共同體，教學(xué)過程中鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者之間的合作、協(xié)商。建構(gòu)主義知識觀認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，杜威把它稱為“交互作用”（transaction）?！吧鐣?huì)不僅通過交往、通過溝通繼續(xù)生存，而且簡直可以說，社會(huì)在交往中、在溝通中生存。在‘共同的’（Common）、‘共同體’（Community）、‘交往’（Communication）這些詞之間不僅有字面上的聯(lián)系。人們因?yàn)橛泄餐臇|西而生活在一個(gè)共同體內(nèi)；而交往乃是他們達(dá)到占有共同的東西的方式。為了形成一個(gè)共同體或社會(huì)，他們必須共同具備的東西是目的、信仰、期望、知識——一種共同的理解——即社會(huì)學(xué)家所說的‘志趣相投’。這些東西不能像磚塊那樣，從一個(gè)人傳遞給另一個(gè)人；也不能像人們用切成小塊分享一個(gè)餡餅的辦法給人分享。保證人們參與共同理解的交往，可以促成相同的情感和理智傾向——對期望和要求做出反應(yīng)的相同的方法?！保?］

在語文教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)、對話交流是一種行進(jìn)的教學(xué)理念。學(xué)生在小組或團(tuán)隊(duì)中為了完成共同的任務(wù)，在明確責(zé)任分工的同時(shí)加強(qiáng)互學(xué)習(xí)，以做到在意識到“我”的同時(shí)，也意識到“你”的存在。依照建構(gòu)主義中知識的建構(gòu)性和社會(huì)性觀點(diǎn)來看，開展語文綜合性學(xué)習(xí)、課外活動(dòng)、研究性學(xué)習(xí)就顯得極為重要。在“學(xué)習(xí)者共同體”中，學(xué)習(xí)者要協(xié)商與合作，尤其在語文閱讀教學(xué)中，根據(jù)維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論，每個(gè)共同體、共同體中的每個(gè)人都有自己的“最近發(fā)展區(qū)”，它們可能一致，也可能不一致，而且，學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”滿足后，就要建立新的“發(fā)展區(qū)”。這種迂回交錯(cuò)的發(fā)展中的合作，能夠使學(xué)生在他們的智能所能達(dá)到的“最近發(fā)展區(qū)”中達(dá)成共同的理解。

四、語文課程與教學(xué)的評價(jià)研究——“以學(xué)為主”教學(xué)評價(jià)

建構(gòu)主義重視學(xué)生認(rèn)知建構(gòu)的個(gè)體差異及對多樣人的發(fā)展類型評價(jià)，即應(yīng)構(gòu)建以“自主、合作、探究”為特征的開放式語文課程與教學(xué)質(zhì)性評價(jià)體系。質(zhì)性評價(jià)，“其優(yōu)點(diǎn)是：第一，著眼于學(xué)生的整體發(fā)展，兼顧認(rèn)知、情意、技能的整體的學(xué)習(xí)評價(jià)；第二，適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別肯定個(gè)人的努力進(jìn)步與整體成就，呈現(xiàn)個(gè)別化的學(xué)習(xí)進(jìn)程；第三，師生共同參與評價(jià)內(nèi)容的設(shè)計(jì)、作品選擇標(biāo)準(zhǔn)及檔案評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)學(xué)生自我反思、自我督導(dǎo)、自我評價(jià)的主動(dòng)學(xué)習(xí)的潛能；第四，建立相關(guān)資源庫，達(dá)成資源共享的目的，提升學(xué)生溝通、合作、表達(dá)及組織能力。檔案袋評價(jià)有可能使教學(xué)真正成為一種激蕩師生智慧的藝術(shù)，是我們的新課程所需要的?！保?］注重從學(xué)生的“參與狀態(tài)”、“交往狀態(tài)”、“思維狀態(tài)”和“語文素養(yǎng)的達(dá)成狀態(tài)”，從這四方面評價(jià)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)狀況。

建構(gòu)主義知識觀強(qiáng)調(diào)知識的文化性、境域性和價(jià)值性，語文教學(xué)不能把知識作為預(yù)先決定了的東西教給學(xué)生，而應(yīng)該重視探索知識的“過程”。目前的語文教學(xué)就必須實(shí)現(xiàn)由重“結(jié)果”向重“過程”的轉(zhuǎn)移，要重視引導(dǎo)學(xué)生對知識形成過程的認(rèn)識和理解?？茖W(xué)知識型的量化評價(jià)顯然已經(jīng)不適應(yīng)建構(gòu)主義的語文教學(xué)活動(dòng)，而質(zhì)性評價(jià)則為建構(gòu)主義語文教學(xué)提供了相應(yīng)的評價(jià)方法。評價(jià)是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的方式方法對對象進(jìn)行價(jià)值判斷的活動(dòng)?！皹?biāo)準(zhǔn)”是理念即價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，方式方法由“標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)容決定，直接關(guān)系到執(zhí)行“標(biāo)準(zhǔn)”的質(zhì)量。評價(jià)的目標(biāo)是要有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，所以它的直接目的應(yīng)該是通過檢驗(yàn)改進(jìn)教與學(xué)，改進(jìn)課程設(shè)計(jì)，而不僅僅是考察學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到目標(biāo)的程度，更不能過分強(qiáng)調(diào)評價(jià)的甄別和選拔功能。因此，建構(gòu)主義知識觀下新的語文評價(jià)即過程評價(jià)，重視定性評價(jià)即質(zhì)性評價(jià)，它要求實(shí)施語文評價(jià)應(yīng)注意評價(jià)主體多元性，即教師評價(jià)、學(xué)生自我評價(jià)、同學(xué)互評和家長參與相結(jié)合，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，評價(jià)學(xué)生語文學(xué)習(xí)成績狀況應(yīng)該依據(jù)過程記載和考試結(jié)果作客觀描述，還要在描述的基礎(chǔ)上提出進(jìn)一步學(xué)習(xí)的建議，對學(xué)生的評價(jià)語言應(yīng)以激勵(lì)、表揚(yáng)、認(rèn)同、理解等積極評價(jià)為主，真正體現(xiàn)與反映建構(gòu)主義的教育與教學(xué)理念。

總之，建構(gòu)主義為語文教學(xué)提供了良好的理念，也為語文教改指出了努力的方向提出了方式，并將引領(lǐng)語文教學(xué)改革走向深入。

注釋：

[1][5][7]石中英：《知識轉(zhuǎn)型與教育改革》，北京：教育科學(xué)出版社，2001年版，第143-155頁，第82頁，第76頁。

[2]陳琦，張建偉：《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀要義評析》，華東師大學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），1998年，第1期，第61-68頁。

[3]Wertsch J.V.：《Vygotsky and the social formation of mind》，Cambridge，MA：Harvard University aaapress1985，P92.

第5篇：語文教育學(xué)論文范文

“商談倫理學(xué)”為社會(huì)和諧提供了一種手段:言語交往。其實(shí)，這種手段是從哈貝馬斯的“交往行為理論”中延伸而出的。在這一理論中，交往成為社會(huì)成員的重要行為方式，語言則被視為重要的交往路徑［3］。哈貝馬斯為交往行為制定了一套“語言的有效性要求”:正確性、真實(shí)性和真誠性［4］。這套規(guī)則在“商談倫理學(xué)”中同樣被延續(xù)下來。在哈貝馬斯看來，要為社會(huì)成員提供能被認(rèn)可的道德規(guī)范也是需要語言的，而且這些語言必須遵守“語言有效性要求”，這是社會(huì)成員獲得道德規(guī)范的前提條件，也是成員間相互理解的一條可行性路徑。具體而言，“正確性”原則指的是言語者需要運(yùn)用恰當(dāng)合理的語法來進(jìn)行句子陳述，句子和交流過程中不要出現(xiàn)語法錯(cuò)誤、歧義等現(xiàn)象，它是語言交流的最基本條件。比如，“這位是英雄的母親”就存在歧義:一是指這位———英雄的母親(母親是英雄);二是指這位英雄的———母親(母親之子是英雄)?！吧陶剛惱韺W(xué)”的基本前提是“商談”，如果商談的語法都出現(xiàn)了錯(cuò)誤，那么何談構(gòu)建統(tǒng)一的道德規(guī)范呢?“真實(shí)性”原則要求言語者具備真實(shí)地描述一個(gè)客觀事物或現(xiàn)象的能力。比如，描述一個(gè)蘋果的形狀，介紹亞里士多德的生平，闡釋國學(xué)教育的內(nèi)容等。在“商談倫理學(xué)”中真實(shí)地表達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)是十分重要的，一方面它使得商談雙方得以更好、更客觀地相互理解，另一方面只有真實(shí)地理解了對方的需要才能建立起為大多數(shù)人認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)?！罢嬲\性”不同于“正確性”和“真實(shí)性”的地方在于，它不僅是對言語者的要求，也是對聽者的要求，即在交流過程中，言語者和聽者都需具備真誠的態(tài)度，以便使自己獲得對方的信任?！吧陶剛惱韺W(xué)”認(rèn)為建立一套可為社會(huì)成員接受的道德規(guī)范，缺乏真誠是不可能完成的。由此可以看出，哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”不僅為一個(gè)理論的成熟提供了學(xué)理依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)，而且為理論的發(fā)展提供了具體的可執(zhí)行策略。而這兩條對于我國國學(xué)教育有深遠(yuǎn)的意義。一方面，它為國學(xué)以及國學(xué)教育提供了理論前提與發(fā)展方向，另一方面它也為國學(xué)教育的具體操作提供了可行性言語方案。

二、“生活世界”之于國學(xué)教育的作用

哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)了“生活世界”在理論和實(shí)踐中的重要意義:第一，它是“商談倫理學(xué)”的前提與主線;第二，它為一個(gè)理論提供了脈絡(luò)走向?！拔幕系尼尮排c創(chuàng)新，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，……換言之，文化思考是與社會(huì)結(jié)構(gòu)連貫在一起的，非抽象地、概念地談道德與價(jià)值?！保?］所以說，文化要傳承就需要進(jìn)行合理教育，而“生活世界”對于我國國學(xué)教育的作用正是圍繞這兩方面展開的。首先，國學(xué)的發(fā)展本身就需要承接地氣，這個(gè)地氣就是國學(xué)的“生活世界”;其次，我國國學(xué)教育的走向要以滿足“生活世界”中的人們對于傳統(tǒng)文化的需求為目標(biāo)。在討論“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育意義之前，我們需要了解的是，國學(xué)的“生活世界”究竟指的是什么。在哈貝馬斯的“生活世界”中，人類及其相互關(guān)系只能在其中得以完成，它其實(shí)就是人與人相互關(guān)聯(lián)、相互作用的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，只是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)涵蓋了社會(huì)的各個(gè)層面。那么國學(xué)教育存續(xù)的生活世界又是什么呢?國學(xué)教育究其根本，是一個(gè)社會(huì)性問題，是以人為核心建立的人與自然、人與社會(huì)、人與自身心靈和諧關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就是生活世界，只有在這個(gè)生活世界中，我國傳統(tǒng)文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。圍繞這一思路，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“生活世界”之于國學(xué)以及國學(xué)教育的作用主要是為了表現(xiàn)兩個(gè)特性:一是需要“國學(xué)”尤其是國學(xué)教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐意義，即“強(qiáng)實(shí)踐性”;二是需要“國學(xué)”及國學(xué)教育涵蓋范圍廣，國學(xué)要滿足存續(xù)于“生活世界”中各類人對中國傳統(tǒng)文化的需求，這是一種“廣對象性”特征。

(一)“強(qiáng)實(shí)踐性”是國學(xué)以及國學(xué)教育發(fā)展的最終歸宿

從社會(huì)學(xué)角度來看，一個(gè)理論若要發(fā)展就必須從實(shí)際出發(fā)，不具現(xiàn)實(shí)可操作性的理論通常很少能夠?qū)φ螞Q策產(chǎn)生作用。比如，墨家的“兼愛”理念想法很好，它為全社會(huì)成員謀福利，但是這種無差別的“兼愛”卻不符合當(dāng)時(shí)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，所以并不為統(tǒng)治者接受，最終早早沒落。而我國國學(xué)要想得到發(fā)展、要想重新獲得社會(huì)成員的認(rèn)可，就必須以實(shí)踐為前提，看看國學(xué)在我國當(dāng)今的市場在哪里、具體應(yīng)用模式是什么。就我國當(dāng)前的情況來看，我國國學(xué)或者國學(xué)教育的實(shí)踐和市場應(yīng)當(dāng)集中在兩個(gè)方面。第一，國學(xué)的市場是要平衡我國市場經(jīng)濟(jì)下的“重利”思想。這是因?yàn)?，隨著改革開放的發(fā)展，“重利”成為一些人頭腦中根深蒂固的想法，隨之而來產(chǎn)生了許多問題，比如商人唯利是圖、公務(wù)員以權(quán)謀利等，“毒饅頭”“地溝油”“假酒”等案件也層出不窮。在這種情況下，我國古代傳統(tǒng)文化的“淡泊名利”“君子喻于義，小人喻于利”等思想就會(huì)對這些不好的思想起到抑制和引導(dǎo)作用。第二，國學(xué)教育的市場是沿襲著國學(xué)的市場而來的，只有加大對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育和傳承，才能夠使得這些優(yōu)秀思想得到更多地認(rèn)可和普及;而且國學(xué)教育并不是一蹴而就的，它需要十幾年、幾十年甚至幾百年的時(shí)間才能夠完善和發(fā)展。這與我國“十年樹木、百年樹人”的思想相吻合，只不過應(yīng)當(dāng)稱為“百年樹思想”。

(二)“廣對象性”是國學(xué)以及國學(xué)教育推進(jìn)的根本依據(jù)

“廣對象性”指的是價(jià)值理論所對應(yīng)的受眾群體需廣，它包括兩個(gè)含義:其一，這個(gè)價(jià)值理論需要涵蓋當(dāng)前情形下的大多數(shù)民眾;其二，這個(gè)價(jià)值理論所涵蓋的民眾范圍愈廣則其存在時(shí)間愈長［6］。舉例而言，“萬般皆下品，唯有讀書高”便只符合廣對象性的第一個(gè)特征卻不符合其第二個(gè)特征。它之所以被奉為封建時(shí)期的圭臬，一個(gè)重要原由在于它宣揚(yáng)讀書人、士的重要性，這種理念不僅符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的利益，還為一些貧窮的有識之士提供了向上的門路，故此其受眾群體頗為廣泛，成為封建社會(huì)的一個(gè)重要價(jià)值觀念;但由于它只宣揚(yáng)士而輕視其他階級，所以其對象覆蓋范圍是有限的，隨著時(shí)間的發(fā)展，這種局限性會(huì)愈加明顯，便不能成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念了。這種只強(qiáng)調(diào)一些人利益的觀念并不能代表社會(huì)大多數(shù)人的利益，故此只能存在于特殊的社會(huì)歷史之中了。國學(xué)及與之相應(yīng)的教育也應(yīng)當(dāng)以符合這兩個(gè)含義為目標(biāo)來設(shè)定具體措施:首先，它的服務(wù)對象一定要廣，不僅包括一些受過高等教育的知識分子，還要使絕大多數(shù)人認(rèn)同并遵循我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是一種價(jià)值觀的傳承與發(fā)揚(yáng)。其次，要達(dá)到這個(gè)目的，國學(xué)教育就不能僅僅局限在高校教育或者課堂教育上了，而應(yīng)當(dāng)采用多種教育形式，比如廣告、影視等，還可以在各個(gè)單位開展傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和競賽活動(dòng)等方式來進(jìn)行。據(jù)上可知，從哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”中可以挖掘出“強(qiáng)實(shí)踐性”和“廣對象性”這兩個(gè)重要特征，它們對國學(xué)教育的啟示性意義在于強(qiáng)化了中國傳統(tǒng)文化的思想引導(dǎo)性作用。也就是說，國學(xué)以及國學(xué)教育的受眾群體同樣應(yīng)當(dāng)是社會(huì)全體成員，而非僅僅是高級知識分子或無產(chǎn)階級;而且這一價(jià)值理念不能僅停留在口號上，更要融入社會(huì)實(shí)踐之中，將傳統(tǒng)優(yōu)秀理念貫穿至社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域。

三、國學(xué)教育中的三種語言路徑

哈貝馬斯的“商談倫理學(xué)”為社會(huì)交往提供的手段是言語交往，并為其設(shè)定了一套具體施行措施“語言有效性要求”:正確性、真實(shí)性和真誠性。這一理念在國學(xué)教育中同樣適用，傳統(tǒng)文化作為人類歷史活動(dòng)的積淀，是任何一個(gè)社會(huì)都不能完全破除的［7］，如何傳承就需要教育工作者的努力了。教育是社會(huì)交往的一種，在整個(gè)教育過程中語言是一個(gè)不可或缺的重要因素。如果在國學(xué)教育中遵循“語言有效性要求”，則有利于國學(xué)更好地推進(jìn)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地弘揚(yáng)。

(一)正確性是國學(xué)教育表述的基礎(chǔ)要求

語言的形式是多種多樣的，可以是口頭語言、情緒語言，也可以是體態(tài)語言、書面語言。而“正確性”要求更多指的是口頭語言和書面語言，它要求語言文法的恰當(dāng)與用語的準(zhǔn)確。國學(xué)教育中的“正確性”要求，也更多集中在口頭語言和書面語言兩個(gè)方面。在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳與發(fā)展時(shí)，首先需要保證的是所宣傳思想的正確性，包括思想形態(tài)要緊跟黨的領(lǐng)導(dǎo)、要與基本國情相一致，即這種思想是積極向上的。其次，在進(jìn)行具體的宣傳教育時(shí)，用語也需準(zhǔn)確。比如要對《詩經(jīng)》進(jìn)行講解與分析時(shí)，就需了解它是自西漢后才被稱為《詩經(jīng)》的，先秦時(shí)還被稱為《詩》或《詩三百》，如果說錯(cuò)了就會(huì)鬧笑話，更起不到教育的作用。

(二)真實(shí)性是國學(xué)教育表達(dá)的客觀條件

“真實(shí)性”原則也更多集中于口頭語言和書面語言兩個(gè)方面。在國學(xué)教育中，“真實(shí)性”指的是教育者應(yīng)當(dāng)具備客觀描述一個(gè)國學(xué)或傳統(tǒng)知識的能力。比如，正確描述“孝”的含義，在一些封建衛(wèi)道士眼中的“孝”是“順”，無論父母的決定是否正確都一概聽之、任之;但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到，一貫“聽媽媽的話”并不是真正的“孝”，只有從實(shí)際出發(fā)，真正地為父母考慮才是“孝”。而國學(xué)教育者在進(jìn)行國學(xué)教育時(shí)也需要具有這樣的辨析能力，剔除我國傳統(tǒng)文化中的糟粕、取其精華。

(三)真誠性是國學(xué)教育實(shí)現(xiàn)的情感要件

第6篇：語文教育學(xué)論文范文

（一）個(gè)性教育是現(xiàn)代語文教學(xué)的必然要求

反思我們的教改歷程，我們不能不對語文教學(xué)的取向重新進(jìn)行評估、判斷和認(rèn)識，為什么于漪、魏書生等先進(jìn)教法在一窩蜂地普及或推廣之后難以見到滿園春色的景象？刻鵠不成反類騖的現(xiàn)象比比皆是？其原因就是追隨者忽視了個(gè)性建設(shè)，在模仿中喪失了自身特點(diǎn)，同時(shí)也脫離了學(xué)生這一教學(xué)主體的個(gè)性差異，那種不能透徹領(lǐng)會(huì)其先進(jìn)教法之實(shí)質(zhì)而亦步亦趨的“死學(xué)”是難以收到預(yù)期效果的，“一切的美與成功都建立在個(gè)性之上”這一點(diǎn)我們必須有足夠的認(rèn)識。確立教育個(gè)性化理念，是打破僵化教學(xué)模式的有效手段。教育個(gè)性化，是指培養(yǎng)人的個(gè)性化，也就是要重視教育對發(fā)展完整的個(gè)性的作用。語文學(xué)科實(shí)施個(gè)性化教育，是素質(zhì)教育觀所要求的目標(biāo)之一，我們的目標(biāo)是既培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，雙要發(fā)展學(xué)生個(gè)性二者是互相依存互相促進(jìn)的關(guān)系，這種平衡的教學(xué)觀應(yīng)該得到大力提倡，這是歷史和時(shí)代的雙重要求，也是我們不可推卻的責(zé)任。

語文學(xué)科實(shí)施個(gè)性教育，具有無可比擬的優(yōu)越性，語文對于培養(yǎng)熱愛祖國語言文學(xué)，熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，培養(yǎng)對于祖國傳統(tǒng)文化的尊重，熱愛及擇優(yōu)承傳的心理意識具有獨(dú)到的作用。課本中大量富有個(gè)性的作家寫出的富有個(gè)性特色的作品，必將對學(xué)生的個(gè)性產(chǎn)生深刻而持久的影響，我們相當(dāng)多的因?qū)W偏愛某種風(fēng)格的文學(xué)作品實(shí)質(zhì)上也是這種影響打下的烙印，這個(gè)烙印甚至可以影響其生活情趣的取向及個(gè)性的形成，所謂潛移默化指的就是這個(gè)意思。再有，語文教師本身的個(gè)性色彩，也更直觀地給學(xué)生以直接的影響。

（二）發(fā)掘教材個(gè)性、展示教師個(gè)性、發(fā)展學(xué)生個(gè)性是語文個(gè)性教育的基本構(gòu)架。

個(gè)性是一個(gè)人獨(dú)特的心理特征的總和。個(gè)性意味著獨(dú)特性，積極有益的美好的個(gè)性特征是創(chuàng)造性的內(nèi)在依據(jù)，在同等條件下，個(gè)性越鮮明，創(chuàng)造力就越強(qiáng)，因此，個(gè)性教育是培養(yǎng)創(chuàng)造力的素質(zhì)教育不可偏廢的必然內(nèi)容之一。語文個(gè)性教育是指語文教育能夠突顯作者、教師、學(xué)生的個(gè)性并能有效培養(yǎng)受教育者個(gè)性的全部教學(xué)內(nèi)容，包括教學(xué)方式、方法及藝術(shù)，甚至也包括教學(xué)結(jié)果及其評價(jià)。語文個(gè)性教育的主要環(huán)節(jié)一般表現(xiàn)在三個(gè)方面：課文展示的作者的個(gè)性，需要足夠的發(fā)掘；教師教學(xué)的個(gè)性，需要長久地錘煉；學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性，需要愛護(hù)地培育。課文多是文質(zhì)兼美的佳作，它們千姿百態(tài)各具神韻風(fēng)采，同時(shí)也是作者的獨(dú)特創(chuàng)造力的載體之一。如果說課本是展示精美作品的展臺，那么眾多文學(xué)作品便是一朵朵各具姿韻的奇葩。這是一個(gè)五彩繽紛的個(gè)性美的世界，不同作家就表現(xiàn)出不同的個(gè)性色彩，確是文如其人。魯迅語言的幽默、犀利、深刻，嘻笑怒罵皆成文章；朱自清的語言優(yōu)美、清麗、雋永；老舍的語言精確、鮮明、風(fēng)趣；茅盾的語言峻峭明快，剛鍵而柔婉；巴金的語言綺麗多情；楊朔的語言清新醇厚；劉白羽的語言熱情妙肖；趙樹理的語言樸實(shí)通俗。等等，都在一定意義上鮮明地顯示了作者的個(gè)性，常說“風(fēng)格就是人”這就是對個(gè)性風(fēng)采的實(shí)質(zhì)性概括。所有這些，是個(gè)性培養(yǎng)的最生動(dòng)也最具典范意義的教材。

教師的教學(xué)也是一種富于個(gè)性特征的創(chuàng)造性勞動(dòng)。由于師出多門，相互各自生活于不同的歷煉環(huán)境等不同，教師的思想認(rèn)識、氣質(zhì)性格、知識結(jié)構(gòu)，品質(zhì)修養(yǎng)等必然不同，因而在教學(xué)中總會(huì)表現(xiàn)他自己的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)出他對教學(xué)內(nèi)容、教育對象的獨(dú)特感受，認(rèn)識和情感。有的巧于設(shè)疑；有的邏輯嚴(yán)密；有的風(fēng)趣幽默；有的激情橫溢。個(gè)性不同的教師，即使教學(xué)內(nèi)容相同，教學(xué)條件相似，他們的教學(xué)也會(huì)各具不同的特色。教師在教學(xué)上表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性色彩是教學(xué)走向成熟的標(biāo)志。個(gè)性化教學(xué)應(yīng)該教如其人，教師應(yīng)追求把自己的良好品質(zhì)，廣博的知識展現(xiàn)于三尺講臺上。教師合乎教學(xué)現(xiàn)實(shí)的個(gè)性表現(xiàn)，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，這直接影響教學(xué)效果，對學(xué)生個(gè)性表現(xiàn)，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，這直接影響教學(xué)效果，對學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展，具有潛移默化的作用。只有個(gè)性才能塑造個(gè)性，只有性格才能培養(yǎng)出性格，在教學(xué)中教師應(yīng)追求自己的風(fēng)格，充分顯示自由創(chuàng)造力，潛心錘煉和展示自己的教學(xué)方法、風(fēng)格、節(jié)奏。在填鴨式滿堂灌的教學(xué)方式下，只能培養(yǎng)學(xué)生的被動(dòng)人格；在機(jī)械復(fù)制的教育方式下，只能形成模式化標(biāo)準(zhǔn)化的人格；在分解主義教育方式下，只能培養(yǎng)出片面發(fā)展的人格。很難相信，個(gè)人一面、千口一詞、規(guī)范化、公式化、雷同化的東西能培養(yǎng)出千；姿百態(tài)豐富多彩的個(gè)性。

還應(yīng)當(dāng)看到，個(gè)性教育在某種意義上講追求的是求異標(biāo)新。求異思維是創(chuàng)造思維的核心，是一種從多角度、多起點(diǎn)、多層次來思考問題的方法，二OOO年的高考作文題正是本著這一思想來設(shè)計(jì)的。要培養(yǎng)發(fā)展受教育者做個(gè)性，就必須把求異思維結(jié)合到具體的教學(xué)中去，在教學(xué)中追求多向性、獨(dú)創(chuàng)性、靈活性。多向性是就廣度而言，要求思路寬廣輻射，多方求索，不拘一格；獨(dú)創(chuàng)性就其深度而言，要不落俗套，獨(dú)僻蹊徑；靈活性是指靈活度、要求活潑多度，善于應(yīng)變。培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，首先應(yīng)從靈活性入手訓(xùn)練，啟發(fā)思維，引導(dǎo)思維換象，促成其思維多向發(fā)展；進(jìn)而達(dá)到獨(dú)創(chuàng)性。比如在作文教學(xué)中，讓學(xué)生對同一題目同一素材同一體載的作文，從不同角度、不同立意、不同取材、不同構(gòu)思、不同風(fēng)格、不同手法等去進(jìn)行寫作。只有這樣，才能更好地培養(yǎng)出個(gè)性，進(jìn)而也就造就了受教育者善于創(chuàng)造未來的個(gè)性潛質(zhì)。在個(gè)性教育中，雖然學(xué)生依然是受教育者，但他們?nèi)匀皇墙逃黧w，他們應(yīng)該有更多的更好的條件和機(jī)會(huì)表現(xiàn)出千差萬別的個(gè)性，作為教師應(yīng)該為他們營造出具有現(xiàn)代特質(zhì)的個(gè)性支撐面和發(fā)揮創(chuàng)造力的天地，仍以作文教學(xué)為例，應(yīng)該張揚(yáng)個(gè)性，爆發(fā)創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生寫其感受，寫其實(shí)理解和情感，鼓勵(lì)表現(xiàn)自我。同時(shí)，我們應(yīng)該承認(rèn)差別，重視差別，這才是個(gè)性教育。針對學(xué)生不同的個(gè)性涵養(yǎng)及語文技能的不同層次的實(shí)際情況及不同要求，創(chuàng)造各種條件允許學(xué)生向不同的方向發(fā)展，當(dāng)然這里不能忽視教師做引導(dǎo)和促動(dòng)作用。這樣才能使學(xué)生真正成為有個(gè)性和特點(diǎn)的有用人才。

第7篇：語文教育學(xué)論文范文

一、讀者與作者的心靈溝通，進(jìn)行情感教育

初中語文教材中選編的課文大多嫻雅精致、膾炙人口，從方方面面反映不同作者對自然、人生、社會(huì)的領(lǐng)略和感悟，往往集風(fēng)景美、道德美、人情美于一體。閱讀和學(xué)習(xí)這些文章，要注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，尋找與作者心靈的契合點(diǎn)。英國作家王爾德曾說過：“作者完成了書的一半，讀者完成了另一半”。這種完成就暗含作者與讀者的雙向交互作用。文學(xué)作品以文本形式出現(xiàn)在學(xué)生面前時(shí)，這種外在的形式所構(gòu)建的虛擬空間本身就召喚著學(xué)生運(yùn)用自己已有的心理體驗(yàn)去充分發(fā)揮想象進(jìn)行再構(gòu)建、再創(chuàng)造。而學(xué)生在閱讀作品前本身已存在一種期待視野，即其閱讀習(xí)慣、趣味、心理、預(yù)期目的等等，當(dāng)學(xué)生帶著期待走進(jìn)作品空間時(shí)，會(huì)自然而然地產(chǎn)生豐富的心理體驗(yàn)，而當(dāng)這種體驗(yàn)與作者產(chǎn)生共鳴時(shí)，就會(huì)達(dá)到一種至純至美的審美境界。這種境界是一種可意會(huì)而不可言傳的心靈愉悅感。

對于中學(xué)生來說，在這一閱讀過程中，往往最能使其與作者產(chǎn)生共鳴的東西便是真摯的情感?！扒閯?dòng)于中而形于言”，優(yōu)美的作品是作者真摯情感的外化，，只有真情最容易打動(dòng)學(xué)生稚嫩而又單純的心靈：沈復(fù)筆下的那一片童稚之情；背影中的濃濃舐犢之情；曹孟德東臨碣石的壯志豪情；“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”的一腔報(bào)國之情；“鄉(xiāng)書何處達(dá)，歸雁洛陽邊”的一縷悠悠思鄉(xiāng)之情；還有羚羊木雕上交織著的濃濃親情和真摯友情，再加一股難言的委曲之情……如何不讓學(xué)生怦然心動(dòng)，而終有所悟呢？

在這個(gè)過程中，教師所能做的就是積極創(chuàng)設(shè)情境，做一個(gè)忠實(shí)的引路人和點(diǎn)撥者，讓學(xué)生打開心扉，盡情感悟，去做主動(dòng)的探究者而最終得到愉悅的心理體驗(yàn)。這樣才能陶冶其情操，培養(yǎng)其審美能力。

二、教師與學(xué)生的心靈碰撞，進(jìn)行情感教育。

學(xué)生會(huì)因喜歡、崇拜某一教師而對其所任課程產(chǎn)生濃厚興趣，并會(huì)努力將它學(xué)好。這就不禁使人想起哲人說過的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。學(xué)習(xí)興趣在學(xué)習(xí)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而教師在培養(yǎng)學(xué)生的這種健康的學(xué)習(xí)情感上起著不可忽視的作用。

“學(xué)高為師，身正為范”。教師以其獨(dú)特的人格魅力感召學(xué)生，會(huì)使學(xué)生受益匪淺。因?yàn)樵趥魇谥R的同時(shí)，教師的行為、活動(dòng)已經(jīng)潛移默化地達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生健全人格的目的。語文教師尤其如此。我們的語文教學(xué)內(nèi)容更多地秉承著以儒家文化為主體的華夏民族數(shù)千年的文化結(jié)晶。這一文化體系本身就對知識分子的人格提出了較高的規(guī)范和要求。語文教師作為這種文化的直接傳播者，更應(yīng)該向這種規(guī)范和要求看齊，其“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的滿腔熱情，勢必使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，直接對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育意義。

三、學(xué)習(xí)者之間的心靈交流。進(jìn)行情感教育。

第8篇：語文教育學(xué)論文范文

論文關(guān)鍵詞：視域融合　理論基礎(chǔ)　語文閱讀教學(xué)　策略

論文摘要：“視域融合”這一概念最早是由德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出來的?！耙曈蛉诤稀币越忉寣W(xué)原理、接受美學(xué)和主體間性的理論為背景，逐漸被應(yīng)用到后現(xiàn)代的語文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)之中，并對其有著深遠(yuǎn)的意義。閱讀是語文課程中非常重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，閱讀教學(xué)又是語文教學(xué)的核心部分。本文概述了“視域融合”理論基礎(chǔ)，并探討這一理論背景下語文閱讀教學(xué)之對話策略。

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在新課標(biāo)中提倡創(chuàng)造性閱讀、個(gè)性化閱讀和批判性閱讀。這種提法可以看出，當(dāng)代現(xiàn)階段的語文閱讀教學(xué)中，不是學(xué)生單方面的接受文本的意義，而是更加注重的是學(xué)生通過自己的精神世界和文本中折射的精神世界的融合即視野融合，這種融合本身就是一種對話，一種精神世界的對話。視域融合理論的提出，為語文閱讀教學(xué)的指導(dǎo)有著深遠(yuǎn)的意義。

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一、視域融合的理論基礎(chǔ)

在漢語中，視閾指看得見的區(qū)域，這個(gè)區(qū)域包容了從某個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。在德文和英文中，視閾和地平線是同一個(gè)詞（Horizont/horizon），它的范圍就是天地的交界之處。比喻義為人的視野，或理解的起點(diǎn)、視角。視域融合這個(gè)概念主要是德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾提出來的，“視域融合”由概念到理論應(yīng)用在語文閱讀教學(xué)中是以解釋學(xué)原理、接受美學(xué)和主體間性的理論基礎(chǔ)的。

1、“視域融合”的解釋學(xué)原理

闡釋的目的為了更好的達(dá)成理解。闡釋學(xué)源于希臘神話“快速之神”赫爾姆斯的名字?，F(xiàn)代闡釋學(xué)自赫爾姆斯以來，大致經(jīng)歷了有四段，從狄爾泰的“解釋學(xué)”到佛洛依德的發(fā)掘式解釋，從伽達(dá)默爾的對話解釋到解釋為文本之間的解釋。其中每種階段的解釋中都是以對話為依據(jù)的。

伽達(dá)默爾繼續(xù)海德格爾的思考，使用“偏見”一詞說明人的歷史存在狀態(tài)，它是與歷史融合，伽達(dá)默爾稱之為“視野”。承認(rèn)偏見對于理解的影響意味著承認(rèn)歷史是一種“效果”歷史，承認(rèn)歷史對我們當(dāng)前的理解是“有效的”。文本尤其自己的歷史視域，當(dāng)我們閱讀文本的時(shí)候，往往帶著自己由歷史給予的視域去理解歷史作品時(shí)，就會(huì)有兩種不同的視域。

2、“視域融合”與接受美學(xué)

接受美學(xué)（Aesthetic of Reception）又稱“文學(xué)的接受和作用論”，興起于20世紀(jì)80年代中期當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦德國。接受美學(xué)的基本觀點(diǎn)是：作品是作品和讀者共同創(chuàng)造的，作品的意義是在閱讀中建構(gòu)的。在閱讀中，作者通過文本與讀者進(jìn)行對話，從而使文本的潛在意義在讀者的建構(gòu)中表現(xiàn)出來。而讀者總是帶著自己的情感、思想等價(jià)值傾向和知識、閱歷等知識儲(chǔ)備（期待視野）來閱讀文本的，并因此獲得對文本的獨(dú)到理解。姚斯為代表接受美學(xué)認(rèn)為閱讀本質(zhì)上是一種讀者和文本是一種主體性對話的關(guān)系。伊瑟爾認(rèn)為文本是一種多層面的結(jié)構(gòu)，具有空白性和未確定性，是一種“召喚結(jié)構(gòu)”，召喚者讀者運(yùn)用自己的思想、經(jīng)歷、知識水平來與其對話。

3、“視域融合”與主體間性理論

“主體間性”理論是20世紀(jì)哲學(xué)中凸現(xiàn)的重要范疇，這個(gè)概念當(dāng)初是作為本體論和認(rèn)識論的范疇而被提出來的。主體間性教育理論認(rèn)為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，主體間性即師生間的交互關(guān)系是現(xiàn)代教育的本質(zhì)所在；現(xiàn)代教育過程是一種主體間性活動(dòng)過程，師生間的雙向或多向交互活動(dòng)是現(xiàn)代教育過程的關(guān)鍵所在。主體間性教育理論將目光投射于師生間的交互活動(dòng)，關(guān)注師生間的交互關(guān)系。深刻認(rèn)識師生間的交互關(guān)系，也就深刻認(rèn)識了教育的本質(zhì)，我們把閱讀教學(xué)視為在多重對話中達(dá)成學(xué)生和文本的視野融合，真正體現(xiàn)了教學(xué)的主體性。

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二“視域融合”與語文閱讀教學(xué)的對話策略

1、學(xué)生與文本的視域融合與閱讀教學(xué)的對話策略

傳統(tǒng)的語文教學(xué)認(rèn)為閱讀單單是一種接受。但我們知道，文學(xué)作品雖然是以一種語言文字符號賦形的物化態(tài)的東西，但從根本上的意義來說，“文學(xué)創(chuàng)造是以心接物，即作家用心靈關(guān)照社會(huì)人生，文學(xué)解讀是以心接心，即讀者用心靈關(guān)照作家關(guān)照過的社會(huì)人生。”1這兩種“心”都是流動(dòng)的、隱蔽的，兩個(gè)心的碰撞和組合，形成另一個(gè)世界。因此學(xué)生與文本的對話，是一個(gè)相互作用，建構(gòu)意義的過程，是不斷深入揭示文本內(nèi)在意蘊(yùn)，不斷傾聽與言說的過程，同時(shí)也是對話的過程。閱讀作為一種對話，是主體之間交流的一種行為，是作者和讀者雙向運(yùn)動(dòng)的一種反應(yīng)過程。而閱讀教學(xué)則是學(xué)生、教師、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交互的過程。 　文本是一個(gè)對話系統(tǒng)，為對話提供了平臺。文本具有開放性，接受所有的讀者進(jìn)入，并且與之交流，它本身也是一個(gè)主體。由于文本本身是一個(gè)具有歷史性的東西，本身和讀者有一定得歷史距離，在閱讀的初級階段，對讀者來說會(huì)有一定得距離感和生疏感。因此教師在閱讀教學(xué)的時(shí)候，一定起到好的引導(dǎo)學(xué)生的作用，讓學(xué)生們先去接近文本，可以采用：誦讀課文，理解內(nèi)容；然后去思考文本最初的創(chuàng)作意圖，在這個(gè)過程中一定要激起學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。

2、有所感悟：師生間的“視域融合”

在教育活動(dòng)中師生關(guān)系是最基本的人際關(guān)系。我們應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)教育中師生關(guān)系中教師是絕對的權(quán)威這這一觀念，新時(shí)期的教育中教師和學(xué)生應(yīng)該是平等的對話者，是相對獨(dú)立的個(gè)體。

被動(dòng)的交流方式變?yōu)橹鲃?dòng)的互動(dòng)方式。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)把課文的內(nèi)容和既定答案視為閱讀教學(xué)的最大目標(biāo)，把課本知識等同于學(xué)生素質(zhì)。閱讀教學(xué)過程中學(xué)生只習(xí)慣文本的賜予，只擅于別人的闡釋賜予。因此，學(xué)生漸漸形成一種思維定勢，對于書上寫的、權(quán)威說的，總想怎么理解它、記住它，不敢質(zhì)疑它，這是被動(dòng)的交流方式。那么現(xiàn)代的閱讀教學(xué)我們要重新定位，即主動(dòng)的互動(dòng)方式也是“心靈對話”的方式。這種方式關(guān)注學(xué)生現(xiàn)實(shí)的的經(jīng)歷和體驗(yàn)，更注重讀書后的真情實(shí)感，達(dá)到教師和學(xué)生的心靈溝通和人性的溝通。

3、啟發(fā)思維：生與生的視域融合

“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，對于同一個(gè)文本，不同的讀者因?yàn)槠涑砷L背景、生活閱歷、知識水平的不同，對文本的理解角度和深度也不盡相同。文本對于每一個(gè)讀者來說是客觀的、開放的。在閱讀教學(xué)中，學(xué)生就是讀者，現(xiàn)今的閱讀教學(xué)更加趨向于開放的對話式的交流，簡言之是一種平等的對話關(guān)系。這種平等對話關(guān)系中，涵蓋了師生對話關(guān)系，同時(shí)也包括了生生對話關(guān)系。這種對話不是要求一個(gè)學(xué)生以自己的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范去要求他人，而是要把自己植入他人的視域中去，從而在對話與交流中向一種更高的普遍性的層次提升，并從中獲得一種精神的升華和存在的擴(kuò)充。

在新課改的今天，我們要以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、敢于創(chuàng)新的能力為目的；培養(yǎng)學(xué)生真正的語文素養(yǎng)，并且要摒棄傳統(tǒng)中教師絕對權(quán)威的地位和絕對的話語主導(dǎo)權(quán)，在師生平等的前提下更好的成為學(xué)生的引導(dǎo)者、組織者。閱讀與閱讀教學(xué)是一種多重視域相互融合的過程，而實(shí)現(xiàn)多重視域的融合本身就是一種多重的對話，我們更應(yīng)該立足真正的心靈對話，達(dá)到育人的真正目的。

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參考文獻(xiàn)

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第9篇：語文教育學(xué)論文范文

大學(xué)生對對待英語學(xué)習(xí)認(rèn)為是對高中學(xué)習(xí)的重復(fù)，認(rèn)為是對應(yīng)試考試的再次磨礪。在英語學(xué)習(xí)中不具備用英語獵取信息和知識的意識,因此學(xué)生在學(xué)習(xí)英語上顯然缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生大部分基礎(chǔ)都很差：語音、語調(diào)帶有濃重的當(dāng)?shù)胤窖?，聽說能力差，語法知識掌握的不牢固，詞匯量?。粚τ诮虒W(xué)內(nèi)容的理解，只能掌握一部分，不好意思用英語回答老師的問題，閱讀能力較差，甚至連學(xué)過的課文也不能準(zhǔn)確流利地讀下來，學(xué)生的自信心不足。對于這些問題，教師應(yīng)堅(jiān)持賞識教育，鼓勵(lì)教育，使學(xué)生能增強(qiáng)自尊、樹立學(xué)習(xí)的信心，擁有成就感；優(yōu)化課堂環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，這對學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性是至關(guān)重要的。在課堂上，教師應(yīng)采用貼近學(xué)生生活的話題提起學(xué)生興趣，鼓勵(lì)學(xué)生討論，給予學(xué)生充分的時(shí)間準(zhǔn)備和當(dāng)眾開口的機(jī)會(huì)，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽說出來，同時(shí)糾正學(xué)生發(fā)音，教師要對在課堂上講英語的學(xué)生給予充分的肯定和表揚(yáng)；同時(shí)，通過開展小組活動(dòng)讓學(xué)生們大聲朗讀課文，表演教材中的情景對話，通過整體帶動(dòng)個(gè)體，優(yōu)秀同學(xué)帶動(dòng)落后同學(xué)，來帶動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，學(xué)生不僅有了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，還活躍了課堂氣氛；此外，除正常的課堂教學(xué)外，教師還要組織一些學(xué)生感興趣的活動(dòng)，如學(xué)唱英文歌曲，播放英文電影、短片，講故事比賽，組織課前演講，開設(shè)英語角等。這不僅可以給學(xué)生創(chuàng)造更多接觸和使用英語的機(jī)會(huì)，而且還可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)英語的積極性。

二、加大聽說技能、特別是實(shí)用交際能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力

傳統(tǒng)的英語教學(xué)法注重對課文和詞匯的講解，而對于訓(xùn)練學(xué)生的聽說能力花費(fèi)的時(shí)間和精力卻很少。而學(xué)前教育的學(xué)生將來就業(yè)的方向就是與人溝通交流，而我們的許多學(xué)生在使用英語與別人交流時(shí)，無法順利流暢的表達(dá)自己的意思，同時(shí)也聽不懂別人說什么。為了克服這一弱點(diǎn)以及培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力，我們應(yīng)改變這種傳統(tǒng)的教學(xué)模式，堅(jiān)持以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，轉(zhuǎn)換教師角色，教師由傳統(tǒng)的傳授者轉(zhuǎn)換成課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)師、鼓動(dòng)者、示范者、鼓動(dòng)者、輔導(dǎo)者等。課前做3-5分鐘的freetalk。這樣不僅可以鍛煉每個(gè)同學(xué)的表達(dá)能力和組織語言的能力，而且可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，營造愉快和諧的英語口語課堂氛圍，加強(qiáng)口語技能的訓(xùn)練；圍繞教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合教材，設(shè)定話題，讓學(xué)生在課堂上反復(fù)進(jìn)行口語練習(xí)，掌握就這一話題進(jìn)行交流時(shí)常用的英語表達(dá)，提高學(xué)生聽說能力。

三、培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力和翻譯能力

在校期間，學(xué)生還要通過英語應(yīng)用能力的考試，因此為了滿足實(shí)際應(yīng)用考試的需要，應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng)。在選擇閱讀材料時(shí)，應(yīng)首先以教材為主，教師要啟發(fā)學(xué)生把已有知識和所需知識結(jié)合起來，使之互為補(bǔ)充，最大限度地提高閱讀課的效率。教師和學(xué)生都可以對閱讀材料提出問題并加以討論。我們把這一過程分為三個(gè)階段：閱讀前、閱讀中和閱讀后。閱讀前師生圍繞主題提出一些發(fā)散性問題，激活學(xué)生的有關(guān)背景圖式，同時(shí)激發(fā)他們的認(rèn)知需求；另一方面，誘導(dǎo)學(xué)生根據(jù)標(biāo)題、插圖等對語篇的語境、體裁框架、將要討論的主要內(nèi)容等做出預(yù)測，為下面的推理奠定基礎(chǔ)。閱讀中的提問和討論集中在語篇和句法、詞匯兩個(gè)層次上，引導(dǎo)學(xué)生以篇章結(jié)構(gòu)知識為基礎(chǔ)進(jìn)行推理，把握語言各層次之間的關(guān)系及其方式，探究語篇意義。閱讀后即在攝取語篇主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上提出一些判斷、評價(jià)性問題，訓(xùn)練學(xué)生綜合概括和進(jìn)行獨(dú)立思考的能力；在進(jìn)行閱讀訓(xùn)練時(shí)，同時(shí)要求學(xué)生掌握一些閱讀中經(jīng)常會(huì)接觸到的詞匯，擴(kuò)大學(xué)生詞匯量，幫助提高其閱讀應(yīng)用能力；此外，教師要引導(dǎo)學(xué)生有針對性地翻譯單元中的文章、例句及課后練習(xí)，熟練掌握句子結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，為寫作打下良好的基礎(chǔ)。

四、強(qiáng)化學(xué)生應(yīng)用寫作能力的訓(xùn)練