哲學(xué)生活論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的哲學(xué)生活論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：哲學(xué)生活論文范文

看到《草原》這個(gè)名字，我就喜歡。

這兩個(gè)字指向一個(gè)蒼茫、曠遠(yuǎn)的世界，對(duì)小說(shuō)里的“我”，敘述故事的人，更是具有非凡的吸引力。你看他要到草原出差，意識(shí)里不自覺(jué)地出現(xiàn)的，就是馬的意象，他要說(shuō)個(gè)事，動(dòng)不動(dòng)就用馬來(lái)比喻———

說(shuō)到過(guò)去，“我畢業(yè)時(shí)，東北那些曾經(jīng)無(wú)比輝煌的大工廠，正像衰朽不堪的老馬一樣，一匹匹地倒下。”

說(shuō)到眼下，“火車是正午出發(fā)的，它向著西北方向，像一匹吃足了草的老馬，緩緩地行進(jìn)著?！?/p>

這兩個(gè)比喻還是說(shuō)心外的事，說(shuō)到自己心里，說(shuō)到出差趕上中秋節(jié)的心情，那比喻就見(jiàn)出神采了：“在我眼里，中秋節(jié)就像一匹雪青色的駿馬，它落腳到草原上，才有神韻。我仿佛已經(jīng)被它飄逸的鬃毛給拂著臉了，滿心的激動(dòng)?！?/p>

三匹出現(xiàn)在比喻中的馬，很強(qiáng)烈地呼喚著、預(yù)示著一匹真實(shí)的馬的出現(xiàn)。果然，也是順理成章，天駒出現(xiàn)了。然后，就會(huì)有馬的主人的故事，一代代草原牧民的人生與命運(yùn)，一個(gè)闊大的草原生活世界。

這是一個(gè)奇妙的過(guò)程：比喻呼喚出真實(shí)。這是在小說(shuō)文本內(nèi)部發(fā)生的事情；在小說(shuō)文本和生活世界之間，其實(shí)也存在著這樣一種呼喚的、暗示的、延續(xù)的關(guān)系。

我說(shuō)我喜歡《草原》這個(gè)名字，是因?yàn)檫@個(gè)名字暗示著這個(gè)名字之下的作品，最終是指向比這個(gè)作品大的生活世界。

這是什么樣的名字？和《邊城》，和《呼蘭河傳》，是一類的。我倒并不是暗示遲子建有什么野心，而要說(shuō)，這樣的名字，隱含著一個(gè)作家的小說(shuō)世界的性質(zhì)，還隱含著一個(gè)作家的小說(shuō)世界和一個(gè)更廣闊的生活世界之間的關(guān)系。我要說(shuō)我個(gè)人喜歡的，是這樣的文學(xué)世界的性質(zhì)，和這樣的文學(xué)世界和生活世界之間的關(guān)系。

這個(gè)說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)復(fù)雜，只能簡(jiǎn)略地勾勒一下。文學(xué)作品，就其內(nèi)在要求而言，應(yīng)該具有自身的統(tǒng)一性，它自身就應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)完整的世界；然而，從另外一個(gè)層次而言，任何文學(xué)作品自身都不是完整的，它植根于它從中誕生的更大的世界。這樣一來(lái)，對(duì)于完整的理解，會(huì)產(chǎn)生兩種傾向：西方的文學(xué)傳統(tǒng)傾向于把要表現(xiàn)的內(nèi)容絕對(duì)局限于作品里，作品自身就是一個(gè)完滿的世界；中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)則傾向于強(qiáng)調(diào)作品和生活世界之間的延續(xù)、轉(zhuǎn)化、聲息相通，相對(duì)于作品的完整性而言，還存在著一個(gè)更大更完整的世界。

在這個(gè)問(wèn)題上，我們很難辨析清楚，當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和觀念，究竟是在多大的程度上無(wú)意識(shí)中延續(xù)著中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的傾向，以及究竟是在什么樣的程度上有意識(shí)地受到西方文學(xué)傳統(tǒng)傾向的強(qiáng)烈影響。但這個(gè)不同確實(shí)可以區(qū)分兩種類型的作家。

一類追求和強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)部的整一性，這也就意味著，如果一部作品自身就是完整的，那么它同時(shí)也是封閉的，它是自足的，不需要與它之外的世界形成關(guān)系。這種類型的作家通常相信個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，相信敘述和虛構(gòu)的力量，也就是說(shuō)，他們認(rèn)為可以通過(guò)個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造性，通過(guò)敘述和虛構(gòu)，來(lái)創(chuàng)造出一個(gè)獨(dú)立的、純粹的文學(xué)世界。

另外一種類型的作家則要謙卑一些，他們相信文學(xué)有其出處，這個(gè)出處并不僅僅是個(gè)人的創(chuàng)造性，也并不僅僅是由敘述和虛構(gòu)構(gòu)造而成，這個(gè)出處比他們的作品更大也更完整，我們或者可以把這個(gè)出處叫做生活世界。他們的作品和這個(gè)生活世界之間是相通的，這也就意味著，作品不是封閉式的完整，甚至可以說(shuō)，相對(duì)于生活世界來(lái)說(shuō)，作品永遠(yuǎn)也不可能是絕對(duì)自足式的完整的。

遲子建的文學(xué)是有出處的文學(xué)，正像沈從文、蕭紅的文學(xué)是有出處的文學(xué)一樣。從完全自足的藝術(shù)品的意義上來(lái)說(shuō)，常常會(huì)覺(jué)得他們的一些作品是不夠精致的，不夠完整的，那可能恰恰是因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)帶著其出處的鮮明痕跡和獨(dú)特氣息。把原生的痕跡和氣息去除干凈，割斷與它從中產(chǎn)生出來(lái)的生活世界的緊密聯(lián)系，那就成了擺在博物館里的藝術(shù)品。他們的文學(xué)，不是這樣的博物館里的純粹的藝術(shù)品。打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔?，他們的一個(gè)個(gè)作品，可以看成是一塊塊礦石，粗糙，但是有質(zhì)地，特別是，一塊又一塊的礦石之間都可以聯(lián)系起來(lái)，而且共同指向一座富礦，它們的出處。從這個(gè)意義上說(shuō)，既可以把他們的每一個(gè)作品看成是獨(dú)立的作品，也可以把他們?nèi)康淖髌房闯梢徊看笞髌罚峭蛔坏V的出產(chǎn)。從《北極村童話》，到《樹(shù)下》，一直到《額爾古納河右岸》，再到眼前的《草原》，你讀遲子建的小說(shuō)，會(huì)自然地覺(jué)得，這就是那個(gè)作者寫(xiě)的小說(shuō)。這就是有出處、反過(guò)來(lái)又指向那個(gè)出處的緣故。

按照道理來(lái)說(shuō)，所有的文學(xué)都應(yīng)該有其出處。實(shí)際卻不是這樣。在當(dāng)代文學(xué)中，我們會(huì)看到精致的黃金制品，這種制成品的含金比例，應(yīng)該比礦石高吧；但是這一件黃金制品和那一件黃金制品有什么關(guān)系，它們都是從哪里來(lái)的，完全看不出來(lái)。一件黃金制品的含金量可能會(huì)超過(guò)、甚至大大超過(guò)一塊含金的礦石，但是一件黃金制品的含金量恐怕永遠(yuǎn)也比不上一座金礦。

有出處，才讓人信任。

二

這就又談到信任的問(wèn)題。

遲子建是一個(gè)讓人信任的作家。實(shí)際生活中我與遲子建并沒(méi)有很多交往，但她的作品產(chǎn)生出讓人信任的品質(zhì)。似乎我們現(xiàn)在幾乎不用信任這樣的詞來(lái)談?wù)撟骷易髌?，不知道這是因?yàn)樾湃芜@樣的品質(zhì)，無(wú)論是在實(shí)際生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中，越來(lái)越稀罕；還是因?yàn)?，無(wú)論是在實(shí)際生活中還是在文學(xué)創(chuàng)作中，信任越來(lái)越?jīng)]有用，因而也就不可能成為一個(gè)基本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。

從上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，敘述越來(lái)越成為小說(shuō)創(chuàng)作的焦點(diǎn)，怎么敘述越來(lái)越成為非常多的小說(shuō)家用力的方向，差不多成了大家都很焦慮的一個(gè)事。敘述的自覺(jué)當(dāng)然比敘述的蒙昧好，敘述當(dāng)然是小說(shuō)的一個(gè)基本問(wèn)題，無(wú)論如何講究都是應(yīng)該的，甚至是必須的；但隨之而來(lái)的，則是如何敘述的機(jī)心，這樣那樣的機(jī)心，在二十多年來(lái)的當(dāng)代小說(shuō)中隨處可見(jiàn)，甚至愈演愈烈。

一有機(jī)心，即無(wú)信任。

首先是作家不相信他要寫(xiě)的那個(gè)東西本身即是好東西，他要加入個(gè)人的機(jī)心（個(gè)人的創(chuàng)造性之類）才能夠使它變?yōu)楹脰|西。也就是說(shuō)，不信任感一開(kāi)始就存在于寫(xiě)作的內(nèi)部，存在于寫(xiě)作的過(guò)程中。

接下來(lái)，讀者在閱讀作品的時(shí)候，自覺(jué)或者無(wú)意識(shí)地感受到機(jī)心的存在，就產(chǎn)生出隔。讀者看著作者在那里?；?，耍得高明，叫一聲好，也就如此而已，信任感是沒(méi)有的。說(shuō)句刻薄的話，有些被叫好的作品，也就是?；屗５酶呙鞯淖髌?。當(dāng)然，耍花槍耍得高明也非常不容易，對(duì)比一下那么多耍得不高明的，就應(yīng)該叫好了。

作者從他個(gè)人的創(chuàng)造性出發(fā)，要設(shè)計(jì)他的敘述，要設(shè)計(jì)他要敘述的東西，要設(shè)計(jì)他的敘述有可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)和效果，在這個(gè)過(guò)程中，讀者也被設(shè)計(jì)了。被設(shè)計(jì)的讀者當(dāng)然不會(huì)信任設(shè)計(jì)他的作家和作品。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在寫(xiě)作和閱讀之間沒(méi)有形成良性的循環(huán)，責(zé)任并不全在于讀者對(duì)文學(xué)的離棄。任何時(shí)代的人都需要文學(xué)，需要他們信任的文學(xué)，而不主要是通過(guò)文學(xué)來(lái)欣賞機(jī)心。機(jī)心、聰明、眼花繚亂、所謂的個(gè)人創(chuàng)造性，在文學(xué)之外可以看到的太多了，何必到文學(xué)這里來(lái)看。

第2篇：哲學(xué)生活論文范文

本科論文致謝詞

致謝論文

在本篇論文完成的同時(shí)，我首先要感謝我的導(dǎo)師XX老師。在X老師的悉心指導(dǎo)下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過(guò)程中，X老師對(duì)我提出了很多建設(shè)性的指導(dǎo)意見(jiàn)，細(xì)心地和我講解論文中出現(xiàn)的問(wèn)題，給予專業(yè)上的指導(dǎo)，信心上的鼓勵(lì)。我能順利完成本篇論文和老師的認(rèn)真指導(dǎo)和辛苦的批改是分不開(kāi)的，在此我由衷論文寫(xiě)作的向X老師表示感謝。

同時(shí)我也要感謝學(xué)校和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)給我們創(chuàng)造的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學(xué)和家人在這期間的大力支持。

畢業(yè)論文致謝詞范文

致謝

本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，鄭老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來(lái)，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無(wú)微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向鄭老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。

在此，我還要感謝在一起愉快的度過(guò)研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué)，她對(duì)本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。

在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長(zhǎng)大含辛茹苦的父母，謝謝你們!

最新本科畢業(yè)論文致謝詞

彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒(méi)有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒(méi)有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒(méi)有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過(guò)的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過(guò)的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽(tīng)睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來(lái)由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開(kāi)了哲學(xué)系，離開(kāi)了親愛(ài)的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂(lè)融融，妙不可言！

大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來(lái)到了一個(gè)新集體，開(kāi)始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來(lái)自老師和同學(xué)們的熱情和融洽！這對(duì)我融入新環(huán)境，對(duì)新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫(xiě)作過(guò)程，我的論文指導(dǎo)老師王國(guó)華教授，對(duì)我論文的完成更是功不可沒(méi)，王老師每次給我的疑問(wèn)給予細(xì)心的解答并給出寫(xiě)作建議，對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒(méi)有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。

書(shū)到用時(shí)方恨少，在這篇論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過(guò)程，敢問(wèn)路在何方？路在腳下！

本科論文致謝詞范文

本論文是在我的導(dǎo)師XXX教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，X老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，在此謹(jǐn)向X老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。

感謝XX學(xué)院的老師對(duì)我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。

感謝給我提供參考文獻(xiàn)的學(xué)者們，謝謝他們給我提供了大量的文獻(xiàn)，使我在寫(xiě)論文的過(guò)程中有了參考的依據(jù)。

第3篇：哲學(xué)生活論文范文

本科論文致謝詞

致謝論文

在本篇論文完成的同時(shí)，我首先要感謝我的導(dǎo)師XX老師。在X老師的悉心指導(dǎo)下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過(guò)程中，X老師對(duì)我提出了很多建設(shè)性的指導(dǎo)意見(jiàn)，細(xì)心地和我講解論文中出現(xiàn)的問(wèn)題，給予專業(yè)上的指導(dǎo)，信心上的鼓勵(lì)。我能順利完成本篇論文和老師的認(rèn)真指導(dǎo)和辛苦的批改是分不開(kāi)的，在此我由衷論文寫(xiě)作的向X老師表示感謝。

同時(shí)我也要感謝學(xué)校和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)給我們創(chuàng)造的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學(xué)和家人在這期間的大力支持。

畢業(yè)論文致謝詞范文

致謝

本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，鄭老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來(lái)，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無(wú)微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向鄭老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。

在此，我還要感謝在一起愉快的度過(guò)研究生生活的電工樓105各位同門，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué)，她對(duì)本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。

在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長(zhǎng)大含辛茹苦的父母，謝謝你們!

最新本科畢業(yè)論文致謝詞

彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒(méi)有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒(méi)有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒(méi)有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過(guò)的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過(guò)的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽(tīng)睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來(lái)由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開(kāi)了哲學(xué)系，離開(kāi)了親愛(ài)的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂(lè)融融，妙不可言！

大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專業(yè)來(lái)到了一個(gè)新集體，開(kāi)始了新的專業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來(lái)自老師和同學(xué)們的熱情和融洽！這對(duì)我融入新環(huán)境，對(duì)新專業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫(xiě)作過(guò)程，我的論文指導(dǎo)老師王國(guó)華教授，對(duì)我論文的完成更是功不可沒(méi)，王老師每次給我的疑問(wèn)給予細(xì)心的解答并給出寫(xiě)作建議，對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒(méi)有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。

書(shū)到用時(shí)方恨少，在這篇論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過(guò)程，敢問(wèn)路在何方？路在腳下！

本科論文致謝詞范文

本論文是在我的導(dǎo)師XXX教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，X老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，在此謹(jǐn)向X老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。

感謝XX學(xué)院的老師對(duì)我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。

感謝給我提供參考文獻(xiàn)的學(xué)者們，謝謝他們給我提供了大量的文獻(xiàn)，使我在寫(xiě)論文的過(guò)程中有了參考的依據(jù)。

第4篇：哲學(xué)生活論文范文

論文寫(xiě)畢，感慨良多。三年研究生生活即將結(jié)束，回首過(guò)往，2007年9月踏入哲學(xué)院倫理學(xué)殿堂，一個(gè)書(shū)生的書(shū)海獨(dú)行，品老師們思想的盛宴，曾經(jīng)是那樣的快樂(lè)。其實(shí)，在我的內(nèi)心深處，有著一個(gè)倫理學(xué)夢(mèng)，真正想學(xué)一點(diǎn)倫理學(xué)，不過(guò)，感覺(jué)自己的心是浮躁的。倫理學(xué)，這是一門智慧的學(xué)科，三年研究生時(shí)光，自己或許還是滯留在“水面”，并沒(méi)有沉入“水底”，但想來(lái)還是欣慰，學(xué)習(xí)過(guò)程中，我也向業(yè)師楊清榮教授聊過(guò)這個(gè)問(wèn)題，楊老師告訴我，要想真正學(xué)進(jìn)去，學(xué)深入，必須靜下心來(lái)研讀，必須有一種坐得住冷板凳的精神，必須有一種耐得住寂寞的心境。按照楊老師的說(shuō)法，三年的研究生學(xué)習(xí)中，我感覺(jué)自己做得還不夠。

這篇論文從選題到最終成文，得到了業(yè)師楊清榮教授的精心指導(dǎo)。從選題來(lái)說(shuō)，還是得到了楊老師的肯定的，因?yàn)樵诖酥?，哲學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)的師兄師姐們未曾涉足這個(gè)論題。但楊老師告訴我，研討王陽(yáng)明致良知的倫理思想，相關(guān)的文章很多，要想寫(xiě)出新意就有難度，如果沒(méi)有寫(xiě)出新意，文章就會(huì)變得平實(shí)。我還是寫(xiě)了這個(gè)論題，是自己的想法，寫(xiě)出來(lái)供人參考這本身也就是一種價(jià)值吧。說(shuō)到業(yè)師楊清榮教授，他是一個(gè)真性情的人，他課堂上的講授，給我最深的印象是嚴(yán)謹(jǐn)并具有邏輯，指導(dǎo)我的畢業(yè)論文，他修改到文章的字詞與標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，他的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯體現(xiàn)得淋漓盡致。楊老師主要講授倫理學(xué)基本理論與方法、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，立身嚴(yán)謹(jǐn)，立教嚴(yán)謹(jǐn)，有儒者之風(fēng)。學(xué)生們可以感受得到，楊老師對(duì)自己從事的學(xué)問(wèn)、對(duì)傳統(tǒng)文化的精義與價(jià)值由衷的熱愛(ài)。他對(duì)學(xué)生的開(kāi)導(dǎo)可謂是盡心的，對(duì)楊老師的關(guān)愛(ài)、教誨，學(xué)生會(huì)銘記于心。

感謝專業(yè)老師劉可風(fēng)教授、胡真圣副教授、陳燕副教授。課堂上，劉可風(fēng)教授的幽默和智慧、胡真圣老師的視野與和藹，陳燕老師的認(rèn)真和執(zhí)著，給了我很大益處。對(duì)他們?nèi)陙?lái)對(duì)我學(xué)習(xí)上的幫助和教導(dǎo)，我深表謝意。感謝已經(jīng)到學(xué)院工作的倪瑞華老師，她的環(huán)境倫理學(xué)課堂上，主張學(xué)生要有問(wèn)題意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并尋求解決的方法，給了我啟發(fā)。感謝已經(jīng)去上海任教的葛四友老師，我上過(guò)他的課，在課堂上，他講授如何做研究寫(xiě)論文，他教授的“證成”理論，給我留下深刻印象。

也特別感謝龔天平教授，在我撰寫(xiě)論文期間，龔天平老師送給我鄧名瑛老師寫(xiě)的書(shū)，《尋找生命之真——明代心學(xué)的本體追求》。拿到書(shū)的那一刻，我打開(kāi)扉頁(yè)，上面寫(xiě)道：“龔天平2000.9.25湖南長(zhǎng)沙”，我猜想，或許是龔老師在讀博士時(shí)看的一本書(shū)。簡(jiǎn)單的字跡，刻畫(huà)著一個(gè)青年學(xué)者的學(xué)術(shù)情懷。

第5篇：哲學(xué)生活論文范文

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 思想政治教育交往 研究現(xiàn)狀

1 國(guó)外研究現(xiàn)狀

當(dāng)我們追溯思想史時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家洛克那里，已具有了交往理論的初始形態(tài)，而后經(jīng)過(guò)18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家和19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家，到馬克思時(shí)已演化出多種形態(tài)的交往理論，但國(guó)外沒(méi)有提出“思想政治教育”這個(gè)概念，而是在“公民權(quán)利和義務(wù)教育、國(guó)民精神教育、道德教育、宗教教育和歷史教育”的旗幟下悄無(wú)聲息地進(jìn)行，所以筆者以“德育交往”為主線，著力挖掘教育交往的相關(guān)理論研究和實(shí)踐研究。

1.1 德育交往的理論研究

美國(guó)著名的教育哲學(xué)家約翰?杜威在其著作《民主主義與教育》中提出了如何在實(shí)用主義教學(xué)體系中處理交往活動(dòng)與道德教育的關(guān)系；瑞士心理學(xué)家讓?皮亞杰指出“協(xié)作交往活動(dòng)是道德發(fā)生的前提”，在《兒童的道德判斷》一書(shū)中他一再?gòu)?qiáng)調(diào)從交往中去尋找道德起因以此抓住道德作為人類意識(shí)活動(dòng)的根本性起源；美國(guó)現(xiàn)代道德認(rèn)知理論的創(chuàng)立者勞倫斯?科爾伯格強(qiáng)調(diào)，個(gè)體的道德成長(zhǎng)是一種在其自身與社會(huì)交往環(huán)境相互作用下不斷建構(gòu)的過(guò)程，是個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的不斷同化、調(diào)整、平衡的過(guò)程。

1.2 德育交往的實(shí)踐研究

就德育教學(xué)而言，以美國(guó)和日本為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家所編寫(xiě)的德育教材以“協(xié)助個(gè)人發(fā)展?jié)撃?、?shí)現(xiàn)自我、適應(yīng)環(huán)境并進(jìn)而改善環(huán)境的個(gè)體社會(huì)化歷程”為一以貫之的主線，學(xué)生得以在與自身、社會(huì)環(huán)境自然環(huán)境的交往中實(shí)現(xiàn)其德育目標(biāo)。教師在授課時(shí)善用澄清法、討論法、公正團(tuán)體法等理論聯(lián)系實(shí)際的方法，樂(lè)于與學(xué)生一起思考討論，在溝通交流中提升學(xué)生的道德觀念。

就德育活動(dòng)而言，國(guó)外的高校生活更側(cè)重于以情景和活動(dòng)為中心，營(yíng)造民主、平等、寬松、和諧的氛圍，提倡學(xué)生在群體交往中實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的培養(yǎng)。如美國(guó)的康奈爾大學(xué)除了提供學(xué)生活動(dòng)的六百多個(gè)俱樂(lè)部、學(xué)會(huì)和協(xié)會(huì)以外，還提倡學(xué)生參加具有社會(huì)發(fā)展和政治意義的社會(huì)活動(dòng)或者參加公益活動(dòng)，這些思想政治教育途徑有效體現(xiàn)了思想道德主體性教育的特點(diǎn)。

2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

2.1 思想政治教育交往的理論研究

教育交往的研究概述。近幾年，先是在教育研究中，一些學(xué)者觸及到了交往這一視角，相關(guān)論著及論文的發(fā)表也如雨后春筍一般，其中以張?zhí)鞂毜摹蹲呦蚪煌鶎?shí)踐的主體性教育》（2005年）為代表。同期發(fā)表的有：蔡春、扈中平的《從“獨(dú)白”到“對(duì)話”――論教育交往中的對(duì)話》（2002年），岳偉、王坤慶的《主體間性：當(dāng)代主體教育的價(jià)值追求》等，學(xué)者們?cè)诰唧w論述德育與交往時(shí)，多數(shù)集中在德育對(duì)交往運(yùn)用這一層次，主要著眼于兩方面：一是把交往作為與“活動(dòng)”并列的手段，強(qiáng)調(diào)它對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展價(jià)值；二是把交往作為對(duì)舊式、傳統(tǒng)師生關(guān)系的挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)交往中的民主和平等。2005年彭未名在其論著《交往德育論》中系統(tǒng)提出了“交往德育”這一新概念，并構(gòu)建其理論體系，是對(duì)我國(guó)大學(xué)德育理論建設(shè)的一個(gè)有益探索。

思想政治教育交往的研究概述。在思想政治教育學(xué)科中首次明確談及交往的應(yīng)是在張耀燦和鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》（第一版）中。此后，在一些博士論文中也有學(xué)者論及交往，認(rèn)為現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程實(shí)際上是人類求善的精神交往互動(dòng)過(guò)程。但這些研究并沒(méi)有就交往和思想政治教育的關(guān)系進(jìn)行全面深入、系統(tǒng)的探討和分析，因此不能從根本上和整體上解決思想政治教育的諸多問(wèn)題。此外，一些散見(jiàn)的論文更著重于從主體間性視角對(duì)思想政治教育改革與創(chuàng)新進(jìn)行研究，而忽視了交往理論的依托，使得目前的研究顯得殘缺不全。2011年8月由閆艷著述人民出版社最新出版的《交往視域中的思想政治教育》是在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的新跨越，作者不僅對(duì)思想政治教育中的交往視角進(jìn)行了深度剖析，還對(duì)交往性思想政治教育進(jìn)行了系統(tǒng)構(gòu)建，這對(duì)于思想政治教育理論研究的推進(jìn)和思想政治教育實(shí)踐的改革均具有重要意義。

2.2 思想政治教育交往的實(shí)證研究

（1）調(diào)查研究的方法。國(guó)內(nèi)對(duì)思想政治教育進(jìn)行實(shí)證研究的文章為數(shù)不多，所謂的實(shí)證研究也僅僅是對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行的簡(jiǎn)單處理分析，得出支撐論文寫(xiě)作的數(shù)據(jù)。楊鮮鮮在其論文《交往-發(fā)展理論下的高校課堂教學(xué)及評(píng)價(jià)實(shí)證研究》、趙飛在其論文《廣東高校德育課基本狀況實(shí)證分析》中均采用問(wèn)卷測(cè)量法，簡(jiǎn)單地利用EXCEL統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行問(wèn)卷分析。這些研究是對(duì)學(xué)生德育交往的一般特征的歸納，或者得出對(duì)學(xué)校思想政治教育的批評(píng)與建議。

（2）敘事探究的方法。李醒東在其《事件?場(chǎng)景?交往》一書(shū)所呈現(xiàn)的德育研究方法實(shí)現(xiàn)了相對(duì)意義上的創(chuàng)新，他著力以敘事探究的方式來(lái)呈現(xiàn)學(xué)生社會(huì)生活的內(nèi)容，教育理論在呈現(xiàn)和解釋學(xué)生社會(huì)生活中建構(gòu)，在進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)方法與思路的摸索和調(diào)整。這是一種生活范式的研究，從具體的事件中引發(fā)對(duì)學(xué)生交往與思想政治教育關(guān)系的思考，進(jìn)而得出對(duì)思想政治教育交往的反思和理解。

3 國(guó)內(nèi)外研究的不足

第6篇：哲學(xué)生活論文范文

《單向度的人》是德國(guó)著名哲人馬爾庫(kù)塞最負(fù)盛名的一部力作?！皢蜗蚨取?(one-dimension)這個(gè)術(shù)語(yǔ)今天已成為最膾炙人口的概念之一。單向度的人(one-dimensional man),即是喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不再有能力去追求,甚至也不再有能力去想象一種與現(xiàn)實(shí)生活不同的生活形式[3]3-5。在此借用馬爾庫(kù)塞的這一概念,用“多向度寫(xiě)作”;指不因囿于同一模式和既成的規(guī)范而形成八股文式的寫(xiě)作,不以文害意,而是具有創(chuàng)意,有批評(píng)和身份意識(shí), 充分體現(xiàn)思辨能力的寫(xiě)作模式。“多向度”;分為知識(shí)向度、技術(shù)向度、文化向度和思辨向度,它們是層級(jí)升高和互為基礎(chǔ)的關(guān)系。

一、現(xiàn)狀分析日前,學(xué)界就本科畢業(yè)論文的存廢問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論,有人認(rèn)為,本科畢業(yè)論文只是一個(gè)“美麗的擺設(shè)”;,達(dá)到了 “人神共憤”;的境地,勞民傷財(cái),應(yīng)該廢除;有人認(rèn)為如果因?yàn)橘|(zhì)量差就取消是因噎廢食,不僅不能取消,而應(yīng)找到問(wèn)題的癥結(jié)和解決辦法。筆者認(rèn)為,語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要技能除了口頭表達(dá),還有書(shū)面表達(dá),取消畢業(yè)論文的這種“瘦身運(yùn)動(dòng)”;不可取,況且英語(yǔ)專業(yè)生的畢業(yè)論文更擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生思辨能力的重任,不可廢除。業(yè)界專家在教學(xué)評(píng)估和調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了英語(yǔ)專業(yè)本科生思辨能力欠缺的問(wèn)題,特別突出體現(xiàn)在畢業(yè)論文的寫(xiě)作上。如黃源深教授在論文“思辨缺席”;[4]18-19,和“英語(yǔ)專業(yè)課程必須徹底改革———再論‘思辨缺席’”;[5]1中進(jìn)行的跨度十余年的考察的結(jié)果仍然是“思辨缺席”;,這不能不引起我們的反思。黃教授指出目前“思辨缺席”;不僅是英語(yǔ)專業(yè)生的痼疾,甚至是一部分英語(yǔ)專業(yè)教師的痼疾,并探討了一些解決方案。王寧教授針對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界處于“失語(yǔ)”;狀態(tài)的說(shuō)法,指出“這絕不是一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題,而是我們學(xué)會(huì)了如何說(shuō)話和寫(xiě)作,但卻不知道說(shuō)什么和寫(xiě)什么的問(wèn)題。……所以,我們決不能滿足淺層次的教學(xué)工作,而應(yīng)致力于培養(yǎng)創(chuàng)新人才?！?[6]1-2

目前對(duì)本科畢業(yè)論文的研究多圍繞形式展開(kāi),針對(duì)如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對(duì)地方院校英語(yǔ)專業(yè)本科生畢業(yè)論文體現(xiàn)出來(lái)的思辨缺席現(xiàn)狀的實(shí)證研究和相應(yīng)的教學(xué)改革措施的研究就更少了。探究造成這一現(xiàn)狀的根源,發(fā)現(xiàn)存在著中學(xué)與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)銜接不當(dāng),英語(yǔ)教育理論與實(shí)踐斷裂的現(xiàn)象。隨著英語(yǔ)學(xué)習(xí)起始年齡的降低和對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重視,大部分學(xué)生在小學(xué)甚至是幼兒園就開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ),經(jīng)過(guò)十多年的英語(yǔ)學(xué)習(xí),進(jìn)入大學(xué)后可以說(shuō)基本解決了英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)言技能,特別是英語(yǔ)專業(yè)生,入學(xué)的口語(yǔ)測(cè)試要達(dá)到一定水平才能錄取。那么,大學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)還是僅僅定位于語(yǔ)言技能的訓(xùn)練,那豈不是重復(fù)勞動(dòng)?無(wú)形地延長(zhǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)周期。大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)和中學(xué)的根本區(qū)別不是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的流利和準(zhǔn)確的程度差別,而是如何表達(dá)更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學(xué)英語(yǔ)教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新思維放在首要的位置。

受主流語(yǔ)言學(xué)的影響,目前我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)仍以語(yǔ)言形式為主。主流語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)能指,即語(yǔ)言形式的研究,而忽略了對(duì)具有豐富內(nèi)涵的所指,即意義的研究?！罢Z(yǔ)言意識(shí)”; (即關(guān)注語(yǔ)言形式的意識(shí))已得到充分的重視,而對(duì)“批評(píng)語(yǔ)言意識(shí)”;(即關(guān)注語(yǔ)言的社會(huì)性和思想性)的強(qiáng)調(diào)不夠[7]3。在大學(xué)階段,學(xué)生外語(yǔ)水平的進(jìn)一步提高就體現(xiàn)在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學(xué)生的思辨性寫(xiě)作問(wèn)題就凸現(xiàn)出來(lái)。目前通過(guò)一系列有效措施,基本解決了學(xué)生的論文格式和規(guī)范方面的問(wèn)題,大部分學(xué)生的論文語(yǔ)言流暢,沒(méi)有語(yǔ)法錯(cuò)誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒(méi)有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾說(shuō)過(guò):“沒(méi)有感受性的嚴(yán)格是空洞的,沒(méi)有嚴(yán)格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標(biāo)準(zhǔn)和客觀與批評(píng)意識(shí)有效地結(jié)合起來(lái),如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和學(xué)術(shù)意識(shí)成了問(wèn)題的焦點(diǎn)。

二、幾點(diǎn)建議因?yàn)楸究飘厴I(yè)論文不是單純的一門課程或某一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié),而是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)工程,是把知識(shí)片段進(jìn)行橫向聯(lián)合而且付諸實(shí)踐的一個(gè)有效手段。因此改革內(nèi)容與方法應(yīng)該從宏觀考量,應(yīng)從人才培養(yǎng)理念、課程設(shè)置以及師資培訓(xùn)和整合等幾個(gè)大方面入手。

第7篇：哲學(xué)生活論文范文

這，是我讀完大夏書(shū)系中李鎮(zhèn)西的《聽(tīng)李鎮(zhèn)西老師講課》、魏志淵的《語(yǔ)文課》和王開(kāi)東的《深度語(yǔ)文》之后的感受。教育類的書(shū)籍常常是枯燥而乏味的，但是讀《聽(tīng)李鎮(zhèn)西老師講課》《語(yǔ)文課》《深度語(yǔ)文》，我感受到的是崇高情感的熏陶，是人類智慧的洗禮，是生命的深度挖掘。

語(yǔ)文的情感，生命的美

朱光潛說(shuō)過(guò)，所有的純文學(xué)都是詩(shī)意的?！堵?tīng)李鎮(zhèn)西老師講課》即給你詩(shī)意的感受，詩(shī)意的文學(xué)在李鎮(zhèn)西詩(shī)意的課堂上得到了精美的綻放。那是一種生命的美，是一種至真至純的美，這種美，需要師生用生命去體悟。

李鎮(zhèn)西老師的課堂的基本結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)約而大方，即讀——問(wèn)——答——結(jié)，即學(xué)生閱讀——學(xué)生質(zhì)疑——師生釋疑——教師補(bǔ)充。用李鎮(zhèn)西老師的話來(lái)說(shuō)，更為精練，就是讀出自己——讀出問(wèn)題，讀出自己是欣賞，讀出問(wèn)題是研究。

課堂結(jié)構(gòu)看似簡(jiǎn)單，其實(shí)不簡(jiǎn)單，對(duì)教師有很高的要求，是以教師充分的知識(shí)儲(chǔ)備和對(duì)教材的深入研究為基礎(chǔ)的，整個(gè)課堂學(xué)生情感在碰撞在交流，學(xué)生的感悟在逐漸深化、生命體驗(yàn)在逐漸豐富。他的一句話就能表現(xiàn)他對(duì)于學(xué)生生命地位的尊重：“我不追求我講了多少，而追求我引導(dǎo)學(xué)生悟出了多少?！薄澳呐聦W(xué)生只領(lǐng)悟了五分，也比老師灌給他十分強(qiáng)?！?/p>

的確如此，所有生命中的美好情感是需要個(gè)體自己體悟的。誠(chéng)如韓軍所言：“教師立于腳下土地，立于人類博愛(ài)，立于深厚的文化積淀，用自我人生，體悟文本中人物、民族、人類的命運(yùn)，感受與咀嚼文本中的個(gè)體與人類的苦難，與大地上的同類血脈相通，有悲天之情，憫人之懷……這，是語(yǔ)文教育的人文根本，人文血脈，是語(yǔ)文教育真實(shí)、自由、個(gè)性的本然所在?！?/p>

而在悟的方面，除了語(yǔ)文的理解能力外，他特別注重語(yǔ)文的人文，這也體現(xiàn)了教育的真正目的。赫爾巴特指出：“道德普遍被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。”但是，他的語(yǔ)文既不是純粹的修養(yǎng)，也不是簡(jiǎn)單的品德，而是以語(yǔ)文修養(yǎng)為核心的融合了崇高而美好的情感與深邃而健康的思想的精美的多面體。

李鎮(zhèn)西老師注重語(yǔ)文的思想深度，他的課堂如行云流水，無(wú)限飄逸，有許多無(wú)法預(yù)約的精彩細(xì)節(jié)，讓人嘆為觀止。李鎮(zhèn)西老師還經(jīng)常變換課堂的預(yù)設(shè)，設(shè)計(jì)是三節(jié)課的可以上成四節(jié)課，而他的回答是“當(dāng)學(xué)生的思想正在熊熊燃燒時(shí)，教師不能為了表達(dá)自己的思想而撲滅學(xué)生的思想火焰?！睂W(xué)生在這樣的課堂上思維是很活躍的，思想也會(huì)得到深度拓展。比如李鎮(zhèn)西對(duì)《孔乙己》的副標(biāo)題是“一個(gè)人和一個(gè)社會(huì)”，實(shí)際上就表現(xiàn)了他對(duì)文章的獨(dú)特理解。而學(xué)生在他的引導(dǎo)下，居然想出了“無(wú)望的社會(huì)造就了無(wú)望的人”作為副標(biāo)題，有的學(xué)生能用魯迅的原話“一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄”來(lái)理解。這些無(wú)法預(yù)約的精彩實(shí)在讓人眼花繚亂。

即使是課文中看似不很重要的文字，他也能從中發(fā)現(xiàn)背后的精髓，比如《荷塘月色》中對(duì)于采蓮場(chǎng)面的描寫(xiě)，他認(rèn)為是反襯出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望，他對(duì)文本的解讀能力是一般的老師望塵莫及的。因?yàn)檫@種微觀個(gè)案分析，需要淵博的學(xué)識(shí)和深厚的文學(xué)功底。李鎮(zhèn)西老師豐富的文化積淀，對(duì)現(xiàn)實(shí)的詼諧調(diào)侃，使課堂隨處洋溢著思想的精美花絮，妙不可言，豐富了語(yǔ)文課堂的文化底蘊(yùn)，極大地提升了語(yǔ)文課堂的質(zhì)量和品位。

如果把李鎮(zhèn)西的課比作小說(shuō)，那也應(yīng)該是第一流的小說(shuō)，就如朱光潛先生所說(shuō)的：“第一流的小說(shuō)中的故事大半只像枯樹(shù)搭成的花架，用處只在于撐持住一園錦繡燦爛生氣蓬勃的葛藤花卉?！彼恼n堂結(jié)構(gòu)就是花架，細(xì)節(jié)就是滿園的葛藤花卉。

注重人文并不是以犧牲語(yǔ)文的工具性作為代價(jià)的，對(duì)于語(yǔ)文的語(yǔ)法，他并不忌諱，而且在深入淺出闡釋的同時(shí)，也讓學(xué)生感知到語(yǔ)文的趣味。比如對(duì)于通感的闡釋，他先告知學(xué)生錢鐘書(shū)先生把這種特殊的比喻叫做通感，然后用“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”的句子來(lái)例證，又說(shuō)“某位同學(xué)的聲音很粗，難道他的聲音是有直徑的嗎？”當(dāng)學(xué)生笑的時(shí)候，他又說(shuō)“看，每個(gè)同學(xué)臉上都呈現(xiàn)出甜美的笑容。可是你們決不認(rèn)為我是在說(shuō)你們的笑臉是抹了糖的吧?！陛p松愉悅的氛圍中，通感的這種修辭手法學(xué)生就理解了，實(shí)是舉重若輕。

李鎮(zhèn)西老師也注重讀書(shū)方法的傳授，比如“厚書(shū)讀薄”。在他對(duì)《世間最美的墳?zāi)埂芬晃牡慕虒W(xué)中，他對(duì)“什么叫做讀懂了”做了詳細(xì)的闡釋：

什么叫做“讀懂了”？讀出自己，讀出問(wèn)題。

或讀出自己：相似的思想、情感，熟悉的生活、時(shí)代……

或讀出問(wèn)題：不明白的地方，不同意的觀點(diǎn)……

讀出自己，是欣賞，是共鳴，是聯(lián)想，是審美。

讀出問(wèn)題，是質(zhì)疑，是追問(wèn)，是研究，是批判。

但是歸根到底，語(yǔ)法和讀法不是他的課堂的最為重要的內(nèi)容，他的語(yǔ)文還是人文的、唯美的，其中還包括深刻的思想、深沉的情感。從語(yǔ)文課堂上流淌的激情揣測(cè)李鎮(zhèn)西也應(yīng)該是性情中人，是一個(gè)具有詩(shī)人氣質(zhì)的人，所以他的課堂是真正詩(shī)意的語(yǔ)文課堂。愛(ài)心和民主，是他教育思想的靈魂。

因?yàn)檫@種唯美的傾向，所以李鎮(zhèn)西老師的課堂上所選實(shí)錄以散文、小說(shuō)、現(xiàn)代詩(shī)等純文學(xué)的作品居多。他的課堂如一位秀外慧中的妙齡女子，有著曠世的才華和絕代的美麗。在這樣美麗的課堂里熏陶出來(lái)的學(xué)生也是既有激情又有深度的人才，書(shū)中摘錄的學(xué)生發(fā)言，實(shí)在文質(zhì)兼美。

語(yǔ)文的智慧，生命的智慧

李鎮(zhèn)西老師的課很少有文言文，文言文教學(xué)案例相對(duì)比較少（僅有《師說(shuō)》一文，而《沁園春·長(zhǎng)沙》雖是詞，到底是今人所創(chuàng)），與之相反的是魏志淵的《語(yǔ)文課》，其中收錄的多是古文教學(xué)的實(shí)錄。

《語(yǔ)文課》收錄的是魏志淵文言文的課堂實(shí)錄。相對(duì)于李鎮(zhèn)西老師大致統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)而言，魏志淵的課簡(jiǎn)直就是天馬行空，無(wú)拘無(wú)束。“每一節(jié)語(yǔ)文課，都是一次奇妙的語(yǔ)言之旅、思維之旅。沒(méi)有人擁有真理，我們從各自的理解出發(fā)，走向精神的共鳴；我們?cè)竭^(guò)喧嘩與騷動(dòng)，走向更廣闊的未知之境?！边@是《語(yǔ)文課》封頁(yè)上的話，這句話也充分印證了他的課堂教學(xué)特色兩個(gè)關(guān)鍵詞：思辨與智慧。他的課堂流淌的更多的是理性，學(xué)生思維的理性在碰撞，在交流。

以《六國(guó)論》的課堂實(shí)錄為例，實(shí)錄名為《黯淡了刀光劍影》，醒目的題目就讓我們感知到鐵皮鼓的智慧。這堂課，他先讓學(xué)生改寫(xiě)《六國(guó)論》，通過(guò)與自己的寫(xiě)法比較，引導(dǎo)學(xué)生思考文章寫(xiě)了什么，進(jìn)而思考為什么要這樣寫(xiě)。然后引入了“囚徒困境理論”，引領(lǐng)學(xué)生跳出文本，認(rèn)識(shí)六國(guó)“互喪”的原因，這種分析已經(jīng)不僅僅是語(yǔ)文層面了，已經(jīng)升華到了哲學(xué)層面。再結(jié)合當(dāng)前實(shí)事——，帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步思考現(xiàn)實(shí)話題：大陸如何走出囚徒困境，這又到了社會(huì)學(xué)的層面。這一系列的設(shè)計(jì)穿越古今，別具一格，學(xué)生的回答讓人震驚，拍案叫絕。引入囚徒困境理論，從哲學(xué)的角度觀照課文與現(xiàn)實(shí)，既激發(fā)了當(dāng)代學(xué)生的責(zé)任感，提高了學(xué)生的思辨能力，更重要的是學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的改變，這就是智慧。難怪錢夢(mèng)龍老師到成都鹽道街實(shí)驗(yàn)學(xué)校借班上課時(shí)，學(xué)生說(shuō)，他們有兩個(gè)語(yǔ)文老師，李鎮(zhèn)西老師教給他們道德，鐵皮鼓老師教給他們智慧。他充分證明了這樣一個(gè)道理：語(yǔ)文可以是思辨的、哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的。

如果說(shuō)《六國(guó)論》只是告訴學(xué)生可以哲學(xué)的分析語(yǔ)文的話，《人生的境界》則直接走進(jìn)哲學(xué)的殿堂。魏老師先用一個(gè)個(gè)妙趣橫生的小例子，深入淺出地讓學(xué)生們真正理解了馮友蘭所說(shuō)的“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界”的內(nèi)涵。然后又針對(duì)儒家哲學(xué)里的義利觀辨識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的義與利的統(tǒng)一，通過(guò)分析“王海打假”的例子指出馮友蘭“動(dòng)機(jī)論”的局限。他在課堂談古論今，引經(jīng)據(jù)典，給學(xué)生裝上智慧的翅膀，我?guī)缀蹩吹靡?jiàn)師生的思想在飛揚(yáng)。

因?yàn)閻?ài)好哲學(xué)，他閱讀了大量的哲學(xué)書(shū)籍，從叔本華到尼采，從康德到黑格爾，他的課堂閃爍著哲學(xué)的色彩，所以他選擇的課文多是充滿思辨的議論性文章。比較、聯(lián)想、想象這些思維的方法是他的課堂常用的手法，他的課堂也沒(méi)有一個(gè)大致統(tǒng)一的框架，但每節(jié)課都切入獨(dú)特，波瀾起伏，在此起彼伏中學(xué)生的思維得到了發(fā)展，哲學(xué)的思想方式逐漸凝聚成珠貝，成為學(xué)生終生的寶藏。

他的語(yǔ)文課堂閃爍著理性的光芒，并不是說(shuō)他的課喪失了情感的魅力，他喜歡讀詩(shī)，他與李鎮(zhèn)西老師一樣有著詩(shī)人的氣質(zhì)和學(xué)者的機(jī)智，他對(duì)詩(shī)歌的比喻都既有理性的內(nèi)涵又有文學(xué)的詼諧：“如果說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》是天真無(wú)邪的小女孩——詩(shī)三百篇，一言以蔽之，思無(wú)邪——當(dāng)然這個(gè)無(wú)邪不是現(xiàn)在所說(shuō)的無(wú)邪，那么魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌則仿佛少女，素衣垂手，‘羞顏未嘗開(kāi)’，‘猶抱琵琶半遮面’。而唐詩(shī)則是，風(fēng)情萬(wàn)種，宋詩(shī)像是更年期的婦女，絮絮叨叨，因此宋詩(shī)以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)，什么‘問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)’，而明清詩(shī)歌就是老太婆，靠回憶打發(fā)時(shí)光，所以明清詩(shī)歌喜歡用典。”大概沒(méi)有人能夠如此既尖銳又貼切地比喻中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷程了。

大多數(shù)的公開(kāi)課賽課上，一般的老師都不會(huì)選擇議論文，因?yàn)樽h論文的魅力在于思辨，而這種能力的培養(yǎng)是極難的，對(duì)于多少有些作秀的公開(kāi)課來(lái)說(shuō)，都是極大的挑戰(zhàn)。而《語(yǔ)文課》充分說(shuō)明了議論文的課堂不是枯燥的，議論文的教學(xué)不應(yīng)該僅僅停留在技術(shù)層面，拓展議論文教學(xué)的深度是非常必要且有意義的。

不張揚(yáng)語(yǔ)文的人文，而張揚(yáng)理性，從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)語(yǔ)文課堂和語(yǔ)文教學(xué)理念的一種叛逆。這種叛逆來(lái)源于魏志淵對(duì)急功近利的教育現(xiàn)狀的叛逆。魏志淵不是一帆風(fēng)順的走到今天，他是新教育研究中心的核心人物，可是他至今都沒(méi)有高級(jí)職稱，他率真地對(duì)抗著我們這個(gè)社會(huì)里種種俗氣的功利的框框，他睥睨那些帶著有色眼鏡看出身的人，他的存在本身就是對(duì)當(dāng)今臃腫、無(wú)聊而蒼白的教育評(píng)價(jià)的叛逆。正因?yàn)檫@種叛逆，他承受著“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”的孤獨(dú)寂寥和艱苦卓絕，終于站成了一座豐碑。如果說(shuō)，斷臂的維納斯呈現(xiàn)的殘缺是一種刻骨銘心的美，魏志淵呈現(xiàn)的也是一種曠世驚俗的美，我們相信這種美還將繼續(xù)傳遞給我們勇氣和智慧。

語(yǔ)文的深度，生命的深度

如果說(shuō)李鎮(zhèn)西的語(yǔ)文課是一位激情澎湃、活力四射的青年詩(shī)人，魏志淵的課堂是一位傲然獨(dú)立、滿腹經(jīng)綸的中年學(xué)者的話，王開(kāi)東老師的課堂就是一位屢經(jīng)風(fēng)霜、沉穩(wěn)儒雅的智者了，他詮釋的是生命的深度。

《深度語(yǔ)文》一書(shū)并沒(méi)有具體地闡述什么是深度語(yǔ)文，但我明明感受到語(yǔ)文的深度：一是語(yǔ)文老師知識(shí)的廣度和思想的深度，這具體體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的深度；一是學(xué)生思維的深度，這具體體現(xiàn)在課堂拓展的廣度和深度。

王開(kāi)東的教書(shū)歷程寫(xiě)滿了勤奮和執(zhí)著，除了大量的哲學(xué)著作外，他還閱讀了大量的教育學(xué)專著，我還為他的文學(xué)素養(yǎng)折服，他的課堂語(yǔ)言根本就是一首精致的詩(shī)歌，抒寫(xiě)生命的深度。

最讓人欣賞的是他的《文本解讀》的深度。文本解讀能力是語(yǔ)文教師最重要的一種能力，也是最難得的一種能力。記得我很敬重的一位老師這樣說(shuō)：“文本解讀是一件十分驚險(xiǎn)而有趣的事情?！蔽蚁?，驚險(xiǎn)在于一個(gè)人兀兀窮年也不一定有新發(fā)現(xiàn)，它要求獨(dú)辟蹊徑卻又不偏不倚，因而顯得舉步維艱；有趣在于它是一種獨(dú)自深入幽暗昏惑的旅途，往往能見(jiàn)世之奇?zhèn)ス骞种?，?jiàn)人之所未見(jiàn)。

而王開(kāi)東就發(fā)現(xiàn)了高踞險(xiǎn)峰的無(wú)限風(fēng)光，他十分擅長(zhǎng)于分析把“人物打出正常的軌道”時(shí)人物的內(nèi)心。他對(duì)《和氏璧》的和氏獻(xiàn)玉的心理分析就讓人耳目一新，他說(shuō)：“卞和的執(zhí)著其實(shí)是一種病，其實(shí)質(zhì)是封建的奴才思想，他以為‘普天之下，莫非王土’”。大概沒(méi)有人會(huì)如此評(píng)價(jià)這因?yàn)橹艺\(chéng)而失去的生命。

他似乎戴上了一雙透視的眼鏡，能深入人的血液、社會(huì)的骨髓。他認(rèn)為夏洛克的殘忍是一種反抗，是對(duì)于不公平的民族歧視的悲劇性抵御。他還認(rèn)為魏征和唐太宗是雙方互相成全了對(duì)方，他說(shuō)魏征不是個(gè)從一而終的人，先是降唐，又歸順了竇建德，再是李建成，最后才是李世民，他說(shuō)魏征是個(gè)良臣不是個(gè)忠臣。他就是這樣如海潮一般沖擊著歷史的定論。

除了對(duì)個(gè)人形象的透視讓人叫絕外，他對(duì)中國(guó)全體文化人的精神面貌和生存狀態(tài)的剖析也是“真實(shí)而又醒目”，讓人心生慷慨和悲涼。他說(shuō)：“從某種層面來(lái)看，整個(gè)中國(guó)的王朝史，就是一部文人的失意史。他們都在卞和的身上找到了自己，撫摸到了自己的辛酸苦辣，照見(jiàn)了自己的枯槁形容，復(fù)制了自己的希望和絕望?！欢?，特別遺憾的是文人買家只有一個(gè)……卞和的泣血，實(shí)際上是文人的吶喊，和氏璧散發(fā)的光芒，也只是黑暗中的星火一點(diǎn)，它或許是一個(gè)巨大的偶然　甚至是一個(gè)騙局，但卻能使文人拾掇好自己的心靈，把沉甸甸的‘治國(guó)平天下’揣在懷里，繼續(xù)朝著他們的夢(mèng)想朝圣。無(wú)才不可補(bǔ)蒼天，有才不許補(bǔ)蒼天，而讀書(shū)人又以補(bǔ)天為己任，所以獻(xiàn)寶，所以泣血；所以嶄露頭角，所以毛遂自薦……甚至玉碎宮傾，直至殺身成仁，這就是古代讀書(shū)人永恒的悲劇，真實(shí)而醒目。”

的確，中國(guó)的文人承受了太多的精神風(fēng)暴和思想分裂，承受了太多的錐心的苦痛，更可悲的是這種苦痛幾乎是不可解救的，因?yàn)槠诖髦鲙缀跏且粋€(gè)荒唐而不切實(shí)際的夢(mèng)想。所以，只要?dú)v史還在，這種苦痛就會(huì)延續(xù)，永無(wú)終期。

除了對(duì)人，王老師還傳達(dá)了他對(duì)文學(xué)、社會(huì)等的理解，他這樣傳達(dá)對(duì)悲劇的理解：“所有脫俗的美好，定是一場(chǎng)煙花的美麗，它脫離了我們的空間，在另一個(gè)領(lǐng)地短暫的開(kāi)放，然后歸于黑暗的虛無(wú)?！薄∷闹S刺，也是一針見(jiàn)血：“農(nóng)人不懂得戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是高等人的事情?！标P(guān)于教師的自我修養(yǎng)，他的表達(dá)是如此奇崛：“老師沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)，就會(huì)倒在課本下?！睂?duì)當(dāng)下教育的實(shí)質(zhì)，他一發(fā)言就震聾發(fā)聵：“把沒(méi)有文化的奴隸培養(yǎng)成有文化的奴隸?！?/p>

這哪里是在上語(yǔ)文課啊，分明是在呈現(xiàn)生命的喜劇與悲劇，呈現(xiàn)世界的本質(zhì)。周國(guó)平說(shuō)過(guò)這樣的一句話：無(wú)論做什么事情，一定讓自己的精神和靈魂在場(chǎng)。而王開(kāi)東的每一堂語(yǔ)文課堂的每一分鐘都有他的靈魂在場(chǎng)，所以他傳達(dá)的不只是語(yǔ)言文字的深度，更是文化的深度、社會(huì)的深度，是生命的深度。

語(yǔ)文是什么？“語(yǔ)文就是思想，語(yǔ)文就是生活，語(yǔ)文就是你這個(gè)人?！边@是孔慶東教授說(shuō)的。語(yǔ)文教學(xué)是什么？李鎮(zhèn)西、魏志淵、王開(kāi)東用他們的課堂告訴我，語(yǔ)文教學(xué)是情感、是智慧、是生命。他們對(duì)于語(yǔ)文生命的那種永不觀望和停歇的生命行走狀態(tài)將融化成一股股暖流，融入我的血液，在應(yīng)試猖獗的當(dāng)代，在模式橫行的今天，給我許多的溫暖和慰藉。

第8篇：哲學(xué)生活論文范文

論文摘要：本文通過(guò)對(duì)人的存在所需的自由理性進(jìn)行探討,引出博雅教育對(duì)塑造人的自由理性的作用,以及博雅教育的自由理性的特點(diǎn)。

博雅教育(liberal education)源自拉丁文Liberalitereducatione,其在法語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)概念為良好的教育(the belieeducation)。

兩千多年前,柏拉圖給密友狄翁的支持者們寫(xiě)了一封書(shū)信,這就是著名的《第七封信》,柏拉圖在書(shū)信中指出,有理智的人只有在“自由的教育”(eleutheras paideias)中才能取得自信,“自由”的教育使志同道合者結(jié)成友誼,而且是一種高貴的友誼。柏拉圖在書(shū)信中所說(shuō)的eleutheras paideias,也即英文中所謂的博雅教育(liberal education),這是博雅教育概念在西方歷史上的首次現(xiàn)身。古希臘是博雅教育的發(fā)祥地,希臘人作為自由理性的倡導(dǎo)者把我們帶入另一個(gè)世界。阿那克里翁的詩(shī)歌說(shuō):“自然賦予牛以犄角,賦予馬以四蹄,賦予野兔以速度,而賦予人以思想?！痹诎乩瓐D看來(lái)邏輯力量是人之靈魂最高的屬性,亞里士多德和斯多葛派也這樣認(rèn)為。紐曼認(rèn)為,大學(xué)應(yīng)該提供博雅教育(liberal education,又譯作自由教育),而博雅教育存在于文化之中。

二十一世紀(jì)的美國(guó)風(fēng)行博雅教育,博雅學(xué)院的建立。博雅教育的中心原則是它更關(guān)注個(gè)人的發(fā)展而不是為具體的職業(yè)做準(zhǔn)備。它認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)的愛(ài)好、批判性思維的能力和有效交往在學(xué)生的一生中要比某一學(xué)科的知識(shí)深度更有價(jià)值。

不論是對(duì)博雅教育課程的探討,還是多博雅教育制度的探究,本文認(rèn)為博雅教育中的自由理性是其靈魂所在。那么什么是自由理性?二者之間的聯(lián)系在哪里?這就是本文主要要探討的問(wèn)題。

一、博雅教育之自由

人存在于社會(huì)中,作為文化者而存在,必然受到文化的影響,進(jìn)而反影響文化,創(chuàng)造著文化。人在這個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程中是自由的,一方面在本能的統(tǒng)治下“獲得自由”,另一方面又在趨向創(chuàng)造性地自我決定中“走向自由”。

塞涅卡在否定了幾何、天文,音樂(lè)等學(xué)科可以使人自由后,指出了一條通往真正的自由的道路即對(duì)美德的追求。只有對(duì)美德的追求才能夠使人獲得自由,或者可以理解為只有美德的知識(shí)才能使人道德上自制,無(wú)所畏懼,無(wú)所欲求。在塞涅卡看來(lái),一個(gè)真正自由的人,不僅要具有自由的出身,而且,更重要的,要善于控制憤怒、嫉妒等破壞性的激情,成為自己的主人。

紐曼認(rèn)為,自由是因其自身為目的所致。因此高度肯定了自由教育的價(jià)值,雖然排斥專業(yè)科學(xué)教育具有一定的局限性。但是對(duì)于教育的價(jià)值而言,強(qiáng)調(diào)教育本身即目的的理論是具有時(shí)代意義的。

博雅教育強(qiáng)調(diào)人的自由的存在,以及人自由創(chuàng)造,不止是靈魂的思索,還包括所有自然所指出的目標(biāo)的選擇與實(shí)現(xiàn)。就像海德格爾要求的,我們“設(shè)計(jì)”自己。而教育所要實(shí)現(xiàn)的不是給我們以模式或者先前的經(jīng)驗(yàn)框架,還有那些事先給予的事實(shí)的限制。如柏拉圖所言,教育在于給予人以心靈的轉(zhuǎn)向。

柏格森已經(jīng)告誡過(guò),我們生活在世界上,世界因此成為我們思想范疇體系的主要決定因素,我們不能以這個(gè)世界上的客體的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解我們自己的心理學(xué),因?yàn)檫@些東西不可改變的受到了限制,它們被衡量和被計(jì)算。

倘若我們的靈魂是封閉的,是未被開(kāi)啟的,我們?nèi)绾伪苊獗幌拗?我們必然被束縛。所以我們需要教育,需要智慧,需要哲學(xué)的力量。博雅教育的自由正是它的光輝所在。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái),高科技的層出不窮,使得我們?cè)僖矡o(wú)法一勞永逸,知識(shí)的陳舊速度變快,我們必須時(shí)刻學(xué)習(xí)。僅僅依靠學(xué)校的所得已經(jīng)無(wú)法滿足生活工作研究的需要。我們需要的是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的精神,需要會(huì)學(xué)習(xí)的能力。而傳統(tǒng)教育使得我們看似所得頗多卻沒(méi)有太多的力量來(lái)迎接未來(lái)的生活。沒(méi)有懂得自由,就無(wú)法自由的選擇,無(wú)法自由的生存。因此我們必須學(xué)會(huì)自由地決定我們的存在。我們必須像雅斯貝爾斯所要求的那樣,不使我們的自我理解客觀化,只有那時(shí),我們才能把我們自己看成是開(kāi)放的、沒(méi)有偏見(jiàn)的可能性。

二、博雅教育的理性

理性是杰出的人類特征,唯有靠自己的理性生活的人,才是真正有個(gè)性的人。對(duì)多葛斯派來(lái)說(shuō),理性——它擁護(hù)人的全部?jī)?nèi)在價(jià)值——不僅給人以自主,而且也使人自給自足。生活并非一件“世俗瑣事”,而是一個(gè)人自己靈魂的事,以及凈化靈魂的過(guò)程。

我們的認(rèn)識(shí),并非總是已經(jīng)擁有了對(duì)其對(duì)象的所有權(quán),認(rèn)識(shí)的范圍和深度才可以增長(zhǎng)。認(rèn)識(shí)力求領(lǐng)悟事實(shí)。想象卻上升到事實(shí)之上,并探索非真實(shí)。然而正是因?yàn)槔硇?想象才為認(rèn)識(shí)產(chǎn)生出一種豐富性,因?yàn)橄胂笸ㄏ蛐碌氖聦?shí)。

諾克斯是英國(guó)式的公民自由(civil liberty)的堅(jiān)定支持者。諾克斯所理解的博雅教育是對(duì)紳士的教育,這種教育既是一種理智的教育,也是一種德性的教育、品格的教育。不存在完全的自由,真正的自由是在德行的高度自制的情況下才擁有的。不存在完全的狂妄不羈的自由,在某種意義上講這種自由不能稱為真正的自由。理性對(duì)于自由的寬泛程度具有限制作用,具有較高理性的人,更容易享有更多的自由。

博雅知識(shí)是一種哲理性的知識(shí)(philosophicalknowledge),博雅教育是一種哲學(xué)性的育(philosophicaleducation)。博雅知識(shí)是一種“自為目的”的知識(shí),為了最完滿地實(shí)現(xiàn)這“自為目的”的理念,博雅知識(shí)必然采取“哲學(xué)”的形式。這里的哲學(xué)指的不是某一個(gè)具體的學(xué)科,而是指紐曼所說(shuō)的“理智的完美或德性”,這里的哲學(xué)指的并不是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后學(xué)科化的哲學(xué)學(xué)科,而是指哲理性的知識(shí)。這里的哲學(xué)不是指康德哲學(xué)、洛克哲學(xué)、黑格爾哲學(xué),等等,而是指對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的一種統(tǒng)攝性的、百科全書(shū)式的認(rèn)識(shí)。這種哲學(xué)性的知識(shí)也是一種“解放性的”、“自由的”知識(shí),“哲學(xué)的”知識(shí)使我們從“奴性”或“兒童”般的無(wú)知狀態(tài)中解放出來(lái)。作為哲學(xué)性的知識(shí),博雅知識(shí)是一種內(nèi)在化的知識(shí)。由于博雅知識(shí)指向心智的培養(yǎng),因此博雅知識(shí)一旦被知識(shí)主體掌握。便永遠(yuǎn)存留在知識(shí)主體的心靈深處,不再失去,成為“一種后天獲得的啟悟,一種個(gè)人的擁有,一種內(nèi)在的稟賦”。任何學(xué)習(xí)的行為,都應(yīng)該是積極的,而非消極的。學(xué)習(xí)的目的不是掌握一堆雜亂無(wú)章的材料,背誦一些五花八門的事實(shí),學(xué)習(xí)者必須用整體的、聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待知識(shí),使知識(shí)成為一種能力。學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種積極的對(duì)話,無(wú)論是讀書(shū),還是聽(tīng)講座,都應(yīng)當(dāng)包括學(xué)習(xí)者與傳授者之間的“對(duì)話”。

博雅教育中心原則是它更關(guān)注個(gè)人的發(fā)展而不是為具體的職業(yè)做準(zhǔn)備。人的自由與理性的培養(yǎng)對(duì)于更好的生存具有重要的意義。這也是博雅教育不同于職業(yè)教育、傳統(tǒng)教育的地方。關(guān)注學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的愛(ài)好、批判性思維能力的培養(yǎng)、交往能力的培養(yǎng),正是對(duì)學(xué)生今后自由理性的關(guān)注。

博雅教育,或稱為自由教育,通才教育,不只是培養(yǎng)學(xué)生某方面的知識(shí)水平,而是關(guān)注學(xué)生個(gè)體更好的成長(zhǎng),更好的適應(yīng)不斷變化的社會(huì)。博雅教育追求自由理性。教育賦予人類以善的理性,從而更好的駕馭自己的情感欲望,發(fā)揮自己的能力,不斷學(xué)習(xí),獲取盡可能大的自由。

參考文獻(xiàn)

1　[德]M蘭德曼,哲學(xué)人類學(xué)

2　舒志定,論教育與價(jià)值教育研究

3　張燕,淺析“博雅教育”

第9篇：哲學(xué)生活論文范文

一、中國(guó)哲學(xué)課的意義與目標(biāo)

為什么要開(kāi)設(shè)一門針對(duì)留學(xué)生的中國(guó)哲學(xué)課?調(diào)查顯示，促使世界各國(guó)的留學(xué)生來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的很大一個(gè)原因，是他們對(duì)中國(guó)文化的濃厚興趣。然而本科階段開(kāi)設(shè)的中國(guó)文化、中國(guó)概況等課程，只是讓他們對(duì)中國(guó)文化的各方面如政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、風(fēng)俗等有了一個(gè)表層的大致的了解。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是中國(guó)人的思維方式、生活習(xí)俗及其他各類文化現(xiàn)象的根源，不了解這些哲學(xué)思想就無(wú)法深入了解各種孤立的文化現(xiàn)象。另外，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著一些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、對(duì)人生極具啟發(fā)性的瑰寶，學(xué)習(xí)并體悟這些智慧不但可以開(kāi)闊學(xué)生的視野和心胸，而且可以在一定程度上應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，幫助學(xué)生更好地處理生活中遇到的問(wèn)題，更好地處理與他人、與自己、與環(huán)境之間的關(guān)系。此外，通過(guò)課堂上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種哲學(xué)思想進(jìn)行開(kāi)放的討論思考，或與自己國(guó)家思想文化對(duì)比，可以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力及平等對(duì)話交流的能力。在不同思想文化的碰撞交流中，可以讓學(xué)生們逐漸發(fā)展出較為理性的思維方式，學(xué)習(xí)以平等的開(kāi)放的心胸對(duì)待不同的思想與文化。

二、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法

針對(duì)留學(xué)生的中國(guó)哲學(xué)課與針對(duì)哲學(xué)專業(yè)的哲學(xué)課有很大不同，經(jīng)過(guò)三年的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，這些學(xué)生大部分已通過(guò)HSK(漢語(yǔ)水平考試)五級(jí)，已具備一定的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，但是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的了解還有限，理解專業(yè)的哲學(xué)詞匯更為困難。所以首要的問(wèn)題是如何選擇一本適合學(xué)生的哲學(xué)教材。目前公開(kāi)出版的哲學(xué)教材基本都是針對(duì)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，難易程度和內(nèi)容不太適合留學(xué)生。最終，筆者選取了一本北京大學(xué)留學(xué)生哲學(xué)專業(yè)預(yù)科教材《中國(guó)哲學(xué)專業(yè)漢語(yǔ)教程》，這本教材將語(yǔ)言學(xué)習(xí)與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合，語(yǔ)言較為簡(jiǎn)單，且對(duì)一些哲學(xué)專業(yè)詞匯有注音和解釋。根據(jù)學(xué)生反饋，教材難易程度較為合適。

但是，要將哲學(xué)課開(kāi)展得較為生動(dòng)活潑，僅靠教材還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，筆者只是將這本教材作為參考，在征求學(xué)生意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，增加了很多緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)和生活的內(nèi)容，并組織學(xué)生針對(duì)不同的專題進(jìn)行課堂討論。作為一門針對(duì)來(lái)華留學(xué)生通識(shí)選修課，本課程在介紹中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道哲學(xué)思想時(shí)，不具任何宗教性，同時(shí)盡量做到避免中國(guó)文化本位思想，鼓勵(lì)不同文化間平等對(duì)話溝通。課程的內(nèi)容力求思想性、知識(shí)性、趣味性和現(xiàn)實(shí)性，教學(xué)方法力求輕松活潑，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活。具體的課堂教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)設(shè)計(jì)如下：為了建立一種能夠自由平等交流的氛圍，建立一種多元理解的文化態(tài)度，筆者做了如下嘗試：

1.在第一堂課首先簡(jiǎn)單介紹這門課的內(nèi)容及教學(xué)方法，并就授課內(nèi)容、方式方法、課外作業(yè)等內(nèi)容廣泛征求學(xué)生意見(jiàn)。大部分學(xué)生反映因面臨撰寫(xiě)畢業(yè)論文及就業(yè)壓力，希望可以通過(guò)較為輕松愉快的方式學(xué)習(xí)哲學(xué)課，能夠聯(lián)系自己的生活，可以學(xué)以致用。根據(jù)學(xué)生的建議，筆者在授課的內(nèi)容和形式上做了調(diào)整。首先，在內(nèi)容上，參考《中國(guó)哲學(xué)專業(yè)漢語(yǔ)教程》，將第一課中國(guó)哲學(xué)的精神與第二課中國(guó)的哲學(xué)家及其理念改為東西方哲學(xué)思想對(duì)比，從哲學(xué)的起源、發(fā)展、代表人物及其思想等方面簡(jiǎn)單介紹東西方哲學(xué)的主要差異，同時(shí)也讓學(xué)生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的精神特色有一個(gè)大致的了解。其次，在授課形式上，為了讓學(xué)生更直觀體會(huì)中國(guó)哲學(xué)的精神，采用了較為生動(dòng)形象形式多樣的講授方式。如在學(xué)習(xí)道家的無(wú)為思想時(shí)，學(xué)生很難理解無(wú)為的深意。為了幫助學(xué)生理解這一深?yuàn)W的哲學(xué)理念，筆者給學(xué)生播放了都江堰水利工程的視頻。這樣，學(xué)生就可以體悟到無(wú)為不是消極地旁觀或等待，而是極具智慧、力量和遠(yuǎn)見(jiàn)的思想。一些精彩的電影也蘊(yùn)含深?yuàn)W的哲學(xué)精神，鑒于學(xué)生非常喜歡中國(guó)的功夫電影，在學(xué)完先秦道家哲學(xué)和法家哲學(xué)之后，帶領(lǐng)學(xué)生觀看李連杰主演的《太極張三豐》，討論道家思想和法家思想在這部電影中的體現(xiàn)。為了幫助學(xué)生理解佛家思想中無(wú)我的概念，讓學(xué)生去思考眼前的一張紙或是自己身上的一件衣服的制造過(guò)程，與哪些因素有關(guān)。這樣，學(xué)生就會(huì)直觀地感受到一切都是相互聯(lián)系的，不能孤立地存在。

除了教師講授，課堂討論也是哲學(xué)課非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。philosophy一詞本義即是愛(ài)智慧，而通過(guò)營(yíng)造一種可以寬松和諧暢所欲言的討論氛圍，讓學(xué)生就某些專題或觀點(diǎn)展開(kāi)談?wù)?，在這種自由的開(kāi)放的討論中，通過(guò)各種觀念的碰撞交流，可以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和理性分析的能力，可以不斷地拓寬學(xué)生的視野，打破一些僵化的觀念，逐漸學(xué)習(xí)以一種更平等更包容的心胸對(duì)待不同的思想觀念。筆者嘗試通過(guò)一些游戲營(yíng)造這種開(kāi)放的平等的討論氛圍，如在授課之初將一些不同文化的名人蘇格拉底、耶穌、孔子等的名言放在一起請(qǐng)大家歸類。這個(gè)游戲可以讓大家體會(huì)到不同的文化之間既有不同，又有一些共通之處，可以彼此交流學(xué)習(xí)。在暢所欲言的討論中，有些學(xué)生對(duì)某些傳統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，有人開(kāi)始質(zhì)疑由父母、國(guó)家甚至宗教灌輸?shù)膬r(jià)值觀，開(kāi)始依據(jù)自己的觀察、體驗(yàn)和思考形成自己的觀點(diǎn)，這也正是哲學(xué)課努力達(dá)成的目標(biāo)之一。

為了鞏固課堂教學(xué)成果，同時(shí)也為了將所學(xué)內(nèi)容應(yīng)用到實(shí)際生活中，通過(guò)與學(xué)生溝通交流，筆者設(shè)計(jì)了一系列緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活的課外作業(yè)。在學(xué)習(xí)某種哲學(xué)思想后，在生活中觀察這種哲學(xué)思想在各方面的表現(xiàn)或應(yīng)用，2～3人一組，通過(guò)制作PPT課件向大家展示。如在學(xué)完道家哲學(xué)思想后，為了讓大家體會(huì)道家哲學(xué)中道法自然的深意，讓學(xué)生觀察大自然的智慧，體會(huì)人類可以從自然中學(xué)習(xí)到什么，用自己拍攝的照片制作PPT向大家解說(shuō)。這樣的作業(yè)可以讓學(xué)生去仔細(xì)觀察自然，體會(huì)自然的奧秘與智慧。每個(gè)小組探索觀察的角度不盡相同，但是都有獨(dú)特的視角和觀點(diǎn)，講解作業(yè)的過(guò)程也變成了老師和同學(xué)們共同學(xué)習(xí)的過(guò)程。

三、教學(xué)效果與反思