文學(xué)作品論文精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)作品論文范文

那么如何發(fā)揮文學(xué)作品的優(yōu)勢(shì)來提高學(xué)生的審美教育呢？《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了這樣的教學(xué)建議：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把他們當(dāng)外在的附加任務(wù)，應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！?/p>

一、披文——形象思維帶動(dòng)學(xué)生感受美

人類對(duì)美的追求，總是從具體形象的感知開始的，美的形象印入大腦就會(huì)使人產(chǎn)生愉悅的心理體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生審美心理效應(yīng)。所以教師在教學(xué)文學(xué)作品時(shí)就要通過各種途徑直觀呈現(xiàn)作品所描繪的形象、意境，引領(lǐng)學(xué)生從具體的形象中感受自然美、生活美、人文美和藝術(shù)美。

文學(xué)作品種類繁多，應(yīng)根據(jù)作品特點(diǎn)直觀呈現(xiàn)形象和意境。如學(xué)習(xí)《濟(jì)南的冬天》，教師就要帶動(dòng)學(xué)生通過頌讀、描繪、聯(lián)想、想象，使作品所描繪的山、水、雪景、水藻、垂柳等各種景物直觀呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前，使學(xué)生感受到濟(jì)南冬天的溫情美、舒適美，漸入意境而產(chǎn)生身臨其境的感受。學(xué)習(xí)魯迅先生的《社戲》就要帶動(dòng)學(xué)生聯(lián)系生活經(jīng)歷，調(diào)動(dòng)學(xué)生形象思維，在大腦中形象再現(xiàn)小伙伴們搖船的畫面、看戲的場(chǎng)景、偷豆吃的情景。

文學(xué)作品中的形象和意境具有完整性的特點(diǎn)。教師在課堂上引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)決不能采取逐句講解、逐段分析的方法，而要在解決難點(diǎn)的前提下引導(dǎo)學(xué)生整體感受文本再現(xiàn)的形象美，教師要用自己豐富的美學(xué)知識(shí)和審美感受喚醒學(xué)生相關(guān)的經(jīng)歷和感受，帶動(dòng)他們張開想象的翅膀，融入作品的美境，豐富深化其審美感受。

教學(xué)文學(xué)作品對(duì)教師有更高的要求，要求教師有廣博的知識(shí)、豐富的思想感情和高尚的心靈，教師還要加強(qiáng)自身的語言修養(yǎng)和形象思維能力的培養(yǎng)。如果教師的語言貧乏，聯(lián)想力和想象力不豐富，作品中的形象、意境在自己的頭腦中都模糊不清，就無法使形象和意境在學(xué)生頭腦中活起來。

二、入情——情感熏陶引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)美

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示?！备星槭侨祟愖非笳胬淼脑瓌?dòng)力，要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，最好的辦法莫過于以情感染。文學(xué)作品中“一切景語皆情語”，人物、場(chǎng)景、情節(jié)之中都蘊(yùn)含著作者強(qiáng)烈的思想感情，要使學(xué)生受到作品思想感情的熏陶感染，教師就要帶著感情去引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文本深入體驗(yàn)作品的美，縮小作品和學(xué)生之間的距離，使學(xué)生、教師和作者三者的感情實(shí)現(xiàn)溝通。

不同體裁的文學(xué)作品表達(dá)思想感情的方式不同，教師要根據(jù)作品的特點(diǎn)，采取相應(yīng)的方法去引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)感受作品之美。如小說教學(xué)，教師要在學(xué)生了解故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生通過品味人物的語言、動(dòng)作、神態(tài)、心理活動(dòng)，走進(jìn)主人公的內(nèi)心世界，把握典型環(huán)境下的典型人物形象。主人公的形象在學(xué)生心中清晰了，學(xué)生才能對(duì)小說的思想感情有深刻的體驗(yàn)。再如詩歌教學(xué)，詩歌是用精煉、形象、富有節(jié)奏感和音樂美的語言創(chuàng)造意境，表達(dá)感情的，但不同類型的詩歌表達(dá)感情的方式又不一樣，要區(qū)別處理。抒情詩側(cè)重于直接抒發(fā)感情，教師就要引導(dǎo)學(xué)生抓住思想感情線索體驗(yàn)感悟；敘事詩有較完整的人物形象和故事情節(jié)，就要引導(dǎo)學(xué)生從場(chǎng)景、人物、情節(jié)入手，逐步體會(huì)作品表達(dá)的感情；說理詩則要琢磨詩句所包含的深刻哲理，體會(huì)詩句之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而把握作品的感情。作品表達(dá)的思想感情在學(xué)生心中引起共鳴，學(xué)生就有了個(gè)性化的體驗(yàn)，審美情趣也會(huì)在潛移默化中提升。

三、入理——理性分析啟發(fā)學(xué)生鑒賞美

感受了形象美，體驗(yàn)了感情美，這還是審美的基礎(chǔ)階段，還要啟發(fā)學(xué)生入理。缺乏理性的感情是不穩(wěn)定的，只有升華到理性，學(xué)生的情感才會(huì)趨向穩(wěn)定，才能正確地鑒別真善美、假惡丑?！墩Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生：“對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景，作出自己的評(píng)價(jià)，”這就要求學(xué)生要對(duì)文學(xué)作品有理性的認(rèn)識(shí)，完成由情到理的過渡，提高鑒賞美的能力。

以學(xué)習(xí)莫泊桑的短篇小說《我的叔叔于勒》為例，學(xué)生如果只限于對(duì)小說曲折故事情節(jié)的了解，對(duì)菲利普夫婦的自私、冷酷、貪婪、勢(shì)利、虛榮、惟利是圖的丑惡嘴臉厭惡痛恨，對(duì)于勒的悲慘遭遇同情可憐，那未免太膚淺了。教師要在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生探討金錢能夠影響到人與人的關(guān)系，這不僅在國外在過去，即使現(xiàn)在在我們的周圍也是一個(gè)深刻的社會(huì)問題；探討人性的弱點(diǎn)；探討人物形象的社會(huì)意義。嘗試了這樣深層次的理性賞析，學(xué)生就會(huì)對(duì)作品豐富深刻的內(nèi)涵理解更深更透徹，對(duì)小說所表現(xiàn)的那個(gè)時(shí)代、那個(gè)社會(huì)、那種人性的丑惡都會(huì)有新的深刻的認(rèn)識(shí)。有了這樣深層次的鑒賞，對(duì)提高學(xué)生的審美理解能力必然大有裨益。

四、拓展——實(shí)踐運(yùn)用激發(fā)學(xué)生表現(xiàn)美

第2篇：文學(xué)作品論文范文

文學(xué)，一般是指以語言文字對(duì)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行形象化表現(xiàn)的一門藝術(shù)，包括詩歌、散文、小說等文學(xué)作品，也包括搭建在文學(xué)作品基礎(chǔ)之上并具有特定文學(xué)功能的電影、電視等藝術(shù)形式。文學(xué)作品通過塑造形象，真實(shí)、具體、典型地再現(xiàn)社會(huì)生活，是一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)生活的集中、形象化的反映。法律主要指有權(quán)機(jī)關(guān)合法制定的成文法，但又不局限于此，還包括在特定階段或一定范圍內(nèi)實(shí)際具備“法律”功能的文件、原則和規(guī)范，如民間的習(xí)慣法在民事法領(lǐng)域是民法淵源之一。法律是一種“他律”，是人類理性思考的結(jié)晶，其嚴(yán)密的邏輯性、語言的學(xué)術(shù)化、思維的明晰性等，成為法律條文構(gòu)成的顯著特征。相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律和文學(xué)作品皆屬于上層建筑，都是人文學(xué)科的核心內(nèi)容之一。法律是一個(gè)科學(xué)的世界，文學(xué)是一個(gè)人文的世界。經(jīng)典的文學(xué)作品的基本價(jià)值均是通過揭示人性來實(shí)現(xiàn)的，而現(xiàn)代法治型的法律也是把人作為表現(xiàn)的邏輯起點(diǎn)，以其內(nèi)在固有的價(jià)值觀念熏陶人、教育人。文學(xué)與法律有著復(fù)雜的關(guān)系，文學(xué)可以一定程度上還原法律現(xiàn)象。從文學(xué)視角認(rèn)識(shí)法律，能夠使人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)更為深刻；從法律視角研究文學(xué)作品能夠較好地發(fā)掘出作品更深層次的內(nèi)涵，而其更為重要的一個(gè)功能是可以對(duì)涉及法律的諸多現(xiàn)象進(jìn)行一定的還原，引用涉法文學(xué)對(duì)法律社會(huì)學(xué)、法律思想史、比較法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、法理學(xué)、犯罪心理學(xué)的教學(xué)有很大幫助。文學(xué)作品具有虛構(gòu)性的特征，它來源于生活又高于生活。文學(xué)具有法學(xué)學(xué)科所不具有的認(rèn)同感和親和力，用文學(xué)的方式來彰顯的法律正義比以法學(xué)的形式來表現(xiàn)更容易讓普通民眾所理解和接受。法律作為文學(xué)作品形式表現(xiàn)出來，實(shí)際上是通過對(duì)廣義上的法律解釋來完成法律的任務(wù)。文學(xué)作品屬于具象邏輯思維，不同的正義觀念都能得到表達(dá)：每個(gè)角色通過溝通和對(duì)話闡釋自己對(duì)公平的主張，突破傳統(tǒng)的思維定式，而不僅僅是法官一個(gè)人的表達(dá)，可以在一定程度上達(dá)到伸張法律正義的目的。法律為文學(xué)研究提供新的視角。法律作為一種社會(huì)現(xiàn)象，與政治、道德、宗教、歷史、心理、美學(xué)等意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)，從而為文學(xué)提供了廣闊的描寫天地和豐富的素材。文學(xué)中的法律傳達(dá)了作者對(duì)所處時(shí)代的法律的全面認(rèn)識(shí)和反映，涉及到法律中立法的指導(dǎo)思想、制定、執(zhí)行等諸多內(nèi)容。在中外文學(xué)史上，文學(xué)對(duì)法律的回應(yīng)普遍存在。翻開《史記》，不難發(fā)現(xiàn)，作品中涉及到很多法律內(nèi)容，如《陳涉世家》提到：“二世元年七月，發(fā)閭左……會(huì)天大雨，道不通，度己失期——失期，法皆斬”，此段文字反映了秦朝刑事法方面的規(guī)定。又如馮夢(mèng)龍的《醒世恒言》第八卷的《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》，是一起典型的民事和刑事結(jié)合的案件，反映了我國古代司法審判的重“人情”輕“法理”的特點(diǎn)。從法律的視角對(duì)涉法文學(xué)進(jìn)行闡釋，才能發(fā)掘其豐富內(nèi)涵，如馮象的《木腿正義》、朱蘇力的《法律與文學(xué)——以中國傳統(tǒng)戲劇為材料》和余宗其的《魯迅與法律》都對(duì)此作了積極的探索。

二、文學(xué)作品的運(yùn)用對(duì)法學(xué)教學(xué)的重要意義

文學(xué)作品在法學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用，通常是指在教學(xué)中結(jié)合法學(xué)課程的內(nèi)容，將文學(xué)作品中與法律相關(guān)的內(nèi)容運(yùn)用到法學(xué)教學(xué)中，讓法律知識(shí)與原理同文學(xué)作品相互關(guān)照，實(shí)現(xiàn)較好的教育效果。在當(dāng)前要求提高法學(xué)教育的實(shí)效、推進(jìn)法學(xué)教育的轉(zhuǎn)型這一背景下，法學(xué)的教學(xué)方法是其主要突破點(diǎn)，而將文學(xué)作品引入法學(xué)教學(xué)，不失為一種有益的嘗試。因此，在法學(xué)教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品具有深遠(yuǎn)的意義，主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）有助于強(qiáng)化學(xué)生的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知、熏陶其人文品格

現(xiàn)代社會(huì)變革促使物質(zhì)生活水平得到很大提高，與此不相適應(yīng)的是當(dāng)下人文精神的日漸衰落和價(jià)值關(guān)懷的日漸勢(shì)微。文學(xué)關(guān)注人，法律同樣關(guān)注人。文學(xué)是人學(xué)，法學(xué)也是人學(xué)，文學(xué)要尊重人性，法學(xué)也要尊重人性。不尊重人性的文學(xué)作品，其生命力不能長久，同樣，不尊重人性的法律，是一種不符合自然法則的強(qiáng)行法，即使勉強(qiáng)制定出來，也難以推行。即使短期內(nèi)得以推行，其后遺癥也遲早會(huì)顯現(xiàn)出來。文學(xué)對(duì)正義的崇尚，對(duì)邪惡的鞭撻，這點(diǎn)和法律精神相通。法學(xué)教育不僅是職業(yè)教育，也是人文教育，法律人應(yīng)當(dāng)具備人文素養(yǎng)。文學(xué)作品張揚(yáng)人的自由與人性的尊嚴(yán)，一般都展現(xiàn)著人文關(guān)懷，因此，在法學(xué)教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品闡釋法律現(xiàn)象和法律制度，可以使學(xué)生潛在地加深對(duì)人性的理解，樹立未來法律人深厚的人文關(guān)懷情懷。

（二）有助于提高學(xué)生的理論素養(yǎng)、拓寬思維視野

在法學(xué)課程的教學(xué)過程中，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用文學(xué)作品較為容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生可以在生動(dòng)、輕松的氛圍之中增強(qiáng)其理解能力、培養(yǎng)豐富的想象能力，以此更好地掌握法學(xué)知識(shí)，避免講授式教學(xué)極可能出現(xiàn)的沉悶、乏味氛圍。此外，文學(xué)作品所反映的法律現(xiàn)象有可能會(huì)極大地超出書本理論知識(shí)的范圍，這比較有助于更好地培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立性、發(fā)散性、批判性等法律思維方式，增強(qiáng)對(duì)實(shí)踐問題的理論分析能力。

（三）有助于活躍課堂氣氛、提高教學(xué)效果

單純的法律條文、法律理論的學(xué)習(xí)比較枯燥乏味，法律與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，純理論性教學(xué)難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文學(xué)作品中存在較多地描述特定歷史時(shí)期的法律制度內(nèi)容，如《水滸傳》中重要人物之一林沖，他的經(jīng)歷足以說明宋朝刺配刑等刑罰使用的有關(guān)情況，《西游記》中的“倒換通關(guān)文碟”無疑與今天的出國“簽證”相類似。在法學(xué)教學(xué)過程中，善于發(fā)掘文學(xué)作品中所涉及法律知識(shí)的情節(jié)，并對(duì)其展開一定的分析，用通俗的語言引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)，可以活躍課堂氣氛。因此，將“法律與文學(xué)”相結(jié)合，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行法律闡釋起到的課堂效果，是單一的法律規(guī)則教育所無法相比的。

三、法學(xué)教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品應(yīng)注意的有關(guān)問題

文學(xué)作品浩如煙海、舉不勝舉，雖然許多文學(xué)作品具有一定的法學(xué)教育價(jià)值，但法學(xué)與文學(xué)畢竟是不同學(xué)科，其思維方式等都存在較大的不同之處。因此，文學(xué)作品的運(yùn)用需要遵循一定的原則，并不是所有文學(xué)作品均能夠運(yùn)用到法學(xué)教育教學(xué)中，當(dāng)然也不是每個(gè)法學(xué)知識(shí)點(diǎn)都需要借助文學(xué)作品來進(jìn)行學(xué)習(xí)。具體來講，在法學(xué)教學(xué)中，運(yùn)用文學(xué)作品應(yīng)注意以下問題。

(一）運(yùn)用文學(xué)作品要適時(shí)

“適時(shí)”就是引用文學(xué)作品時(shí)要注意把握時(shí)機(jī)，按照教學(xué)內(nèi)容，需要引用時(shí)才相應(yīng)地進(jìn)行引用。在法學(xué)教學(xué)中引用文學(xué)作品需要服務(wù)于教學(xué)目的，具體來講，是重點(diǎn)分析，并以此過濾出作品中所包含的法律信息，而不是進(jìn)行藝術(shù)賞析。因此，如何選擇文學(xué)作品至為重要，對(duì)此，主要是要注重作品與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，應(yīng)本著“源于教材，服務(wù)于教材”的原則適時(shí)引用。此外，選取文學(xué)作品還應(yīng)結(jié)合學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知能力等，引用作品不能太艱深、太生澀。盡量選擇富有藝術(shù)魅力、學(xué)生比較熟悉的文學(xué)作品。為此，對(duì)教師提出了更高的要求，需要熟悉相關(guān)文學(xué)作品的內(nèi)容，并有效地收集對(duì)相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行深度分析的文章，了解作品的法學(xué)價(jià)值。

（二）運(yùn)用文學(xué)作品要適當(dāng)

所謂“適當(dāng)”，通常是指需要注意運(yùn)用的準(zhǔn)確性，即所引用的文學(xué)作品應(yīng)對(duì)理解教材內(nèi)容的內(nèi)接可以起到畫龍點(diǎn)睛之作用，讓學(xué)生可以較為直觀地進(jìn)行理解。文學(xué)作品雖然是現(xiàn)實(shí)生活的反映，但文學(xué)的真實(shí)是藝術(shù)的真實(shí)，不是實(shí)際生活的真實(shí)，通常是對(duì)生活的提煉，因而，作品中的法律生活和真實(shí)的法律現(xiàn)實(shí)存在著一定距離。因此，教師要努力提高文學(xué)素養(yǎng)，在廣泛閱讀有關(guān)史料的情況下進(jìn)行分析、比較，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識(shí)極易產(chǎn)生誤導(dǎo)的作品不宜進(jìn)行引用。

（三）運(yùn)用文學(xué)作品要適度

“適度”，是指引用的文學(xué)作品應(yīng)少而精。對(duì)文學(xué)作品的展示、分析、講解等占用的課堂時(shí)間不宜過長，引用的內(nèi)容應(yīng)符合教學(xué)內(nèi)容，不應(yīng)太多，不要較多地去追求趣味性、迎合學(xué)生的好奇心，不能沖淡了教學(xué)重點(diǎn)，應(yīng)盡量控制時(shí)間，做到心中有數(shù)，詳略得當(dāng)。因此，文法結(jié)合是教學(xué)手段，而不是教學(xué)目的，不能為了極力追求教學(xué)的生動(dòng)效應(yīng)而喧賓奪主，影響主要教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，甚至將法學(xué)課上成文學(xué)鑒賞課或文學(xué)史課。

四、結(jié)語

第3篇：文學(xué)作品論文范文

關(guān)鍵詞：美育 自然 人性 情感

語文課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定要重視提高學(xué)生的審美情趣，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展,因此美育成了中學(xué)語文教學(xué)的重要內(nèi)容，它要求教師在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力、開發(fā)智力的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐，我越來越感到在語文教學(xué)中，美育不但可以激發(fā)學(xué)生對(duì)語文的喜愛，而且可以利用文學(xué)作品中各種各樣的美對(duì)學(xué)生進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的熏陶，使學(xué)生的情感、趣味、氣質(zhì)、性格、胸襟等得到升華，從而達(dá)到靈魂的凈化、人格的提升。

一、自然之美

大自然的美千姿百態(tài)，數(shù)不勝數(shù)。上有變化多端的云海，浩瀚無際的宇宙，星光斑斕的夜空；下有波瀾壯闊的江河，連綿起伏的高山，遮天蔽日的森林；既有“橫看成嶺側(cè)成峰”的巍巍峰巒，也有“大漠孤煙直”的茫茫戈壁；有池生春草，曲徑風(fēng)荷；有皚皚白雪，莽莽草原……這些無限美景，引得歷代文人墨客留下許多經(jīng)典之作。而中學(xué)語文教材中對(duì)大自然之美描寫的文學(xué)作品也俯拾皆是：譬如《山居秋暝》這首詩，描寫的便是一幅秋天雨后清新自然的山中景色：一座雨后青松如蓋的高山，一輪皎潔如鏡的圓月，一條彎彎曲曲、潔白如練的小溪，淙淙流瀉于山石之上，一群天真無邪的姑娘們洗罷衣服踏著月色笑逐歸來，一片亭亭玉立的荷葉紛紛向兩邊披分，一艘順流而下的漁舟劃破了月色的寧靜向遠(yuǎn)方搖去……

再如《荷塘夜色》中那流水一般的月光，以及月光下那綽約多姿的荷影，絲絲縷縷、若有若無的荷香，脈脈的流水和凝碧的波痕，一切都顯得那么恬靜、淡雅；還有《再別康橋》中那多情的康橋，那云彩，那金柳，那清荇，那星輝斑斕的夜晚……

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人?！保ā恶R克思，恩格斯選集》）一方面，人通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可以改造自然，美化自然，使之成為適于人類生存的美好環(huán)境。另一方面，美的自然環(huán)境也能美化人，使人類變得更完美、更高尚。因此，閱讀這些作品時(shí)，就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)自然的熱愛，喚起他們對(duì)生活的美好回憶，同時(shí)也會(huì)讓學(xué)生展開聯(lián)想的翅膀，馳騁在想象的空間，對(duì)美的形象進(jìn)行發(fā)掘、開拓，從而感知美、發(fā)現(xiàn)美進(jìn)而創(chuàng)造美。

二、人性之美

車爾尼雪夫斯基在談到文學(xué)的作用時(shí)曾這樣說過：“詩人指導(dǎo)人們趨向于高尚的生活概念和情感的高貴形象：我們讀詩人的作品，就會(huì)厭惡那庸俗的和惡劣的事物，就會(huì)看出所有美和善的迷人的地方，愛好所有高貴的東西；他們會(huì)使我們變得更好，更善良，更高貴。”由此可見一切藝術(shù)(當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)),它的最基本的推動(dòng)力,就是改善人生,呼喚人性，把人類生活提高到至善至美的境界。

文學(xué)作品是依靠文字來反映社會(huì)生活、詮釋作者在生活中的感悟以及對(duì)生命的體驗(yàn)、喟嘆和期盼的。社會(huì)生活的主要貫穿者，便是人類，而人性又是永遠(yuǎn)無法完全、完整地揭示出來的，所以一代又一代的作家、文學(xué)家在不斷地琢磨與探究中，在對(duì)社會(huì)生活的描述中，都闡釋了自己對(duì)人性的理解與看法。因此文學(xué)作品最能夠震撼人的心靈的，恐怕就是它所展示的入木三分的人性了。

中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人魯迅先生就以其犀利的筆調(diào)，對(duì)國民的奴性、愚鈍性、任人宰割的麻木性做了深刻的剖析。如他筆下的農(nóng)民形象潤土，少年時(shí)身手矯健，靈活自在，經(jīng)過幾十年生活的磨礪之后，變成了一個(gè)拘于禮數(shù)、反應(yīng)遲緩的中老年農(nóng)民。還有魯迅先生筆下的另一代表人物――《祝?！返闹魅斯D―祥林嫂，是一個(gè)在婚姻、生活方面終身都受到封建制度的制約、束縛與奴役的婦女形象，她是那個(gè)年代農(nóng)村婦女的典型形象。還有人人熟知的阿Q，更是整個(gè)民族劣根性的集中體現(xiàn)。這些形象正如一個(gè)個(gè)制作精良并且個(gè)性鮮明的標(biāo)本一樣，一直活躍在中國人的頭腦中，是那個(gè)時(shí)代人性受到禁錮的見證。

而另一位文學(xué)大家沈從文先生則是以一種優(yōu)美的、詩化的筆調(diào)將一副副湘西的風(fēng)俗畫展現(xiàn)給了大家。他的文章質(zhì)樸清麗、含蓄自然，筆下的人也是向善向美的。如《邊城》里的翠翠美麗、純真、熱情，對(duì)生活充滿了美好的憧憬與期待。這種淳樸的愛與美的展示，能使學(xué)生領(lǐng)略到藝術(shù)賦予人物的人性之美。

三、情感之美

美育中的情感教育,涉及的就是審美情感 。在文學(xué)作品中，有許多表現(xiàn)人間真情、友情、溫情的文章，它們就像一縷縷和煦的春風(fēng)吹入學(xué)生的心田，引導(dǎo)著學(xué)生真切的體悟至真至純、盡善盡美的人間真情，從而激發(fā)他們尊老愛幼、團(tuán)結(jié)同學(xué)、熱愛生活的美好情感。

第4篇：文學(xué)作品論文范文

論文關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù)作品 著作權(quán)歸屬 集體所有論

一、 問題的提出——從“烏蘇里船歌”糾紛案說起

（一） 案情簡述

“烏蘇里船歌”糾紛案緣起于1999年11月郭頌參加的一次中央電視臺(tái)晚會(huì)。晚會(huì)上，郭頌在演唱《烏蘇里船歌》時(shí)，屏幕上打出《烏蘇里船歌》的作曲者為汪云才、郭頌。主持人還在演唱之后說：“剛才郭頌老師唱的《烏蘇里船歌》明明是一首創(chuàng)作歌曲，可長期以來我們一直把它當(dāng)作是赫哲族民歌。”郭頌對(duì)于這一誤導(dǎo)性介紹并未糾正而是表示默認(rèn)。該節(jié)目一經(jīng)播出，立刻引起了赫哲族人民的強(qiáng)烈反響，他們紛紛表示本民族傳唱了多年的民歌經(jīng)典一夜之間成了別人的不能接受。在赫哲族群眾代表與郭頌協(xié)商無果后，黑龍江省饒河縣赫哲族四排鄉(xiāng)人民政府以自己的名義一紙?jiān)V狀將郭頌告上了北京市二中院，本案歷經(jīng)北京市高院二審終于塵埃落定，最終以郭頌敗訴收?qǐng)?。法院判決郭頌以任何方式再使用音樂作品《烏蘇里船歌》時(shí)，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”并在《法制日?qǐng)?bào)》上發(fā)表音樂作品《烏蘇里船歌》系根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編的聲明。

（二）本案存在的問題

本案最大的爭(zhēng)點(diǎn)在于原告是否為適格主體？郭頌提出的抗辯理由中就包括四排赫哲族鄉(xiāng)政府不具備原告的主體資格，由鄉(xiāng)政府提訟于法無據(jù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的個(gè)人作品，其具有如下特征：一是群體創(chuàng)作性與個(gè)體傳承性；二是傳統(tǒng)穩(wěn)定性與時(shí)代變異性；三是信息變異性與文化開放性；四是載體有形性與信息無形性。 基于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，有學(xué)者提出要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊的立法保護(hù)，認(rèn)為特殊法保護(hù)原則的引入不僅能夠?qū)⒚耖g文學(xué)藝術(shù)作品中包含的民族權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)利提到法律權(quán)利的高度，而且不影響整個(gè)法律體系的自恰性和邏輯性。 甚至有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)已非知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所能調(diào)整的范圍，應(yīng)當(dāng)在非知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下予以討論。 本文認(rèn)為對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品不管采取何種保護(hù)路徑，統(tǒng)統(tǒng)回避不了一個(gè)問題：民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬。

二、 權(quán)利歸屬基本原則的分析

（一） 利益平衡原則

民間文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)含著一個(gè)民族和區(qū)域的文化特質(zhì)，反映著它們獨(dú)具特色的精神面貌，存在著與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合，創(chuàng)造巨大市場(chǎng)利潤的潛力，因而著作權(quán)權(quán)屬糾紛才會(huì)在近幾年來打得火熱。因此，如何調(diào)和各方訴求，找到利益平衡點(diǎn)就顯得至關(guān)重要。

就現(xiàn)實(shí)情況分析，主要存在下述三對(duì)利益沖突：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品原生地居民與作品的講述人、記錄人、表演者和傳承人的利益矛盾。口述者、記錄人和傳承人的貢獻(xiàn)不能抹殺，一方面是基于他們對(duì)作品的流傳確有貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)角度考慮，另一方面也考慮到應(yīng)當(dāng)通過利益刺激的機(jī)制鼓勵(lì)更多的人投身于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)中。在“烏蘇里船歌”糾紛案中，郭頌就是一個(gè)表演者和傳承人的角色，雖然他不享有該曲目的著作權(quán)，但是不能因此就否認(rèn)他對(duì)赫哲族民歌傳承所起到的作用，在為商業(yè)目的而使用該民間文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)仍應(yīng)保護(hù)郭頌作為該作品鄰接權(quán)人的權(quán)利。第二，不同民族區(qū)域或族群基于同一或類似作品而產(chǎn)生的利益訴求的對(duì)立。我們一般能夠判斷該作品大致來源于哪個(gè)區(qū)域，但對(duì)于其具體作者是哪個(gè)族群或個(gè)人卻無十足把握。這就會(huì)在不同族群中引發(fā)爭(zhēng)論，一旦處理不當(dāng)有可能引發(fā)區(qū)域?qū)α⑶榫w。例如《烏蘇里船歌》糾紛案中赫哲族另一鄉(xiāng)政府對(duì)郭頌持否定態(tài)度。為此，本文認(rèn)為可以依據(jù)各族群提供的證據(jù)將涉案各族群整體認(rèn)定為著作權(quán)人。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利人與社會(huì)公共利益的矛盾。著作權(quán)本質(zhì)上是一種私權(quán)，私權(quán)基于其特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)確立其保護(hù)的底線，防止因過度保護(hù)而造成對(duì)公共利益的損害?！吨鳈?quán)法》中規(guī)定的合理使用、法定許可及強(qiáng)制許可使用制度就是具體體現(xiàn)。在私權(quán)與公共利益的博弈中，被引用最多的就是“公有領(lǐng)域”一詞，所謂公有領(lǐng)域是指不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的領(lǐng)域，處于該領(lǐng)域的智慧成果可以為社會(huì)公眾自由利用。 在眾多的民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)案例中，侵權(quán)人使用最多的抗辯也是該作品已經(jīng)進(jìn)入公有領(lǐng)域，不再受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。如果在民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)中不加限制地使用公有領(lǐng)域加以解釋，那么民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)將名存實(shí)亡。

（二） 權(quán)利保障原則

作品講述人、記錄者和傳承人享有何種權(quán)利，學(xué)界有不同的聲音。一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳承人確立為著作權(quán)利人， 另有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將傳承人、記錄者、表演者和口述者置于鄰接權(quán)人的位置予以保護(hù)。 還有一些學(xué)者基于民間文學(xué)藝術(shù)傳承活動(dòng)的不同類型和實(shí)質(zhì)作用，主張視不同情況賦予傳承人以版權(quán)人或鄰接權(quán)人的法律地位。 本文傾向于第二種觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)既實(shí)現(xiàn)了原生地族群與講述人、記錄者和傳承人的利益平衡，又保障了鄰接權(quán)人的利益。

（三） 傳承與發(fā)展兼顧原則

中國要在文化大國的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型為文化強(qiáng)國，其關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變發(fā)展思路。既要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，又要在保護(hù)的基礎(chǔ)上引入市場(chǎng)機(jī)制。文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展能夠有效緩解文化發(fā)展上的財(cái)政支持不足，通過法律確權(quán)，能夠進(jìn)一步激發(fā)各族群保護(hù)本民族文化的動(dòng)力。長期以來，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬不明的狀況，實(shí)則造成了“公地悲劇”的后果。落實(shí)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)屬的根本目的在于更好地促進(jìn)其發(fā)展，借助知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，實(shí)行文化與市場(chǎng)接軌，進(jìn)而將軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，并將其用在民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)上。

三、 國內(nèi)關(guān)于權(quán)利歸屬理論的回顧

（一） 個(gè)人所有論

持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于傳承人所有。在作品的流傳和發(fā)展過程中，傳承人對(duì)作品的貢獻(xiàn)是最為顯著的，由傳承人享有著作權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)難題的終結(jié)。 然而，該觀點(diǎn)表面將問題簡單化了，但是在實(shí)際操作層面至少還存在著以下障礙：首先，若傳承人享有權(quán)利，該如何確定權(quán)利的保護(hù)期限，是傳承人生前加死后50年還是永久無期限保護(hù)？如果是無期限永久保護(hù)，那么傳承人死亡，著作財(cái)產(chǎn)權(quán)是否能夠發(fā)生繼承，繼承人該如何確定？其次，民間文學(xué)藝術(shù)作品是同一族群或社區(qū)的成員集體智慧的結(jié)晶。傳承人對(duì)于作品的形成并無實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，僅僅為其更好地傳承做出了一些輔工作。最后，對(duì)同一作品可能存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的傳承人，權(quán)利的分配又將成為繞不開的話題。此外，不排除極端情況下，民間文學(xué)藝術(shù)作品已無在世的傳承人。

（二） 國家所有論

民間文學(xué)藝術(shù)作品因其特殊性，不便于將其著作權(quán)分配給個(gè)人，又考慮到集體行使程序的復(fù)雜性和不可操作性，在該情況下，由國家行使所有權(quán)最為合適。該觀點(diǎn)最大的弊端在于忽略了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)。該觀點(diǎn)嚴(yán)重背離了“誰創(chuàng)作作品，誰享有著作權(quán)”的基本原則?；诂F(xiàn)實(shí)角度考慮，國家代行著作權(quán)多有不便，例如美國影視公司翻拍《花木蘭》一案中，如果由國家出面主張權(quán)利，那么就存在著以國家公權(quán)力對(duì)抗私主體的嫌疑，也容易影響兩國正常關(guān)系。

（三） 集體所有論

民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承過程雖然復(fù)雜，但并不能否認(rèn)其所處環(huán)境的封閉性，作品所屬族群之外的其他族群并未對(duì)作品的產(chǎn)生作有任何貢獻(xiàn)，自然不能享有任何權(quán)利。 依據(jù)著作權(quán)法的基本原理，著作權(quán)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先歸屬于自然人，但是民間文學(xué)藝術(shù)作品與普通作品不同，不能一概而論，因此不能直接適用該原理，但是從另一個(gè)視角審視著作權(quán)集體所有并不違背這一原理。我國《著作權(quán)法》就對(duì)合作作品著作權(quán)的共有有明文規(guī)定。當(dāng)然，著作權(quán)集體所有論并不是最佳的解決方案，只能說是三種理論中可操作性最強(qiáng)的一種。集體所有論從本質(zhì)上看，只是進(jìn)一步縮小了權(quán)利歸屬的范圍，并沒有做到最大程度上的確權(quán)。在司法實(shí)踐中至少還存在著權(quán)利遭受侵害時(shí)由誰提訟的問題。本文開篇提出的“烏蘇里船歌”糾紛案也暴露出這一問題。那么在著作權(quán)集體享有的前提下，如何進(jìn)行維權(quán)制度設(shè)計(jì)也是我們需要探討的問題。就目前我國《民事訴訟法》和《著作權(quán)法》的規(guī)定來看，有以下兩種途徑：一是代表人訴訟制度。一旦發(fā)生侵權(quán)案件，作品原生地族群成員即可民主推選代表人，代表全體成員進(jìn)行維權(quán)訴訟，訴訟行為對(duì)其未出庭的當(dāng)事人同樣發(fā)生法律效力。并且案件訴至法院后被審查認(rèn)為涉及的作品是民間文學(xué)藝術(shù)作品，法院就應(yīng)當(dāng)追加原生境群體成員作為當(dāng)事人參加訴訟。 二是成立著作權(quán)集體管理組織。該方式在我國已有相當(dāng)?shù)膰L試，例如1992年12月成立的中國音樂著作權(quán)協(xié)會(huì)就屬于著作權(quán)集體管理組織。它是專門維護(hù)音樂著作權(quán)人合法權(quán)益的非營利性社團(tuán)法人。 著作權(quán)集體管理組織具有專業(yè)性、效率高等優(yōu)勢(shì)，相較于代表人訴訟更具可采性。

第5篇：文學(xué)作品論文范文

論文關(guān)鍵詞：靈感；生活的積累；外物的觸發(fā)

靈感是人類思維活動(dòng)中的一種常見的思維現(xiàn)象，它客觀而又普遍地存在于人們的生活和思維之中，有著悠久的歷史與神秘的氣息。在西方，早在古希臘時(shí)代就有人提出了靈感概念，并試圖對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律予以說明，認(rèn)為：靈感由“神”和“氣息”兩個(gè)詞復(fù)合而成的，意即神的靈氣?！办`感”一詞在英語里寫作inspiration，意思是靈氣(spirat)的吸人，它的原始意義也是一種降神術(shù)。翻閱我國古代眾多的關(guān)于本體感受的古代文論，可以找到“靈感”這個(gè)詞，卻沒有“inspiration”所包含的特定含義。這說明中西關(guān)于靈感的理論，雖然有不同的發(fā)展軌跡，都有自己獨(dú)特的概念形態(tài)，但大致是相通的。本文試圖通過對(duì)中西文論中關(guān)于“靈感”的言論的比較和分析，淺探“靈感”的產(chǎn)生與獲得。

一、西方古典文論視野中的“靈感說”

在古希臘時(shí)期，許多人認(rèn)為一個(gè)人如果能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，那他準(zhǔn)是接受了“神”的啟示?！办`感’，在文藝上的原始意義，指創(chuàng)作時(shí)一種神性的著魔，即獲得神的啟示，寫出優(yōu)秀詩篇”?！?縱觀整個(gè)西方古典文論視野中的“靈感說”，我們可以將之分為兩個(gè)階段，即：在西方文藝復(fù)興以前，主要表現(xiàn)出“神啟論”的特征，以柏拉圖的“迷狂說”為代表，強(qiáng)調(diào)“神靈附體”，神秘不可知；近代“靈感說”則主要表現(xiàn)出“天才論”的傾向，理論建構(gòu)上以康德、歌德、黑格爾為主，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)力量，注重后天實(shí)踐的勤奮、經(jīng)驗(yàn)的積累。作為人類思想的結(jié)晶，他們對(duì)西方現(xiàn)代一些非理性主義的文藝思想，如尼采的“酒神精神”、叔本華的“天才”說等學(xué)說的提出有巨大啟示．但兩者都未能對(duì)“靈感”的產(chǎn)生作出令人信服的解釋，存在著諸多不足。前者以柏拉圖為例，他的“靈感說”包括三個(gè)方面，即：靈感的源泉主要是“神靈憑附”；“靈感”的表現(xiàn)是“迷狂”；“靈感”的獲得過程是在“靈魂回憶”真善美的理式世界。這一“靈感說”的“神”不可見不可知，所賜予的對(duì)象具有極大的不確定性，其可遇不可求，不僅充滿了唯心主義的神秘色彩，而且無益于創(chuàng)作，否定了人的自由自覺的努力。

黑格爾作為現(xiàn)代“靈感理論”的代表，力圖從“外在的機(jī)緣”與創(chuàng)造者內(nèi)在的“自覺要求”相結(jié)合的高度去揭示靈感的本質(zhì)及其產(chǎn)生的內(nèi)在的機(jī)制。這是黑格爾較以往的學(xué)者高明的地方。但是，黑格爾關(guān)于靈感問題的考察，最終還是未能擺脫他的荒謬的“絕對(duì)觀念”體系的糾纏，因而他在靈感問題上所取得的成就最后還是淹沒在他的“絕對(duì)觀念”的無用的體系之中。

二、中國古代詩學(xué)中的“靈感論”

與西方以柏拉圖為首的一批靈感理論研究者相反，中國古代的靈感理論研究者更注重研究具體的藝術(shù)構(gòu)思過程。特點(diǎn)之一，就是重主體的能動(dòng)性和情志的抒發(fā)。由此產(chǎn)生的概念形式，自然不是那種“神巫交感”的“靈感”，而是“應(yīng)感”、“興會(huì)”、“性靈”等文藝心理學(xué)術(shù)語?？梢姡瑥摹叭宋餃贤?、心靈感應(yīng)”這個(gè)基本論點(diǎn)出發(fā)，我國的靈感理論得到了不同于西方的獨(dú)特發(fā)展。在我國文學(xué)史上，最早將靈感說與藝術(shù)構(gòu)思聯(lián)系在一起的是陸機(jī)。之后的文論家如皎然、嚴(yán)羽、李贄等也有諸多關(guān)于“靈感”的言論，但陸機(jī)的觀點(diǎn)比較全面而具有代表性。在《文賦》中他詳細(xì)地描述了靈感現(xiàn)象，即“應(yīng)感興會(huì)”，指出“靈感”即是刨作時(shí)文思最為暢達(dá)，感情最為充沛，思維最為活躍，形象最為鮮明的心理狀態(tài)，說明了激發(fā)作家產(chǎn)生靈感的是心與物的相互作用，是物之觸動(dòng)和心之感發(fā)的結(jié)果。不管從靈感產(chǎn)生的來源(情與境會(huì))、心境(虛靜自然)，還是從靈感的積蓄過程(勤于思考和讀書)來說，中國的“靈感論”都與西方的“神賜天啟”說有著本質(zhì)的不同，我國的文論家將靈感理論與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合得更緊密，展開得也更充分。但不足之處在于既沒有形成系統(tǒng)的理論，甚至只是只言片語的感悟式抒寫，也沒有對(duì)靈感產(chǎn)生的心理作出細(xì)致深入的探討。

三、“靈感”的狀態(tài)與特征

關(guān)于靈感到來時(shí)的心理體驗(yàn)，從柏拉圖關(guān)于靈感的“迷狂說”和我國古代詩論著作中的一些描述中，如劉勰“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”、嚴(yán)羽“其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”可以大概知道：

靈感就象夢(mèng)境一樣，作者沉醉其中，卻又難以名狀，它突如其來又轉(zhuǎn)瞬即逝，它是創(chuàng)作的最佳狀態(tài)。在這短暫的體驗(yàn)中，作者沉浸在一片純凈而完善的幸福與自在之中，擺脫了一切焦慮、緊張等束縛，與世界融為一體。這種盡善盡美的境界解決了一直作者困擾的問題而有了豁然頓悟的感覺，因而獲得了一種喜悅以至狂喜，伴隨著不可遏止的激情。由此觀之，靈感狀態(tài)具有孕育的長期性、出現(xiàn)的突然性、形式的模糊性、消失的瞬時(shí)性和結(jié)果的創(chuàng)造性等基本特征。

四、“靈感”的生成與獲得

在了解了“靈感”來臨時(shí)的狀態(tài)后，我們嘗試著從心理學(xué)的角度闡釋這一現(xiàn)象的生成與獲得。弗洛伊德、榮格的關(guān)于無意識(shí)理論為之提供了理論依據(jù)。通過意識(shí)與無意識(shí)的區(qū)分，“靈感”這種不受自覺意識(shí)控制的力量得到了較為合理的解釋。無意識(shí)被認(rèn)為是人的智力和創(chuàng)造力的不竭源泉。靈感出現(xiàn)之前，人們對(duì)某一問題已有長時(shí)間的思考，雖思而不得其解但已觸到問題的實(shí)質(zhì)，這些在大腦皮層留下了痕跡，當(dāng)有意識(shí)的思考中止時(shí)，無意識(shí)的認(rèn)知活動(dòng)卻仍然繼續(xù)進(jìn)行。當(dāng)人們處于高度放松的時(shí)候，在某一刺激的引發(fā)之下，長期沉積在無意識(shí)中的信息與意識(shí)之間溝通，靈感便跳人人們的大腦。由此看來，靈感的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)由顯意識(shí)到無意識(shí)、再由無意識(shí)到顯意識(shí)的過程。

(一)由顯意識(shí)到無意識(shí)——生活的積累

靈感來源于現(xiàn)實(shí)生活的積累。柏拉圖把靈感現(xiàn)象概括為“靈魂在迷狂狀態(tài)中對(duì)于天國或上界事物的回憶和觀照”，這里的“天國或上界的回憶”，正是現(xiàn)代意義上作家個(gè)人的記憶、潛意識(shí)的顯現(xiàn)。這個(gè)“積累”是多方面的，我們將之統(tǒng)稱為“體驗(yàn)”，分為“有意注意”和“無意注意”?！绑w驗(yàn)”的范疇大于“生活積累”，它是融生活經(jīng)歷和生命情緒為一體的，就是從這個(gè)意義上，我們說文學(xué)是“作家體驗(yàn)的表述”。

從“有意注意”來說，作家可能會(huì)為了心中的某一個(gè)題材而深入現(xiàn)實(shí)生活尋找寫作材料，如作家周立波扎根于創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)環(huán)境體驗(yàn)生活；也可能會(huì)為了某一個(gè)典型形象而對(duì)生活原型進(jìn)行獨(dú)特的選擇并對(duì)其獨(dú)特的言行舉止進(jìn)行深入的觀察，如高曉聲筆下的新時(shí)期的農(nóng)民陳煥生，之所以能夠成為新舊交替時(shí)期的農(nóng)民典型，就在于作者將當(dāng)時(shí)生活中農(nóng)民身上的“半新半舊”的思想賦予了這個(gè)特殊的角色；而最通常的“有意注意”莫過于閱讀積累。

與“有意注意”的目的性和局限性相比，“無意注意”則具有無限的開放性和歷史積淀性，“無目的觀察比有意觀察還有效”在通常情況下，“無意注意”可能會(huì)被我們很快遺忘，但有特殊感情參與的無意注意會(huì)不受意識(shí)控制地積淀到無意識(shí)之中。它不僅有利于形象的記憶，而且因了感情的獨(dú)特會(huì)使得這一記憶在喚起時(shí)獨(dú)具特色。如，同是對(duì)貴族生活的描寫，托爾斯泰的筆下充滿了矛盾與辯證，曹雪芹則是看透名利的虛空與嘲諷。

“有意注意”和“無意注意”的界限很多時(shí)候是十分模糊的，比如缺失性體驗(yàn)、豐富性體驗(yàn)、孤獨(dú)體驗(yàn)等，幾乎可以說是混合的注意。在實(shí)際的文學(xué)創(chuàng)作中，更是兩者的結(jié)合，“有意注意”立竿見影的效果得益于“無意注意”的啟發(fā)和補(bǔ)充，“無意注意”只有得到“有意注意”的整理、淘汰才能成為形象元素。如韓少功的《暗示》和《馬橋詞典》所呈現(xiàn)的“知青寫作”，即：在苦難的生活中看不到對(duì)苦難的抱怨，對(duì)人性美的揭示勝過對(duì)人性丑的鞭笞，苦澀的記憶里不乏對(duì)那～段生活的美好懷想。“知青”體驗(yàn)刻骨銘心，但這種體驗(yàn)在當(dāng)時(shí)絕不是美好的，只是時(shí)過境遷，用現(xiàn)今的眼光去回憶，濾去了苦難的外衣，裹上了現(xiàn)今的反思，是作家將“有意注意”融合于曾經(jīng)的“無意注意”，從而促成了新的體驗(yàn)的生成。

生活的積累當(dāng)然不只是簡單地等于以上所說的“有意注意”和“無意注意”，它甚至可以是作家所經(jīng)歷所感受的人世萬象，比如，隨著年齡日益完善的人格，作家平日的練筆，在練筆時(shí)激發(fā)出的思想火花和在練筆中造就的文從字順的功力等等。限于篇幅，這里不再展開討論。

(二)由無意識(shí)到顯意識(shí)——外物的觸發(fā)

靈感的來源是藝術(shù)家大腦中生活和知識(shí)積累的突然泛起，是外物誘發(fā)所致。這里所說的“外物的觸發(fā)”包括來自外界的偶然機(jī)遇與來自內(nèi)部的積淀意識(shí)。這兩類現(xiàn)象，不僅激發(fā)信息的來源不同，而且發(fā)生機(jī)制也不一樣。我們將在下面的內(nèi)容中具體討論：

由外部機(jī)遇引發(fā)靈感是最常見、最有成效的，這類靈感的激發(fā)大致可以分為大致可以分為四種情形：一、思想點(diǎn)化，如在閱讀或交談中偶然得到某種閃光的思想提示；二、原型啟示，如白楊樹之于茅盾的<白楊禮贊》；三、形象體現(xiàn)，如生活中的阿Q之于魯迅的《阿Q正傳》；四、情境激發(fā)，這里的觸發(fā)媒介不是某種具體的信息，而只是一種氣氛、一種情境。

以上四種類型，歸結(jié)起原因來，便是作家的生活積累與外物之間有一種“同化”優(yōu)勢(shì)，即：作家的美感經(jīng)驗(yàn)并不僅僅是靜止地被動(dòng)地接受外來信息，而是主動(dòng)地活躍地與其發(fā)生契合，將自己的情態(tài)賦予對(duì)象，因而即使面對(duì)同一事物，作家較他人而言，藉著敏感和積淀，更有一種獨(dú)特的親切感和選擇的傾向性，從而形成外在物象和內(nèi)在心象的融合。

來自內(nèi)部積淀意識(shí)的靈感，由于其發(fā)生機(jī)制深植于人類的潛意識(shí)活動(dòng)中，其表現(xiàn)形態(tài)也更為復(fù)雜。我們暫時(shí)將其分為兩類來探討。一種是由無意遐想產(chǎn)生的思想火花，如作家在散步或郊游等休閑時(shí)因沉思或回憶而閃現(xiàn)的靈感，它多是因?yàn)樾那榈姆潘啥沟梅e淀在無意識(shí)中的體驗(yàn)自由涌現(xiàn)，這一類情形還可以是在幻夢(mèng)中出現(xiàn)，傳說作家郭沫若經(jīng)常從睡夢(mèng)中跳起，抓來紙和筆記錄下夢(mèng)中偶得的詩句，且都是神來之筆。總之，這種自由的無意想象都是作家在內(nèi)心寧靜時(shí)充分調(diào)動(dòng)和依從無意識(shí)的結(jié)果。與這種輕松心態(tài)下產(chǎn)生的靈感相反，我們稱之為“潛能的激發(fā)”的靈感則是“人腦中平時(shí)未發(fā)揮作用的那部分潛在的智能在危機(jī)狀態(tài)中的突然激發(fā)，如廣為人知的曹植作出七步詩的故事等。這種純粹在無意識(shí)中出現(xiàn)的靈感最奇特，也是唯心主義、神秘主義迷霧籠罩最濃的一類，但究其根源，不難發(fā)現(xiàn)它仍來源于生活的積累，它沉淀在我們的無意識(shí)之中，在放松或情急之下，意識(shí)對(duì)這些信息進(jìn)行自由或快速的梳理和篩選，從而使其清晰地浮現(xiàn)在腦海中。

第6篇：文學(xué)作品論文范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品類；閱讀教學(xué)；備考；中考；常規(guī)教學(xué)；復(fù)習(xí)訓(xùn)練

中圖分類號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）04-0096-01

閱讀教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，而文學(xué)類文本閱讀教學(xué)是其中的重點(diǎn)與難點(diǎn)。在中考指揮棒的引導(dǎo)下，文學(xué)作品類閱讀要取得高分，語文教師在備考策略上就要更新、更細(xì)、更系統(tǒng)、更行之有效。閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。想讓學(xué)生做到“出則有法”，教師必須“入而有方”。備考文學(xué)作品類閱讀，應(yīng)有科學(xué)的態(tài)度、周密的計(jì)劃、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟襟E。那么，教師如何讓學(xué)生在閱讀復(fù)習(xí)中讀之有法，又如何進(jìn)行閱讀備考訓(xùn)練呢？

一、理清文學(xué)作品閱讀題的題型、考點(diǎn)和答題思路

文學(xué)作品類閱讀題考點(diǎn)包括：其一，理清思路，整體把握作品主要內(nèi)容；其二，把握不同體裁作品中的情景與形象；其三，揣摩作品中的精彩細(xì)節(jié)；其四，欣賞作品的表現(xiàn)手法，品味富于表現(xiàn)力的語言；其五，領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，獲得有益啟示。考生要以最簡單的形式、最快的途徑熟記知識(shí)要點(diǎn)。知識(shí)要點(diǎn)可概括為“詞、句、段、篇、題、法”，具體而言就是：詞語的含義、作用、表達(dá)效果，句子的含義、作用，段落的作用、內(nèi)容歸納，篇章布局，標(biāo)題的含義、作用，表現(xiàn)手法、描法等寫法。這些就是考點(diǎn)所呈現(xiàn)出的考試題型。

二、抓好文學(xué)作品閱讀常規(guī)教學(xué)

在文學(xué)作品閱讀常規(guī)教學(xué)中，教師要教會(huì)學(xué)生確認(rèn)體裁、把握方向。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)并熟知體裁，對(duì)于文學(xué)作品要能夠正確區(qū)分小說和散文，這樣，答題時(shí)才能把握答題的知識(shí)要點(diǎn)與答題方向。以散文為例，主要包含寫人敘事散文與寫景抒情散文。寫人敘事散文要抓住兩個(gè)要點(diǎn)：人與事。寫景抒情散文要注意以下要點(diǎn)：寫了什么景（景有什么特點(diǎn)），怎么寫景的；抒了什么情，怎樣抒情的。文學(xué)作品閱讀常規(guī)教學(xué)最重要的是要“借鑒經(jīng)典，用好教材”，借助的經(jīng)典篇目應(yīng)該是學(xué)生最熟悉且能夠引發(fā)他們共鳴的文本。每篇經(jīng)典篇目，都要進(jìn)行有的放矢的重點(diǎn)訓(xùn)練。另外，也可以對(duì)經(jīng)典篇目進(jìn)行“單項(xiàng)多篇”訓(xùn)練。比如，對(duì)《故鄉(xiāng)》《范進(jìn)中舉》《變色龍》《我的叔叔于勒》等作品中的景物、人物前后變化等進(jìn)行對(duì)比閱讀。以表現(xiàn)手法“欲揚(yáng)先抑”為例，要指導(dǎo)考生抓住“抑筆”與“揚(yáng)筆”，從而體會(huì)曲徑通幽的表達(dá)效果。文學(xué)作品類閱讀重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的基本閱讀能力：一是整體把握課文思想內(nèi)容的能力，二是體會(huì)重點(diǎn)詞句含義的能力，三是體會(huì)文章表達(dá)方法的能力，四是提出問題、解答問題的能力。

三、重視文學(xué)作品閱讀復(fù)習(xí)指導(dǎo)與鞏固訓(xùn)練

廣泛閱讀，是提高學(xué)生閱讀水平的基石。只有讓學(xué)生從經(jīng)典教材中汲取營養(yǎng)，再去課外文學(xué)文本的閱讀中感知體味，才能提升學(xué)生的作品鑒賞能力與文學(xué)素養(yǎng)。首先，閱讀訓(xùn)練。為調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，教師應(yīng)采取多種手段的閱讀訓(xùn)練，讓學(xué)生從枯燥的“題海訓(xùn)練”中找到前進(jìn)的動(dòng)力。要針對(duì)訓(xùn)練要求選擇文質(zhì)兼美的文本，并把題型分為：文章標(biāo)題類、表現(xiàn)手法類、語言賞析類、感悟體會(huì)類、主題情感等。進(jìn)入總復(fù)習(xí)階段，教師要重視“研究題型，設(shè)計(jì)專題”，有效的答題指導(dǎo)是提高學(xué)生答題能力的重要手段。其次，設(shè)計(jì)專題。專題化設(shè)計(jì)有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)各類題型的規(guī)律化訓(xùn)練，讓學(xué)生做到審一道題就明確一類題，舉一而反三。專題化設(shè)計(jì)分為：語言賞析專題、人物分析評(píng)價(jià)專題、開放性試題專題、審題歸納考點(diǎn)專題等。其中，開放性試題又分三大類：其一，想象類。緊扣文章中心，合乎人物身份，合乎當(dāng)時(shí)場(chǎng)景，特別要注意人稱的把握。其二，感悟類。抓住文章中心，注重提煉文章觀點(diǎn)。其三，評(píng)價(jià)類。人物行為評(píng)價(jià)題：緊密結(jié)合原文，體現(xiàn)人物性格。語言理解評(píng)價(jià)題：抓中心句、主旨句，抓表現(xiàn)人物性格的句子。議論抒情表達(dá)觀點(diǎn)的句子，通常在情節(jié)處或文章結(jié)尾處。觀點(diǎn)評(píng)析題：分析文章中心，緊扣中心推理答題：要么贊成，要么不贊成，注重結(jié)合文本。再次，試題設(shè)計(jì)，試卷分析。試卷是檢測(cè)學(xué)生知識(shí)掌握情r的重要途徑，教師結(jié)合學(xué)情設(shè)計(jì)的試卷是檢測(cè)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生的一劑良藥。在文學(xué)作品類閱讀題知識(shí)點(diǎn)的選擇上，要根據(jù)作業(yè)或小測(cè)的反饋情況精心設(shè)計(jì)。要做到直擊考點(diǎn)，查缺補(bǔ)漏，注重答題規(guī)范化訓(xùn)練，用好語文學(xué)科專業(yè)術(shù)語，語言準(zhǔn)確到位。

四、結(jié)束語

文學(xué)作品類閱讀備考，一是提高閱讀能力，強(qiáng)化答題技巧；二是培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣與答題習(xí)慣，例如勾畫重要信息的習(xí)慣、篩選題目關(guān)鍵詞的習(xí)慣、根據(jù)分?jǐn)?shù)分點(diǎn)答題的習(xí)慣；三是加強(qiáng)相似題型的比對(duì)，積累答題經(jīng)驗(yàn)。只要有效把握文學(xué)作品閱讀題型考點(diǎn)，做好文學(xué)作品閱讀常規(guī)教學(xué)，尋找符合考生學(xué)情的文學(xué)作品閱讀復(fù)習(xí)與訓(xùn)練方法，就能讓學(xué)生在閱讀中讀之有法，在閱讀過程中學(xué)出自我，享受愉悅的生命體驗(yàn)。教師要?jiǎng)?chuàng)造條件，精選有代表性的文學(xué)閱讀材料展開深入研究，加強(qiáng)學(xué)生答題技巧的指導(dǎo)。教師只有“入而有方”，學(xué)生才能“出則有法”，才能提高學(xué)生的閱讀水平與答題能力。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：文學(xué)作品論文范文

接到工作后被安排刷洗最臟的大浴室，接待大家靠近就會(huì)被其身上的惡臭熏倒，路過飯菜都會(huì)馬上變質(zhì)的腐爛神，千尋的努力得到了大家的認(rèn)可，使他能在湯屋沒有忘掉自己。貪婪終究會(huì)害了自己。片中不止一次提到人類都是貪婪的。千尋的父母因?yàn)楹闷嬲`入另一個(gè)神奇世界，未經(jīng)主人允許吃下美食變成豬。在湯屋不工作會(huì)被變成動(dòng)物，但只要堅(jiān)持再辛苦也要等到工作的機(jī)會(huì)，這樣魔女就沒辦法對(duì)你下手。無臉男因?yàn)槎亲羽I變出很多金子，換取食物，不停地吃東西，變成見到什么就吃什么的惡魔?！讹L(fēng)之谷》講述了娜烏西卡保護(hù)自己的國家風(fēng)之谷的故事，傳播了維護(hù)和平和保護(hù)環(huán)境的觀念。娜烏西卡總是用和平的方式解決問題，無論對(duì)待敵人還是生物，她都珍惜他們的生命。在娜烏西卡父王被庫夏娜的手下殺害，全國人民被囚禁，自己被抓去當(dāng)俘虜時(shí)，庫夏娜的飛船被阿斯貝魯毀掉，娜烏西卡在逃生的一剎那還是決定救下庫夏娜。也因?yàn)槟葹跷骺ǖ纳屏甲罱K使怒目相視的人們站在了同一戰(zhàn)線。猶巴說最好不要把手伸過去，這只松狐雖然很膽小但很兇。娜烏西卡被咬破手指頭也只說別害怕，松狐安靜下來接受了娜烏西卡。最后，娜烏西卡用自己生命的誠意換來了王蟲敞開心扉。故事也在展示那些不會(huì)說話的生物只是在維護(hù)自己的生存，不會(huì)輕易傷害其他生物。剛開始王蟲襲擊猶巴，是猶巴向王蟲開了槍。松狐齜牙咧嘴對(duì)著娜烏西卡是由于它剛才差點(diǎn)被王蟲吃掉。蟲子追殺阿斯貝魯也是培吉特市和多魯美奇亞交戰(zhàn)后飛船落到森林驚擾蟲子們，后來阿斯貝魯又對(duì)蟲子開槍引起了蟲子們的反擊。最后王蟲出現(xiàn)暴走也是因?yàn)榘⑺关愻斪プ咭恢挥啄晖跸x，掉在飛船下引誘王蟲去襲擊風(fēng)之谷?！稏|京教父》講述了三個(gè)流浪漢幫著棄嬰找尋父母的故事。三個(gè)流浪漢在自己沒有住處、三餐無著落的情況下，最終還是踏上了尋找清子父母的路。故事展現(xiàn)了在幫助別人的同時(shí)也在救贖自己，幫清子找回父母的過程，也是在找尋他們?nèi)齻€(gè)自己最難割舍的親人?！吨胰斯墓适隆分v述了大學(xué)教授與秋田犬之間的故事。帕克無意間收留了一只走丟了的狗并像愛護(hù)自己的孩子一樣呵護(hù)著小八，小八每天都到車站接送教授，教授去世后小八一直守候在車站希望教授能夠出現(xiàn)。電影根據(jù)真實(shí)故事改編，在小八守候的車站還留有它的塑像。這個(gè)故事無論是1987年日本拍的《忠犬八公物語》還是后來美國翻拍的《忠犬八公的故事》都得到了觀眾的認(rèn)可。教授對(duì)小八的呵護(hù)，以及小八對(duì)教授的忠信，感動(dòng)了一代又一代的觀眾?！肚c千尋》、《風(fēng)之谷》、《東京教父》、《忠犬八公物語》在中國得到了觀眾的廣泛認(rèn)可，有很好的口碑。四部片子表達(dá)的思想超越了文化與國度，把影片上升到了人文關(guān)懷，大學(xué)生在觀賞影片的同時(shí)，引起思考，在對(duì)影片傳達(dá)的思想給予認(rèn)可的同時(shí)，也在升華自己的道德思想，這對(duì)大學(xué)生良好道德思想的養(yǎng)成有著很大的促進(jìn)作用。

二、外國影視作品對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極影響

（一）翻拍作品的文化誤讀

《花木蘭》最早為北朝民歌，講述了匈奴侵犯國家，木蘭代父親從軍的孝心以及愛國之情?；咎m的故事被代代傳誦，多次被翻拍成電影、電視劇，深受觀眾的喜愛。1998年美國迪斯尼將《花木蘭》的故事翻拍成動(dòng)畫電影。該部電影延續(xù)了中國民間故事的基本框架，并在此基礎(chǔ)上加入了神奇的想象、搞笑的情節(jié)、動(dòng)人的愛情、驚險(xiǎn)的對(duì)抗。同時(shí)極大地發(fā)揮了電影情節(jié)緊湊的優(yōu)勢(shì)，這些元素的進(jìn)入使影片在中國贏得好評(píng)。在人物塑造方面，延續(xù)了美國小人物的勵(lì)志路線?；咎m、守護(hù)神木須還有可以帶來幸運(yùn)的蟋蟀都不是出場(chǎng)就是英雄。木蘭到了出嫁年齡卻因性格像男孩子找不到婆家，跑去替父親出征但又武藝不精。木須在花家的守護(hù)神中的責(zé)任主要是叫醒其他守護(hù)神，因?yàn)楸磺撇黄穑苋ヒ獛湍咎m建功立業(yè)，但瘦小得像只小蜥蜴，沒有任何神技，出的凈是些餿主意。可以帶來幸運(yùn)的蟋蟀也是騙來的稱號(hào)。就是這樣的一個(gè)小團(tuán)體號(hào)稱要光耀門楣。片中體現(xiàn)了木蘭孝順、堅(jiān)韌、機(jī)智、勇敢的品質(zhì)，毅然決然剪掉頭發(fā)替年老力衰，腿腳不便的父親入伍。進(jìn)入部隊(duì)因?yàn)槭桥恿α啃”幌訔?，不停嘗試終于能戴著鐵環(huán)爬到柱頂。面對(duì)匈奴人多、兵強(qiáng)的狀況不是采用蠻力拼殺，而是利用有利的地理形勢(shì)，引起雪崩。她無論是面對(duì)匈奴的大部隊(duì)還是獨(dú)自面對(duì)匈奴的首領(lǐng)都沒有怯懦，它詮釋了中國歷史上有名的巾幗英雄。雖然該片導(dǎo)演在拍攝該片前做了大量的研究，但里面夾帶了很多錯(cuò)誤的思想，體現(xiàn)了西方極強(qiáng)的利己主義思想。木蘭從剛出場(chǎng)去相親就在唱為家爭(zhēng)光。木須也是為了能讓自己揚(yáng)眉吐氣才跟隨木蘭上戰(zhàn)場(chǎng)。中間戰(zhàn)士們操練結(jié)束去打仗的途中唱的歌也是在說打仗為了以后能娶上美嬌娘，因?yàn)楝F(xiàn)在的女孩子喜歡打勝仗歸來的英雄。中國民歌故事《花木蘭》體現(xiàn)的是花木蘭的愛國思想，花木蘭的父親愿意再赴戰(zhàn)場(chǎng)是由于國家被外來侵略者踐踏，木蘭隱瞞身份替父從軍也是由于想要守護(hù)自己的國家。兩者概念的偷換使整個(gè)故事以及傳達(dá)的思想完全不一樣。這對(duì)正在形成價(jià)值觀的大學(xué)生有較大的影響。這種從軍為了能使家族增光添彩的思想與故事最后木蘭辭官不受，歸隱田園的結(jié)尾也是矛盾的。不能很好展現(xiàn)花木蘭這個(gè)女性的偉大形象。

（二）西方與中方思想的差距

第8篇：文學(xué)作品論文范文

【關(guān)鍵詞】女性形象；男權(quán)思想；“母親”形象；根源

一、引言

莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的作家，在他的筆下女性形象第一次開始大量地活躍于文學(xué)作品之中，用女性的聲音表現(xiàn)個(gè)性解放、男女平等的人文思想，但是由于作者本人所處的時(shí)代局限、作家本人的男性身份特質(zhì)和他的個(gè)人經(jīng)歷等因素，當(dāng)時(shí)普遍存在的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性自我身份的建構(gòu)實(shí)行絕對(duì)限制，使得莎士比亞在其作品中不可避免地顯示出典型的男權(quán)思想，就此筆者總結(jié)了以下兩個(gè)方面：被壓制的女性典型形象、“母親”形象的缺失和母親形象的異化。

二、被壓制的女性典型

女性本來就是構(gòu)成人類整體的必需的一半，應(yīng)當(dāng)與人類的另外一半男性建立相互依存、互為補(bǔ)充的平等關(guān)系；但是在父權(quán)制社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位之后，男權(quán)思想就令人類社會(huì)不僅背離了男女本就生來平等、應(yīng)兩性協(xié)調(diào)的自然法則，而且愈加扭曲了女性在社會(huì)中的形象，男性掌握著絕對(duì)的話語權(quán)，女性在這種歧視、被曲解、異化的大環(huán)境之下淪為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。她們的形象被丑化，要么以至于愚蠢，要么兇惡以至于喪失人性，要么溫順柔弱以至無力反抗，要么臣服以至逆來順受，成為男權(quán)世界明爭(zhēng)暗斗下中的犧牲品。

1.的女性典型

《哈姆雷特》中的王后喬特魯?shù)戮捅凰茉斐梢粋€(gè)的女性形象的典型。王后喬特魯?shù)略诶蠂醣乐蟛蛔銉蓚€(gè)月就和最大的嫌疑人克勞狄斯急忙又輕佻的合二為一，她“讓邪熏沒了心竅”，做了“的奴隸”，“在污穢的豬圈里調(diào)情弄愛”【4】，和僭國者克勞狄斯幾乎是日夜相伴。哈姆雷特認(rèn)為喬特魯?shù)率怯捎谟拇呤共叛杆俑募?，打破原有的秩序，使世界陷入混亂和災(zāi)難之中。他曾哀求母親：“即使你已經(jīng)失節(jié)，也得勉力學(xué)做一個(gè)貞潔婦人的樣子”。在這種典型的男權(quán)思想統(tǒng)治的社會(huì)，女性要“堅(jiān)守貞潔”，就應(yīng)該扼殺一切個(gè)人的意志、欲望和情感，只為了對(duì)一個(gè)已經(jīng)死去的男人負(fù)責(zé)。哈姆雷特一席話道出的是多少人的男權(quán)思想，而違背這一男權(quán)倫理標(biāo)準(zhǔn)的行為就是的行為，這也反映出莎士比亞本人的男權(quán)創(chuàng)作視角。

2.兇惡的女性典型

《麥克白》中的英雄麥克白弒君篡位，最終落得眾叛親離、兵敗身死的下場(chǎng)。然而他本是善良、屢立戰(zhàn)功、受萬人敬仰的英雄；反之劇中的麥克白夫人則是冷酷、貪婪、為了能當(dāng)上王后而不擇手段的惡婦形象。在莎翁的筆下，從一開始麥克白所犯的罪惡就被歸咎給了女性：由于受到荒野中女巫語言的蠱惑和夫人的慫恿，麥克白的雄心蛻變成野心，最終才釀成弒君的慘劇。

惡婦的形象還有《李爾王》中的長女高納里爾和次女里根。她們自私貪婪、陰險(xiǎn)殘酷，為得到父親的封地而不惜陽奉陰違，表面對(duì)父親敬愛有加，一旦達(dá)到目的卻又翻臉無情，將父親趕出令其淪落街頭。為了達(dá)到排擠妹妹的目的，她們不惜制造謠言令李爾王父女決裂，在討伐的大戰(zhàn)中手足相殘。這樣的惡婦形象自然少不了作者創(chuàng)作的男權(quán)視角一切的過錯(cuò)都應(yīng)當(dāng)由劇中的女性承擔(dān)，她們是悲劇的始作俑者。

然而換個(gè)角度來看，麥克白的弒君悲劇未必不是他的野心在作怪，李爾王幾個(gè)女兒的家人反目、手足相殘的悲劇又何嘗不是武斷暴躁、高傲專橫的李爾王造成了女兒們的曲意逢迎、陽奉陰違呢？悲劇的根源何嘗不是麥克白、李爾王這樣的男性角色？

3.柔弱的女性典型

柔弱的女性典型莫過于《哈姆雷特》中的奧菲利亞。她出身高貴，天真純潔，美麗柔弱。在她身上有著男權(quán)思想下男性對(duì)完美女性的理想和認(rèn)同。然而，就是這樣的一個(gè)理想女性，也抵不住男權(quán)帶給她的迫害和毀滅：哈姆雷特把由母親改嫁而產(chǎn)生的對(duì)女性的鄙夷和否定全部發(fā)泄在了這個(gè)美麗柔弱的女孩，家庭變故前的哈姆雷特對(duì)她愛慕有余“你可以疑心太陽會(huì)轉(zhuǎn)移，你可以疑心真理是謊言，可是我的愛永遠(yuǎn)沒有改變”【4】；家庭變故后的哈姆雷特徹底摧毀了在自己眼中母親“閑良”的慈母幻象，他的不停的猜忌和懷疑，對(duì)愛人的忽冷忽熱的態(tài)度對(duì)奧菲利亞是極大的打擊，愛情的覆滅讓這位柔弱的姑娘成了這場(chǎng)家庭變故的替罪羊。

同時(shí)，各種各樣的社會(huì)關(guān)系也讓奧菲利亞難以逃脫男權(quán)話語的魔爪。父親波洛涅斯利用奧菲利亞的孝心拒絕哈姆雷特的愛情，僭國王克勞迪斯利用奧菲利亞的無知去刺探哈姆雷特的秘密，愛人哈姆雷特利用奧菲利亞的愛情來逃避權(quán)利設(shè)下的圈套。這一切，讓柔弱的奧菲利亞成為男權(quán)世界里爭(zhēng)斗的武器，她自己也在不堪重負(fù)之下精神失常以至失足落水死于非命。

4.臣服的女性典型

臣服的女性典型莫過于《奧賽羅》中的苔絲狄蒙娜和《馴悍記》里的凱瑟麗娜。苔絲狄蒙娜出身貴族，美貌賢良，為了自己的愛情和幸福，不顧種族偏見，敢于挑戰(zhàn)父權(quán)，甚至和勃拉班修斯斷絕了父女情分才換來自己的愛情。然而她的反抗是局部的、一時(shí)的；她在戰(zhàn)勝父權(quán)之后很快就臣服于夫權(quán)之下。在伊阿古的謠言和陷害之下，苔絲狄蒙娜對(duì)丈夫的猜疑指責(zé)和粗暴謾罵選擇了逆來順受，把服從看做是妻子應(yīng)盡的義務(wù)。然而男權(quán)思想的彭脹下的奧賽羅并不因?yàn)榕缘某挤蜁?huì)中止悲劇的發(fā)生，這種臣服換來的只能是苔絲狄蒙娜的被扼死。

《馴悍記》里的凱瑟麗娜是另一臣服的女性典型。她的主體意識(shí)極為強(qiáng)烈，獨(dú)立，有自己的思想，敢想敢言，勇敢真實(shí)，是男權(quán)文化的叛逆者。這樣的女性顯然不為世人所容：人們稱她“瘋子”、“活閻王”、“野貓”，認(rèn)為應(yīng)該找個(gè)“魔鬼”給她。葛萊米奧老爹把她當(dāng)做“貨物”急于出手，丈夫彼特魯喬也是為了贏得嫁妝才肯娶她?！榜Z悍”的過程其實(shí)是男權(quán)制社會(huì)對(duì)女性壓迫的過程【3】?；楹鬅o休止的家務(wù)、挨餓、不準(zhǔn)穿新衣回家等一系列的刁難使得一顆反抗的心被強(qiáng)行納入男權(quán)軌道上來。凱瑟麗娜的被“馴”服和臣服體現(xiàn)了作者的男權(quán)思想。

三、“母親”形象的缺場(chǎng)

“母性”代表著仁慈、博愛和平等等品質(zhì)，是理想女性的化身。然而，“母親”這一形象在莎士比亞的作品中呈現(xiàn)的是缺場(chǎng)狀態(tài)?！豆防滋亍分泄防滋厥鞘チ四赣H的，因?yàn)槟赣H雖貴為王后，確是的化身，是不配做“母親”的；奧菲利亞自小喪母，在青春期沒有接受來自母親的“愛情指導(dǎo)”，她的關(guān)于愛情的知識(shí)來源于男權(quán)代表的父兄?！独顮柾酢分凶允贾两K沒有出現(xiàn)王后，三個(gè)女兒的自我身份建構(gòu)完全來自于父親?！尔溈税住分?，麥克白夫人“曾生育過”一個(gè)孩子，但很顯然她后來沒成為母親?！秺W賽羅》中的苔絲狄蒙娜自幼喪母，母親角色的缺失造成她在婚姻生活中的逆來順受以至于悲劇。很顯然，“母親”形象的缺失使得以上主要人物在成長道路上無法建構(gòu)健康的自我身份，父親的等級(jí)制度、獨(dú)斷粗暴成為人物成長階段的催化劑，成年后的他們無法建構(gòu)健全的“自我”，而且會(huì)在這個(gè)扭曲的“自我”驅(qū)動(dòng)下變本加厲地家具這種意識(shí)傾向，形成性格缺陷，最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。

1.哈姆雷特的“自我”建構(gòu)--奧菲利亞“亦妻亦母”的角色

莎翁筆下，《哈姆雷特》中的王后喬特魯?shù)率遣慌渥瞿赣H的。哈姆雷特以“憂郁”、“延宕”著稱，而這些性格上的特點(diǎn)符合女性化的多愁善感、過分謹(jǐn)慎、憂郁猶豫，這也是哈姆雷特在復(fù)仇前痛苦的心路歷程的表現(xiàn)，在決定復(fù)仇之后，哈姆雷特一改之前的猶豫延宕，變得堅(jiān)定沉穩(wěn)、無所畏懼，最終完成復(fù)仇大計(jì)。這一轉(zhuǎn)變的原因就是奧菲利亞的死，奧菲利亞在哈姆雷特的成長道路上扮演了“亦妻亦母”的角色。

在哈姆雷特自我身份構(gòu)建的初期，“母親”角色是消失的。此時(shí)哈姆雷特疑慮恐懼而不知所措，他對(duì)奧菲利亞生前的百般羞辱和在她死后所做的“愛的宣言”，實(shí)際上是對(duì)自己的批判和覺醒，是一個(gè)自我建構(gòu)的成長過程。因?yàn)樵诤芏喾矫鎶W菲利亞和哈

姆雷特是有著相似性的：一是二者均出身貴族且成長階段沒有“母親”的參與；二是二者的父親均被人所殺；三是二人都在父親死后成瘋癲狀態(tài)，然而二人的結(jié)果不同。哈姆雷特為查出真兇而裝瘋賣傻，奧菲利亞的死卻是精神徹底崩潰后的真實(shí)寫照。試想，如果奧菲利亞的存在恰是另一個(gè)哈姆雷特的存在，那么哈姆雷特的自我建構(gòu)過程就變的明朗化了。

男權(quán)意識(shí)下的哈姆雷特有著無法擺脫的“男性意識(shí)焦慮”，這個(gè)萬人敬仰的的王子竟和女人一樣沖動(dòng)而多淚。他急切地想要擺脫身體里的“女聲”以符合父權(quán)社會(huì)規(guī)范下的男性形象?！皟?nèi)心的憎恨讓他的‘厭女’思想不斷升級(jí)，而這正是他的男權(quán)意思自我建構(gòu)的過程，他找尋一切機(jī)會(huì)宣泄這種不滿，而奧菲利亞恰恰就成了他否定自我的最合適的宣泄對(duì)象” 【2】。

奧菲利亞的死給他戰(zhàn)勝“女性自我”的機(jī)會(huì)，這種轉(zhuǎn)變促成了哈姆雷特成為男權(quán)社會(huì)要求的男子漢形象這一成長蛻變，由此奧菲利亞扮演了哈姆雷特成長道路上的“母親”形象。

2.李爾王“自我”建構(gòu)―對(duì)女兒“母親”般的依賴

李爾王從形式父權(quán)失敗到最終認(rèn)識(shí)自我的新路歷程是依靠對(duì)女兒們“母親”般的依賴來完成的。男權(quán)社會(huì)中父親和母親的分工極其明確，母親在孩子成長期間的缺失使得父親行使了絕對(duì)的父權(quán)【2】。對(duì)于女孩來說，“自我”的建構(gòu)是建立于對(duì)母親角色的認(rèn)同和模范基礎(chǔ)之上的。母親角色的缺失使得女兒們不得不尋求父親來幫助自己建構(gòu)成年時(shí)期的“自我”。

李爾的性格特征是顯而易見的：權(quán)威、武斷、一意孤行、恃權(quán)傲物，而對(duì)女兒們的情感之愛是少之又少的。奧納李爾和里根不得父親的寵愛，她們接受和模仿父親的一部分人格就是對(duì)利益的追求和算計(jì)。這也就不難解釋深受男權(quán)思想毒害下的兩個(gè)女兒在取得父親的封地之后對(duì)父親做出的一系列令人發(fā)指的惡性了。

小女兒考迪莉婭也沒能逃托父親的男權(quán)思想下的自我身份建構(gòu)：柔弱的女性身軀之下是倔強(qiáng)的性格和絕不屈服的意志。她憎恨虛偽，不言假話，任憑感性和喜好做事。比如：她公然蔑視李爾對(duì)愛的索取，不愿意讓自己的愛受到利益的誘惑和玷污。當(dāng)姐姐們諂媚著騙取李爾王的封地之時(shí)，她一針見血：

我知道你們是怎樣的人

因?yàn)榈K著姐妹的情分，我不愿直言指斥你們的痛處

慢慢地總有一天深藏的奸詐會(huì)顯出原形

罪惡雖然可以掩飾一時(shí)

免不了最后的出乖露丑 【1】

然而，考迪莉婭是不成熟的、缺乏母性特征的女性，李爾王試圖從一個(gè)缺失母性特征的女兒身上尋求“母愛”注定了悲劇的結(jié)局。他只知道責(zé)罵不懂得感恩和尊重他的女兒們，卻不明白，女兒身上的性格特征正是他本人的生動(dòng)反照。他對(duì)女兒的唾棄是自我身份建構(gòu)中的困惑和迷茫，而最終他和小女兒兩代人的和解也正是表明了父權(quán)社會(huì)等級(jí)制度的坍塌，聲明了“母性”所代表的平等和愛高于一切的道理。

四、男權(quán)思想的原因

莎士比亞的男權(quán)思想是與時(shí)代的局限、作家性別和個(gè)人經(jīng)歷的共同作用分不開的。

1.作者的生活年代導(dǎo)致了莎士比亞的男權(quán)思想。

文藝復(fù)興時(shí)期是封建制度開始瓦解，新興資產(chǎn)階級(jí)開始形成的轉(zhuǎn)折時(shí)期。16世紀(jì)英國的等級(jí)制度仍然執(zhí)行權(quán)力中心、等級(jí)

森嚴(yán)的社會(huì)制度。在家庭中，男性是主宰，女性在家庭中的從屬地位仍然是封建等級(jí)思想的重要內(nèi)容，等級(jí)制度思想對(duì)莎士比亞產(chǎn)生了影響并直接影響到他的女性觀。

2.男性作家的身份導(dǎo)致了莎士比亞的男權(quán)思想。

男性的身份角色決定了莎士比亞必然會(huì)接受男性視角來看待女性，不自覺地維護(hù)男性特權(quán)，把超越常規(guī)、改變既定性別和道德行為規(guī)范的女人加以否定甚至是誤解歪曲，這是符合男權(quán)社會(huì)的態(tài)度的。

五、結(jié)語

整體來看莎士比亞的文學(xué)中創(chuàng)作的女性形象不難發(fā)現(xiàn)莎士比亞和他筆下的女性人物一樣無法超越特定的時(shí)代和社會(huì)賦予他的特定的男權(quán)思想，男權(quán)世界的思想不可避免地滲透到莎士比亞的文學(xué)作品中來，成為一道獨(dú)特的光，照耀著我們?nèi)グl(fā)覺人性中的每一寸領(lǐng)地。

參考文獻(xiàn)：

【1】朱生豪，莎士比亞全集（七）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978。

【2】王玉潔，2012，莎士比亞四大悲劇中“母親”形象的缺失與人物身份建構(gòu)之危機(jī)[J]，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）第7期。

第9篇：文學(xué)作品論文范文

團(tuán)中央青農(nóng)部韓長賦《共青團(tuán)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心開展工作的基本原則》：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，開展和活躍團(tuán)的工作，是共青團(tuán)工作的一個(gè)最基本的理論范疇和實(shí)踐范疇。在進(jìn)行這一工作時(shí)，我們必須堅(jiān)持納入黨政總體部署的原則，堅(jiān)持效益第一的原則，堅(jiān)持立足本職崗位和開展突擊活動(dòng)相結(jié)合的原則，堅(jiān)持從團(tuán)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)出發(fā)的原則，堅(jiān)持受教育與起作用相結(jié)合的原則，堅(jiān)持活動(dòng)和基層建設(shè)兩手抓的原則。

湖北省洪湖師范學(xué)校團(tuán)委陳光華《共青團(tuán)活動(dòng)的科學(xué)性探索》：活動(dòng)是共青團(tuán)工作的載體，活動(dòng)是否科學(xué)直接影響著共青團(tuán)工作的實(shí)際效果。因此，共青團(tuán)的活動(dòng)，要把準(zhǔn)脈搏，講求針對(duì)性；情理交融，增強(qiáng)感染性；螺旋上升，貫穿層次性；循序漸進(jìn)，堅(jiān)持連續(xù)性；深層引發(fā)，重在實(shí)踐性；豐富多彩，展現(xiàn)活躍性；面向全體，突出群眾性；著眼將來，體現(xiàn)前瞻性。

寧夏回族自治區(qū)同心縣張家塬鄉(xiāng)鮑永杰《農(nóng)村團(tuán)的工作的“三配套”構(gòu)思》：相對(duì)而言，農(nóng)村團(tuán)的工作比城鎮(zhèn)、企業(yè)、部隊(duì)、學(xué)校團(tuán)的工作所面臨的困難要多。農(nóng)村團(tuán)的基層組織不健全、團(tuán)青比例低、團(tuán)員意識(shí)淡薄、缺乏活動(dòng)陣地和活動(dòng)經(jīng)費(fèi)等是困擾團(tuán)的工作發(fā)展的棘手問題。加強(qiáng)農(nóng)村團(tuán)的工作，應(yīng)優(yōu)化團(tuán)的工作環(huán)境與強(qiáng)化團(tuán)的自身建設(shè)相配套；爭(zhēng)取黨政領(lǐng)導(dǎo)與開創(chuàng)團(tuán)的獨(dú)立工作相配套；開創(chuàng)團(tuán)的整體活躍的全局與抓好基層建設(shè)相配套。

江蘇省海安團(tuán)縣委潘建華《活力、動(dòng)力、壓力》：團(tuán)的基層組織是共青團(tuán)工作成效的終端顯示，因此激發(fā)團(tuán)的基層活力，是團(tuán)的體制改革的目標(biāo)之一。基層團(tuán)組織的活力表現(xiàn)為戰(zhàn)斗力、創(chuàng)造力和對(duì)團(tuán)員、青年的凝聚力、感召力，以基層團(tuán)組織的活力是否實(shí)現(xiàn)了團(tuán)的三大社會(huì)職能（黨的助手和后備軍職能、黨和政府聯(lián)系青年的橋梁和紐帶的職能、代表和維護(hù)青年利益的職能）為檢驗(yàn)標(biāo)志；激發(fā)團(tuán)的基層活力，需要內(nèi)部的動(dòng)力，這來自于推進(jìn)團(tuán)的體制改革、提高團(tuán)干素質(zhì)、強(qiáng)化團(tuán)員意識(shí)；激發(fā)團(tuán)的基層活力，還需要外部的壓力，這來自于黨政關(guān)心、上級(jí)指導(dǎo)、社會(huì)監(jiān)督。

山東省東營團(tuán)市委孫孺聲《強(qiáng)化團(tuán)的工作中的“三大”陣地建設(shè)》：在堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，深化改革、擴(kuò)大對(duì)外開放中，共青團(tuán)工作必須強(qiáng)化三塊無形的大陣地建設(shè)，這就是“強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的陣地，使團(tuán)員青年成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的突擊隊(duì)；強(qiáng)化改革開放的陣地，帶領(lǐng)團(tuán)員青年成為改革開放的生力軍；強(qiáng)化社會(huì)主義思想教育陣地，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人”。