恩格斯在馬克思墓前的講話精選(九篇)

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第1篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

關(guān)鍵詞： 高中語文 文本解讀 現(xiàn)狀 意義 應(yīng)用

文本是指在學(xué)習(xí)過程中所接觸的學(xué)習(xí)資料，比如課本、閱讀材料等。文本解讀是指學(xué)習(xí)語文的自身素養(yǎng)、認(rèn)知能力、思維轉(zhuǎn)化、精神思想及其欣賞水平等各種綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。曾經(jīng)一成不變的教學(xué)模式使高中語文課文的講解變得十分被動，中心思想的總結(jié)趨向于答案一致，甚至都有標(biāo)準(zhǔn)答案作為參考，并不能真正發(fā)揮文本解讀的重要性。

一、高中文本解讀的現(xiàn)狀

現(xiàn)在高中學(xué)習(xí)的文本解讀過程中，老師不能掌握其中平衡。例如在講解中國文學(xué)家朱自清的《荷塘月色》時(shí)，這篇文章寫了荷塘月色美麗的景象，比較委婉地抒發(fā)了作者不滿足自身的現(xiàn)實(shí)情況，渴望個(gè)人自由，想脫離現(xiàn)實(shí)的無奈而又不能的復(fù)雜思想感情，為后人留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進(jìn)的足跡。同時(shí)，抒發(fā)了作者向往未來的政治思想，寄托了作者對荷塘月色的喜愛之情。高中語文老師經(jīng)常對文本解讀的過程掌握不好平衡，有時(shí)十分淺顯，有時(shí)十分復(fù)雜，不能掌握文本解讀的適度原則；或者是對文本解讀的過程不能掌握講解的重點(diǎn)地方在哪里，應(yīng)該稍微講解的地方可能反而投入大量時(shí)間和精力，不能抓住講解重點(diǎn)；還可能在文本解讀過程中按照統(tǒng)一的授課模式，講解時(shí)按照參考書進(jìn)行，不能用于創(chuàng)新，大膽提出新的理解觀點(diǎn)和想法；最后還可能對講解的文本十分籠統(tǒng)，不能有針對性地進(jìn)行講解。例如學(xué)習(xí)《在馬克思墓前的講話》這篇文章時(shí)，這是恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友在馬克思墓儀上發(fā)表的講話，恩格斯所發(fā)表的這篇講話，代表全世界無產(chǎn)階級對于馬克思的逝世表示了深切哀悼，對于馬克思一生為無產(chǎn)階級事業(yè)所作的偉大貢獻(xiàn)作了高度評價(jià)和熱情贊頌。高中語文教師在進(jìn)行文本解讀時(shí)，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考恩格斯在發(fā)表這篇講話時(shí)，他內(nèi)心是什么樣的心情？表達(dá)了恩格斯對馬克思什么樣的感情呢？

二、高中文本解讀的意義

除此之外，高中文本解讀還具有深刻意義：（1）對于學(xué)生來說，文本解讀可以幫助學(xué)生不斷進(jìn)行獨(dú)立思考，而且可以在原來的基礎(chǔ)上提出新的疑問和想法，具有獨(dú)特的思考結(jié)果。傳統(tǒng)的文本解讀過程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候容易感到乏味和無力，沒有想要主動學(xué)習(xí)的欲望，漸漸地把文本解讀當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，不樂意參與其中。（2）對于老師來說，文本解讀可以幫助老師提高語文素養(yǎng)。例如老師在研究文言文《燭之武退秦師》與《再別康橋》等各種千差萬別的文本中，主要包括散文、文言文、詩歌等不同文體，更加深入地了解知識點(diǎn)所在，總結(jié)出文本解讀的方法和技巧。黑格爾曾說：“熟知不等于真知。”教師文本解讀需要追求不熟悉的情境，只有在比較陌生的環(huán)境下，才會開發(fā)潛在力，容易獲得創(chuàng)新的思考結(jié)果。高中語文老師只有不斷與時(shí)俱進(jìn)，對文本解讀多付出努力，聯(lián)系和區(qū)別各式各樣的文本和文體，才會獲得更深層次的進(jìn)步，幫助學(xué)生走得更加長遠(yuǎn)。

三、高中語文文本解讀的應(yīng)用

在高中文本解讀的應(yīng)用過程中，我們應(yīng)該具有正確觀念。所謂正確觀念是指要全方面考慮各種因素，對文本的內(nèi)容做到詳細(xì)分析和理解。只有在正確觀念的引導(dǎo)下，才能不偏離文本解讀的正確軌道。樹立正確的文本解讀觀念，主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（1）不能誤解作者創(chuàng)作的初衷。每篇文章都有自己的原始含義，例如在李樂薇的《我的空中樓閣》這篇文章中，作者就是根據(jù)生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和感受而進(jìn)行描寫和表達(dá)感情的，文章前一部分重在自然景物的真實(shí)描寫，盡管有豐富的聯(lián)想、想象，但寫的是實(shí)實(shí)在在的山、樹、房屋的形勢、情姿。后一部分則重在人對自然景物的感受。文章最后點(diǎn)題，寫“小屋迷于霧失樓臺”的情景中。讀到這里，我們會恍然大悟，其實(shí)作者所寫的小屋是虛構(gòu)的，只是作者心目中理想的生活居所，是作者向往的自由生活所在。所以，我們要尊重作者真實(shí)的想法，不能偏離作者文章的中心思想。（2）我們要加強(qiáng)讀者的開發(fā)性思維。這是指在文本解讀過程中，除了不能誤解作者原始的初衷外，還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性能力。開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是指讀者在文本解讀的過程中，通過對文本的不斷理解和探索，能夠?qū)⒆陨淼膭?chuàng)造性思想融入對文章的理解。例如汪曾祺《胡同文化》這篇文章中，作者對于某種傳統(tǒng)文化的沒落，作者的感情態(tài)度，首先是豁達(dá)，不保守、不頑固，與時(shí)俱進(jìn)，能夠跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，對于北京胡同文化的許多方面，作者也是很推崇并融合其中的。但他并沒有因?yàn)楹幕遮厸]落而痛心疾首，相反以一種歷史發(fā)展的眼光看待這樣的時(shí)世交替。其次，作者對胡同的沒落，是深懷嘆惋之情的，畢竟對多年生活的胡同、四合院有很深的感情，受過胡同文化的熏染。在文本解讀過程中，我們應(yīng)該加強(qiáng)讀者的開發(fā)性思維，從多方面考慮作者的態(tài)度和感情。

綜上所述，文本解讀在我國高中語文學(xué)習(xí)階段具有重要作用，只有清楚文本解讀現(xiàn)在存在的各種狀況及原因，然后對文本解讀在高中語文學(xué)習(xí)過程中的各種意義有深刻認(rèn)識，才能明確文本解讀的重要性。只有通過高中語文老師的辛勤付出，在提高個(gè)人語文素養(yǎng)的同時(shí)，對學(xué)生們學(xué)習(xí)文本解讀指出明確的方向和道路，并在學(xué)習(xí)過程中不斷加以訓(xùn)練和指導(dǎo)，才能讓學(xué)生的文本解讀能力不斷提高，學(xué)習(xí)語文的水平也越來越高。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔曉燕.高中語文教師古詩文文本解讀能力培養(yǎng)探究[D].河北師范大學(xué)，2014.

[2]孫桂花.高中文言文文本解讀的生活化研究[D].東北師范大學(xué)，2012.

第2篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。

一、提取主干

打蛇要中七寸。雖然這類長句結(jié)構(gòu)復(fù)雜，修飾成份繁多，但是只要我們抓住主干這個(gè)“綱”，其“目”也就自然理順了。經(jīng)過分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”即為這個(gè)句子的主干，其余都是依附于這個(gè)主干的枝葉，起修飾和說明作用的。

同時(shí)我們也可以看出，它所表達(dá)的中心意思和全文的中心——贊頌馬克思一生的豐功偉績是一致的，也就可以明白這一段話在全文中地位和作用，并可以理清全文中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)，分論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系。

二、梳理枝葉

主干表達(dá)的是句子的中心意思，而其枝葉則是為了更準(zhǔn)確、更豐滿、更生動地表現(xiàn)主干的思想內(nèi)容。把它的枝葉梳理清楚，我們就可以更充分、更深入地把握該語段的意思。其方法是，先分類理清定語、狀語、補(bǔ)語，然后逐一分析它們的作用。如：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣”這一比喻是句子的狀語，起了類比作用，突出了馬克思這一發(fā)現(xiàn)的偉大歷史意義。狀語的提前，則對意義的偉大更進(jìn)一步起了強(qiáng)調(diào)作用。又如：“即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)”，是插說部分，對上文“人類歷史發(fā)展的規(guī)律”作補(bǔ)充說明。而冒號以后的文字，則與“簡單事實(shí)”構(gòu)成復(fù)指成分，突出了對馬克思這一偉大發(fā)現(xiàn)內(nèi)容上的具體闡述。這樣，我們對其修飾成份逐一梳理分析，便可慢慢解開心中的迷團(tuán)。

三、抓關(guān)聯(lián)詞語

第3篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

創(chuàng)造性思維以不滿足原有書本知識，總想“別出心裁”另尋新徑為特征，見解往往出人意料，超出眾人，亦更權(quán)威，因而更能增強(qiáng)創(chuàng)新意識，提高創(chuàng)新能力，一反常規(guī)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)展?？梢哉f，創(chuàng)造性思維是思維活動中極為寶貴的品質(zhì)。

求同思維和求異思維是創(chuàng)造性思維的兩個(gè)重要組成部分。它們在思維活動中有時(shí)單獨(dú)存在，有時(shí)并行不悖。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維，應(yīng)當(dāng)求同、求異思維并重，不可偏廢。

求同思維可以對兩個(gè)或兩個(gè)以上的不同材料加以比較分析，概括出一個(gè)相同的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。學(xué)生在閱讀朱自清的《荷塘月色》，曾做過這樣有趣的排列；課文除1、3、7段外，2、4、5、6段為描寫荷塘月色和荷塘月色的重要組成部分，而這四個(gè)段落又是兩兩組合，即第二段先寫荷塘四周，第四段再寫荷塘內(nèi)部；而寫荷塘月色時(shí)，則在第五段先寫荷塘內(nèi)部再在第六段寫荷塘外部。如果用a代替b；b、a的結(jié)構(gòu)形式。無獨(dú)有偶，這種a、b；b、a式又在議論文《在馬克思墓前的講話》一文中找到了相同的答案。

《在馬克思墓前的講話》一文的論點(diǎn)部分是馬克思的逝世“對于歐美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級，對于歷史科學(xué)”造成不可估量的損失?！皩τ跉W美戰(zhàn)斗著的無產(chǎn)階級”是指革命實(shí)踐，為a；“對于歷史科學(xué)”是指革命理論，為b。論證部分先舉出馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律、發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值和他在其它領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)三個(gè)實(shí)例論證b即革命理論，說明馬克思逝世對歷史科學(xué)造成不可估量的損失；再從馬克思重視實(shí)踐、親自參加實(shí)踐論證a，即革命實(shí)踐，闡述了馬克思逝世對革命實(shí)踐造成的不可估量的損失，同樣形成了a、b；b、a式。

這種思維得出的結(jié)論，獨(dú)排眾議，無異是富有創(chuàng)見性的。盡管這種創(chuàng)見性還不能形成一種規(guī)律。可貴的是不在于這種思維發(fā)現(xiàn)了什么，在于創(chuàng)造性思維的本身，可以拓寬視野，啟迪智慧，豐富想象，活躍思維。

如果說，借助求同思維可以到達(dá)創(chuàng)造性思維的彼岸，那么求異性思維就是通達(dá)創(chuàng)造性思維的橋梁。

《孔雀東南飛》的結(jié)尾是悲劇性的，學(xué)生閱讀后覺得有?！坝星槿私K成眷屬”的愿望，提出為什么不以大團(tuán)園的結(jié)尾的問題，一石激起千層浪，學(xué)生以評價(jià)“孔雀東南飛”為題，落筆千言，各抒己見。有的學(xué)生從焦劉二人性格分析，認(rèn)為焦為孝子，性格軟弱，而劉雖識禮多才，但忠貞不二，悲劇性的結(jié)尾難以避免；有的學(xué)生從社會根源分析，認(rèn)為封建禮教思想統(tǒng)治的漢朝，區(qū)區(qū)一個(gè)小吏難以沖破；還有學(xué)生認(rèn)為詩中的主人公設(shè)計(jì)了諸如和婆婆分家、雙雙私奔、焦再娶劉再嫁等等結(jié)尾。最后的結(jié)論，都認(rèn)為原詩的結(jié)局無法改動。這不僅證明求異思維在語文教學(xué)中對培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的功效，而且同時(shí)說明在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力時(shí)，求異思維和求同思維是同時(shí)進(jìn)行的，作用相同，目的一致，只是思維的形式不同而已。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，和許多因素相關(guān)，但首先不能脫離實(shí)踐。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“人的思維的最本質(zhì)和最迫切的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨(dú)是自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”在語文教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生的各種感覺器官不斷從外界獲取信息并輸入大腦，增加大腦的儲存信息量，為大腦提供思維加工的原材料，在儲存、處理加工中，促進(jìn)抽象能力、形象概括能力的發(fā)展。學(xué)生的創(chuàng)造性思維往往是在這些已有知識積累并對客觀事物作出新判斷時(shí)迸發(fā)出的智慧火花。離開語文教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)所謂創(chuàng)造性思維，無異是天方夜譚。

其次，不能忽視教師的作用。創(chuàng)造性思維不是孤立存在的思維活動，它的抽象思維、形象思維、靈感思維這三種基本思維形式密切相關(guān)。任何活動，都不能沒有思維；而思維能力的訓(xùn)練，應(yīng)當(dāng)在正確的方法和手段指導(dǎo)下進(jìn)行。也就是說，語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，必須是有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的各種對創(chuàng)造性思維起作用的能力、特性和品質(zhì)，教師也應(yīng)當(dāng)提供一切機(jī)會促使或推進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的實(shí)現(xiàn)。否則，學(xué)生的思維活動就成了無計(jì)劃的、放任的隨意之舉，其結(jié)果是可想而知的。

教育心理學(xué)表明，具有創(chuàng)造性思維能力的學(xué)生，愿意究根問底，傾向于不求符合已有的答案；這樣的學(xué)生好獨(dú)立判斷，語言表達(dá)能力很強(qiáng)。教師此時(shí)應(yīng)努力設(shè)置論爭的場合、氣氛等條件，吸引更多的學(xué)生投入論爭之中。

第4篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

關(guān)鍵詞：文藝作品 語言 含蓄 表現(xiàn)形式 美學(xué)內(nèi)涵

文藝作品中有些意思原本可以說得很明白，由于不便直言，或羞于啟齒，或刻意追求語言的“言有盡而意無窮”等各種原因，就有了許多讓人玩味不盡的“含蓄”語言。品讀、欣賞之余，我們不能不嘆服于這些文藝作品中所蘊(yùn)涵的言語智慧。從語言風(fēng)格看，“含蓄”是一種重要的表現(xiàn)風(fēng)格。所謂含蓄，就是要說的話不直接說出來，或不全部說出來，使接受者不得不揣摩，越揣摩含意越多，可謂言有盡而意無窮。文藝作品語言上的“含蓄”，使其顯得深沉、厚重且富于韻味兒。

文藝作品中，“含蓄”的兩種語言形式

語言形式簡潔的“含蓄”。詩歌中，詩人通過高度概括的語言，把眾多的內(nèi)容蘊(yùn)蓄到詩人精心選擇的形象中來，就是形式簡潔的含蓄。例如，20世紀(jì)詩人卞之琳的《斷章》：

你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。

全詩只有四句，可謂簡潔、凝練。詩句音節(jié)整飭，追求文字的新奇，將情思與理念深藏于詩意之中。不同的讀者可以從中體驗(yàn)、感悟到不同的審美意蘊(yùn)：李健吾先生認(rèn)為該詩“互相裝飾”，寓有一種人生的悲哀；有的讀者則認(rèn)為該詩從虛處著筆，實(shí)寫一位美人，讀出一種單一相思的苦悶；有人認(rèn)為表達(dá)一種哲學(xué)觀，表現(xiàn)人與人之間、物與物之間，不論自覺不自覺都可能發(fā)生這樣或那樣的相對關(guān)系。該詩簡潔的語言中蘊(yùn)蓄著豐富的意蘊(yùn)，堪稱語言簡潔“含蓄”的典范。

語言形式獨(dú)具的“含蓄”。魯迅是我國現(xiàn)代文學(xué)史上的一位巨匠，也是一位出色的語言大師。其作品語言藝術(shù)體現(xiàn)為多方面，其中有一種形式特別、表意含蓄的語言藝術(shù)。這種“含蓄”因其形式繁冗、拖沓，往往為人所忽略。例如，魯迅的散文詩《秋夜》，開篇有兩句話很有特點(diǎn)：

在我的后院，可以看見墻外有兩棵樹。一棵是棗樹，還有一棵也是棗樹。①

上述表述如不考慮作者的寫作目的，不從語言藝術(shù)的角度出發(fā)，兩句話可作一句話，即：

在我的后院，可以看見墻外有兩棵棗樹。

改換后的表述語句通順明白，簡潔精練，而原文的表述，第一句和第二句語意上重復(fù)，甚至第二句本身也顯得重復(fù)。但考慮到作者的寫作用意，考慮到全篇文章，魯迅先生就是要通過這兩個(gè)看上去重復(fù)唆的語句來描寫物理世界景物的無變化，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己當(dāng)時(shí)（1924年12月）心理世界的無聊、單調(diào)、彷徨和苦悶。這種隱藏于字里行間的言外之意、情感意義、聯(lián)想意義，非如此重復(fù)的語言不能傳達(dá)。

再看，2010年春晚相聲《大話捧逗》。該相聲圍繞相聲界名言“三分逗七分捧”的爭論，演繹成三個(gè)不同版本。在最后的宮廷版的《捧逗秘史》中，女演員賈玲的言語極為反常，臺詞中有多處話語重復(fù)。譬如，像“……您說的是三分逗七分捧嗎？您說的難道就是傳說中的三分逗和七分捧嗎？您說的難道真的就是傳說中的三分逗和七分捧嗎？它為什么要叫做三分逗和七分捧呢”、“……沒玩沒了、沒玩沒了、沒玩沒了，沒……”、“……您覺得沒有關(guān)系嗎？您真的覺得沒有關(guān)系嗎？您真的真的覺得沒有關(guān)系嗎？您不會想跟我斷絕關(guān)系吧”，等等,重復(fù)、冗長的語言不下30次。就人物的話語本身而言，重復(fù)、唆、冗長。但觀眾若聯(lián)系我國乃至世界影視界現(xiàn)狀，尤其是電視劇，就會發(fā)現(xiàn)該語言形式耐人咀嚼。當(dāng)今的社會文化中有這樣一種現(xiàn)象：在續(xù)拍、翻拍的風(fēng)潮中，不免有粗制濫拍的電影和肥皂劇，更毋庸說單純追求商業(yè)利潤的續(xù)拍、翻拍劇。詳細(xì)論述參見論文《春晚相聲〈大話捧逗〉的用語策略》，②這里不再贅述。女演員賈玲看似唆的話語本身其實(shí)是在傳達(dá)當(dāng)今影視劇的現(xiàn)狀――無節(jié)制地續(xù)拍、翻拍。特別的語言形式下真實(shí)意蘊(yùn)是：影視劇翻拍、續(xù)拍、濫拍現(xiàn)狀的無聊，進(jìn)而微妙地傳達(dá)出一種不滿、微諷的心緒。

晚唐詩人司空圖《詩品?含蓄》中有“不著一字，盡得風(fēng)流”，意即通過形象化的語言，不須作者直接詮釋說明指意，或評論道理，讓讀者自去心領(lǐng)神會，如此才韻味盎然。如果說“簡潔的含蓄”是語言上的一種“不著一字，盡得風(fēng)流”。其實(shí)，上述這種形式獨(dú)具，貌似繁冗、拖沓，實(shí)則表意豐蘊(yùn)的“含蓄”，又何嘗不是別樣的“不著一字，盡得風(fēng)流”呢？

文藝作品中，“含蓄”語言的兩種美學(xué)內(nèi)涵

從文藝作品語言“含蓄”的動因看，一種是出于語意豐蘊(yùn)的美學(xué)追求；一種是不得以或?yàn)楸苤M而采取的語用策略，這種意義上的“含蓄”，有時(shí)更能體現(xiàn)出漢民族的言語智慧。

追求語意蘊(yùn)藉的“含蓄”。詩歌的語言多追求語意蘊(yùn)藉。吳喬在《圍爐詩話》中說：“詩貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見聲色故事議論者為最上?！鄙衔乃e示例卞之琳的《斷章》就是很好的佐證。還有唐朝詩人李商隱的《無題?錦瑟》（原文參見《唐詩三百首》），語言綿密，表意豐蘊(yùn)。該詩的旨意隱藏很深，歷來眾說紛紜。有人說是愛國詩篇；有人認(rèn)為是作者自比文才；有人則解讀為悼亡之作。千百年來，該詩作朦朧的意境引人探究，高超的藝術(shù)技巧和語言“含蓄”的魅力讓人玩味。文藝作品中，小說、話劇中的語言也多講究“含蓄”。例如，在魯迅的小說《祝?！分?，祥林嫂死去的祝福之夜，有幾句是這樣描述的：

“……年年如此，家家如此，――只要買得起福禮和爆竹之類的，――今年自然也如此?！雹?/p>

看似平常的語言敘述，其實(shí)大有深意：顯示后中國農(nóng)村的狀況――階級關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，人們的思想意識依舊，封建勢力和封建迷信對農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。從而點(diǎn)出祥林嫂悲劇的社會根源，預(yù)示祥林嫂悲劇的必然性。例如，老舍的話劇《茶館》中，有一段兩個(gè)巡警敲詐王利發(fā)的對話：

宋恩子：我出個(gè)不很高明的主意：干脆來個(gè)包月，每月一號，按陽歷算你把那點(diǎn)……

吳祥子：那點(diǎn)意思！

宋恩子：對，那點(diǎn)意思送到，你省事，我們也省事！

王利發(fā)：那點(diǎn)意思得多少呢？

吳祥子：多年的交情，你看著辦！你聰明，還能把那點(diǎn)意思鬧成不好意思嗎？④

兩個(gè)巡警的敲詐很明顯，軟中帶硬，話又說得那么“含蓄”，“意思”一詞的靈活運(yùn)用充分體現(xiàn)了老舍高超的語言藝術(shù)。文藝作品中，語意蘊(yùn)藉的“含蓄”多不勝舉。

出于諱飾、婉曲的“含蓄”。在論及一些不便說的話題，如“性”、“死”等禁忌的時(shí)候，一些文藝作品中，往往有耐人尋味的精妙言語。我們將之概括為出于諱飾、婉曲需要的“含蓄”。有以下幾種：

1．不便明說的“含蓄”。例如，2010年春晚小品《不差錢》，針對“想不多花錢，又要給足面子”的這一社會心理進(jìn)行了極為傳神的微諷。其中，有一段趙本山、小沈陽對“沒有”一詞經(jīng)典運(yùn)用的話語：

趙本山：客人來了，我點(diǎn)菜的時(shí)候你要給我兜著，我要點(diǎn)貴菜

小沈陽：我就說沒有

……

趙本山：澳洲鮑魚四只

小沈陽：對不起，沒有

趙本山：澳洲龍蝦

小沈陽：沒有那么大的

趙本山：有多大的

小沈陽：只有一斤的

趙本山：有還是沒有啊

小沈陽：沒有的

畢福劍：魚翅更不要點(diǎn)

趙本山：有也別吃了，我吃魚翅有一次卡住了，最后到醫(yī)院用鑷子拿出來了。你們酒店什么都沒有，好不容易來一次，把你老板找出來

小沈陽：沒有的

趙本山：老板也沒有

小沈陽：老板出去了

趙本山：吃什么啊

畢福劍：來一點(diǎn)家常便飯

趙本山：來民間的，孩子，來一個(gè)小野雞燉蘑菇

小沈陽：沒有

趙本山：這個(gè)可以有

小沈陽：這個(gè)真沒有

小品中“沒有”一詞多次出現(xiàn)，表意含蓄、豐富、幽默。小品中的“沒有”妙在有前邊的交代――“點(diǎn)貴菜時(shí)，說‘沒有’”。這是趙本山、小沈陽的事先約定。畢福劍在場后，小沈陽、趙本山二人點(diǎn)菜話語中的“沒有”分四個(gè)層次：第一二次趙點(diǎn)貴菜，小沈陽說“沒有”還能勉強(qiáng)按原計(jì)劃進(jìn)行。到了第三次問“經(jīng)理”時(shí)，也說“沒有”，則是露餡的開始。最妙處在第四次“點(diǎn)便宜菜小野雞燉蘑菇”，趙說“這個(gè)可以有”，他的話語意圖是“便宜菜可以有”。而小沈陽說“這個(gè)真沒有”，小沈陽的話語意圖是“我們這樣的高檔飯店，便宜菜真沒有”。從觀眾欣賞的角度看，“真沒有”還暗含前面點(diǎn)貴菜時(shí)說的“沒有”是“假沒有”。小品給人帶來娛樂的同時(shí)，也讓觀眾深切地體會到了“含蓄”語言超乎尋常的藝術(shù)魅力。

2．羞于啟齒的“含蓄”。中國是禮儀之邦，在論及“性”這個(gè)話題時(shí)，常羞于啟齒。言及時(shí)，就不乏“含蓄”的妙論。援引曾毅平舉的一個(gè)例子：

從前有個(gè)媳婦，結(jié)婚三年尚未生育。一天，姑嫂說起了悄悄話：“嫂子，你兩口兒不呀？”“不不呀。”“不不怎么不呀？”“不不還不哩，要不更不啦。”

（賈大山的小說《干姐》）

這是小說中一位女青年講的故事，姑嫂所談的是有關(guān)“生育”的話題，二人口中的“不”、“不不”所指為何，讀者自是心領(lǐng)神會。

3．出于尊重、婉曲的“含蓄”。這種“含蓄”與“死”等話題有關(guān)，悼詞中多有出現(xiàn)。例如，在恩格斯的《在馬克思墓前的講話》中，有這樣一段：

3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。⑤

這里，“安樂椅”指“病床”，“永遠(yuǎn)地睡著了”就是“逝世了”?！昂睢钡恼Z言用詞蘊(yùn)涵著恩格斯對馬克思的無限崇敬和深切哀悼。

文藝作品語言的“含蓄”，歷來為人所重視。我們歸納、論述的目的，以期對文藝作品的“含蓄”風(fēng)格有更深入的了解和把握，進(jìn)而提升對語言“含蓄”類文藝作品的理解力和鑒賞力。［本文為“2010年河南省科技廳軟科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目”的成果之一。項(xiàng)目名稱：新時(shí)期魯迅作品語言藝術(shù)的再解讀（編號：102400430096）］

注 釋：

*這里的文藝作品指文學(xué)作品和小品、相聲的文本。其中文學(xué)作品包括詩歌、小說、散文、戲劇等。

①③《魯迅選集（第2卷）》，北京：中國文史出版社，2002年版，第71頁，第121頁。

②耿國鋒：《春晚相聲〈大話捧逗〉的用語策略》，《新聞愛好者》，2011（3）。

④《老舍文集（第11卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版，第98頁。

⑤《馬克思恩格斯選集（第3卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，1995年版，第958頁。

第5篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

一、對兩種文體的認(rèn)識

文體是指具有內(nèi)容形式的共同特征，由文章系統(tǒng)各要素有機(jī)結(jié)合而呈現(xiàn)的整體狀貌，并具有相似功能的文本類型。寫作教學(xué)的兩種文體類型主要是實(shí)用文體和文學(xué)文體。

1、對文學(xué)文體的認(rèn)識

在文學(xué)文體寫作教學(xué)中，常用的文學(xué)性文體寫作訓(xùn)練的內(nèi)容包括小說、詩歌、散文、劇本及由這四大文體發(fā)展而成的小品、報(bào)告文學(xué)等作用于審美鑒賞方面的寫作。這類文體寫作強(qiáng)調(diào)的是寫作教學(xué)的“藝術(shù)性”。這種文體寫作教學(xué)主要是主張從學(xué)生的個(gè)人情感出發(fā)，教會學(xué)生體會在有限的詞語中盡可能包含豐富的意蘊(yùn)，喚起學(xué)生的藝術(shù)感受， 使學(xué)生能夠樹立正確的生活觀、人生觀和世界觀；教會學(xué)生如何使用語言技巧，以一種內(nèi)隱的方式含蓄、委婉的表達(dá)自己的情感，使學(xué)生在文學(xué)性文體的熏陶下能夠達(dá)到內(nèi)外兼修的效果。

2、對實(shí)用文體的認(rèn)識

實(shí)用文體寫作教學(xué)中，常用的實(shí)用性文體寫作訓(xùn)練的內(nèi)容包括公文、 事務(wù)文書、各類專業(yè)文書及新聞、論文、廣告等作用于實(shí)際應(yīng)用方面的寫作，這類文體寫作強(qiáng)調(diào)的是寫作教學(xué)的“實(shí)用性”。這種文體寫作教學(xué)是主張從實(shí)用性出發(fā)，教會學(xué)生日常生活中經(jīng)常應(yīng)用到的實(shí)用文體的格式，以達(dá)到學(xué)生能夠擁有日常生活中實(shí)用文體的寫作能力。

二、寫作教學(xué)中關(guān)于兩種文體寫作融合存在的爭議

人們關(guān)于在寫作教學(xué)中實(shí)用文體寫作和文學(xué)文體寫作兩者之間如何取舍的問題一直爭論不休，一種說法是“文學(xué)情結(jié)是應(yīng)用文寫作的羈絆?！币簿褪钦f在實(shí)用文體寫作教學(xué)中，不可以把文學(xué)文體的“文學(xué)性”帶入寫作教學(xué)。持這種看法的人是擔(dān)憂在實(shí)用文體寫作教學(xué)實(shí)踐中， 教師為了迎合學(xué)生對課堂效果的趣味性而把文學(xué)文體所體現(xiàn)的文學(xué)手法或者審美特征融入實(shí)用文體寫作，導(dǎo)致實(shí)用文體寫作意圖的偏離。還有一種說法是：“文學(xué)文體寫作教學(xué)中，不可以把“實(shí)用性”帶入寫作教學(xué)，否則會破壞文學(xué)文體寫作的“文學(xué)性”。”從這兩種說法中我們可以看出他們是把文學(xué)文體和實(shí)用文文體寫作教學(xué)作為兩個(gè)獨(dú)立體來看待的。它們之間的關(guān)系是不相容的。如果把它們?nèi)诤掀饋砭蜁绊憙煞N文體寫作各自的教學(xué)有效性。

我們知道寫作教學(xué)是語文學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，因此寫作教學(xué)的性質(zhì)也應(yīng)取決于語文學(xué)科的性質(zhì)。語文學(xué)科的性質(zhì)是人文性和工具性的統(tǒng)一，寫作教學(xué)也應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中不僅要體現(xiàn)其工具性，也應(yīng)該要體現(xiàn)其“人文性”。所以從寫作教學(xué)的性質(zhì)上來看，文學(xué)文體寫作體現(xiàn)的是寫作教學(xué)的“人文性”，實(shí)用文體寫作，則體現(xiàn)的是其的“工具性”。文學(xué)文體寫作和實(shí)用文體寫作在寫作教學(xué)中起著不同的作用。它們之間應(yīng)是相互聯(lián)系，相互統(tǒng)一的關(guān)系。

三、兩種文體寫作的融合不會影響寫作教學(xué)的有效性

第6篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

1、提問式：提問方式是引起聽眾注意的首選方法。提問能促使他們很快便把思想集中起來，一邊迅速思考，一邊留神聽。聽眾帶著問題聽講，將大大增加他對演講內(nèi)容認(rèn)識的深度和廣度。但提出的問題不能太濫，應(yīng)圍繞中心，饒有趣味，發(fā)人深省;如果問得平平淡淡，不痛不癢，反而弄巧成拙，失去這種開場白的優(yōu)勢。

例如：題為《講真話》的演講稿就采用了這種開場白：“同志們，首先請?jiān)试S我冒昧地提個(gè)問題：在座的各位都講真話嗎……”此問讓人為之一震，也切中正題。

2、新聞式：時(shí)事新聞是大家所關(guān)注的。當(dāng)演講者首先當(dāng)眾宣布一條引人注目的新聞那么便能引起全場聽眾的高度注意。

例如：《文明古國的悲哀》演講稿的開頭用得就是新聞式：“據(jù)一家國家級的報(bào)紙報(bào)道：在國外，幾乎所有國家的公共場所都專門貼有用中文寫的告示牌--請不要隨地吐痰和亂扔果皮、紙屑。朋友們，這并非是一件正常的小事，而是對號稱文明古國的子孫們的一種諷刺。”

這樣的開頭，一下子就能使聽眾為之震驚，并對事態(tài)關(guān)注起來。但這種新聞首先必須真實(shí)可靠，切不可故弄玄虛，否則，愚弄聽眾只會引起反感;其次要新，不能是過時(shí)的“舊聞”。

3、贊揚(yáng)式：好話人人愛聽。當(dāng)演講者在開場時(shí)說幾句贊揚(yáng)性的話，可以盡快縮短與聽眾的感情距離。但要注意分寸，不然會給人嘩眾取寵、油嘴滑舌的印象。

4、“套近乎”式：演講者可根據(jù)聽眾的社會閱歷、興趣愛好、思想感情等方面的特點(diǎn)，描述自己的一段生活經(jīng)歷或?qū)W習(xí)工作上遇到的問題，甚至自己的煩惱，自己的喜樂，這樣容易給聽眾一種親切感，從而產(chǎn)生共同語言，雙方的感情距離一下子縮短了。

5、懸念式：也叫“故事式”,就是開頭講一個(gè)內(nèi)容生動精彩、情節(jié)扣人心弦的故事或舉一個(gè)觸目驚心的事實(shí)來制造懸念，設(shè)計(jì)的一種情境，一種氛圍，令人神往，令人關(guān)注，使聽眾對故事發(fā)展和人物命運(yùn)深表關(guān)切，從而仔細(xì)聽下去。

6、直入式：開門見山，言簡意賅，單刀直入，直截了當(dāng)接觸演講的主題也許比起繁瑣無味的開始更得聽眾者心。如《下一個(gè)》演講稿的開頭：“當(dāng)球王貝利踢進(jìn)一千個(gè)球時(shí)，有位記者問他，‘哪一個(gè)最精彩'貝利回答說：‘下一個(gè)!'努力追求'下一個(gè)',是優(yōu)秀運(yùn)動員和各行各業(yè)先進(jìn)人物的共同品格。"

7、道具式：又叫“實(shí)物式”,演講者開講之前向聽眾展示某件實(shí)物，給聽眾以新鮮、形象的感覺，引起他們的注意。實(shí)物可以是一幅畫、一張照片、一張圖表、一件衣服等。

8、幽默式：用幽默詼諧的語言和新奇貼切的比喻開頭，既能緊緊抓住聽眾的心，引人發(fā)笑，又能活躍會場氣氛，讓人在笑聲中思考。

9、忠告式：演講者采取鄭重其事的態(tài)度，向聽眾講明利害關(guān)系，以引起大家的警覺，從而增強(qiáng)演講的實(shí)際效果的一種方式，一開始就講出了事態(tài)的嚴(yán)峻，引起了聽眾的注意和警惕，使聽眾產(chǎn)生了急于欲聽下去的迫切感。

10、渲染式：創(chuàng)造適宜的環(huán)境氣氛，引發(fā)聽眾相應(yīng)的感情，引導(dǎo)聽眾很快進(jìn)入講題的開頭方法。

例如恩格斯《在馬克思墓前的講話》的開頭：

“三月十四日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘，等我們再進(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了--但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。”

這個(gè)開頭，只用短短的兩句話，便把聽眾引進(jìn)了一個(gè)莊嚴(yán)、肅穆、沉痛、對革命導(dǎo)師敬仰的氣氛之中，有利于聽眾接受演講的正文所欲展開的談?wù)摗?/p>

11、名言式：格言、諺語、詩詞名句、名人名言等，具有思想深邃和語言優(yōu)美的特點(diǎn)，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，對青年人更有魅力。若能適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用名言作為開頭，也可以收到好的效果。但并不是凡引用名言作開頭都有好處。那些司空見慣，為青年所熟知的名言，經(jīng)反復(fù)引用后，往往便給人俗套之感，使聽眾覺得你的本事不外乎會背《名人名言錄》而已。這樣不僅不能起到吸引人的作用，使得全場噓聲四起。引用名言，要讓聽眾有回味、咀嚼的余地。哲理性要強(qiáng)，但不要太深奧莫測，甚至晦澀難懂，應(yīng)當(dāng)注意語言的通俗性。

如《走自己的路》演講稿的開頭：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這樣的開頭引用屈原《離騷》中的名句，含義深邃而又必然地引出下文。

第7篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

【關(guān)鍵詞】工作幸福感 影響機(jī)制 提升策略

當(dāng)今時(shí)代，幸福指數(shù)、幸福感已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家國民生活狀態(tài)的重要指標(biāo)。國家如此，企業(yè)也同樣如此。加強(qiáng)幸福感研究，采取有效措施，不斷提升員工幸福感，致力打造員工心靈港灣，對增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，推動企業(yè)健康和諧發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、員工幸福感的概念

員工幸福感是指員工對工作經(jīng)歷和職能的整體質(zhì)量評價(jià)（Warr，1987）。在操作層面上，一些管理者往往把員工幸福感（Employee Well-being）限制在一個(gè)單維的概念――“工作滿意度（Job Satisfaction）”里面。兩者既有聯(lián)系也有區(qū)別。一方面，從內(nèi)涵上說，員工幸福感比工作滿意度更寬泛。對于幸福感的內(nèi)涵，臨床學(xué)界、心理學(xué)界、社會學(xué)界和哲學(xué)界有著一個(gè)驚人的共識，即幸福感包含心理、生理和社會三個(gè)維度。心理維度包括能動作用、滿意度、自尊和能力，生理維度包括衣食住行和身體健康，社會維度包括參與社會活動、為公眾所接受和助人（Grant et al，2007）。另一方面，從維度上說，工作滿意度代表的是對工作積極的情感取向。Warr（1990）將幸福感的一個(gè)重要成分――情感幸福感劃分成了“焦慮-滿意，消沉-熱情”兩個(gè)坐標(biāo)軸。由此可見，工作滿意度這個(gè)代表個(gè)人對其工作喜愛程度的單維概念無法表現(xiàn)個(gè)人對其工作的情感反應(yīng)的細(xì)微之處，因?yàn)榍楦械慕Y(jié)構(gòu)至少可劃分成積極和消極兩個(gè)維度，而在各種情感的傾向上又遵循二維模型（Daniels et al，1997）。

二、員工幸福感的影響因素

恩格斯在馬克思墓前的講話里說，馬克思的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)人先得生存，解決吃穿?。ㄎ镔|(zhì)），然后才是宗教、政治（精神）。他還說過，人是各種社會關(guān)系的總和。這“總和”除政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系外，很大一塊是情感關(guān)系。人要幸福，離不開物質(zhì)享受、精神追求和情感支持。因此，大體上講，企業(yè)員工的幸福感受三個(gè)方面的影響。

從物質(zhì)方面來講，一是福利薪酬。具體包括工作和收入有保障、職業(yè)教育和醫(yī)療健康受到重視，這是構(gòu)成員工幸福感的物質(zhì)基礎(chǔ)。尤其是薪酬，在金錢對幸福感的影響還沒有達(dá)到忽略不計(jì)之時(shí)，我們不能忽視收入帶動幸福的效應(yīng)。二是工作和生活環(huán)境。舒適、安全、健康的工作環(huán)境及優(yōu)美怡人的生活環(huán)境也是員工獲取幸福感的重要方面。三是企業(yè)穩(wěn)定、合理的制度和公平公正的考核評價(jià)機(jī)制。尊重個(gè)人價(jià)值和提供成長機(jī)會是增強(qiáng)員工幸福感的關(guān)鍵。四是工作崗位。從事適合自己能力和興趣的工作，可以使其獲得職業(yè)幸福感。五是充足的休息時(shí)間與健康。有自由支配的休息時(shí)間放松緊張的神經(jīng)，緩解工作的壓力，是提升幸福感的因素。同時(shí)，身體健康與心理健康息息相關(guān)，良好的健康狀態(tài)是員工保持積極心態(tài)的前提。

從精神方面來講，一是行業(yè)前景、社會輿論、職業(yè)認(rèn)同感等方方面面導(dǎo)向的共同作用，影響著員工的生活信念、生活態(tài)度以及生活方式，并最終影響到員工職業(yè)幸福感的獲取。二是員工合理的自我預(yù)期和定位。職業(yè)發(fā)展前景的良好規(guī)劃、晉升通道的順暢等等，可使員工愉悅地與企業(yè)共同成長和進(jìn)步。三是清晰明確的個(gè)人工作目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展愿景，可以引領(lǐng)員工對未來生命價(jià)值的期待。四是豐富多彩的業(yè)余文化生活會怡情養(yǎng)性，陶冶情操。五是充分的民主與權(quán)利。意見受到重視，主體作用得以發(fā)揮，會讓員工產(chǎn)生主人翁幸福感。

從情感方面來講，一是和諧的工作環(huán)境。在人際關(guān)系融合的企業(yè)，員工之間真誠相待，融洽相處，自然會產(chǎn)生幸福感。二是人格尊嚴(yán)。當(dāng)員工平時(shí)的辛勤工作得到領(lǐng)導(dǎo)和同事的贊揚(yáng)時(shí)，就會感受到被企業(yè)尊重，就會在被肯定中感受到幸福。三是親情友情愛情（人類三情）所帶來的愉悅和美好，會激發(fā)員工工作熱情，感受生活美好與幸福。

三、員工工作幸福感提升策略

企業(yè)員工的工作幸福感得到關(guān)注的日益增強(qiáng)，關(guān)于其影響因素的研究也逐漸深入，企業(yè)可以把主要影響因素作為出發(fā)點(diǎn)，提升組織成員由工作獲得的幸福感，從而提高其工作績效。本文依據(jù)影響工作幸福感的指標(biāo)體系模型，提出以下管理建議?？紤]到社會因素以組織因素和家庭因素為基礎(chǔ)，企業(yè)無法控制個(gè)人因素的指標(biāo)，對策主要針對組織因素和家庭因素中的重要指標(biāo)。

薪酬管理制度和福利政策是影響員工工作幸福感的重要指標(biāo)。對企業(yè)來講，薪酬制度必須具備兩個(gè)特性：外部競爭性和內(nèi)部公平性，同時(shí)還要具備鼓舞員工作用。因此，企業(yè)要從實(shí)際出發(fā)，制定科學(xué)全面薪酬福利制度，實(shí)施動態(tài)管理。薪酬管理制度的基礎(chǔ)是績效管理制度，企業(yè)應(yīng)制定合理的績效評價(jià)系統(tǒng)，減少指標(biāo)的主觀性，盡量用數(shù)字衡量指標(biāo)的完成情況，同時(shí)不僅要保證效率先行，還要考慮公平。企業(yè)可以通過豐富報(bào)酬內(nèi)容，根據(jù)工作性質(zhì)采取差異化薪酬政策，激勵(lì)員工努力提升自己，承擔(dān)責(zé)任，從而提高業(yè)績。當(dāng)員工的付出得到最大的薪酬回報(bào)，沒有經(jīng)濟(jì)方面的壓力時(shí)，他們自然會在工作中感受到幸福。另外，馬斯洛需求層次理論啟示我們，合理的薪酬制度，注重物質(zhì)方面的獎勵(lì)非常必要，但也不能忽視員工更高水平的需要和追求。比如和諧的人際關(guān)系和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

融洽、舒適、充滿活力的工作環(huán)境不僅可以使員工心情愉悅，還有助于激發(fā)員工的智慧，使他們始終能感覺到熱情和關(guān)懷，產(chǎn)生被尊重的幸福感。和諧的工作環(huán)境包括硬件和軟件兩個(gè)方面，而軟件環(huán)境對提升工作幸福感更加重要。硬件環(huán)境主要體現(xiàn)在企業(yè)的辦公條件及配套的生活、娛樂設(shè)施，軟件環(huán)境則側(cè)重于企業(yè)的人際關(guān)系、管理制度和工作氛圍。一方面，營造公平競爭的環(huán)境。公平感對員工工作幸福感有重要影響，公平性是員工管理中必須堅(jiān)持的原則之一，其對員工心理感受的作用在公平理論中有明確論述。公平會消除員工的顧慮，使其全身心地工作。企業(yè)應(yīng)該取合理的獎懲手段和激勵(lì)方法，實(shí)行招聘制和資格制，堅(jiān)持公正、公平的用人標(biāo)準(zhǔn)，避開暗箱操作，增強(qiáng)人事管理的透明度，使員工在公正平等的環(huán)境中競爭，發(fā)掘其積極性和主動性，提升幸福感。

家庭對個(gè)體幸福感的影響時(shí)間最長，而且是持續(xù)的。企業(yè)應(yīng)該積極取管理措施，使員工能夠平衡家庭和工作二者之間的關(guān)系，建設(shè)具有支持功效的工作家庭文化，樹立人性化的管理理念，積極采取親家庭措施，滿足員工正當(dāng)?shù)募彝ド钚枰?，獲取家庭成員對其工作的理解和支持，以便形成良好的家庭關(guān)系和工作環(huán)境，使員工在工作中擁有旺盛的精力和積極的態(tài)度，進(jìn)而提升工作幸福感。

參考文獻(xiàn)：

[1]王佳藝，胡安安.主觀工作幸福感研究述評[J].外國經(jīng)濟(jì)與管理，2006，（8）.

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[4]張陸，佐斌.自我實(shí)現(xiàn)的幸福――心理幸福感研究述評[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2000.

第8篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

【關(guān)鍵詞】演講 心理 功效

1 演講前的心理準(zhǔn)備

演講不是一次隨心所欲的交談，而是一種比較正式的社會溝通活動，它要求演講的內(nèi)容要言之有物、言之有序、言之有情，要求演講者面對幾個(gè)、幾十個(gè)、上百個(gè)或上千、上萬人能侃侃而談，能表情達(dá)意，而演講的目的要能明是非，傳信息，要能鼓舞人、教育人。因此，任何一位成功的演講者都十分重視演講前的心理準(zhǔn)備工作，可以說演講前心理準(zhǔn)備得越充分，那么演講獲得成功的希望就越大。

1.1演講者要具有的心理素質(zhì)

1.1.1求真的心理素質(zhì)

追求真理應(yīng)該是我們每一個(gè)演講者演講中所追求的目的，而也只有追求真理、弘揚(yáng)真理的演講才是最具有生命力的演講，才會是名垂青史的演講。恩格斯的《在馬克思墓前的講話》如此，林肯的《葛提斯堡演講》如此，聞一多的《最后一次演講》也是如此。這一切都是演講者追求真理的結(jié)果，如果沒有他們對真理追求的內(nèi)在思想品質(zhì)，良好的心理素質(zhì)，那么要想產(chǎn)生這些名垂青史的演講傳世之作是不可能的。因此，我們在演講前必須要做好為追求真理而演講的心理準(zhǔn)備。不要去面對聽眾無病，也不要為了某種目的去嘩眾取寵，否則你永遠(yuǎn)不會成為一個(gè)優(yōu)秀的演講家。

1.1.2創(chuàng)作上的心理素質(zhì)

在演講創(chuàng)作中需要哪些心理素質(zhì)呢？大體說來有兩大方面，一是形象思維和邏輯思維；二是聯(lián)想與想象。

在演講創(chuàng)作中邏輯思維占主導(dǎo)地位，演講創(chuàng)作者要通過自己的創(chuàng)作說明問題、解決問題，最后昭示給人們的也不是形象而是一個(gè)抽象的道理。所以形象思維在演講創(chuàng)作中只是暫時(shí)的、階段性，占主導(dǎo)地位的是邏輯思維。但是形象思維在演講創(chuàng)作中并不是可有可無的，它在演講創(chuàng)作中也起著邏輯思維不可替代的作用，如事例的陳述、形象的描繪等等，離開了形象思維同樣完不成任務(wù)。

聯(lián)想和想像思維在演講思維中是不可缺少的重要成分，是決定演講創(chuàng)作成功與否的重要條件之一。演講思維的訓(xùn)練首先要從聯(lián)想和想像的訓(xùn)練人手。演講家的想像力除了天賦之外，后天的訓(xùn)練也是舉足輕重的。因此，要讓演講家積極地開動腦筋，針對演講創(chuàng)作中的主題、類型、手法、思想內(nèi)涵、形式美感和色彩表現(xiàn)等方面，充分展開想像的翅膀，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作的想像能力，不拘束于個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，而讓自己的思維遨游于無限的未知世界之中，演講便成功了一半。

1.1.3表達(dá)的心理素質(zhì)

有了演講的動機(jī)，進(jìn)行了良好的演講創(chuàng)作，接下來需要的就是演講的表達(dá)，也就是把演講推入到最后的實(shí)施階段。這一時(shí)期對演講者心理素質(zhì)的考驗(yàn)更為嚴(yán)峻?！把葜v是需要勇氣”的，這種勇氣到了演講的表達(dá)階段顯現(xiàn)得更為突出。

1.2演講者一般要做好下面幾種心理準(zhǔn)備

（1）鼓起勇氣克服怯場。（2）情緒飽滿登臺演講。（3）學(xué)會與聽眾溝通。

2演講心理在現(xiàn)代生活和交際中的地位和作用

隨著演講活動的普及，特別是演講作為一門學(xué)問的形成和發(fā)展，認(rèn)真研究演講過程中，乃至各個(gè)具體環(huán)節(jié)中的心理因素諸問題已成為我國社會科學(xué)的一個(gè)重要課題。

2.1對人內(nèi)心世界的發(fā)展有磨練作用，鍛煉人的意志、品格，給人們的生活增添藝術(shù)色彩

社會的發(fā)展從各個(gè)方面以各種不同方式影響著人們的心理狀態(tài)和精神面貌。特別是青年，受時(shí)代的影響表現(xiàn)得更為明顯。當(dāng)代青年興趣廣泛、思想活躍、樂于探索、勤于思考、用于進(jìn)取、敢于標(biāo)新立異，且十分自尊、自信，不喜歡空洞的說教和粗暴的訓(xùn)斥。演講心理素質(zhì)的魅力正在于“曉知以理、動之以情、授之以知、導(dǎo)之以美、明之以實(shí)、聯(lián)之以身”。因此，對群眾，特別是對我們青年一代進(jìn)行前途、理想、道德的教育，演講心理的開發(fā)是很好的方式。

2.2促進(jìn)人與人的健康交流，社會的和諧發(fā)展，增進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)階層的統(tǒng)帥力、欽服力

（1）人際交往的重要功能之一，是把我們的精神生活提到日常事物的枯燥單調(diào)之上，賦予平凡的生活以意義，使得它具有一種精神投射是、溫和的超越、趣味的升華，要想交到知心的朋友，必須提供豐富的精神養(yǎng)料，創(chuàng)造精神上的愉悅體驗(yàn)，增強(qiáng)相互間的精神引力。演講心理作為文學(xué)藝術(shù)的新名詞提出，無疑給我們的精神生活提供了大量可吸收的養(yǎng)料。在長期的演講心理磨練中，既可以提高我們進(jìn)行社會交際的能力，又可以增進(jìn)我們的心理健康。因此，推進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

（2）現(xiàn)代社會領(lǐng)導(dǎo)的魅力之所在，不僅在于他的能力，更在于用心去體貼和呵護(hù)每一位下屬。而這些，只有具備了良好的心理品格，才能做到。經(jīng)常從事演講的領(lǐng)導(dǎo)總會是令下屬欽佩的領(lǐng)導(dǎo)，這其中的重要原因我認(rèn)為就是心理品格的優(yōu)良價(jià)態(tài)，他們可以牢牢抓住下屬的心理，從而解決實(shí)際問題。所以，提高領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)帥力、欽服力，通過各種演講活動來磨練是很有效的途徑。

2.3提高民族的心理素質(zhì)

我國是多民族的國家，各民族的素質(zhì)還存在著不平衡。21世紀(jì)即將到來，全世界都在思考怎樣迎接21世紀(jì)。對于即將到來的新世紀(jì)，我們既面臨著機(jī)遇也面臨著挑戰(zhàn)。我們能不能贏得這場挑戰(zhàn)，抓住這個(gè)機(jī)遇，有一個(gè)更大的發(fā)展，最重要的問題不是資金，也不是自然資源，最重要的是人，是人的素質(zhì)和人才問題。我國有12億人口，如果12億人口的素質(zhì)提高了，我們就會在激烈的國際競爭中立于不敗之地。然而，心理素質(zhì)實(shí)為人口素質(zhì)的重要部分，我們應(yīng)加大對人們心理素質(zhì)的培養(yǎng)的力度，鼓勵(lì)各民族用自己的語言適時(shí)進(jìn)行演講活動，以鍛煉民族的心理凝聚力，從而，提高整個(gè)中華民族的心理素質(zhì)。

第9篇：恩格斯在馬克思墓前的講話范文

【關(guān)鍵詞】教師 職業(yè)價(jià)值取向 幸福感

人們對幸福的理解與感受始終與特定條件中的特定個(gè)體相聯(lián)系。一個(gè)人不管從事何種職業(yè)，都必須有正確的價(jià)值觀指導(dǎo)，只有在正確價(jià)值觀的指導(dǎo)和支撐下，人的內(nèi)心世界才能夠抵御外界各種利益的誘惑與挑戰(zhàn)。

教師勞動的教育性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性、示范性與長期性等特點(diǎn)決定了教師勞動的特殊性。教師勞動的特殊性要求教師必須具有正確的價(jià)值觀。教師職業(yè)價(jià)值觀是教師基于教師角色，對教師職業(yè)的工作價(jià)值、職業(yè)判斷、道德規(guī)范等所持的看法與觀點(diǎn)。它反映了教師的信念、理想和追求，并通過教師的教育態(tài)度和教育行為表現(xiàn)出來，不同的教育態(tài)度和教育行為對教師職業(yè)幸福感的影響是不同的。

1958年，美國社會學(xué)家貝拉等人，根據(jù)個(gè)體對職業(yè)在生活中所起作用的認(rèn)識、個(gè)體對職業(yè)的感覺以及在職業(yè)中的行為和個(gè)體期望通過職業(yè)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)三方面為標(biāo)準(zhǔn)，首次對職業(yè)價(jià)值觀提出三分法――謀生價(jià)值觀、工作價(jià)值觀和事業(yè)價(jià)值觀。隨后心理學(xué)家艾米?文斯尼斯基和他的同事又對職業(yè)價(jià)值觀作了深入的研究，提出人們對待工作有三種態(tài)度：任務(wù)、事業(yè)和使命感。持謀生價(jià)值觀的人所追求的職業(yè)目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)收益和物質(zhì)回報(bào)；持工作價(jià)值觀的人主要追求個(gè)人發(fā)展，表現(xiàn)為職位、地位、權(quán)利、名譽(yù)等的提升；持事業(yè)價(jià)值觀的人看重職業(yè)本身的意義和價(jià)值。

一、謀生取向

持謀生取向的教師，工作的目的主要是為了產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收入與物質(zhì)回報(bào)。對于新入職的教師來說，解決生存問題是其首先要考慮的問題，也是其工作的首要功能。人的一切需要都源于生存和發(fā)展，可以把人的需要?dú)w為兩大類：生存需要和發(fā)展需要。生存需要比發(fā)展需要強(qiáng)烈，發(fā)展需要則比生存需要淡泊?，F(xiàn)實(shí)生活中的任何人，不論他如何淡漠生存而注重發(fā)展，他也必須注重生存；因?yàn)闆]有生存，何談發(fā)展呢？正如管仲在《 管子 》中所說：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”恩格斯在《 在馬克思墓前的講話 》中說到：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！盵1]

人的生活需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是生活又不能僅僅只有這些。物質(zhì)生活和精神生活是人類社會生活的兩大存在形式，也同時(shí)是幸福生活的存在條件。幸福的基礎(chǔ)是一定的物質(zhì)生活條件。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類的“第一個(gè)歷史活動”，人的生存發(fā)展離不開必要的物質(zhì)生活資料。物質(zhì)生活不解決就專門談?wù)摼裆?，只是空談。人們首先需要吃、穿、住來維持自己的肉體生命，然后才能從事精神生產(chǎn)活動。也就是說，物質(zhì)生活狀況制約和影響著人們的精神生活。一定的物質(zhì)財(cái)富是幸福的條件，但是只有物質(zhì)財(cái)富還不能決定一個(gè)人的幸福。例如，很多教師在工作幾年后便產(chǎn)生職業(yè)倦怠，甚至有些離開教師行業(yè)，大多都因?yàn)楦械阶约旱墓ぷ鲏毫Υ?，在工作中得不到滿足感和愉悅感，每天都盼著課程快快結(jié)束，這部分人并沒有真心熱愛教師職業(yè)，盡管他們獲得了相應(yīng)的物質(zhì)報(bào)酬，但是精神上的枯竭已經(jīng)嚴(yán)重地影響到教師正常的職業(yè)生活，長此以往必定會影響教育教學(xué)工作的質(zhì)量。因此，人只有把握好物質(zhì)追求的分寸，超越物質(zhì)桎梏，將物質(zhì)生活與精神生活統(tǒng)一起來，做到物質(zhì)享受上的適度，精神追求上的充實(shí)，才能獲得真正的幸福。

在馬斯洛看來，幸福從根本上說是個(gè)人對其自身的需要及其滿足狀況的一種主觀感受。那么我們可以認(rèn)為，人感到幸福是因?yàn)楂@得了某種精神上的享受，幸福是人在精神上獲得的一種滿足感。個(gè)體幸福與否，主要不是受組織或工作情境中的“客觀”特征的影響，而是受人們對這些客觀特征的“主觀”知覺與解釋的影響，而自我參考架構(gòu)即職業(yè)價(jià)值觀又會影響個(gè)體的知覺與解釋過程。若只注重教師職業(yè)所帶來的經(jīng)濟(jì)收入，這樣的幸福感也只是低級的幸福感，是一種物質(zhì)的幸福感，這樣的教師在工作中易缺乏主動性與積極性，教師工作本身并不能帶給他們?nèi)魏温殬I(yè)幸福感。教師當(dāng)然必須掙錢才能生活，才能教書育人，但是他決不應(yīng)該只是為了掙錢而生活，為了掙錢而教書育人。故不能把教師職業(yè)僅當(dāng)作一種謀生的手段，教育者在從事教育工作的過程中，應(yīng)在精神上、物質(zhì)上獲得雙重滿足。

二、工作取向

工作取向的教師，除了注重積累財(cái)富外，其工作的主要目的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展，包括職位的晉升、權(quán)利的獲得、聲望的提高、地位的上升等。這種類型的教師更多地關(guān)注自身的升職機(jī)會，以便獲得事業(yè)上的成功，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。持此種價(jià)值觀的教師所追求的是權(quán)力、榮譽(yù)、和諧的人際等人際幸福。對于生存已經(jīng)不成問題的人來說，高級的、精神的需要滿足價(jià)值大于低級的、物質(zhì)的需要滿足價(jià)值，他應(yīng)該把發(fā)展放在第一位，應(yīng)該選取更高層次的幸福，不能僅滿足于享受低層次的幸福。在他們的一生中，事業(yè)上的每一步新進(jìn)展都使其精神上的幸福感得到升華。他們對幸福的理解是從創(chuàng)造性事業(yè)中獲得的全部享受。持這類價(jià)值觀的教師，會為自己謀得事業(yè)上發(fā)展的目標(biāo)做出盡量好的工作表現(xiàn)。他們努力的方向與學(xué)校的發(fā)展方向是一樣的，愿意為了學(xué)校的發(fā)展付出與貢獻(xiàn)自身的力量。相比謀生取向的教師，工作取向的教師工作投入度深，工作干勁足，教學(xué)效果好，學(xué)生評價(jià)高，有較好的工作滿意度與歸屬感，在工作中會感受到較大的幸福感。追求人際幸福的教師的幸福感不如精神幸福高級，但是要比滿足自己口腹之需的物質(zhì)幸福要高級。

三、事業(yè)取向

事業(yè)型的教師會把學(xué)生的發(fā)展放在首位，注重學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，更加注重教育的過程而不是結(jié)果。事業(yè)型教師以教育為人生的使命、以教育為事業(yè)與樂趣、以教育為最大的情感依托與精神寄寓。充分追求職業(yè)成就和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，把精神追求作為自我實(shí)現(xiàn)的主要方式和目的。自我實(shí)現(xiàn)的人把工作當(dāng)作使命，對這類人來說工作是令人興奮的，充滿樂趣的。他們對工作感興趣，工作本身就是目標(biāo)。相比前兩種類型而言，他們工作更多的是因?yàn)樗麄儫釔圻@份工作。他們對工作充滿熱情，在工作中能達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人在滿足和實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的過程中是漸進(jìn)的、不間斷的、時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行的。那這種需要得到滿足的心理體驗(yàn)也是持久的。馬斯洛說過：“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感。安全需要的滿足最多只產(chǎn)生一種如釋重負(fù)的感覺。”[2] 盡管幸福是具有主觀性的，但是一個(gè)人究竟能否獲得幸福的感覺，并不以他自己的意志為轉(zhuǎn)移，而必然取決于他的人生重大需要、欲望、目的是否得到實(shí)現(xiàn)和其生存發(fā)展是否達(dá)到了某種完滿。對于事業(yè)型教師來說，能夠得到真心的尊重，學(xué)生通過聽他的課學(xué)習(xí)到了知識，充實(shí)了頭腦，懂得了做人的道理，那么他的重大需要、欲望、目的就得到了真實(shí)的實(shí)現(xiàn)，他的教師生涯就達(dá)到了某種真實(shí)的完滿。持此種價(jià)值觀的教師所獲得的幸福是高級的精神幸福，其所產(chǎn)生的價(jià)值也遠(yuǎn)大于物質(zhì)幸福和人際幸福。

自教師職業(yè)產(chǎn)生以來，教師職業(yè)生活都是在其價(jià)值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。作為人生價(jià)值觀的主要成分，教師職業(yè)價(jià)值觀是人生價(jià)值觀在職業(yè)上的價(jià)值取向。隨著家長和社會對教育的不斷重視，教師這一職業(yè)出現(xiàn)了專業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢，教師首先要對自己的職業(yè)重新認(rèn)識和定位。從謀生這一層面上來講，教師職業(yè)只是從業(yè)者一種求得生存的工具；可是從較高層次的角度來講，其在教學(xué)活動中具備專業(yè)特長與教學(xué)技能，是一種專業(yè)化的人才。因此，教師作為高素質(zhì)的人才有必要對自己職業(yè)的認(rèn)識上升到較高層次。所以，教師可以從自我職業(yè)價(jià)值觀的提升來提高自我的幸福體驗(yàn)，促使其更積極、幸福地工作，提高教師的職業(yè)生活質(zhì)量。

（作者單位：天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，天津，300387）

參考文獻(xiàn)：