生態(tài)正義論文精選(九篇)
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第1篇：生態(tài)正義論文范文
關(guān)鍵詞:環(huán)境法;環(huán)境正義;生態(tài)正義
中圖分類號(hào):DF46文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)15-0093-02
一、現(xiàn)狀與困境分析
人類對(duì)大自然的總體需求與污染物排放量,早在1980年前后就已超過了地球的可承受能力,于是西方國家把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在盡情開發(fā)自然、大量排放廢物、盲目奢侈消費(fèi)的基礎(chǔ)之上,他們通過技術(shù)優(yōu)勢(shì)和軍事力量完成了資本原始積累,占用了全球資源,他們將企業(yè)總部和研發(fā)中心留在自己環(huán)境良好的城市,而將高耗能重污染的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移,更是透過一系列國際組織以及衍生出來的法律、條約和協(xié)議,控制了全球化市場,而占九成人口的貧弱國家在無知和無奈中變成了被富國操縱的市場和廉價(jià)勞力原料的供應(yīng)地。當(dāng)世界糧食大量投放于發(fā)達(dá)國家喂養(yǎng)畜禽的同時(shí),發(fā)展中國家大多數(shù)人為了生存與吃飯,使更多的森林、草原淪為耕地,更多的江河被截流灌溉,更多的土地被荒漠化,據(jù)統(tǒng)計(jì),有17億以上的人沒有適當(dāng)安全飲用水供應(yīng),30多億人沒有適當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)備,目前地球上的動(dòng)植物物種消失的速率較過去6 500萬年之中的任何時(shí)期都要快上1 000倍,100多年前地球每4年滅絕一種動(dòng)物,現(xiàn)在每年滅絕生物四萬種[1]。發(fā)展中國家雖然可借鑒發(fā)達(dá)國家環(huán)境保護(hù)的經(jīng)驗(yàn),但卻沒有足夠的技術(shù)資金去治理污染,而且新能源技術(shù)也在“保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的名義下限制向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓,即使依靠資源和廉價(jià)勞力優(yōu)勢(shì),使GDP得以驟增,但很快卻因?yàn)槟茉喘h(huán)境制約而不能持續(xù),并且由于沿襲了傳統(tǒng)西方工業(yè)文明的發(fā)展模式,其結(jié)果是帶來了內(nèi)部社會(huì)更大的不公平。
二、傳統(tǒng)價(jià)值觀和人性內(nèi)在矛盾的局限性
(一)價(jià)值角度
基于人類中心主義的價(jià)值觀,傳統(tǒng)法對(duì)價(jià)值的定位一直來源于對(duì)人類自身利益(而且主要是眼前利益)的判斷,沒有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值。他所強(qiáng)調(diào)的是人類利益優(yōu)先,而將人類以外的其他物質(zhì)只作為人類利益的客體來看待。于是傳統(tǒng)法律在其基本理念上就缺乏對(duì)環(huán)境利益保護(hù)的思想,以致傳統(tǒng)法的任何手段和方法都只能以保護(hù)人類的權(quán)益和利益為主,環(huán)境的利益在此只能作為人類利益的“反射利益”而間接的受到保護(hù),即使在某些稱之為“環(huán)境法”或“環(huán)境保護(hù)規(guī)范”的立法中,由于在立法的指導(dǎo)思想上不知不覺地受到人類中心主義思想的影響,從而導(dǎo)致了這種類型的環(huán)境立法的形式與實(shí)質(zhì)意義上的環(huán)境法的目的不相符合的問題。有學(xué)者指出,傳統(tǒng)部門法不合環(huán)境保護(hù)目的性的根源在于傳統(tǒng)的倫理觀對(duì)自然和環(huán)境之固有價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺陷,它們是現(xiàn)代環(huán)境法得以興起的法律缺陷的根源[2]?？梢?傳統(tǒng)價(jià)值觀導(dǎo)致危及人類生存之自然基礎(chǔ)的嚴(yán)重后果,比如,到20世紀(jì)后期,生態(tài)的嚴(yán)重失衡,自然資源的日趨缺乏以及世界范圍內(nèi)的糧食、水、能源等的危機(jī),已經(jīng)越來越顯示出它們制約發(fā)展的端倪。
(二)人性角度
人性存在著由安全到舒適、由物質(zhì)到精神、由低到高的生存發(fā)展需求,這就決定了環(huán)境不僅要滿足人類的生理生存需要,還要滿足其更高級(jí)的舒適環(huán)境的精神需要。為滿足這些需求,人類開發(fā)利用環(huán)境資源的能力大大增強(qiáng),規(guī)模大大擴(kuò)展,追求對(duì)自然的征服,追求利益最大化。這種 “急功近利”的人性又影響到發(fā)展觀,人類把發(fā)展單純看做一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,把財(cái)富的增長甚至財(cái)富的增長速度看做衡量發(fā)展的基本尺度,忽視了經(jīng)濟(jì)增長與自然、社會(huì)、人的協(xié)調(diào)一致,從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的分裂,比如,發(fā)達(dá)國家利用政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)掠奪環(huán)境資源,造成富國愈富、窮國愈窮;當(dāng)代人不計(jì)成本,實(shí)施“生態(tài)赤字”政策,導(dǎo)致了環(huán)境惡化和資源枯竭的危險(xiǎn)后果,使未來人類的環(huán)境權(quán)益受到了嚴(yán)重侵害,使人類作為一個(gè)整體的生存發(fā)生了危機(jī)。
總之,潛在的急功近利是當(dāng)今價(jià)值主流,人們重視眼前和局部利益,重視自然的物質(zhì)屬性,而輕視生態(tài)和精神屬性。這種人性的弱點(diǎn)造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),生態(tài)正義觀的確立有利于人類克服偏重于環(huán)境的經(jīng)濟(jì)屬性而忽視精神尤其是生態(tài)屬性的弱點(diǎn)。
三、美國環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的思考
20世紀(jì)80年代,以美國黑人為主力軍發(fā)動(dòng)了一場新的民權(quán)運(yùn)動(dòng),反對(duì)把黑人和少數(shù)民族社區(qū)用作污染嚴(yán)重的危險(xiǎn)化學(xué)品工廠廠址和有毒廢物填埋廠。1987年小冊(cè)子:《必由之路:為環(huán)境正義而戰(zhàn)》,首次使用了“環(huán)境正義”來呼喚這場運(yùn)動(dòng)。1988年紐約大學(xué)出版社《環(huán)境正義》一書,從環(huán)境法的角度闡釋了約翰?羅爾斯的正義理論,提出環(huán)境領(lǐng)域的公平、安全、效率等問題。1990年美國國家環(huán)保局又設(shè)立了“環(huán)境公平工作組”,促使環(huán)境公平概念為公眾接受。此后,圍繞環(huán)境正義和環(huán)境公平出現(xiàn)了一系列的概念,如環(huán)境非正義、環(huán)境不公平、環(huán)境民主、環(huán)境種族主義和歧視等,它們喚醒了黑人和少數(shù)民族的環(huán)境公平要求,有力地把這場運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展,導(dǎo)致一系列相關(guān)的準(zhǔn)立法和立法活動(dòng)。例如,阿肯色州《在強(qiáng)影響固體廢物處理設(shè)施選址中實(shí)現(xiàn)環(huán)境公平法》、《1993年平等環(huán)境權(quán)利法》、克林頓總統(tǒng)的《第12898號(hào)行政命令――在執(zhí)行聯(lián)邦行動(dòng)時(shí)為少數(shù)民族居民和低收入居民實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義》、《環(huán)境正義模范法典》[3]等。尤其是1991年10月在華盛頓召開的“第一次全國有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會(huì)”,會(huì)上通過的重要文件就是《環(huán)境正義原則》,將美國環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)推到了。另外,在全球的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中實(shí)際存在著“富裕的環(huán)保主義與生存的環(huán)保主義”、“提高生活質(zhì)量的環(huán)保主義與生活的環(huán)保主義”的對(duì)立。當(dāng)?shù)谌澜?、第四世界的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)被納入“環(huán)境正義”的視野,“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”就不僅涉及更廣泛的地理范圍,而且他的議題也僅僅從關(guān)注對(duì)有毒廢棄物的不平等處理,發(fā)展為關(guān)注對(duì)不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的掠奪、對(duì)全球土著人的迫害、跨國企業(yè)對(duì)全球資源的擷取以及性別不平等等種種現(xiàn)象。
美國的這場運(yùn)動(dòng)引發(fā)了弱勢(shì)群體(有色人種、窮人、后來擴(kuò)展到第三世界國家)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng),得到大眾與學(xué)者的聲援。然而這一切又強(qiáng)烈地促使了人們對(duì)生態(tài)正義的呼喚,不斷向縱深發(fā)展的環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)由人們從不自覺的行為發(fā)展到有意識(shí)運(yùn)動(dòng),其豐富多樣的表現(xiàn)形式與不斷發(fā)展完善都在孕育與呼喚著生態(tài)正義,并為其誕生創(chuàng)造著理論與實(shí)踐條件,同時(shí)為生態(tài)正義的確立提供著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與強(qiáng)有力的理論驗(yàn)證。生態(tài)正義理論來源于環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐,是從實(shí)踐升華為完善的理論成果。
四、可持續(xù)發(fā)展面臨的新境界
可持續(xù)發(fā)展是由人推動(dòng)的運(yùn)動(dòng),只能建立在社會(huì)公平即社會(huì)正義和人與人之間平等的基礎(chǔ)上,這樣才能調(diào)動(dòng)和維持可持續(xù)發(fā)展主體即人的積極性和創(chuàng)造性,失去公平性也就失去了可持續(xù)發(fā)展。由此可見,環(huán)境公平問題居于可持續(xù)發(fā)展的中心地位。換言之,只有解決了“可持續(xù)”這一環(huán)境公平問題,才可以解決“發(fā)展”這一環(huán)境效率和其他(如安全)等問題。公平既是可持續(xù)發(fā)展的前提條件,也是決定全局成敗的關(guān)鍵因素,而作為生態(tài)正義的應(yīng)有之義的公平問題與可持續(xù)性發(fā)展觀不謀而合?？梢哉f,生態(tài)正義作為環(huán)境法律制度的首選價(jià)值目標(biāo),將對(duì)自然資源的公平分配列入可持續(xù)發(fā)展法律價(jià)值取向的清單,并將自然資源利益的代內(nèi)公平分配向代際公平分配延伸,使之能永續(xù)為人類利用。另一方面,可持續(xù)發(fā)展觀也使人們從更廣闊的思維平臺(tái)理解正義,以前對(duì)正義的討論一直局限于當(dāng)代社會(huì)內(nèi)部,可持續(xù)發(fā)展觀使人們從更加廣闊的思維平臺(tái)理解正義:從當(dāng)代人的權(quán)利和利益過渡到現(xiàn)代與未來各世代的權(quán)利和利益,從國內(nèi)社會(huì)擴(kuò)展到國際社會(huì)。
可持續(xù)發(fā)展面臨的新境界將生態(tài)正義的確立提上日程,這有更深層次的原因?？沙掷m(xù)發(fā)展觀存在一定的局限性,在相當(dāng)大的程度上被當(dāng)代人誤解甚至有意曲解了,有些發(fā)展美其名曰可持續(xù)發(fā)展,可實(shí)際上并沒有做到以確保后代人的基本生存條件、以確保生態(tài)的可持續(xù)性和生存環(huán)境的逐漸改善為前提,而是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心為壓倒一切的原則,是追求利益的最大化和資本的最大化,是迅速地消耗即將告罄的不可再生資源,是嚴(yán)重污染環(huán)境并使環(huán)境狀況在總體上日趨惡化,而在治理環(huán)境、開發(fā)替代資源等方面的投入?yún)s少得可憐。這樣一種發(fā)展由于有了“可持續(xù)”的美名做掩飾而更具有危害性,因?yàn)樗軌蜉p易地使人們喪失憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、理性判斷以及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和子孫后代的責(zé)任感,而建立在生態(tài)整體主義基礎(chǔ)上的生態(tài)正義觀能夠克服可持續(xù)發(fā)展的以上弱點(diǎn)。湯因比在概括人類的歷史時(shí)曾指出人類歷史有兩個(gè)主要過渡時(shí)期,第一個(gè)時(shí)期始于10萬年前,從無意識(shí)到自我意識(shí)的過渡。第二個(gè)同樣重要的過渡時(shí)期發(fā)生在現(xiàn)在,我們的繼續(xù)生存要求向新意識(shí)過渡[4]。生態(tài)正義觀就屬于這種新意識(shí),將正義行為的概念擴(kuò)大到包括對(duì)自然本身的關(guān)心,關(guān)注人與自然之間的和諧關(guān)系,而不是單純地從人類自身的利益去考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
因此從某種意義上說,生態(tài)正義借鑒與參考了可持續(xù)發(fā)展觀中的合理成分,同時(shí)獲得其他價(jià)值理念的支持而超越了可持續(xù)發(fā)展觀并建構(gòu)了自己的領(lǐng)域。
參考文獻(xiàn):
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第2篇：生態(tài)正義論文范文
關(guān)鍵詞：環(huán)境正義；美國環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)；正義論
Abstract:TheresearchofenvironmentaljusticebeganinUSAwhentheAmericanblackstruggledagainstthewastedumpissuesinthe1980s.Later,supportedbytheAmericanpublicandtheacademiccircle,thestruggleledtotheemergenceofanewethicalconcept,namelyenvironmentaljustice.ThispaperevaluatestheacademicandpracticalvaluesoftheenvironmentaljusticetheorybyanalyzingthisnewconceptandAmericanenvironmentaljusticemovement.Intheestablishmentofthetheoryframework,manyconceptsneedclarifying.Thetheoryhasbroughtchangestoparticipantsofenvironmentalpolicysystem.Moreattentionhasbeenpaidtotherightsoftheweakgroupratherthanthestronggroupinenvironmentalbenefitallocation.Environmentaljusticefocusesontheenvironmentalcrisisofsocialgroupswithdiversifiedeconomicandculturalbackground,andbesides,solutionsarestudiedbasedontheequalityprincipleinenvironmentalrightsandduties.ThetheoryofAmericanenvironmentaljusticepresentsgreattheoreticalandpracticalsignificanceinthedevelopmentofenvironmentalethicsandtheestablishmentofenvironmentalfriendlysocietyinChina.
Keywords:environmentaljustice;Americanenvironmentaljusticemovement;justicetheory
正義問題是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)普遍性問題，當(dāng)代社會(huì)的每個(gè)具體領(lǐng)域均涉及正義問題，如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、國際關(guān)系、教育和文化等。對(duì)“環(huán)境正義”給予特殊的關(guān)注，不外乎以下兩點(diǎn)：第一，環(huán)境問題具有有限性的特征凸現(xiàn)了公平和正義的分量。[1]因?yàn)榄h(huán)境問題主要由資源枯竭和環(huán)境污染構(gòu)成。地球的有限性無法改變就有必要對(duì)人口及經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行控制。而限制誰的自由和發(fā)展則關(guān)乎正義問題。環(huán)境資源的有限性凸現(xiàn)了分配的正義。第二，環(huán)境問題具有公共性，環(huán)境問題的解決需要人類共同的行動(dòng)，而公平又是統(tǒng)一行動(dòng)的前提。環(huán)境正義問題不僅進(jìn)一步拓展了人與自然關(guān)系發(fā)展變化的新格局，也標(biāo)志著對(duì)生態(tài)危機(jī)成因及其解決之道的認(rèn)識(shí)或反思的深化。
一、“環(huán)境主義”概念
最初，“環(huán)境正義”一詞被認(rèn)為包含“種際正義”的內(nèi)涵。例如，溫茲（PeterWenz）在以“環(huán)境正義”為名的著作中，就將“人與自然之間的正義原則”也納入到環(huán)境正義研究的范圍。在我國環(huán)境正義研究中，也有研究者將環(huán)境正義稱之為“人的公正”，意指“人類在實(shí)現(xiàn)和滿足自己的利益過程中，公正地對(duì)待自然?！敝钡矫绹摹碍h(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)之后，“環(huán)境正義”一詞才越來越多地被用來指“由環(huán)境因素引起的社會(huì)不公正”。
目前，學(xué)界對(duì)環(huán)境正義的界定是指為實(shí)現(xiàn)社會(huì)中各種群體的環(huán)境公平所做的努力。羅伯特•D•布拉德（RobertD.Bullard）將環(huán)境正義分為三種：程序正義、地理正義和社會(huì)正義。[2]程序正義指的是公平問題，即社會(huì)管理的法律、法規(guī)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)法活動(dòng)以不歧視的方式實(shí)施的程度。地理正義指的是在有色人種和窮人社區(qū)選擇危險(xiǎn)廢物處置場所的問題。社會(huì)正義，是關(guān)于社會(huì)因素，例如種族、民族、階級(jí)、政治權(quán)力怎樣影響和反映到環(huán)境決策上的問題。
作為當(dāng)今美國一項(xiàng)公共政策熱點(diǎn)，環(huán)境正義致力于解決所有社區(qū)的需要和環(huán)境問題。美國環(huán)保局（EPA）這樣定義環(huán)境正義：“環(huán)境正義”是指在環(huán)境法律、法規(guī)和政策的制定、適用和執(zhí)行等方面，全體國民，不論種族、膚色、國籍和財(cái)產(chǎn)狀況差異，都應(yīng)得到公平對(duì)待和有效參與環(huán)境決策?！肮綄?duì)待”意味著對(duì)于任何群體，不論種族、倫理觀念和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異，都不應(yīng)不合理的承擔(dān)由工業(yè)、市政、商業(yè)等活動(dòng)以及聯(lián)邦、州和地方環(huán)境項(xiàng)目與政策實(shí)施所帶來的消極環(huán)境后果?！坝行⑴c”則意味著：①可能受到影響的社區(qū)居民都有適當(dāng)機(jī)會(huì)參與將影響其環(huán)境或健康的議案的決策；②公眾的意見能夠影響立法部門的決策；③決策過程中應(yīng)當(dāng)考慮所有參與者的意見；④決策者為潛在受影響者的參與提供便利。EPA特別擔(dān)憂的是環(huán)境對(duì)某些社區(qū)居民健康的有害影響。與美國其他地方相比，這些社區(qū)環(huán)境負(fù)荷過重，人們暴露在不適宜的環(huán)境危害和風(fēng)險(xiǎn)之中。由于公開歧視、消極的種族中立許可及管制行動(dòng)等歷史原因的持續(xù)影響，無論在城市還是鄉(xiāng)村，這些社區(qū)大多是少數(shù)族裔和低收入者的聚居區(qū)，同時(shí)也是環(huán)境不公正的發(fā)生地。
學(xué)界和官方所下定義非常接近，這表明美國社會(huì)對(duì)環(huán)境正義這一概念的認(rèn)識(shí)趨于一致了。
許多環(huán)境正義活動(dòng)者同時(shí)賦予環(huán)境正義非常廣泛的內(nèi)涵，認(rèn)為環(huán)境正義是指所有人，不分世代、種族、文化、性別或經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位，都享有一個(gè)安全、健康、富有活力、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境的權(quán)利，它包括生物性、物理性、社會(huì)性、政治性、美學(xué)性及經(jīng)濟(jì)性環(huán)境。環(huán)境正義要求上述權(quán)利能夠通過自我實(shí)踐和增強(qiáng)個(gè)人和社區(qū)的能力的方式，被自由地行使，藉此個(gè)體和群體的特性、需要和尊嚴(yán)得到維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和尊重。
二、環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)
環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)發(fā)端于1982年的沃倫抗議（WarrenCountyProtest）①。沃倫抗議首次把種族、貧困和工業(yè)廢物的環(huán)境后果聯(lián)系到了一起，從而在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。許多關(guān)注少數(shù)民族社區(qū)問題的專業(yè)或非專業(yè)機(jī)構(gòu)人士開始進(jìn)行進(jìn)一步深入的調(diào)查，并披露了許多過去鮮為人知的有關(guān)資料和事實(shí)。此事件拉開了環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的序幕。
1991年10月，第一次全國有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)峰會(huì)在華盛頓召開。②經(jīng)過激烈的辯論，代表們達(dá)成了協(xié)議，一致同意用17條“環(huán)境正義原則”作為他們行動(dòng)的宗旨，并正式宣告了“環(huán)境正義”者們與主流環(huán)境保護(hù)主義者們不同的立場。著名的環(huán)境正義者黛安娜•阿爾斯頓說：“對(duì)我們來說，環(huán)境問題，……不能狹隘地予以解釋。我們眼中的環(huán)境是與整個(gè)社會(huì)的、種族的和經(jīng)濟(jì)的正義交織在一起的。在我們看來，環(huán)境就是我們生活、我們工作和我們玩耍的地方。環(huán)境為我們提供了發(fā)表評(píng)論我們時(shí)代各種問題的講壇：軍事和防御政策的問題、宗教自由、文化生存、能源的可持續(xù)開發(fā)、我們城市的未來、運(yùn)輸、住房、土地和、自決權(quán)、就業(yè)……，我們可以一直列舉下去?！憋@然，這是一個(gè)全然不同于主流環(huán)境保護(hù)主義的環(huán)境觀。它不僅把環(huán)境問題和社會(huì)問題聯(lián)系起來，而且使它與社會(huì)政治交織在一起。
“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)反映了美國社會(huì)下層，尤其是有色人種社區(qū)的切身要求，但同時(shí)也反映了處于不同文化背景下的族群對(duì)環(huán)境的不同概念。從某種角度看，環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)可以說是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的延伸，它所要求解決的問題從根本上說就是一個(gè)社會(huì)正義的問題。但是從另一角度看，當(dāng)環(huán)境正義者們把這樣一個(gè)社會(huì)問題置入了環(huán)境保護(hù)的視野，就使得它有了更深層的內(nèi)涵：一方面，它說明環(huán)境問題已經(jīng)不是一個(gè)特有的階級(jí)和族裔問題，它已經(jīng)得到了全社會(huì)和所有族群的關(guān)注；另一方面，環(huán)境危機(jī)是一個(gè)與社會(huì)危機(jī)有著密切關(guān)聯(lián)的危機(jī)，從根本上說，它們是一個(gè)危機(jī)。
20世紀(jì)90年代晚期，環(huán)境正義成為環(huán)境政策討論中一個(gè)新興的主題；21世紀(jì)這個(gè)問題成為環(huán)境政策中最重要的內(nèi)容，甚至已經(jīng)制定或開始實(shí)施專門的補(bǔ)償措施。社會(huì)學(xué)家，特別是政治社會(huì)學(xué)家，建議使用一系列理論來解釋正義政策的形成。
三、環(huán)境正義何以可能？
很多人會(huì)認(rèn)為，“正義何以可能”的問題是一個(gè)學(xué)究式的問題而不是現(xiàn)實(shí)的問題。任何環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)性概念都必須回答：究竟誰是環(huán)境正義的“接受者”？到底分配什么？如何分配？[3]
國內(nèi)有研究者認(rèn)為，環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)就是分配正義的問題，而分配正義中最為關(guān)鍵的就是如何對(duì)資源進(jìn)行分配。但是，總體而言，這些觀點(diǎn)缺乏有關(guān)分配正義理論的有力支持。與此不同的是，國外研究者已經(jīng)開始從分配正義理論的視角切入環(huán)境正義的研究并取得了新的進(jìn)展。當(dāng)代西方，羅爾斯以正義原則為基礎(chǔ)，重申自由主義基本理論，他所提出的“作為公平的正義”由于包含了強(qiáng)烈的平等主義意蘊(yùn)，對(duì)于解決環(huán)境問題上的受益和責(zé)任分擔(dān)問題提供了重要的理論參考。[4]
羅爾斯的正義理論主要是由兩個(gè)正義原則組成：“第一個(gè)原則:每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則:社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們①在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益；②依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放?！钡谝粋€(gè)原則是自由平等原則,第二個(gè)原則包括適合于最少受惠者的最大利益這一“差異原則”以及職務(wù)和地位向所有人開放的“機(jī)會(huì)均等原則”。羅爾斯還排列這些原則的優(yōu)先順序,即第一原則優(yōu)先于第二原則,同時(shí)“機(jī)會(huì)均等原則”優(yōu)先于“差異原則”。從這里,我們可以看出羅爾斯正義論的兩個(gè)基本觀點(diǎn):第一,每個(gè)人所具有的自由權(quán)利都是平等的,都必須給予公平的對(duì)待,所有機(jī)會(huì)都應(yīng)該向每一個(gè)社會(huì)成員開放；第二,正義必須是“適合于最少受惠者的最大利益”。換句話說,一切政策必須對(duì)那些處于社會(huì)最不利地位的人有利,使社會(huì)中的最弱勢(shì)群體在社會(huì)分配過程中獲利最大。從第二點(diǎn)來看,羅爾斯把一般正義觀的“合乎每一個(gè)人的正義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂虾踝钌偈芑菡叩淖畲罄妗?把弱勢(shì)群體的利益能否滿足視為衡量一個(gè)社會(huì)是否公正的標(biāo)準(zhǔn),這在以往的自由主義理論中是不多見的。
按照羅爾斯的理論,國際環(huán)境問題上的一切決策應(yīng)該惠顧作為弱者的發(fā)展中國家,資源應(yīng)該按符合窮人利益的原則來分配。借鑒羅爾斯“正義論”的理論精神,則可以這樣確立代內(nèi)正義的倫理原則:第一,生存優(yōu)先原則。由于國際上存在著嚴(yán)重的貧富不均以及利益、受害分配上的不平等,那么在貫徹環(huán)境政策時(shí),應(yīng)該生存優(yōu)先,給發(fā)展中國家發(fā)展的空間和資源。具體到國際關(guān)系上,環(huán)境利益應(yīng)該向發(fā)展中國家傾斜,發(fā)達(dá)國家應(yīng)該幫助發(fā)展中國家消除貧困和提供相應(yīng)的資金和技術(shù),而不應(yīng)該以保護(hù)環(huán)境為由,實(shí)施“環(huán)境沙文主義”,扼殺發(fā)展中國家的發(fā)展權(quán)。第二,公平原則(含差別原則)。就是要求世界各國公平地承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。但是這一公平并不是要求每一個(gè)國家和個(gè)人都承當(dāng)相同的責(zé)任,盡管環(huán)境保護(hù)是人類共同的責(zé)任,但是在責(zé)任分擔(dān)上要區(qū)別對(duì)待,發(fā)達(dá)國家應(yīng)該更多地承擔(dān)責(zé)任。羅爾斯正義論為環(huán)境正義理論提供了必要的理論基礎(chǔ)。
四、環(huán)境正義的原則
1991年美國“第一次全國有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會(huì)”(PeopleofColorEnvironmentalLeadershipSummit)在華盛頓召開，正式提出環(huán)境正義問題。其基本綱領(lǐng)有17條原則（轉(zhuǎn)引自Harvey,1996）。其主要內(nèi)容有以下6點(diǎn)：①環(huán)境正義保證地球母親的神圣、生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一、所有物種的相互依賴性和免受生態(tài)破壞的權(quán)利；②環(huán)境正義要求公共政策必須以給予所有人民尊重和正義為基礎(chǔ)，不得有任何形式的歧視和偏見；③環(huán)境正義要求保護(hù)人民，使之免遭核試驗(yàn)、有毒或危險(xiǎn)廢物及毒藥的危害,不使核試驗(yàn)威脅其享受清潔空氣、土地、水和食物的基本權(quán)利；④環(huán)境正義確保全體人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境自決的基本權(quán)利；⑤環(huán)境正義要求停止生產(chǎn)各種有毒物品、危險(xiǎn)廢物和放射性物質(zhì),所有過去和當(dāng)前的生產(chǎn)者,必須對(duì)人民極其負(fù)責(zé)，在生產(chǎn)現(xiàn)場消除毒性、抑制危害；⑥環(huán)境正義要求全體人民享有作為平等的伙伴參與各個(gè)級(jí)別的決策的權(quán)利，這些決策包括需求和評(píng)估。[5]
事實(shí)上，環(huán)境正義原則進(jìn)一步揭示環(huán)境正義問題是社會(huì)正義問題，其具體內(nèi)容涉及權(quán)利、需要、分配、國家制度和政策制定等諸多領(lǐng)域。歸納總結(jié)以上多項(xiàng)環(huán)境正義原則，我認(rèn)為以下有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：
（1）人人共享、普遍受益原則。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，人人共享、普遍受益的含義是指每一社會(huì)成員都應(yīng)共享社會(huì)發(fā)展的成果，每一社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)持續(xù)不斷地得到滿足，其生活水平得到相應(yīng)的提高。把生產(chǎn)發(fā)展控制在能夠滿足所有人需要的規(guī)模，結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的狀況。所有人共同享有大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)融合，使社會(huì)成員得到全面發(fā)展。
（2）尊重原則。人在脫離動(dòng)物界具備自我意識(shí)之后具有了尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)隨著社會(huì)的逐漸進(jìn)化而逐漸強(qiáng)化。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這種尊嚴(yán)更應(yīng)當(dāng)為每個(gè)人所具有，尤其是當(dāng)某個(gè)社會(huì)群體（弱勢(shì)群體）的尊嚴(yán)受到踐踏，導(dǎo)致人的基本尊嚴(yán)的喪失的時(shí)候?？梢姡S護(hù)每一社會(huì)成員的尊嚴(yán)是現(xiàn)代意義上的公正的基本功能。顯然，尊重、平等和自由成為現(xiàn)代意義上的公正的最基本理念，也是公正的重要內(nèi)容。
（3）機(jī)會(huì)平等原則。機(jī)會(huì)是指社會(huì)成員生存和發(fā)展的可能性空間。機(jī)會(huì)平等指社會(huì)成員在解決如何擁有作為一種資源的機(jī)會(huì)問題時(shí)應(yīng)遵循這樣的原則：平等的應(yīng)予以平等的對(duì)待，不平等的應(yīng)予以不平等的對(duì)待。機(jī)會(huì)平等具有兩方面的含義：一是生存與發(fā)展機(jī)會(huì)起點(diǎn)的平等；二是機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)過程本身的平等。作為一種重要的價(jià)值取向，機(jī)會(huì)平等原則為社會(huì)成員提供了廣闊的選擇余地和有效的發(fā)展空間，從而激發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的活力，提升了社會(huì)進(jìn)步的質(zhì)量。
（4）效率優(yōu)先公平兼顧原則。對(duì)現(xiàn)有社會(huì)資源的合理分配最直接體現(xiàn)公正原則。社會(huì)財(cái)富等資源的形成過程中，每一社會(huì)成員投入的勞動(dòng)數(shù)量、質(zhì)量和生產(chǎn)要素不同，對(duì)社會(huì)的具體貢獻(xiàn)是有差別的。根據(jù)每一社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行差別分配，既體現(xiàn)平等的理念，也體現(xiàn)自由的理念，充分尊重并承認(rèn)個(gè)體對(duì)于社會(huì)的不同貢獻(xiàn)。
（5）補(bǔ)償原則。在中國現(xiàn)階段，弱勢(shì)群體以及因此帶來的種種社會(huì)問題已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。依據(jù)羅爾斯的“差別原則”，在允許的范圍內(nèi)，使社會(huì)利益的分配做到最少受惠者得到最大利益，即補(bǔ)償原則。
五、美國環(huán)境正義評(píng)價(jià)
回顧美國“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生、發(fā)展和推進(jìn)的歷程，不難看出環(huán)境正義的中心原則在于對(duì)資源、環(huán)境利益和社會(huì)福利的公平分配。其前提條件是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和社會(huì)民主。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境正義理論有著極大的實(shí)踐和指導(dǎo)意義，為有效解決生態(tài)危機(jī)提供了一種嶄新的方法。
（一）美國環(huán)境正義理論的啟示
發(fā)端于20世紀(jì)80年代的美國“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”環(huán)境正義不可避免地會(huì)帶來許多影響：①我們對(duì)于環(huán)境正義諸多方面的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；②環(huán)境正義會(huì)給環(huán)境政策博弈中的每個(gè)參與主體帶來變化；③環(huán)境正義是環(huán)境政策日程上的一個(gè)組成部分，這一理念已經(jīng)深深融入到州環(huán)境保護(hù)部門和地方環(huán)境保護(hù)部門的政策框架中；④信息公開和公民參與，為了讓平民百姓也能做出知情選擇，必須建立新的信息體系；⑤政策分析的科學(xué)性與藝術(shù)性相互融合的程度與方式，好的決策過程能夠處理根本問題，并且讓自己和公眾都認(rèn)識(shí)到未知因素的存在。
同時(shí)，美國環(huán)境正義理論給我們帶來如許啟示：①對(duì)當(dāng)代的環(huán)境問題——環(huán)境是誰之環(huán)境？正義是誰之正義？——給予一定意義上的回答；②“環(huán)境正義”更關(guān)注和強(qiáng)調(diào)同時(shí)代在環(huán)境利益分配時(shí)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體行為不正義現(xiàn)象及矯正；③“環(huán)境正義”揭示了環(huán)境利益通常表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)群體的利益；④“環(huán)境正義”關(guān)心不同經(jīng)濟(jì)和文化背景下的群體所面臨的環(huán)境脅迫及其解決之道；⑤“環(huán)境正義”運(yùn)用了平等原則解決環(huán)境權(quán)利和義務(wù)。利益雙方在過去的歷史中，一方未經(jīng)對(duì)方同意就將某些成本強(qiáng)加給對(duì)方，從不公平中受益。為恢復(fù)正義和平等，被置于不利地位的一方有資格要求在未來時(shí)間內(nèi)獲益一方承擔(dān)至少與他們以往獲得的好處相當(dāng)?shù)呢?zé)任。在一個(gè)由不同集團(tuán)組成的社會(huì)中，擁有資源多的一方應(yīng)多出力。
（二）美國環(huán)境正義理論的局限
美國環(huán)境正義的概念提出至今，畢竟只短短十幾年的歷史，其理論和應(yīng)用不可避免有其局限性：
首先，環(huán)境正義未成為國家法律法規(guī)，只具備法律的雛形。環(huán)境正義問題雖已提到環(huán)境政策制定的議事日程之上，并成為影響政策制定的一個(gè)理念，但只有行政部門把環(huán)境正義納入到?jīng)Q策過程中，立法部門尚未行動(dòng)。
第二，環(huán)境正義的概念還不清晰。環(huán)境正義指所有群體都具有公平地分?jǐn)偔h(huán)境成本與環(huán)境效益的基本權(quán)利，這是一個(gè)新興的理念。環(huán)境正義作為一種新興的正義觀在一定程度上突破了傳統(tǒng)正義觀念的范疇，它更多關(guān)注由于環(huán)境問題而導(dǎo)致的環(huán)境不公現(xiàn)象，特別是國家和民族間的不公平?？梢哉f環(huán)境正義是指在所有與環(huán)境有關(guān)的行為和實(shí)踐中不同國家、民族、階層的人都享有合理的權(quán)利，承擔(dān)合理的義務(wù)，受到公平公正的待遇。環(huán)境正義有十分廣泛的內(nèi)涵，處于不同文化背景下的種群和族群對(duì)環(huán)境正義有不同的定義。目前，西方對(duì)于環(huán)境正義尚無清晰的限定的概念。
第三，環(huán)境正義的解決方法和評(píng)估體系尚很缺乏。雖然美國環(huán)境正義根據(jù)環(huán)境不公正產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素、健康因素、地理因素、種族和社會(huì)因素探尋環(huán)境不正義產(chǎn)生的原因和解決這些問題的方法和指導(dǎo)原則，因?yàn)榄h(huán)境問題本身的復(fù)雜性，以及產(chǎn)生環(huán)境不公正原因的多樣性，使得環(huán)境正義的解決方法和評(píng)價(jià)體系呈現(xiàn)許多的不確定性。
第四，環(huán)境正義的理論體系尚未建立。當(dāng)代西方各學(xué)派爭執(zhí)不一，環(huán)境正義的理論體系尚未建立。但通過環(huán)境正義這一視角，我們至少澄清了環(huán)境是地球人共同的環(huán)境，不同地區(qū)、不同國家、不同民族和種族對(duì)環(huán)境資源享有權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)回答了環(huán)境正義是誰之正義的問題，為社會(huì)中的弱勢(shì)群體、貧困地區(qū)和不發(fā)達(dá)國家的環(huán)境分配問題指引了方向。當(dāng)然，環(huán)境正義理論支點(diǎn)（如權(quán)利、自然價(jià)值、對(duì)自然的義務(wù)、社會(huì)正義理論）、基本理念（如人類共同利益、發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展理論）和操作原則（如國家政策、綠色政治、控制人口、遏制經(jīng)濟(jì)增長）等，則為構(gòu)建中國的環(huán)境正義理論提供了理論基礎(chǔ)。[6]
最后，環(huán)境正義的影響力微弱，環(huán)境正義目前在國際層面上尚未形成影響。國際層面則更多地關(guān)注于運(yùn)用環(huán)境技術(shù)、環(huán)境政策和法規(guī)及經(jīng)濟(jì)手段來應(yīng)對(duì)和解決全球環(huán)境問題，環(huán)境正義在國際環(huán)境事務(wù)中的作用尚未凸現(xiàn)。
面對(duì)環(huán)境與發(fā)展問題，我們最基本的選擇是：要么維護(hù)地球環(huán)境，要么對(duì)環(huán)境進(jìn)行開發(fā)利用。這個(gè)道德選擇又會(huì)進(jìn)一步引出其他一些問題，例如這里的“我們”是誰？“我們”的生活彼此之間是否存在矛盾？人類的人類性和自然的自然性之間是否又存在矛盾？以及不同的“我”和“彼”之間的矛盾又應(yīng)當(dāng)如何解決？回答這些問題都離不開對(duì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的參考，其中必不可少的一個(gè)即是正義問題。
盡管環(huán)境正義理論尚未有一個(gè)完善的體系，西方各學(xué)派也爭執(zhí)不一，但通過環(huán)境正義這一視角，我們至少澄清了環(huán)境是地球人共同的環(huán)境，不同地區(qū)、不同國家、不同民族和種族對(duì)環(huán)境資源享有權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)回答了環(huán)境正義是誰之正義的問題，為社會(huì)中的弱勢(shì)群體、貧困地區(qū)和不發(fā)達(dá)國家的環(huán)境分配問題指引了方向。環(huán)境正義嶄新的生命力決定了其遠(yuǎn)大的前途。作為地球上唯一的道德主體，人與人之間的關(guān)系顯然不同于人與自然的關(guān)系，但兩者又交織在一起。人與自然的關(guān)系中存在人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系背后又存在人與自然的關(guān)系。關(guān)注人與人之間的道德關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)利和義務(wù)的公正和正義，正是環(huán)境正義理論的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐價(jià)值。
借鑒美國環(huán)境正義的價(jià)值理念和指導(dǎo)原則，若要為中國的環(huán)境保護(hù)提供完善的道德基礎(chǔ)和理論支持，就必須擴(kuò)大環(huán)境倫理的理論視野，構(gòu)建具有指導(dǎo)意義的符合中國國情的環(huán)境正義理論，切實(shí)把握好這個(gè)能夠促進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的良好契機(jī)[7]，“要在人的生命活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展的和諧，自然與人文的和解”[8]。分析美國環(huán)境正義理論的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)踐與應(yīng)用，對(duì)于構(gòu)建中國環(huán)境正義理論和環(huán)境友好型社會(huì)具有直接的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。
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第3篇：生態(tài)正義論文范文
1.研究發(fā)軔
關(guān)注人與自然之間的倫理關(guān)系或者說從哲學(xué)倫理學(xué)角度研宄人與自然之間的關(guān)系，在中國始于20世紀(jì)80年代初它首先是對(duì)屬于自然科學(xué)的生物科學(xué)研宄的生態(tài)學(xué)之間的辨證關(guān)系加以研宄的，而且主要是針對(duì)地植物和草原生態(tài)平衡的問題中國生態(tài)學(xué)會(huì)于1981年底召開了關(guān)于生態(tài)平衡的學(xué)術(shù)討論會(huì)，提出“生態(tài)系統(tǒng)在人為有益影響下，可以建立新的平衡”的觀點(diǎn)，并主張“生態(tài)學(xué)方法不僅應(yīng)用于生物科學(xué)、地球科學(xué)，而且應(yīng)用于人類生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)?！?/p>
這可以說是中國最早的生態(tài)倫理學(xué)的萌芽觀點(diǎn)。很顯然，這樣的研宄還沒有提高到維護(hù)人類生存和發(fā)展的高度。1984年，中國環(huán)境科學(xué)學(xué)會(huì)理論專業(yè)委員會(huì)在新疆召開了以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系為主題的環(huán)境戰(zhàn)略學(xué)術(shù)討論會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的環(huán)境污染和生態(tài)破壞即環(huán)境問題開始引起重視，著手進(jìn)行研究這次會(huì)議是一大進(jìn)步，因?yàn)樵诖酥埃袊偸钦J(rèn)為環(huán)境保護(hù)問題是資本主義國家的特有問題，在社會(huì)主義國家是不存在的。會(huì)議認(rèn)識(shí)到，環(huán)境問題不是社會(huì)制度問題，而是經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的必然代價(jià);減少這種負(fù)面影響，不僅需要經(jīng)濟(jì)的、科學(xué)的技術(shù)的、制度的進(jìn)步，也需要人文的、倫理的參與。
2研究進(jìn)程
作為一門學(xué)科，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄大致始于20世紀(jì)80年代中飢90年代以前，中國尚沒有自己的環(huán)境倫理學(xué)方面的專論，直到1992年中國才出版第一本《生態(tài)倫理學(xué)》(劉湘溶:《生態(tài)倫理學(xué)》，湖南師范大學(xué)出版社)，此后幾乎每年均有這方面的論著問世(如，李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》，科學(xué)出版社1993年版;葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》，東北林業(yè)大學(xué)出版社1994年版;余謀昌的《懲罰中的覺醒一走向生態(tài)倫理學(xué)》，廣東教育出版社1995年版)90年代中期以前，對(duì)環(huán)境倫理問題的研宄主要限于比較狹窄的專業(yè)領(lǐng)域，90年代后期，特別是1998年的特大洪災(zāi)以后，環(huán)境倫理才引起了人們的較大關(guān)注經(jīng)過20余年的發(fā)展，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄在探索環(huán)境倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論、梳理西方環(huán)境倫理學(xué)的主要理念、挖掘中國傳統(tǒng)思想中的環(huán)境倫理資源等方面取得了一些成果，推動(dòng)了環(huán)境倫理觀念在中國的普及現(xiàn)在，每年都有環(huán)境倫理學(xué)方面的譯著、專著問世，發(fā)表的論文不下百篇，相關(guān)的會(huì)議幾乎每年至少一次。但總的來看，對(duì)于一門新興學(xué)科的發(fā)展和成熟來說，20余年的時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄仍處于試驗(yàn)和探索階段，成熟的有中國特色的環(huán)境倫理學(xué)的出現(xiàn)仍需假以時(shí)日。
3.研究隊(duì)伍
起初，對(duì)環(huán)境問題進(jìn)行研宄的主要有兩部分人：一部分人從自然辯證法角度研宄，主要對(duì)自然科學(xué)尤其是生態(tài)學(xué)生物學(xué)等探宄其中的哲學(xué)問題，這可以稱為環(huán)境哲學(xué)研宄，這部分人主要長期從事自然科學(xué)的哲學(xué)研宄;另一部分人直接從環(huán)境保護(hù)操作方面開展應(yīng)用研宄，這部分人主要是環(huán)境保護(hù)工作者，他們有的從人文角度對(duì)環(huán)境、生態(tài)進(jìn)行探i寸。隨后，環(huán)境倫理學(xué)的研宄隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，大專院校、研宄機(jī)構(gòu)的人員大量參與他們既有早先從事自然科學(xué)研宄的從事自然辯證法研宄的從事環(huán)境保護(hù)一線事業(yè)的，也有從事哲學(xué)研宄的、從事倫理學(xué)研宄的與此相應(yīng)，中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄呈現(xiàn)兩種格局，一是以自然科學(xué)為依據(jù)，專注于數(shù)據(jù)的分析、狀況的描述和實(shí)證的研宄;二是以哲學(xué)思辨為色彩，偏重于學(xué)理的解剖、歷史的追宄和價(jià)值的闡發(fā)中國的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體的出現(xiàn)似乎印證了這一態(tài)勢(shì)1994年，中國環(huán)境倫理學(xué)研宄會(huì)成立并召開首屆年會(huì)，這象征著中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄正式、全面啟動(dòng);自此之后，有關(guān)環(huán)境倫理方面的論著、論文、會(huì)議如雨后春齊。但學(xué)術(shù)界并未以此
為滿足2003年11月8日，自然辯證法研宄會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)于在清華大學(xué)成立這個(gè)專業(yè)委員會(huì)的成立也是一個(gè)象征，它標(biāo)志著中國環(huán)境倫理學(xué)研宄的另一種范式在強(qiáng)化中國現(xiàn)具備招收倫理學(xué)博士生資格的大學(xué)研宄院上十個(gè)，明確設(shè)定環(huán)境倫理學(xué)研宄方向的至少有3個(gè)。中國第一個(gè)以環(huán)境倫理學(xué)為研宄方向而獲得博士學(xué)位的是楊通進(jìn)博士，此后至少有5個(gè)人以此為博士論文而獲得了哲學(xué)博士學(xué)位
二中國環(huán)境倫理學(xué)的研究主題1.環(huán)境倫理學(xué)的研究對(duì)象
關(guān)于環(huán)境倫理學(xué)的研宄對(duì)象問題主要有四種觀點(diǎn):①生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對(duì)待生態(tài)的行為規(guī)范的研宄，②人類與自然之間的道德關(guān)系，而非人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系的研宄，③人和自然關(guān)系的機(jī)制和功能，生態(tài)道德的本質(zhì)及其建構(gòu)的規(guī)律的研宄;④人們對(duì)待環(huán)境的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究。
概括起來，主要有兩大說法：一種是“關(guān)系說”，一種是“規(guī)范說”。關(guān)系說認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人與自然的倫理關(guān)系的學(xué)科。由中國學(xué)者撰寫且書名相同的三部《生態(tài)倫理學(xué)》都是從關(guān)系說的角度來定義生態(tài)倫理學(xué)的劉湘溶的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)研宄的是人類與自然之間的道德關(guān)系而非人類社會(huì)內(nèi)部人與人之間的道德關(guān)系，它實(shí)現(xiàn)了倫理學(xué)由人際道德向自然道德的拓展”李春秋、陳春花的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是一門從道德的角度研宄人與自然關(guān)系的交叉學(xué)科■它根據(jù)生態(tài)學(xué)揭示的自然和人相互作用的規(guī)律性，以道德為手段從整體上協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境的關(guān)系”?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)以生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系和道德現(xiàn)象作為自己的研宄對(duì)象，即人與自然之間的關(guān)系和道德現(xiàn)象生態(tài)倫理學(xué)中的道德現(xiàn)象是指生態(tài)領(lǐng)域中人們的道德關(guān)系的具體表現(xiàn)，它包括生態(tài)道德活動(dòng)現(xiàn)象生態(tài)道德意識(shí)現(xiàn)象和生態(tài)道德規(guī)范現(xiàn)象”葉平的《生態(tài)倫理學(xué)》認(rèn)為，“生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)道德方面的學(xué)說，是人與自然道德生活的理論升華和理論論證”它“以人與自然的生態(tài)道德關(guān)系作為研宄對(duì)象”;其研宄內(nèi)容主要包括三個(gè)方面:人對(duì)其他人應(yīng)盡的生態(tài)道德義務(wù)和責(zé)任;人對(duì)其他生物應(yīng)盡的生態(tài)道德責(zé)任和義務(wù);人對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)的職責(zé)和義務(wù)義務(wù)說認(rèn)為，環(huán)境倫理學(xué)是研宄人對(duì)自然的道德態(tài)度和行為規(guī)范的學(xué)科。
規(guī)范說的代表人物是余謀昌先生。他認(rèn)為，“生態(tài)化理學(xué)是關(guān)于人們對(duì)待地球上的動(dòng)物、植物、微生物生態(tài)系統(tǒng)和自然界的其它事物的行為的道德態(tài)度和行為規(guī)范的研究這一定義表明，生態(tài)倫理學(xué)是以生態(tài)道德為研宄對(duì)象，首先，這是倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的擴(kuò)大，它把人對(duì)自然的道德作為倫理知識(shí)的一部分;其次，它提出人們對(duì)待生物和自然界的道德態(tài)度問題……第三，它制定人類行為中的生態(tài)道德的基本原則和規(guī)范”
(5)—種把道德關(guān)懷擴(kuò)展到人之外的各種非人存在物對(duì)象上的倫理學(xué)說，是一種全新的革命性的倫理思潮二，它是傳統(tǒng)倫理學(xué)在環(huán)境問題上的應(yīng)用，它沒有任何根本性的變化，只是把環(huán)境生態(tài)、自然當(dāng)作人對(duì)人履行道德義務(wù)的中介;如果說它有什么新的特征，那就是它看到了倫理學(xué)還必須關(guān)注基于環(huán)境上的人的義務(wù)、基于自然可持續(xù)利用上的當(dāng)代人對(duì)后代人的義務(wù)，而這恰是傳統(tǒng)倫理學(xué)所忽略的地方。
3.環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
一是西方哲學(xué)基^^西方思想史表明，自古至今的有機(jī)論自然觀，其許多原則或者是通向生態(tài)倫理的一個(gè)主要橋梁或者是通過現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換成為生態(tài)倫理的構(gòu)成因子。易言之，有機(jī)論自然觀具有與生態(tài)倫理思想相契合的某些資質(zhì)，此其一;其二，也要注意到有機(jī)論并不等于生態(tài)倫理，持有機(jī)論自然觀的思想家也會(huì)持機(jī)械論的或控制自然的人類中心論思想。
二是東方哲學(xué)基礎(chǔ)^現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人非常重視中國傳統(tǒng)文化和印度文化對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的意義法國思想家施韋茲在他創(chuàng)立尊重生命的倫理學(xué)著作中，多次提及中國思想家老子、孔子、孟子、莊子、墨子等人，說在他們的思想中，人和動(dòng)物的問題早就具有重要地位，在倫理學(xué)原則上確定了人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任，說他們是深刻而富有活力的倫理思想的創(chuàng)立者和宣傳者中國古代哲學(xué)關(guān)于“天人合一”“天道生生”和“仁愛萬物”的思想，“道法自然”和“尊道貴德”的思想，“圣人之慮天下莫貴于生”和“與天地相參”的思想，等等，它們對(duì)倫理學(xué)的理論突破有重要意義。
4.自然價(jià)值
人類為什么要尊重和保護(hù)人之外的自然?西方環(huán)境倫理學(xué)家認(rèn)為，這是因?yàn)樽匀痪哂袃?nèi)在價(jià)值;不講內(nèi)在價(jià)值，就沒有環(huán)境倫理學(xué)。在中國學(xué)術(shù)界，內(nèi)在價(jià)值至今仍是一個(gè)極有爭議的概念，爭論焦點(diǎn)主要集中在三個(gè)方面:①是否只有人才具有內(nèi)在價(jià)值?②有無內(nèi)在價(jià)值能否成為接受道德關(guān)懷的唯一標(biāo)準(zhǔn)?③具有內(nèi)在價(jià)值是否意味著道德地位一律平等?余謀昌等人較早對(duì)內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了探討，認(rèn)為自然界除了具有作為人的手段(工具)的價(jià)值外還存在內(nèi)在價(jià)值。所以人類不應(yīng)該只從人的尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)，而應(yīng)該承認(rèn)自然界自身具有內(nèi)在價(jià)值。潘家華認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值是人們賦予自然界景觀或生物物種的一種不在于直接消耗，而在于品嘗或意念滿足的一種價(jià)值既然自然界擁有內(nèi)在價(jià)值，它也就值得在道義上得到關(guān)心和考慮，這就是生命和自然界的生存從承認(rèn)自然界的價(jià)值出發(fā)，積極把倫理道德的概念擴(kuò)大到生物和自然界的其他實(shí)體的研宄架起了直接通往中國環(huán)境倫理學(xué)的橋粱而其他學(xué)者則認(rèn)為，沒有必要把屬人的價(jià)值概念賦予非人的自然，只有承認(rèn)自然是人與人交往的必然中介，就可合理地歸結(jié)出環(huán)境倫理的基本主張
5.自然權(quán)利
在這個(gè)問題上，中國多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)是：第一，不能依據(jù)動(dòng)物和其他生命沒有道德自律而否認(rèn)它們的生存權(quán)利;第二，不能一刀切或無差別地看待人的權(quán)利和生物的權(quán)利;第三，人類權(quán)利與自然界權(quán)利不僅是有差別的，而且是有矛盾的與西方，尤其是動(dòng)物權(quán)利論者辛格不同的是，我們雖然強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利的平等性，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)自然界權(quán)利的差異性，即人類權(quán)利與自然權(quán)利的差異性。
有學(xué)者認(rèn)為自然界的權(quán)利是指生命和自然界的生存權(quán)，是自然界的利益與自然界的權(quán)力的統(tǒng)一。論者吸收羅爾斯頓的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界的權(quán)利就是指生物和自然界的其他事物有權(quán)按生態(tài)規(guī)律持續(xù)生存這一定義主要包含兩方面的內(nèi)容：(1)權(quán)利所有者要求它的自下而上利益要受到尊重;(2)這種權(quán)利要求是合理的，權(quán)利所有者對(duì)侵犯它們利益的行為提出挑戰(zhàn)。也就是說，它是由自然界的利益(福利)和自然界的權(quán)力定義的。
有學(xué)者認(rèn)為非人類的生態(tài)權(quán)利主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)生物生存的權(quán)利。任何生物都有生存的愿望，都珍惜自己的生命。(2)生物自主的權(quán)利。任何生物都有按其種群的生態(tài)活動(dòng)方式追求自由的權(quán)利但這種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該適應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)整體支配并決定部分的自然選擇機(jī)制，否則，就談不上生物的自主權(quán)利。(3)生物生態(tài)安全的權(quán)利堅(jiān)持不干擾和破壞那些生態(tài)極限在自然荒野中人應(yīng)順應(yīng)自然的發(fā)展和演變;在人與自然相互作用的領(lǐng)域中，人應(yīng)承擔(dān)起謹(jǐn)慎地改造自然管理自然的責(zé)任和義務(wù)，既促進(jìn)生物生態(tài)安全，也促進(jìn)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
6.人類中心主義
中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者對(duì)人類中心主義的內(nèi)涵眾說紛紜，存在以下幾個(gè)方面的理解，一是從世界觀、自然觀的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義確認(rèn)了人類在物理空間方位上處于宇宙的中心，在地球生物共同體中，人類由于居于生物進(jìn)化序列的最高層次而當(dāng)然居于自然物種的中心。二是從人類利益和自然界內(nèi)在價(jià)值的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義并不是只強(qiáng)調(diào)人類當(dāng)代和未來的利益，而是既充分強(qiáng)調(diào)人類利益的整體性、共同性長期性，又重點(diǎn)突出人與自然的休戚相關(guān)性;既堅(jiān)持以人類的根本利益為環(huán)境倫理的中心，又主張以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值為環(huán)境倫理的基礎(chǔ)三是從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，認(rèn)為人類中心主義的內(nèi)涵是隨著時(shí)代的變迀而變化，古代自然觀的本體論意義上的人類中心主義將退出歷史舞臺(tái)，取而代之的是近現(xiàn)代價(jià)值觀的倫理學(xué)意義上的人類中心主義。
中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者考察了西方環(huán)境倫理學(xué)的研宄成果后認(rèn)為人類中心主義有四種歷史形態(tài):①宇宙人類中心主義(也叫古代人類中心主義)是根據(jù)古羅馬的“地心說”，由地球處于宇宙的中心邏輯地推及人類及萬物也處于宇宙的中心，是地理上的“人類中心論”，沒有或很少涉及人與自然的關(guān)系②神學(xué)人類中心主義這是歐洲中世紀(jì)基督教世界觀的一個(gè)主要組成部分，它認(rèn)為人類不僅在空間方位的意義上位于宇宙中心，而且也在“目的”的意義上處于宇宙中心。人為神而存在，萬物為人而存在，這就在神的旨意下達(dá)到了人與自然的和諧一致③近代人類中心主義它是在近代科技有了巨大發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的力量有了巨大提高，人在自然界面前的地位有了極大改變的情況下，從笛卡兒開始，經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)伴隨理性主義而產(chǎn)生④生態(tài)人類中心主義它是伴隨20世紀(jì)六七十年代生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的其核心思想是為了解決人類所面臨的環(huán)境生態(tài)危機(jī)，人類必須保護(hù)自然資源環(huán)境，與大自然和諧相處除此之外，中國還有的環(huán)境倫理學(xué)研宄者認(rèn)為人類中心主義應(yīng)該有三個(gè)層次：一是本體論的人類中心主義，認(rèn)為人在本體論層次上存在于宇宙的中心;二是認(rèn)識(shí)論的人類中心主義，主張人類的認(rèn)識(shí)總是以人類固有的內(nèi)在尺度進(jìn)行的;三是倫理學(xué)的人類中心主義，主張人類的一切活動(dòng)都是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，為人的利益服務(wù)，滿足人的目的與需要。
對(duì)待人類中心主義就有三種態(tài)度:①人類中心主義者的走入論。認(rèn)為自然觀的人類中心主義己被日心學(xué)說等自然科學(xué)所拋棄，同時(shí)由于認(rèn)識(shí)對(duì)象的生成認(rèn)識(shí)過程和方法以及認(rèn)識(shí)的結(jié)果都受人的內(nèi)在尺度的制約，所以認(rèn)識(shí)論的人類中心主義是無法超越的，況且，物種自我中心法則是一切生命的本性，也是人類社會(huì)實(shí)踐的本性，是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，它作為人類生存的永恒支點(diǎn)是永遠(yuǎn)無法超越的因此，人類中心主義不但不能超越走出，反而應(yīng)當(dāng)走入人類中心主義的領(lǐng)域②非人類中心主義者的走出論(或超越論)認(rèn)為人類中心主義只單向地承認(rèn)自然對(duì)人類的價(jià)值及人類利用自然界的利益和權(quán)利，而不承認(rèn)自然界的內(nèi)在價(jià)值，把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)歸結(jié)為只涉及人類自身利益的自我保護(hù)而無視生物圈穩(wěn)定的客觀需要。因此，人類中心主義是生態(tài)環(huán)境惡化的直接原因，所以應(yīng)當(dāng)拋棄、走出或超越人類中心主義的誤區(qū)。③有條件的走入論認(rèn)為主張征服自然和片面張揚(yáng)人的主體性的人類中心主義應(yīng)當(dāng)拋棄，要“走出”人類中心主義，而現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義的核心是“人與自然和諧”，目的在于建立與自然和諧共處的關(guān)系，所以應(yīng)當(dāng)走進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)人類中心主義。
7.可持續(xù)發(fā)展的倫理基礎(chǔ)
可持續(xù)發(fā)展研宄的興起，以一種跨時(shí)空的恢弘視角，深刻揭示了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的利益關(guān)系與道德評(píng)價(jià)，特別是其中所藴涵的可持續(xù)發(fā)展倫理意藴和生態(tài)倫理思想，確認(rèn)人與自然的道德關(guān)系，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和挑戰(zhàn)“性可持續(xù)發(fā)展理論與環(huán)境倫理學(xué)的研宄不僅從研宄對(duì)象研宄內(nèi)容等方面有許多共性，而且很有可能相互融合最終成為一門學(xué)科?？沙掷m(xù)發(fā)展理論在上個(gè)世紀(jì)80年代末的出現(xiàn)尤其從思想上有力地支持了環(huán)境倫理學(xué)研宄。徐嵩齡還認(rèn)為，中國己將可持續(xù)發(fā)展作為自己的國策、因而她的環(huán)境倫理模式無疑是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理機(jī)。“因此，對(duì)中國環(huán)境倫理(學(xué))界而言，最有實(shí)踐重要性的研宄，應(yīng)當(dāng)是關(guān)于制度轉(zhuǎn)型期間的可持續(xù)發(fā)展倫理模式的研宄”根據(jù)對(duì)環(huán)境倫理學(xué)的研宄重點(diǎn)及優(yōu)先問題的這一認(rèn)識(shí)，許多學(xué)者開始關(guān)注與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的代際倫理問題、代內(nèi)倫理問題(特別是國際環(huán)境正義問題)和可持續(xù)發(fā)展倫理問題。
8.環(huán)境倫理與國際公正
當(dāng)代西方環(huán)境倫理學(xué)由于意識(shí)形態(tài)的差異一直存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即人類中心主義倫理觀和環(huán)境中心主義倫理觀這兩種倫理觀都試圖對(duì)發(fā)展中國家的環(huán)境事務(wù)施加影響。有些學(xué)者認(rèn)為，人類中心主義倫理觀，作為西方環(huán)境意識(shí)形態(tài)的主流，在促進(jìn)發(fā)達(dá)國家系統(tǒng)地實(shí)施環(huán)境保護(hù)，改善國內(nèi)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量方面產(chǎn)生了積極作用。但在國際層面，尤其在針對(duì)第三世界上，這種主流意識(shí)形態(tài)，嚴(yán)格地說，是以西方國家自己的利益為中心，而不是以全人類的利益為中心的由此造成的負(fù)面影響是：發(fā)達(dá)國家對(duì)自己繼續(xù)惡化全球環(huán)境質(zhì)量的行為沒有有效的約束，并在所謂“全球化”的名義下繼續(xù)半公開地或隱蔽地向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染，因而，這種倫理思想和行動(dòng)被第三世界視為生態(tài)帝國主義和生態(tài)殖民主義而遭拒斥。
環(huán)境中心主義倫理學(xué)對(duì)人類中心主義倫理學(xué)持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，其中也包含著對(duì)第三世界國家的同情，諸如強(qiáng)調(diào)權(quán)利的平等基本需要的優(yōu)先權(quán)等等但它在運(yùn)用其理論解決現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題時(shí)卻是一種“烏托邦”式的做法。從理論的一致性原則出發(fā)，并不區(qū)分富裕社會(huì)與貧困社會(huì)、基本需要和非基本需要，而采取“一刀切”。如生態(tài)中心主義勸誡第三世界國家不要采取發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)增長模式，主張“減少污染優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)增長”，等等。
由此看來，無論是人類中心主義的倫理觀，還是生態(tài)中心主義的倫理觀，都難以成為一種普遍的環(huán)境倫理觀而被第三世界接受，根本原因在于它對(duì)第三世界國家的不公正性。
有的學(xué)者認(rèn)為，在國際環(huán)境問題上，協(xié)調(diào)不同國家、地區(qū)、民族之間利益關(guān)系的首要倫理原則是正義環(huán)境正義，要求世界各國無論大小貧富，在符合國際公約的基礎(chǔ)上，在開發(fā)利用自然資源，獲取本國應(yīng)有的環(huán)境利益以滿足社會(huì)需要方面享有平等的權(quán)利。當(dāng)廣大發(fā)展中國家在世界南北貧富差距日益擴(kuò)大，地球自然資源消費(fèi)、使用嚴(yán)重不合理的情況下，努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)技術(shù)之際，少數(shù)發(fā)達(dá)國家為了維護(hù)自己的既得利益，以保護(hù)全球環(huán)境為名，干涉發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展權(quán)和環(huán)境主權(quán)，要求發(fā)展中國家放棄自己的正當(dāng)環(huán)境利益，承擔(dān)起超越自己能力的環(huán)境義務(wù)，這顯然是不公平、不正義的。
中國多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，由于發(fā)達(dá)國家對(duì)全球環(huán)境惡化負(fù)有的責(zé)任和對(duì)發(fā)展中國家解決環(huán)境的侵害理應(yīng)為解決環(huán)境問題承擔(dān)更多的義務(wù)，一方面，作為“補(bǔ)償?shù)恼x”，它們應(yīng)該以自己擁有的較雄厚的資金和技術(shù)，率先采取行動(dòng)保護(hù)全球環(huán)境，向發(fā)展中國家提供足夠的、新的額外的資金，以優(yōu)惠的或非商業(yè)性條件向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)讓環(huán)境無害技術(shù)，切實(shí)幫助發(fā)展中國家解決環(huán)境與發(fā)展面臨的實(shí)際問題發(fā)達(dá)國家履行這樣的道德義務(wù)，不是“恩賜”，而是對(duì)以往不平等的環(huán)境權(quán)利的“補(bǔ)償”。另一方面，作為“分配的正義”，發(fā)達(dá)國家應(yīng)當(dāng)回到環(huán)境正義的立場上，承認(rèn)和維護(hù)廣大發(fā)展中國家平等的環(huán)境權(quán)利，支持發(fā)展中國家努力發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)對(duì)于廣大發(fā)展中國家來說，環(huán)境問題不是孤立的，需要把環(huán)境保護(hù)同經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展的要求結(jié)合起來，在發(fā)展進(jìn)程中加以解決發(fā)展中國家有權(quán)根據(jù)自己經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化條件的適應(yīng)能力，決定改善環(huán)境的進(jìn)程，有權(quán)根據(jù)其發(fā)展與環(huán)境的目標(biāo)和優(yōu)先順序利用其自然資源。
發(fā)展中國家要追求的國際層面的環(huán)境倫理觀所涉及的問題主要有：(1)發(fā)展一一尤其是反貧困一一對(duì)發(fā)展中國家的優(yōu)先性;(2)—切資源管理的主權(quán)問題;(3)全球環(huán)境惡化的責(zé)任問題;(4)國際環(huán)境法規(guī)的制定和實(shí)施過程中的平等和公正問題;(5)解決國際環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)保障等等。
9.的自然觀思想
馬克思、恩格斯對(duì)自然的理解宄竟會(huì)導(dǎo)致征服自然的觀念還是會(huì)引向倫理地對(duì)待的自然的道路?研宄者認(rèn)為，馬恩的自然觀是有益于我們保護(hù)環(huán)境的。馬克思把人作為“自然界的一部分”來把握，認(rèn)為“人直接地是自然存在物”，這是人的自然本質(zhì)，并把以勞動(dòng)為中介的人與自然的關(guān)系理解為自然與自然的關(guān)系。青年馬克思的這一觀點(diǎn)與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)中將人視為自然界的普通公民生態(tài)系統(tǒng)普通一員的思想是不謀而合的這種驚人的一致性，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)接受馬克思自然理論的指導(dǎo)與改革提供了必要的倫理共識(shí)基礎(chǔ)。
馬克思對(duì)人與自然辯證關(guān)系的論述，既指出了人有別于自然的主觀能動(dòng)性，又肯定了自然的客觀制約個(gè)性這為克服當(dāng)今生態(tài)倫理學(xué)中人類中心主義(即只承認(rèn)人的目的價(jià)值，認(rèn)為其他物種若有價(jià)值，也僅只是工具價(jià)值)與生態(tài)中心主義(即認(rèn)為任何物種、生物個(gè)體都有其內(nèi)在價(jià)值)這兩種價(jià)值觀各執(zhí)一詞的偏見提供了一個(gè)較為合理的理論切入點(diǎn)。以此為理論基點(diǎn)，完全有可能建構(gòu)起一種超越人類中心主義與生態(tài)中心主義之爭，立足于對(duì)人與自然關(guān)系正確理解與全面把握的新的生態(tài)倫理學(xué)。
馬克思是把勞動(dòng)作為引起人與自然之間物質(zhì)變換的東西來理解和把握的而對(duì)近代工業(yè)文明所帶來的生態(tài)危機(jī)，我們有必要追根溯源反省一下這種建立于“對(duì)自然可無限索取”信念之上的傳統(tǒng)勞動(dòng)(發(fā)展)模式為了“在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種(人與自然之間的)物質(zhì)變換”，我們必須把這種物質(zhì)變換置于“合理地調(diào)節(jié)”、“共同控制”的基礎(chǔ)上亦即需要建構(gòu)一種具有可持續(xù)性的發(fā)展模式這種建立于地球資源有限性觀念之上，并以“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿足其需要的能力構(gòu)成危害”為基本原則的可持續(xù)性的發(fā)展觀，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展提供了必要的價(jià)值基礎(chǔ)和正確的理論導(dǎo)向。
1.理論與實(shí)踐
環(huán)境倫理學(xué)缺乏對(duì)環(huán)境道德實(shí)際的研宄，未能避免理論與實(shí)際的脫節(jié)中國學(xué)者注重對(duì)環(huán)境倫理的理論研宄，但很少關(guān)注具體的、現(xiàn)實(shí)的問題，很少把理論原則規(guī)范，影響和作用于具體的政策法規(guī)，具體的工程、項(xiàng)目。這種脫節(jié)所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果是，一方面，理論研宄難免閉門造車，束之高閣，曲高和寡，使環(huán)境倫理成為象牙塔成為少數(shù)人的話語游戲，沒有成為大眾的意識(shí)和習(xí)慣;另一方面，涉及環(huán)境生態(tài)的大型工程沒有經(jīng)過環(huán)境倫理的審查就可以以經(jīng)濟(jì)效益的名義堂而皇之地順利上馬，以至遺禍自然，悔不當(dāng)初
2.引進(jìn)與創(chuàng)造
中國學(xué)者積極普及并大力介紹了西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研宄成果，對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)術(shù)前沿進(jìn)行了跟蹤和了解西方學(xué)者的環(huán)境倫理學(xué)著作能較快地在中國得到譯介。由于中國環(huán)境倫理學(xué)研宄者的積極努力，從而使西方環(huán)境倫理學(xué)在中國的研宄成為一種學(xué)術(shù)潮流，大大推動(dòng)了中國環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。但是，在譯介和創(chuàng)造方面，譯介的積極性和創(chuàng)造的疲軟性形成鮮明的對(duì)比換句話說，中國注意了“引進(jìn)”、“介紹”，但卻缺少了“自產(chǎn)”、“創(chuàng)造”，即沒有根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)心理等來形成自己的環(huán)境倫理理論。
3.研究與教育
中國的環(huán)境倫理學(xué)研宄方興未艾，但這只是在理論的學(xué)宄方面;在環(huán)境倫理的教育上，中國環(huán)境倫理學(xué)的研宄雖然有近20年的歷史，但目前國家環(huán)保部門和教育部門不但未攜起手來落實(shí)強(qiáng)化環(huán)境倫理道德的研宄和教育的任務(wù)，而且環(huán)境倫理研宄者和教育研宄者也沒有充分重視道德教育理論與實(shí)踐研宄，沒有為不同層次與類型的教育提供環(huán)境道德科學(xué)內(nèi)容和有效的方法設(shè)計(jì)。大多數(shù)學(xué)者既沒有興趣于環(huán)境道德教育的理論研宄，更缺少將環(huán)境倫理推廣到教育上的熱情。當(dāng)然，這一局面正在改變，一些學(xué)者己經(jīng)意識(shí)到這一問題的嚴(yán)重性，正在一方面積極編寫自幼兒、小學(xué)中學(xué)至大學(xué)、成人的環(huán)境倫理教育書籍，另一方面呼吁教育部門落實(shí)環(huán)境教育，一些師范大學(xué)己經(jīng)成立環(huán)境教育研宄和推廣中心。
4.支持與自立
第4篇：生態(tài)正義論文范文
論文摘要：針對(duì)甘肅省的具體情況，結(jié)合近年來開展的水資源綜合規(guī)劃實(shí)踐，在對(duì)甘肅省不同水平年生態(tài)環(huán)境需水量進(jìn)行計(jì)算、預(yù)測的基礎(chǔ)上，對(duì)甘肅省生態(tài)需水對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響進(jìn)行了分析評(píng)價(jià)。對(duì)甘肅省水資源的合理開發(fā)利用及生態(tài)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)參考意義。
l甘肅省生態(tài)現(xiàn)狀
甘肅地處中國內(nèi)陸腹地，遠(yuǎn)離海洋，背靠世界屋脊，地形復(fù)雜多樣，氣候干燥，雨量稀少，水資源匱乏，是全國最干旱的省份之。全省水土流失嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)脆弱，已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的制約因素。本文就甘肅省生態(tài)需水量進(jìn)行研究，為水資源開發(fā)利用及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供參考。
2甘肅省生態(tài)需水量計(jì)算
本文采用《中國西北地區(qū)生態(tài)需水研究》中生態(tài)需水概念，即為維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、天然生態(tài)保護(hù)與人工生態(tài)建設(shè)所消耗的水量。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：①保護(hù)和恢復(fù)內(nèi)陸河流下游的天然植被及生態(tài)環(huán)境耗水量；②水土保持及水保范圍之外的林草植被建設(shè)耗水量；③維持河流水沙平衡及濕地、水域等生態(tài)環(huán)境的基流需水量；④回補(bǔ)超采地下水的需水量。在實(shí)際的生態(tài)需水計(jì)算中，又有河道內(nèi)和河道外生態(tài)需水之分。
2．1河道內(nèi)生態(tài)需水量計(jì)算
對(duì)黃河、長江流域所選河流河道內(nèi)生態(tài)需水量計(jì)算，以河流水文測站為控制節(jié)點(diǎn)，采用1956～2000年徑流系列，用Tennant法[31計(jì)算維持河道一定功能的需水量。對(duì)內(nèi)陸河流河道內(nèi)生態(tài)需水應(yīng)以維護(hù)河流下游湖泊、沼澤、濕地、天然植被不再萎縮或逐步恢復(fù)的需水量下泄為目標(biāo)，分析計(jì)算得黨河尾閭敦煌西湖自然保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境需水量為1．56億m，，疏勒河安西西湖自然保護(hù)區(qū)生態(tài)環(huán)境需水量為0．56億m，，黑河應(yīng)向內(nèi)蒙有調(diào)水下泄9．50億m到正義峽的任務(wù)，已考慮尾閭生態(tài)需水。故內(nèi)陸河生態(tài)需水僅考慮黨河和疏勒河。全省主要河流控制把口站斷面處的河道內(nèi)生態(tài)環(huán)境需水分析成果如表1
2．2河道外生態(tài)需水量計(jì)算
河道外生態(tài)需水分天然植被生態(tài)需水和生態(tài)環(huán)境建設(shè)需水。內(nèi)陸河流域生態(tài)需水須依靠除本地降水之外的徑流輸入才能得到滿足，而長江、黃河流域?qū)贊駶櫚霛駶檯^(qū)，生態(tài)環(huán)境需水量依靠降水即可滿足，故文中只計(jì)算內(nèi)陸河流域天然植被生態(tài)需水。
2．21天然植被生態(tài)需水量
①內(nèi)陸河流域天然植被生態(tài)需水量
GE：植被的徑流性生態(tài)需水量；GEi：某一類型植被i的生態(tài)需水量；P2：有效降水；Ai：某一類型植被i的面積；E：天然植被蒸騰量。
②天然植被蒸騰量E計(jì)算
E的合理選擇關(guān)系到計(jì)算成果的精度，是進(jìn)行生態(tài)需水分析的依據(jù)之一。本文收集和分析了迄今為止數(shù)量有限的觀測實(shí)驗(yàn)，并分析了相關(guān)研究成果和經(jīng)驗(yàn)公式，參考相關(guān)的研究成果，對(duì)河西內(nèi)陸河流域提出了一套符合地區(qū)變化規(guī)律的E參考值。通過計(jì)算得到河道外內(nèi)陸河流域天然植被生態(tài)需水量為100317萬m。
2．2．2生態(tài)環(huán)境建設(shè)需水。本文采用“面積定額法”來計(jì)算生態(tài)環(huán)境建設(shè)需水，即以某一區(qū)域某一類型生態(tài)環(huán)境的面積乘以其生態(tài)耗水定額。
A：某一類型的面積；q：某一類型植被的需水定額。通過計(jì)算，全省水平年2000年的生態(tài)環(huán)境建設(shè)需水量見表2。
3現(xiàn)狀年生態(tài)需水量分析評(píng)價(jià)
3．1全省狀況
由表3可知，2000年全省生態(tài)需水總量61．78億m 就其分布而言，河西內(nèi)陸河流域占24．38％，黃河流域占35．59％，長江流域占40．03％。從需水類型來看，河道內(nèi)生態(tài)需水約48．74億m，占總生態(tài)需水量的78．91％；河道外生態(tài)需水13．03億m，，其中，以天然植被需水最大，湖泊濕地生態(tài)補(bǔ)水次之，城鎮(zhèn)環(huán)境需水和人工林草建設(shè)需水較少。
不同流域河道內(nèi)外需水量差別很大。河西內(nèi)陸河流域，河道外生態(tài)需水占86％，主要用于天然植被生態(tài)需水；在黃河及長江流域區(qū)的生態(tài)環(huán)境需水中河道外用水量很少，其生態(tài)環(huán)境需水量主要用于河道內(nèi)維持基流、河道沖沙等。
3．2內(nèi)陸河地區(qū)狀況分析
內(nèi)陸河徑流性生態(tài)需水量直接關(guān)系著生態(tài)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和綠洲的生存安全。2004年內(nèi)陸河流域生態(tài)需水結(jié)構(gòu)中天然植被生態(tài)需水量占河道外生態(tài)需水量的70％以上。在水資源合理配置中應(yīng)協(xié)調(diào)水與生態(tài)的關(guān)系，提供必要的生態(tài)需水是恢復(fù)植被的重要舉措之一。
3．3規(guī)劃水平年生態(tài)需水量分析評(píng)價(jià)
3．3．1河道內(nèi)生態(tài)需水量在各規(guī)劃水平年沒有變化。河道外生態(tài)需水以天然植被的生態(tài)耗水量最大，現(xiàn)狀年僅此一項(xiàng)占到內(nèi)陸河總生態(tài)耗水量的50％；隨著生活水平的提高，城鎮(zhèn)生態(tài)需水和林草建設(shè)需水呈上升趨勢(shì)，但其所占比例較少。隨著時(shí)間的推移，天然植被需水量總體變化呈下降趨勢(shì)，主要是由于各類植被處于脅迫條件下。由于干旱平原地區(qū)對(duì)綠洲發(fā)展和生存意義重大的植被群大多是隱域性植被，其大多為中生、旱中生植被，生態(tài)耗水量變化幅度很大，給予充分供水，其耗水量將很大，但當(dāng)供水不充分時(shí)，其仍能存活。在干旱區(qū)。由于水資源有限，加之生產(chǎn)、生活用水量日益擴(kuò)大，給予天然植被以充分供水，既不可能也無必要。因此，天然植被類群在不降低其生態(tài)保護(hù)意義的前提下，應(yīng)取最小生態(tài)需水量。但就大的生態(tài)需水類型而言，隨著時(shí)間的推移，綠洲系統(tǒng)的生態(tài)需水量將逐漸增加，而天然系統(tǒng)的生態(tài)需水量將呈不斷下降的趨勢(shì)。
第5篇：生態(tài)正義論文范文
【論文摘要】傳統(tǒng)法律文化在清末變法之際，制度層面的成果消失了，但精神實(shí)質(zhì)卻仍在影響著人們的思想和行為。對(duì)傳統(tǒng)法律文化形成和特征的把握，可以解釋法律實(shí)施的實(shí)然和應(yīng)然的沖突，有利于深刻把握當(dāng)今法治社會(huì)建設(shè)實(shí)踐。文章從禮法關(guān)系變化、法與和諧、息訟、德禮、人情的關(guān)系等角度考察、探析傳統(tǒng)法律文化。
文化的概念有廣狹義之分，最廣義指人類的一切活動(dòng)及其結(jié)果，包括物態(tài)的、制度層面的、行為層次以及心態(tài)思想層面，而狹義的則僅指心態(tài)思想層面。物態(tài)層次的文化主要指中國古代文化典籍，是“加工，創(chuàng)造的各種器物，物化的知識(shí)力量”。制度層面的文化是“各種規(guī)范體系”，隨著清末變法、西學(xué)東進(jìn)的熱潮而消逝。但行為文化方面，“約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣”卻隨處可見，如農(nóng)村結(jié)婚仍遵循的婚姻六禮（納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎），家產(chǎn)繼承中的出嫁女幾無份額，拒訟，被譽(yù)為東方司法獨(dú)創(chuàng)的調(diào)解制度，以及刑法中主刑為什么是五種而不是更多，甚至 “和諧社會(huì)”的提倡，這些都能在古代法律中找到原型（當(dāng)然古今對(duì)和諧的理解有質(zhì)的區(qū)別）。
但清末至今，眾人對(duì)古代法律文化卻大多持批駁的態(tài)度，似乎只有符合西方標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)才是至善完美的。近十余年法學(xué)家熱衷于探討中國法學(xué)何去何從，選擇本土化還是西方化，所以深入研究古代法律文化既可知古又可鑒今。
一、中國法律文化概述
文化是在比較中產(chǎn)生的，如果沒有西方法律文化的存在，也就不會(huì)有東方文化，中國法律文化的對(duì)稱?！懊恳环N文化都有其特定的法律，而每一種特定的法律也都有其特定的文化[1]”，法律文化作為文化整體下的子系統(tǒng)，從最狹義的定義看，是指一系列行為、風(fēng)俗中所含的穩(wěn)定的觀念、心態(tài)。法律文化有其特定的研究對(duì)象和方法，學(xué)界主流觀點(diǎn)主要有以下三種：法律文化是由法律制度、法律思想、以及與法律相關(guān)的行為方式組成的復(fù)合體[2]；作為人類文化重要組成部分的法律文化，主要指內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式中，并在精神和原則上引導(dǎo)或制約它們發(fā)展的一般觀念及價(jià)值系統(tǒng)[3]；法律文化既是一種用文化的眼光認(rèn)識(shí)法律的思維方式和研究方法，也是一種具有實(shí)體內(nèi)容和對(duì)象化的文化結(jié)構(gòu)，并且這兩個(gè)方面是互相聯(lián)系著的[4]。
以上幾種觀點(diǎn)各具獨(dú)特的視角，但都體現(xiàn)了以下幾點(diǎn)：一是學(xué)科視角的轉(zhuǎn)變，從文化學(xué)到法學(xué)。二是研究對(duì)象的具體變化。三是研究活動(dòng)性質(zhì)的變化，由純對(duì)象之爭到方法之爭。
二、禮與法的關(guān)系考察
法律文化的特征在于與“禮”這一概念的復(fù)雜關(guān)系，理解法律文化不能孤立地考察法本身，而應(yīng)從法與禮關(guān)系的發(fā)展來研究法律文化。
（一）禮的起源及含義
中國古代文化的核心在于禮，提及古代法律文化最直接的觀念就是“德主刑輔”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，但這并不是古代法律文化的全部。確切地說，由漢武帝尊儒術(shù)為始，成熟于唐代的《唐律疏議》，發(fā)展固化于元明清的高度概括和總結(jié)。源頭在周公制禮，周公歷經(jīng)多次制周禮，形成一套完善的治理系統(tǒng)。
禮一開始就有義和制的區(qū)分，前者指精神層面的親親、尊尊（后來發(fā)展為忠孝節(jié)義），后者指“五禮（吉、嘉、賓、軍、兇）”或“六禮”。此時(shí)的“禮”就是現(xiàn)在的“法”，因?yàn)槠錆M足“法”的三大特征：規(guī)范性、國家意志性和國家強(qiáng)制性。法的產(chǎn)生和壯大是歷史的必然。儒家重視禮義，法家重制度建設(shè)，各有側(cè)重，而儒法在漢代的合流，根源在于兩者起源的同一，是歷史發(fā)展的螺旋上升而不是簡單的反復(fù)。
（二）禮與法關(guān)系
傳統(tǒng)意義上的法不等同于現(xiàn)今意義上的法，僅指制度規(guī)范層面，而不當(dāng)然包含法的學(xué)理學(xué)說，這一觀點(diǎn)嚴(yán)復(fù)有明確的表述。中國有禮刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以一國必從者通謂法典”，并進(jìn)而指出西方法對(duì)應(yīng)古代中國的不僅是刑律，更有理、禮、法、制之意，簡言之，西方法既有制度規(guī)范又有學(xué)理學(xué)說之意，現(xiàn)代法理學(xué)對(duì)法的研究就是這樣，而律在古代多指制度規(guī)范，法（確切說是律）的價(jià)值剝離為“禮（義）”，禮是中國古代法律追求的目標(biāo)。
三、中國法律文化的特征
（一）對(duì)和諧的不懈追求
古代的和諧指的是一種樸素的自然主義精神,既包括對(duì)自然也包括對(duì)人?！盎侍鞜o親，唯德是輔”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，天不是人格化的神，而是自然，對(duì)社會(huì)秩序的破壞就是打亂了整個(gè)宇宙的秩序、自然的秩序。這種對(duì)人與自然和諧相處的觀念在法律上表現(xiàn)為：一是對(duì)生態(tài)的保護(hù)，如秦律中對(duì)違天時(shí)狩獵的處罰；二是始于漢代的秋冬行刑制度?！短坡伞嗒z》“諸立春以后，秋分以前決死刑者，徒一年”，違時(shí)行刑，被視為逆天之道，會(huì)受到刑事處罰，因?yàn)樾虤⑹莿儕Z生命的屠戮，“天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏”，所以刑殺當(dāng)在秋冬以與時(shí)令相符。三是無訟觀念，子曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎（論語·顏淵）”。雖說在任何一種社會(huì)形態(tài)下，多訟都不是社會(huì)的追求，訟作為對(duì)和諧、秩序的破壞從來不是古代法律的目的，但中國似乎更有特點(diǎn)，無訟成為一種形式化的標(biāo)準(zhǔn)。
（二）對(duì)道德和禮的追求
這里的禮既有禮制也有禮義。從歷史的發(fā)展看，法（刑）的產(chǎn)生即是維護(hù)禮治，西周的“明德慎刑”思想就有了偏“德”（這里的德不是指道德）之意。而張中秋在《中西法律文化比較研究》中表述，漢武帝至東漢末年，“引經(jīng)決獄”和研究律學(xué)，從解釋法律這種側(cè)面迂回實(shí)現(xiàn)維護(hù)禮治。但此時(shí)引經(jīng)決獄本身即表明禮和法還是分立的。西漢宣帝“親親首匿”入律，三國兩晉南北朝時(shí)期 “引經(jīng)入法”，借立法之機(jī)把“八議”（曹魏新律）、“準(zhǔn)五服以治罪”（晉律）、“官當(dāng)”（北魏律）、“重罪十條”（北齊律）入法，禮的內(nèi)涵、制度得到法律的確認(rèn)。隋唐承舊制，把禮奉為最高的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，凡禮之所認(rèn)可的就是法所贊同，反之，禮之所去亦法之所禁，即“禮之所去，刑之所禁，失禮則入刑，相為表里也”（后漢書·陳寵傳），達(dá)到了“唐律一準(zhǔn)乎禮”。
（三）法的工具性價(jià)值的突顯
中國法在產(chǎn)生時(shí)也有自己的核心，也有公平正義的因素，《說文解字》中“??，刑也，平之如水，?D，所以觸不直者去之，從去”就有公平判斷之意。但這種核心又有一套自己完整的體系，即人倫道德，經(jīng)統(tǒng)治者整理后的禮（周公制禮），法的價(jià)值就在于禮的實(shí)現(xiàn)，法本身沒有產(chǎn)生自己的完整內(nèi)核，雖然也有公平正義的追求，但公正的標(biāo)準(zhǔn)在于禮，而不是法。簡言之，法在維護(hù)“禮”的實(shí)現(xiàn)的工具性價(jià)值得以充分體現(xiàn)的同時(shí)，不自覺地喪失了自身的價(jià)值。這在晚清政府修律中的“禮法之爭”（中學(xué)為體，西學(xué)為用）和民國時(shí)“立憲與共和之爭”都有體現(xiàn)，禮的過分強(qiáng)大拘束了法律的自我進(jìn)化。
（四）重人情輕“法律”
“人情即法，重于法”，第一個(gè)法指的是法的價(jià)值，是判斷法的標(biāo)準(zhǔn)，第二個(gè)法指的是具體的條文，即法條是維護(hù)人情的工具，必要時(shí)可以破法容人情。最重要的是當(dāng)法與情沖突時(shí)，不能輕易破法容情，而須等到法律的修、改、廢的原則維護(hù)了法律的權(quán)威。西方也有宗教規(guī)范等與法的權(quán)威對(duì)抗，猶如禮義與法的對(duì)抗，但法的公平正義理念占據(jù)了上風(fēng)。而在中國爭取權(quán)威的斗爭中，源遠(yuǎn)流長的“人情文化”占據(jù)了上風(fēng)，人情的強(qiáng)大壓滅了法的權(quán)威，即使有嚴(yán)格執(zhí)法的個(gè)例，但卻不能得到民眾和統(tǒng)治者的認(rèn)同，因?yàn)榉ū旧淼膬r(jià)值不是最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李其瑞.法學(xué)研究和方法論[M].山東：山東大學(xué)出版社，2005.
第6篇：生態(tài)正義論文范文
關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；生態(tài)非正義性；三重壓迫
一．人與自然的關(guān)系作為傳統(tǒng)主題
生態(tài)批評(píng)研究認(rèn)為人類的文化和文學(xué)中對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的深層根源。所以，生態(tài)批評(píng)對(duì)人類中心主義，征服與控制自然觀，欲望動(dòng)力論，科學(xué)至上觀，唯發(fā)展主義，消費(fèi)文化展開了嚴(yán)厲的批判。人與自然的關(guān)系從古至今歷來就是文學(xué)家們筆下一個(gè)永恒的主題，當(dāng)然，對(duì)人與自然的關(guān)系的表述并不是一層不變的。早在古希臘的時(shí)候，詩人們就提倡親近自然，模仿自然。那時(shí)候，大自然是人類生存的威脅，人們由畏而生敬。而人踏入文明的狀態(tài)之后，社會(huì)的分工，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)的追求，欲望的放大,道德的淪喪等等原因使得人與自然的關(guān)系逐漸分離對(duì)立，人類的發(fā)展不是更加合乎自然，而是背離自然。人們不能從精神世界得到愉悅和安慰，只能在物質(zhì)世界中尋求物質(zhì)欲望和肉體欲望的滿足，這又加劇了人與自然的矛盾而讓二者越走越遠(yuǎn)。但盡管如此，人類渴望與自然再度融合，就如同成人感嘆童年的消逝，希望回歸純真快樂的童年一樣。文藝復(fù)興時(shí)期，為了擺脫基督教神學(xué)對(duì)人們思想的控制，人們高舉人文主義的旗幟，呼吁解放人性，強(qiáng)調(diào)人類的偉大，不可否認(rèn)在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，對(duì)人的崇高形象的贊美，對(duì)人的理性的推崇都是有利于啟蒙人們受基督教經(jīng)院神學(xué)束縛的心智的，有其積極進(jìn)步的意義。 然而人性的解放帶來的也不全然是甜美的果實(shí)，對(duì)理性的無限放大與強(qiáng)調(diào)，工業(yè)文明與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得很多人變得狂妄自大，對(duì)自然的敬畏崇拜之心變成了野心勃勃的控制欲望，認(rèn)為人是不違背上帝意愿的萬物主宰，自然是可被利用的，自然是可被掌握的，自然是可控的，自然應(yīng)匍匐在人類的腳下，為人類服務(wù)。培根豪邁地宣稱“世界為人創(chuàng)造，而人被創(chuàng)造不是為了世界”，“因?yàn)檎麄€(gè)世界一起為人服務(wù)，•••各種動(dòng)物和植物創(chuàng)造出來是為了給他提供住所，衣服，食物或藥品的”。[1]科技的發(fā)展使得人與自然日漸疏遠(yuǎn)。于是就像席勒作為一個(gè)詩人所感受到的那樣，人內(nèi)心的感性與理性不再和諧統(tǒng)一，而是相互沖突，人與自然的相互對(duì)立使得人的天性的和諧不再存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是成為一個(gè)理想而已。“在文明的狀態(tài)中，人的全部天性的和諧僅僅是一個(gè)理念而已，所以就必然要把現(xiàn)實(shí)提到理想，也就是說，表現(xiàn)理想?！?[2]于是，在浪漫主義詩人那里，我們可以看到對(duì)重新回歸自然的渴望和物我和諧的理想。
二．三重壓迫的美國南方文藝復(fù)興文學(xué)
也許正如馬克思所說的那樣“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，南方獨(dú)特的地理環(huán)境氣候決定了南方的經(jīng)濟(jì)以種植業(yè)為主，而南方大量的土地又是掌握在少數(shù)的種植園家族手中，如彼爾德，蘭道夫，佩奇，李，梅森等等。“這些家族的姓氏反復(fù)出現(xiàn)在南方歷史上，支配者整個(gè)南方的想象力，成為南方生活方式，社會(huì)榮譽(yù)和個(gè)人成功的象征”。[3]掌握著南方的經(jīng)濟(jì)命脈，占據(jù)著南方社會(huì)的至高點(diǎn)，這些種植園主們極力打造屬于自己這個(gè)集體的風(fēng)俗文化和思想價(jià)值體系。他們?cè)敬蠖际莵碜杂挟a(chǎn)階級(jí)，富商或鄉(xiāng)紳的后代，根據(jù)他們對(duì)英國貴族和鄉(xiāng)紳生活方式的記憶和理解，將其移植到這片他們安身立命，繁衍生息的地方。南方的整個(gè)上層社會(huì)由這些掌握了大片土地的家族構(gòu)成，他們控制了南方整個(gè)的話語權(quán)，他們的思想文化價(jià)值體系成為了南方的主流思想文化。少數(shù)的白人精英高貴的站在云端，貧窮的白人和黑人如卑微的泥土。
從一開始，南方的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想文化價(jià)值體系就打上了深深的階級(jí)烙印。內(nèi)戰(zhàn)過后，戰(zhàn)敗的陰影長期籠罩著南方，視榮譽(yù)高于一切的，以南方的思想文化價(jià)值為驕傲的優(yōu)越感被嚴(yán)重傷害，本就落后與北方的經(jīng)濟(jì)遭到致命打擊。當(dāng)北方在飛速發(fā)展之時(shí)，南方卻在貧窮落后，種族關(guān)系緊張的漩渦中苦苦掙扎?，F(xiàn)實(shí)是如此的痛苦，不堪入目，只能在過去的輝煌歲月中找到一絲安慰。20世紀(jì)30年代，面對(duì)北方工業(yè)文明的步步緊逼，對(duì)南方以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)體制向工業(yè)化轉(zhuǎn)型的憂慮，南方的一片文人志士對(duì)過去進(jìn)行反思，對(duì)田園的生活模式和傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念受到的沖擊做出回應(yīng)，用筆來對(duì)他們的先輩維護(hù)和奮斗的價(jià)值觀念進(jìn)行辯護(hù)。12位被稱為“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”的著名社會(huì)學(xué)家和作家在1930年出版了論文集《我要選擇我的立場》，標(biāo)志著南方文藝復(fù)興的開始。除了這12位“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”之外，還有一大片杰出的作家對(duì)南方文藝復(fù)興做出了重大的貢獻(xiàn)，除了最為有名的?？思{，還包括奧康納，斯泰隆，韋爾蒂等。他們的作品主要表現(xiàn)了熱愛田園風(fēng)光，對(duì)過去那“失去的伊甸園”的戀戀不舍，對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念的維護(hù)。他們“站在舊南方上流社會(huì)的立場將當(dāng)時(shí)如火如荼的工業(yè)化進(jìn)程視為洪水猛獸，認(rèn)為它嚴(yán)重地破壞甚至摧毀了南方以農(nóng)為本的傳統(tǒng)”。[4]他們不同的作品中總是以形象各異的人物重現(xiàn)了一個(gè)共性：“種植園神話”那唯美的畫面：茂盛的木蘭樹下屹立著神話的中心，彬彬有禮卻又英勇無畏的紳士，美麗溫順而又貞潔的淑女，忠心耿耿，親如一家的黑人奴仆侍奉在一旁，背后是寬廣無垠的棉花種植園。這樣的畫面中卻被北方工業(yè)的進(jìn)軍所破壞，引發(fā)文中人物的悲催命運(yùn)。他們筆下的白人“下三濫”是卑鄙的，黑人是愚笨需要他們教化的，女性是軟弱的。
不可否認(rèn)，南方文學(xué)復(fù)興作家的聲音是巨大的，但恐怕難以引起南方下層階級(jí)的共鳴，長期生活在貧困中的南方白人和黑人無法認(rèn)同他們所描繪的充滿了詩情畫意的田園生活，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的生活對(duì)他們而言是艱難的。南方貴族的思想道德觀念，行為準(zhǔn)則，和生活方式與這些人是無關(guān)的。正如12位“納什維爾農(nóng)業(yè)主義者”中的斯塔克•揚(yáng)在《我要選擇我的立場》中闡釋了南方上層階級(jí)對(duì)南方主流文化構(gòu)建的核心作用的同時(shí)，也坦然承認(rèn)他們對(duì)其他階級(jí)缺乏了解，他所談?wù)摰哪戏缴畈⒉粚儆谶@些群體：
首先我們必須說明，談到南方的特點(diǎn)，我們主要談?wù)摰氖且酝恋睾团`制為基礎(chǔ)的這種生活。至于那個(gè)時(shí)代生活在南方的其他人，我們所知不多，包括那些自己動(dòng)手經(jīng)營農(nóng)場的可敬而且堅(jiān)強(qiáng)的人們，那些優(yōu)秀的自耕農(nóng)，不那么自重的所謂的“白人下三爛”。為這一文明打下其特殊烙印的不是這部分人……即使時(shí)至今日，南方的生活方式和習(xí)俗完全不是自下而上來自處于社會(huì)底層的大眾，而是自上而下。我們傳統(tǒng)的南方特征產(chǎn)生于南方的地主階級(jí)，這一點(diǎn)千真萬確。[5]
理查德•金在他的《南方文藝復(fù)興》一書中指出南方白人作家所刻畫的家庭羅曼司中，處于中心地位的是父權(quán)家長制的父親，而女性盡管事實(shí)上也很強(qiáng)大，也必須服從與英雄似的父親。[6]至于在美國南北戰(zhàn)爭中已獲得自由之身的黑人奴隸，白人仍然希望他們溫順的居于從屬地位。[7]當(dāng)然，這只是他們一廂情愿的想法，從20世紀(jì)下半期開始，越來越多的黑人作家為他們自己的民族發(fā)出自己的聲音。綜上所述，南方文藝復(fù)興文學(xué)作品是帶有階級(jí)，性別和種族三重壓迫的文化產(chǎn)物。
三．生態(tài)和諧觀視角下的南方文藝復(fù)興文學(xué)
進(jìn)入公元第三個(gè)千年以來，短短的13年以內(nèi)，全球爆發(fā)了多次巨大的自然災(zāi)害，海嘯，地震，雪災(zāi)，洪水，森林大火，給人類帶來的不僅僅是經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)的損失，更有生離死別和骨肉分離。找出生態(tài)危機(jī)的根源已是刻不容緩。經(jīng)過探索研究，生態(tài)批評(píng)家們意識(shí)到“人類的文學(xué)要為生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)，它本身就是生態(tài)危機(jī)的深層文化原因之一。反生態(tài)文學(xué)的延續(xù)就意味著生態(tài)災(zāi)難的延續(xù)。文學(xué)家和批評(píng)家必須通過改造文學(xué)，改造文學(xué)觀來結(jié)束對(duì)自然的犯罪并且贖罪。文學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一種救贖性行動(dòng)”。[8]也就是說，生態(tài)危機(jī)的解決要依靠對(duì)文化和文學(xué)中反生態(tài)的思想，觀念，語言等等進(jìn)行批評(píng)，從而構(gòu)建新的生活方式，發(fā)展模式，價(jià)值觀念，建立與自然和諧相處的文明。
生態(tài)和諧觀有兩個(gè)核心思想，一是人與人的和諧，一是人與自然的和諧，二者相互依存，相輔相成，缺一不可。生態(tài)批評(píng)家赫勒指出：“如果我們想真正建立一個(gè)生態(tài)社會(huì)，那么，它不僅應(yīng)該是一個(gè)免除了有毒物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難的威脅的社會(huì)，它還應(yīng)該是一個(gè)免除了壓迫的毒害的社會(huì)，一個(gè)免除了種族歧視，性別歧視，帝國主義和資本主義的毒害的社會(huì)。它將是一個(gè)免除了統(tǒng)治和等級(jí)的毒害的，偉大而美麗的綠色世界”。[9]
種植園神話體現(xiàn)出的南方重農(nóng)傳統(tǒng)，愜意的田園生活和對(duì)自然的崇尚向往有著積極的生態(tài)意義，但它本質(zhì)是建立在森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)之上的。種植園主們高雅悠閑的田園神話的基礎(chǔ)在對(duì)南方窮人和黑人的壓迫剝削。這樣的生態(tài)意識(shí)在某種意義上來說是非正義的，因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)必然要犧牲他人的正當(dāng)權(quán)益為代價(jià)。南方文藝復(fù)興作家家庭羅曼史雖然表面上不再描寫種植園神話，但其核心仍然是一樣的，為一去不返的種植園神話哀嘆。所以，南方文藝復(fù)興作家們?yōu)榈种票狈焦I(yè)化文明的入侵所歌頌的種植園神話無法獲得廣大白人和黑人的認(rèn)同，因?yàn)閷?duì)于這些人來說，生存是第一位的。南方工業(yè)化的進(jìn)程給他們帶來了實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益和生活水平的提高。城市化和工業(yè)化的發(fā)展需求提供了大量的工作崗位，大批的農(nóng)村人口涌進(jìn)城市，不愿依靠務(wù)農(nóng)為生，艱難度日。對(duì)于這些人來說，北方工業(yè)化文明的到來并不是洪水猛獸，反而是帶來幸福生活的福音。
四.結(jié)語
綜上所述，南方文藝復(fù)興作家們?nèi)Υ蛟斓膲?mèng)幻莊園無力阻止工業(yè)文明的步步逼近，在20世紀(jì)即將結(jié)束之時(shí)，可以看到南方文學(xué)中的歷史意識(shí)，地方情結(jié)，和家庭羅曼司等特色已被解構(gòu)。早在18世紀(jì)，盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》就指出“一小撮人擁有許多剩余的東西，而大多數(shù)的饑民則缺乏生活必需品，這顯然是違反自然法的，無論人們給不平等下什么樣的定義”。不言而喻，不公正的生態(tài)意識(shí)無益于生態(tài)危機(jī)的解決，要想從根本上解決生態(tài)危機(jī)的問題，只有一條道路―徹底改變?nèi)祟惖乃枷胍庾R(shí)，不再把人類凌駕于萬物之上，自然之鏈?zhǔn)黔h(huán)環(huán)相扣的，任何一環(huán)的損壞，缺失都會(huì)引起和諧的崩潰。
參考文獻(xiàn)：
[1]王諾：《歐美生態(tài)批評(píng)》，上海：學(xué)林出版社，2008，146頁
[2] 章安祺編訂：《靈珠美學(xué)譯文集》第二卷，中國人民大學(xué)出版社，1987，246頁
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[7] King,32
[8]王諾，《歐美生態(tài)批評(píng)》，上海：學(xué)林出版社，2008，第5頁
第7篇：生態(tài)正義論文范文
一、大學(xué)生心理健康與心理健康教育觀
大學(xué)生心理健康，是指大學(xué)生的心理特征符合自己的身份和年齡，心理能力能滿足自己學(xué)習(xí)、生活與工作的需要，個(gè)性心理能適應(yīng)自己所處的環(huán)境并處于積極發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
大學(xué)生心理健康教育，就是教育者有計(jì)劃有組織地幫助大學(xué)生了解心理健康的知識(shí)理論，掌握實(shí)現(xiàn)心理健康的途徑與方法，學(xué)會(huì)對(duì)不健康心理進(jìn)行調(diào)適與矯治，從而促進(jìn)大學(xué)生的身體、理智、情感、意志、個(gè)性、行為等發(fā)展到更佳狀態(tài)所進(jìn)行的全部理論教育和實(shí)踐教育活動(dòng)。
心理健康教育觀，是人們對(duì)大學(xué)生心理健康教育問題的根本看法，包括對(duì)大學(xué)生心理健康教育的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的心理健康教育觀。
二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征與大學(xué)生心理健康有著內(nèi)在的聯(lián)系
社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。 這六條基本特征，既給我們提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體要求，也給加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育的目標(biāo)和內(nèi)容提供了六個(gè)重要的參考維度。
（一）民主法治、公平正義與大學(xué)生心理健康。民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。
大學(xué)生是社會(huì)公民群體里的重要分子，也是最具發(fā)展?jié)摿涂伤苄缘囊淮氯?。他們接受了系統(tǒng)、規(guī)范的高等教育，理應(yīng)成為現(xiàn)代民主法治精神的擁護(hù)者和社會(huì)公平正義的捍衛(wèi)者。但是，“馬加爵現(xiàn)象”卻使我們警覺：要使“民主法治、公平正義”的種子在當(dāng)代大學(xué)生心中萌發(fā)，必須與加強(qiáng)和改進(jìn)心理健康教育結(jié)合起來；否則，心理的嚴(yán)重失衡可能導(dǎo)致行動(dòng)上對(duì)“民主法治、公平正義”原則的踐踏。
（二）誠信友愛與大學(xué)生心理健康。誠信友愛，就是全社會(huì)互幫互助、誠實(shí)守信。如果說誠信是社會(huì)發(fā)展的靈魂，那么友愛是人際交往的準(zhǔn)則。從心理健康的外部特征看，心理健康的個(gè)體其行為能夠符合社會(huì)道德規(guī)范和主流價(jià)值觀，人際關(guān)系和諧，社會(huì)適應(yīng)良好。當(dāng)代大學(xué)生總體上是誠信友愛的，但考試作弊、論文抄襲、拖欠歸還助學(xué)貸款、宿舍內(nèi)盜、同學(xué)間人身傷害等不誠信、不友愛的現(xiàn)象，也在各高校不同程度地存在著。這里大部分應(yīng)該歸結(jié)到學(xué)生個(gè)體的思想品德修養(yǎng)問題，也不排除心理問題。心理學(xué)研究表明，個(gè)體的內(nèi)心需求無法實(shí)現(xiàn)，或者雖然實(shí)現(xiàn)卻得不到社會(huì)的贊許和他人的認(rèn)同，就容易產(chǎn)生心理障礙，形成人際不和諧。個(gè)體的心理健康程度與他的個(gè)人價(jià)值選擇受尊重的程度成正比。因此，積極發(fā)掘心理健康的社會(huì)交往和社會(huì)適應(yīng)意義，倡導(dǎo)誠實(shí)守信、平等友愛、互相幫助的社會(huì)交往準(zhǔn)則，尊重多樣化的生活方式和思維方式，有利于調(diào)節(jié)社會(huì)情感和社會(huì)認(rèn)知，形成積極健康的良好社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)成員之間的互利互惠、和諧共贏。
（三）充滿活力、安定有序與大學(xué)生心理健康。當(dāng)代大學(xué)生風(fēng)華正茂，富有青春的激情和創(chuàng)造的活力。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人是追求不斷成長與自我實(shí)現(xiàn)的，需要是一切動(dòng)力的源泉。心理健康的個(gè)體對(duì)自我、對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)知，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、百折不撓的人生態(tài)度，勤于學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新，志存高遠(yuǎn)和腳踏實(shí)地的精神都有助于創(chuàng)造潛能的開發(fā)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)充滿活力有利于激發(fā)創(chuàng)造力和競爭力，但無序競爭將極大地破壞社會(huì)和諧。心理健康的一個(gè)重要特征就是社會(huì)適應(yīng)良好，個(gè)體在特定的社會(huì)和文化環(huán)境中形成與社會(huì)、文化相適應(yīng)的人格，掌握或遵循社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范?？梢?，心理健康能夠促進(jìn)社會(huì)的活力迸發(fā)和安定有序。
（四）人與自然和諧相處與大學(xué)生心理健康。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。人與自然和諧相處是可持續(xù)發(fā)展最核心的問題，涉及人類的命運(yùn)和未來。生態(tài)心理學(xué)認(rèn)為，人類保護(hù)自然不僅僅是為了獲得持續(xù)的、更好的外在生存環(huán)境，也是內(nèi)心本能的需求。心理健康的個(gè)體具有積極的自我觀念，能夠體驗(yàn)到自我存在的價(jià)值和尊嚴(yán)，同時(shí)，能夠尊重和認(rèn)同其他生物乃至環(huán)境的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生發(fā)展，從而走向真正的和諧社會(huì)。但是，當(dāng)前部分大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)、生命意識(shí)還相當(dāng)薄弱，發(fā)生在大學(xué)生中的“硫酸潑熊”事件，作為一個(gè)反例證明加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育，真正實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧相處”任重道遠(yuǎn)。
三、基于社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的大學(xué)生心理健康教育觀內(nèi)涵
（一）全面教育觀。人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的終極目標(biāo)，人盡其才，物盡其用，共榮共生，這些勾畫了社會(huì)主義和諧社會(huì)的美好圖景。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，心理健康對(duì)大學(xué)生成長成才的作用和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的意義得以凸顯。心理健康是大學(xué)生德智體美全面發(fā)展與提高的基礎(chǔ)。高校實(shí)施心理健康教育的目的就是促進(jìn)大學(xué)生知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，為有中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供寶貴的人才資源。
（二）發(fā)展教育觀。和而不同，張揚(yáng)個(gè)性，尊重差異，是社會(huì)和諧的題中應(yīng)有之義。高校心理健康教育以提高大學(xué)生的心理健康水平，促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和社會(huì)化為旨?xì)w，許多心理學(xué)家對(duì)發(fā)展性心理健康教育進(jìn)行過較為詳細(xì)的論述，布洛克爾認(rèn)為：“發(fā)展性心理輔導(dǎo)關(guān)心的是正常個(gè)體在不同發(fā)展階段的任務(wù)和應(yīng)對(duì)策略，尤其重視智力、潛能的開發(fā)和各種經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，以及各種心理沖突和危機(jī)的早期預(yù)防和干預(yù)以便幫助個(gè)體順利完成不同發(fā)展階段的任務(wù)?！卑l(fā)展性心理健康教育模式的建構(gòu)，是以大學(xué)生發(fā)展需要為基礎(chǔ)，是順應(yīng)大學(xué)生心理發(fā)展水平的模式。
（三）大眾教育觀。心理健康教育不是特殊化教育，而是具有普遍的適用性。因?yàn)楹椭C社會(huì)的構(gòu)建有賴于每個(gè)個(gè)體的身心和諧，盡管這只是一種理想化的狀態(tài)，但應(yīng)該成為我們孜孜以求的目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)生活中，一些教師認(rèn)為心理健康教育的對(duì)象是帶有心理問題的少數(shù)學(xué)生，某些學(xué)生也認(rèn)為接受心理健康教育就是患有心理疾病而產(chǎn)生恐懼和害羞心理，其實(shí)都是出自對(duì)心理健康教育的誤解。心理健康教育的重點(diǎn)是普及心理健康知識(shí)，提高心理健康水平，預(yù)防心理疾病，而不是以解決大學(xué)生心理問題、排除心理障礙或?qū)嵭形C(jī)干預(yù)為主要出發(fā)點(diǎn)。實(shí)施心理健康教育，首先要更新觀念，樹立心理健康大眾教育觀，正確引導(dǎo)廣大學(xué)生接受心理健康教育，消除不良心態(tài)，提高認(rèn)識(shí)水平，同時(shí)應(yīng)以提高全體學(xué)生的心理素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，熱忱關(guān)心每一位同學(xué)的成長，為所有學(xué)生提供心理支持，幫助全體學(xué)生了解心理健康的基本知識(shí)，優(yōu)化個(gè)性心理品質(zhì)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和適應(yīng)社會(huì)生活的能力，確保全體學(xué)生受到系統(tǒng)的心理健康教育。
（四）全員教育觀。大學(xué)生心理健康教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要取得良好的成效，需要學(xué)校、家庭、社會(huì)齊抓共管，良性互動(dòng)，形成合力。從學(xué)校層面看，心理健康教育的含義，不只是開設(shè)幾門心理學(xué)選修課，設(shè)立一個(gè)心理咨詢室，搞幾次團(tuán)體輔導(dǎo)那么簡單，它也不單是心理輔導(dǎo)老師的責(zé)任，而是貫穿于教育教學(xué)全過程不可或缺的重要內(nèi)容，需要學(xué)校各級(jí)各類人員的共同參與和支持。學(xué)校要努力構(gòu)建心理健康教育體系，形成學(xué)校――院（系）――學(xué)生三級(jí)心理教育網(wǎng)絡(luò)，營造人人重視心理健康教育，人人關(guān)心心理健康教育，人人參與心理健康教育，人人為心理健康教育做貢獻(xiàn)的良好氛圍和格局。
（五）終身教育觀。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)使命光榮，任務(wù)艱巨，歷時(shí)久遠(yuǎn)，不可能一蹴而就。與之相適應(yīng)的大學(xué)生心理健康教育也是一個(gè)長期的過程，不能局限在大學(xué)階段。教育者應(yīng)樹立心理健康終身教育觀，不斷進(jìn)行自我心理健康教育，在提高自身心理健康水平的同時(shí)，把科學(xué)的心理健康教育理念傳播給學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生心理的不斷發(fā)展和人格的不斷完善，為學(xué)生逐步構(gòu)建自我終身心理健康教育體系奠定良好的基礎(chǔ)，從而為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供堅(jiān)實(shí)的心理保障。
第8篇：生態(tài)正義論文范文
“城中村”中的鄰校村是近年隨著高校校區(qū)擴(kuò)建而衍生出的一個(gè)特殊村落，高校的發(fā)展（具體表現(xiàn)為大學(xué)城的建設(shè)）極大地帶動(dòng)了此類城中村第三產(chǎn)業(yè)的興起和租房市場的需求。
一、 武漢市洪山區(qū)黃家大灣湖光村二組的現(xiàn)狀調(diào)查
本文將以武漢市洪山區(qū)黃家大灣湖光村二組為例，對(duì)其空間形態(tài)進(jìn)行描述、分析，考察村內(nèi)的學(xué)生、租戶的日常生活及其與外部環(huán)境的關(guān)系，探究各人群對(duì)居住空間生產(chǎn)和分配的需求。在此基礎(chǔ)上，提出基于居住空間正義的鄰校城中村更新發(fā)展建議。
（一） 物質(zhì)形態(tài)調(diào)查
湖光村東臨先鋒村、武漢科技大學(xué)城市學(xué)院，南臨磨山團(tuán)湖，西臨溏淋湖、五家湖，北臨五家湖與中學(xué)。轄區(qū)總面積4000畝，陸地2445.78畝，水面800畝，耕地454.22畝，其他面積300畝。共分4個(gè)組，總戶數(shù)466戶，總?cè)藬?shù)1200余人。
其中的湖光村二組東北部緊鄰武漢科技大學(xué)城市學(xué)院，落雁中路自東向西將其一分為二（見圖1）。2000年以前以農(nóng)業(yè)為主，人口100余戶，多為1層樓房，耕地大致位置在宅基地的南側(cè)與東北側(cè)；村民主要從事種、養(yǎng)殖業(yè)，人均年收入1萬元。2000年城市學(xué)院在其東北部落戶，隨著校區(qū)范圍擴(kuò)大，在隨后近5年的時(shí)間內(nèi)，將村民耕地收購近2/3，村內(nèi)近3/5人口失去土地，失地者基本由城市學(xué)院出面安置。
目前，湖光村二組現(xiàn)有宅基地區(qū)域占地面積17590平方米，建筑基底面積12860平方米，建筑總面積24780平方米，多為磚混結(jié)構(gòu)，層數(shù)多為2-3層；經(jīng)濟(jì)技術(shù)指標(biāo)極不合理（綠化率＜10%；建筑密度73.12%）。村內(nèi)南部的綠地，已有村民正在蓋房，準(zhǔn)備用作出租之用?？梢韵胍?，以后的建筑密度會(huì)更大。
村內(nèi)主要道路縱貫東西（現(xiàn)為城市干道落雁中路東西向分割），其它附屬通路大約有3條（南部2條，北部1條）。北部為斷頭路（居民占用道路擴(kuò)建住宅或者堆放雜物導(dǎo)致道路不通）。道路最寬處為2米，最窄處為0.9米（除落雁中路外），勉強(qiáng)容納2人并排行走。
民房體量較小，體現(xiàn)出典型的小村鎮(zhèn)住宅空間形態(tài)。靠近落雁中路南北兩側(cè)的建筑基本以下部餐飲、超市加上部住宅（即下店上宅）為主要平面形式。以此區(qū)域?yàn)橹行?，兩旁漸次為網(wǎng)吧、旅館（出租給學(xué)生或附近的年輕上班族）以及村民自住房。這是符合住區(qū)的功能分區(qū)邏輯的，即公共區(qū)域或外來人口靠進(jìn)主要出入口，私密區(qū)域（原住民）則遠(yuǎn)離主要交通流線，相對(duì)安靜，降低干擾（見圖2）。
典型建筑一：該建筑于1995年建成，平面為矩形，底層出租給外來個(gè)體經(jīng)營戶，上層為自住。屋頂本是平屋頂，后來由于排水不暢而加蓋坡屋頂，基本無專業(yè)設(shè)計(jì)的痕跡，西側(cè)有搭建的房間（見圖3）。上宅下店式建筑，多緊鄰主要道路，樓梯窄小曲折，內(nèi)部空間大小不一，多在原有房屋基礎(chǔ)上進(jìn)行了加建改建，某些房間無法自然采光。
總體來說，村內(nèi)建筑都未經(jīng)過專業(yè)設(shè)計(jì)，形成狹長的封閉空間。部分朝向較差（偏東西向），互相遮擋造成死角，通風(fēng)和采光不利。
（二）使用人群形態(tài)調(diào)查
村內(nèi)大部分年輕男性村民都外出打工。留在村內(nèi)的人口中，年輕女性村民基本在城市學(xué)院從事保潔、執(zhí)勤等工作，老人和孩童全天在村內(nèi)活動(dòng)。有超過2/3的村民將自有住宅出租給外來個(gè)體經(jīng)營戶，賺取租金，他們當(dāng)中的又有超過一半因各種原因，本身并不居住在村內(nèi)。因建筑密度較大，常住人口日常生活相對(duì)簡單，對(duì)公共交往空間要求較低。閑暇時(shí)只能在小巷子（寬大約1米）或?qū)挾戎挥?-1.5米的院子里聊天，或是在城市學(xué)院入口廣場處休憩。村內(nèi)有一麻將館為平日娛樂之用。學(xué)生作為一個(gè)穩(wěn)定地消費(fèi)群體，加上外來的租房商人以及仍在原地居住的村民，共同構(gòu)成了戶外空間使用人群。
由于學(xué)校每年有寒假和暑假，學(xué)生租戶的總數(shù)量因此一直在不停的變化之中，在假期會(huì)離開租房回家，假期結(jié)束，即每年的2、3月和8、9月份是租房高峰期，大量的假期退租空房則會(huì)被一搶而空。
村里的小型超市和開水房是具有極強(qiáng)公共性的空間，這些場所能創(chuàng)造碰面和近距離接觸機(jī)會(huì)。學(xué)生租戶、年青上班族、學(xué)校后勤集團(tuán)的員工等均在這些地方打開水或者購物。從個(gè)人和社會(huì)的角度看城市的話，城市（地域）就是一個(gè)高密度的社會(huì)交往空間――正是高密度的社會(huì)交往，使城市（地域）空間具有了情境性質(zhì)以及人文色彩。這些空間把租住在村里的人們聯(lián)系在了一起，使得其擁有共同的生活體驗(yàn)，形成了交往的基礎(chǔ)。
二、更新建議
上文所述這種村落式的居住空間是一個(gè)整體，這里的老人不會(huì)被幽閉在家，這里的孩子想找個(gè)玩伴不會(huì)需要特別約定……這里到處是共同生活與人際交往，這就是一種社區(qū)，具有統(tǒng)一認(rèn)知的凝聚力。滿懷熱情的專家學(xué)者們埋首于構(gòu)思精巧的設(shè)計(jì)圖紙，似乎居住區(qū)的美好形態(tài)就等同于高層電梯住宅的挺拔身姿，大氣的綠地、廣場……但是，這種大一統(tǒng)的美化工程也造成了空間與社會(huì)的碎片化，城市多樣性的消失。從單體建筑設(shè)計(jì)來說，這類村落毫無歷史“文脈”的痕跡可循，又不能體現(xiàn)居住建筑的時(shí)代感。然而，從城市多元化的角度來看，保留這些村落并使其成為夾縫區(qū)的“原創(chuàng)”性風(fēng)景線，城市的特征才是完整的，由此衍生出來的發(fā)展也才是可持續(xù)的。
從利益方面看，資本從不關(guān)心個(gè)性與歸屬感，它需要的只是空間生產(chǎn)與再生產(chǎn)的便利。當(dāng)整個(gè)城市舊貌換新顏之時(shí)，我們真的能夠忘記，這些閃亮的城市更新背后有著怎樣的故事？有多少人“被強(qiáng)拆”、“被失業(yè)”，這其中又有過多少反抗、失敗與無奈？社會(huì)需要一種公正的、符合時(shí)代潮流的價(jià)值觀――居住空間正義。在制定居住空間生產(chǎn)和分配的基本制度的時(shí)候，必須兼顧這兩個(gè)領(lǐng)域中所有公民的基本權(quán)利和義務(wù)。
基于此，我們認(rèn)為，鄰校城中村應(yīng)借助高校的發(fā)展實(shí)現(xiàn)自身更新，而不是簡單地被清除，在改造更新的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)卦∶瘢ㄒ约白夥總€(gè)體業(yè)者）參與的必要性和重要性，他們知村懂校，某種程度上比城市決策者（或某些專業(yè)人士）更為熟悉自己的土地和房屋，更有生存之道。
從技術(shù)角度看，高校的鄰校村能夠?yàn)楦咝５暮笄诜?wù)提供必要的補(bǔ)充：滿足某些學(xué)校之外的居住要求和消費(fèi)需求。鄰校城中村處在城、村、校三者的交匯點(diǎn)上，成為聯(lián)系高校（大學(xué)城）和城市空間的緩沖區(qū)，為大學(xué)生們提供了一個(gè)過渡空間。以湖光村二組為例，在更新過程中，可以考慮保持村落自組織肌理（即目前商業(yè)區(qū)、出租區(qū)、自住區(qū)的分區(qū)模式）。在拆除必要建筑，提升居住環(huán)境質(zhì)量的同時(shí)，為相鄰高校在校生提供有益零售、餐飲或租房服務(wù)，以保留村落的傳統(tǒng)人脈關(guān)系與場所記憶。此外，應(yīng)注重公共交往空間的整體塑造，使其成為大學(xué)生們?nèi)穗H交往的重要補(bǔ)充。
立足于自建機(jī)制和政府指導(dǎo)相結(jié)合的主動(dòng)更新模式，才能協(xié)調(diào)好多方面的利益關(guān)系，減少乃至消除不必要的流血事件，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
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第9篇：生態(tài)正義論文范文
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德問題；校園網(wǎng)絡(luò)文化；應(yīng)對(duì)方式
中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-7503（2013）13/15-0055-03
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷改變著我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式、生活方式，也改變著人與人的交往方式。作為學(xué)生，他們充分享受著信息時(shí)代的輝煌成果，網(wǎng)絡(luò)龐大浩瀚的知識(shí)信息源、高度的開放性和交互性、逼真的環(huán)境、色彩絢麗的圖片、悅耳的音響以及各種多媒體仿真畫面等，為學(xué)生展示了廣闊的學(xué)習(xí)天地，引領(lǐng)著他們不斷去接受新知識(shí)。但是，網(wǎng)絡(luò)在造就新時(shí)代的同時(shí)，也把學(xué)生帶入了一個(gè)全新的生存與發(fā)展的技術(shù)與人文環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)空間隨處傳播的各種觀念、思潮對(duì)他們產(chǎn)生著潛移默化的影響，“黃色風(fēng)暴”、“行為失范”等幾乎與新技術(shù)相伴而生，使傳統(tǒng)的校園文化受到?jīng)_擊，學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題
1.責(zé)任感的弱化
簡單、便捷、自由的網(wǎng)絡(luò)交往容易造成學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的弱化。網(wǎng)絡(luò)的快捷性、開放性、豐富性、交互性給學(xué)校教育拓展了一個(gè)虛擬的教育空間，它不但可以開拓學(xué)生視野、豐富知識(shí)，也滿足了他們個(gè)性化的需要，可正是這個(gè)無邊無際的、五光十色的自由虛擬空間，較少有對(duì)個(gè)體行為的規(guī)范和約束，使他們滋生了不用承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)的思想。在學(xué)生看來，獲得滿足感、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值是第一位的，哪怕這種滿足和實(shí)現(xiàn)是虛擬的也無妨。就此，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下，他們終于可以毫無顧忌地進(jìn)入聊天室交友和聊天，隨意地改變自己的身份和觀點(diǎn)，迎合對(duì)方的興趣和愛好。這種缺乏社會(huì)輿論監(jiān)督和制約的交往，使一些自我控制能力差的學(xué)生，整天沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界，不思進(jìn)取，對(duì)集體活動(dòng)不感興趣，在網(wǎng)絡(luò)上耗費(fèi)很多時(shí)間和精力，不但影響學(xué)習(xí)，也削弱了對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，有的甚至引發(fā)人格障礙。
2.是非判斷模糊
高中學(xué)生，其思維模式、道德觀念、行為準(zhǔn)則容易受到外來文化的影響。尤其在一些學(xué)生喜愛的網(wǎng)絡(luò)游戲中，道德認(rèn)知與判斷更有問題。有些學(xué)生熱衷于在閃爍的屏幕前進(jìn)行著假想的毀滅，正義感、道德感早已置之度外，大規(guī)模的“殺戮”被視為是一種威懾，幾千萬人的“死亡”被當(dāng)作一次勝利，戰(zhàn)爭的連續(xù)升級(jí)被看作是和平，他們的正義感和道德規(guī)范的作用更是無從談起。在這個(gè)虛擬的空間里，他們基本的是非判斷意識(shí)模糊，人所具有的情感底蘊(yùn)喪失殆盡。
3.失范現(xiàn)象嚴(yán)重
網(wǎng)絡(luò)超乎想象的發(fā)展速度似乎使現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范難以適應(yīng)變化多端的新環(huán)境。即使制定了網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，也往往跟不上網(wǎng)絡(luò)升級(jí)換代的速度，即使是接受良好道德教育的學(xué)生，久而久之，也難免由于放任自流而拋棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具有的道德意識(shí)和道德責(zé)任感，甚至將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中那種肆無忌憚的行為延用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，其內(nèi)心的道德沖突和外在的失范現(xiàn)象愈演愈烈。諸如某些學(xué)生花費(fèi)過多的時(shí)間沉湎于一些低級(jí)趣味的游戲，或傾心網(wǎng)上所謂纏綿的“愛情”，網(wǎng)絡(luò)設(shè)置的文明陷阱某種程度加劇了學(xué)生道德行為的沖突和失范。
4.道德約束力減弱
社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣與內(nèi)心信念是維系道德力量的基本因素，三者的有機(jī)統(tǒng)一才能確保道德他律與自律的共同作用和道德的有效約束力。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的輿論由于不能直面道德問題的當(dāng)事人，因而難以發(fā)揮應(yīng)有的效用，而傳統(tǒng)習(xí)慣正經(jīng)受著新科學(xué)技術(shù)、生活方式和思維多視角的挑戰(zhàn)，網(wǎng)上的多元道德認(rèn)同使學(xué)生經(jīng)常處于矛盾沖突的道德選擇中，給其內(nèi)心道德信念的形成和發(fā)展造成了很大的擠壓和誤導(dǎo)。表現(xiàn)在人際情感方面，一些學(xué)生更熱衷于投入網(wǎng)絡(luò)交往，獲得宣泄與安慰，他們淡漠傳統(tǒng)倫理重視的人倫關(guān)系及社會(huì)正常的人際交流，對(duì)傳統(tǒng)的親情、友情與平等互助、和諧一致的道德關(guān)系以及傳統(tǒng)交往中遵循的真誠、信義、責(zé)任等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同感大大降低，最終使自己的心靈更加孤僻、冷漠和封閉。
網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容產(chǎn)生的地域性和不良信息傳播的超地域性加大了網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)管的難度。盡管網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門及網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營商可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段對(duì)有害信息進(jìn)行必要的過濾和監(jiān)控，然而，漫無邊際的網(wǎng)絡(luò)世界決定了這種監(jiān)管能力十分有限，且具有明顯的滯后性和局限性。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們目前能夠檢索的網(wǎng)頁不足全部網(wǎng)頁的30%。因此，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境治理任重而道遠(yuǎn)。職業(yè)責(zé)任感呼喚教師必須超越傳道授業(yè)解惑者的單一角色，積極參與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的治理。教師首先要積極參與校園網(wǎng)絡(luò)文化的建構(gòu)與批判，應(yīng)憑借特有的政治責(zé)任感、政治敏銳性和政治鑒別力，按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，最大限度地團(tuán)結(jié)社會(huì)各界的力量共同凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，營造健康向上的文化氛圍，其次要積極參與校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。
二、校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)方式
1.加強(qiáng)學(xué)校紅色網(wǎng)站建設(shè)，為學(xué)生交流搭建平臺(tái)
網(wǎng)絡(luò)具有開放、交互及終端用戶獨(dú)立自由等特點(diǎn)，受眾常因興趣、愛好和某種需求而選擇使用網(wǎng)上資源。沒有吸引力就是沒有生命力的表現(xiàn)，在校園網(wǎng)上開展思想政治工作，不僅要通過網(wǎng)絡(luò)傳播主流價(jià)值文化、各種信息，以精彩的動(dòng)感畫面和豐富的內(nèi)容來吸引學(xué)生的參與，而且要利用網(wǎng)絡(luò)為學(xué)生提供便捷的服務(wù)，以獲得他們的信任。學(xué)校應(yīng)集中力量，重點(diǎn)規(guī)劃一批有基礎(chǔ)、有特點(diǎn)、有吸引力、有影響的內(nèi)容。應(yīng)該有針對(duì)性地設(shè)立不同年級(jí)不同階段的心理咨詢、科技活動(dòng)（如科技小論文、小制作、小發(fā)明，我?？萍蓟顒?dòng)很有特色，被評(píng)為江蘇省科技特色四星級(jí)學(xué)校）、學(xué)生社團(tuán)（如我校江南文學(xué)社、北眼、北原地學(xué)社等）、優(yōu)秀學(xué)生風(fēng)采（展示身邊各類典范，樹立榜樣）、校長信箱（收集有關(guān)學(xué)校的意見和建議）、校園論壇（就學(xué)校關(guān)心的問題組織討論）等欄目和板塊，加大對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)和服務(wù)力度。同時(shí)，還應(yīng)抓住國內(nèi)外重大事件和國內(nèi)重要節(jié)日、紀(jì)念日等教育資源，加強(qiáng)紅色網(wǎng)站建設(shè)，及時(shí)推出相關(guān)背景材料，以先進(jìn)的文化占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)空間，使網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生的網(wǎng)上精神家園。
2.利用校園網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育民族精神
中華民族在漫長的歷史進(jìn)程中，以勤勞、勇敢和智慧創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)文化，并在發(fā)展中孕育了自己特有的精神風(fēng)格和道德風(fēng)貌，其內(nèi)容博大精深，不僅包含了哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面的成就，而且蘊(yùn)涵著崇高的民族氣節(jié)和優(yōu)良道德，留下了豐富的文物史跡、經(jīng)典著作。充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，大力加強(qiáng)優(yōu)秀民族文化欄目的建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典、高雅藝術(shù)作品和民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步了解中華民族的光輝歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取營養(yǎng)，激發(fā)不斷前進(jìn)和探索的勇氣和動(dòng)力。
3.適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的特色，重視道德實(shí)踐，堅(jiān)定理想信念
崇高的理想和堅(jiān)定的信念是一個(gè)人一生進(jìn)取的航標(biāo)，只有理想遠(yuǎn)大，信念堅(jiān)定，才能不斷追求更高的發(fā)展目標(biāo)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。積極開展一些生動(dòng)活潑、形式多樣的道德實(shí)踐活動(dòng)，選擇各種節(jié)日、重大歷史事件和歷史人物的紀(jì)念日，開展基本國情和形勢(shì)政策教育；開展豐富多彩的愛國主義教育活動(dòng)和網(wǎng)上交流活動(dòng)，開辦網(wǎng)上民族英雄紀(jì)念館，從民族英雄、仁人志士、革命先烈的高尚品格和感人事跡中汲取力量，陶冶情操，堅(jiān)定信念，振奮精神，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的責(zé)任感和使命感。
4.利用現(xiàn)有教育資源，繁榮校園網(wǎng)絡(luò)文化生活，培育人文精神
人文素質(zhì)是指一個(gè)人成其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在品質(zhì)，一個(gè)人人文素質(zhì)的低劣和缺乏，最終會(huì)影響人的發(fā)展。加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)，就要充分重視和運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立思想政治教育主題網(wǎng)站，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化的作用，開展豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化生活，實(shí)現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，在潛移默化和寓教于樂中影響和教育學(xué)生，不斷提高學(xué)生的人文素質(zhì)。要利用現(xiàn)代技術(shù)來提煉、豐富和完善校園文化的內(nèi)容和形式，廣泛組織以思想、文化、娛樂、科技為基本內(nèi)容的新型校園網(wǎng)絡(luò)文化，使之吸引學(xué)生來參與；要通過建設(shè)健康和諧的人文環(huán)境和數(shù)字環(huán)境，凈化學(xué)生的心靈，鼓舞學(xué)生的精神，提高學(xué)生的文化功底和文化品位，不斷培育學(xué)生的人文精神。
5.以文明修身為載體，倡導(dǎo)健康上網(wǎng)，培養(yǎng)誠信品質(zhì)
誠信不僅僅是一種個(gè)人的美德和品質(zhì)，而且是一切道德的根基和本源。一個(gè)人如果沒有誠信的品質(zhì)，不僅難以形成內(nèi)在統(tǒng)一的自我，而且很難在事業(yè)上取得成功。因此，要通過組織學(xué)生參與文明修身承諾、文明上網(wǎng)、健康上網(wǎng)等一系列教育活動(dòng)，不斷提高網(wǎng)上自律能力，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感，無論在網(wǎng)絡(luò)外還是網(wǎng)絡(luò)上都應(yīng)具有較高的政治素質(zhì)和道德情操。在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)會(huì)尊重別人，理解別人，自覺塑造網(wǎng)絡(luò)健康人格，將誠信教育與文明修身的美德融入到學(xué)習(xí)和生活的方方面面。切實(shí)樹立“說誠信話，辦誠信事，做誠信人”的觀念，養(yǎng)成“誠信待人，誠信處事，誠信學(xué)習(xí)，誠信立身”的良好習(xí)慣。著力培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明行為。
總之，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)給教育帶來無限生機(jī)的同時(shí)，由其帶來的諸多負(fù)面作用也不容忽視。在學(xué)校德育教育工作中，正視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來的倫理、道德的問題，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用中加強(qiáng)人文關(guān)懷，構(gòu)建良性校園網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。
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