生態(tài)價值論文精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)價值論文范文

根據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，在畜牧業(yè)生產(chǎn)過程中，每天1頭豬相當(dāng)于7人生活排放的污水量，1頭牛相當(dāng)于22人生活排放的污水量。2002年，我國年產(chǎn)生畜禽糞便量約19億噸，為工業(yè)固體廢棄物的2.4倍，其中畜禽糞便產(chǎn)生化學(xué)需氧量COD的排放量已達7118萬噸，遠遠超過生活廢水和工業(yè)廢水的總和排放量，畜禽排泄物污染防治工作已經(jīng)是環(huán)境治理的主要問題。牛羊養(yǎng)殖給社會自然帶來很大污染，會造成資源的減少，不利于人類健康可持續(xù)發(fā)展，因此要大力倡導(dǎo)生態(tài)建設(shè)。從科學(xué)的角度分析，生態(tài)養(yǎng)殖中把能量與物質(zhì)要不斷的轉(zhuǎn)換和循環(huán)，在生產(chǎn)階段方面，應(yīng)充分利用生物資料，最大程度提高自然資源的利用率。在牛羊養(yǎng)殖中，把握好大自然中生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)系，提高人們的收入，這樣環(huán)境也得到保護，同時減少了人力物力以及成本的投入。這種綠色環(huán)保的養(yǎng)殖模式有利于現(xiàn)代社會的進步與發(fā)展。生態(tài)養(yǎng)殖一方面可以減少家禽牲畜所需飼料的成本，另一方面改善了池塘、稻田的結(jié)構(gòu)，讓不同的農(nóng)業(yè)資源相互補充與利用，把牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)完全結(jié)合在一起，真正做到和諧、可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)養(yǎng)殖中可以把沖洗圈舍的水投入到池塘中，以供池塘中的植物吸收，過濾后的清水可以用于灌溉農(nóng)田。這樣就節(jié)約了很多的水資源，提高了水的利用效率，這些都是牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)和諧發(fā)展的表現(xiàn)。

2對策

畜牧業(yè)與生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合，把握處理好畜牧業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)效益的關(guān)系，因此我們就要轉(zhuǎn)變畜牧業(yè)經(jīng)營模式，走生態(tài)畜牧業(yè)可持續(xù)發(fā)展之路。從思想上我們要把重畜輕草轉(zhuǎn)變?yōu)椴菪蟛⒅?，實現(xiàn)科學(xué)的養(yǎng)殖新觀念。把自然放牧的粗放經(jīng)營轉(zhuǎn)變?yōu)樯犸暋肷犸暭s化經(jīng)營，改變過去草食畜發(fā)展完全依賴天然草場的局面，實現(xiàn)種草養(yǎng)畜和農(nóng)作物秸稈科學(xué)處理后養(yǎng)畜的飼養(yǎng)方式。把傳統(tǒng)單一數(shù)量型轉(zhuǎn)向為質(zhì)量效益型，這樣才有利于經(jīng)濟、生態(tài)、社會效益的全面發(fā)展。在牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的工作指導(dǎo)上，把閑散的畜禽轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)戶規(guī)模化集中養(yǎng)殖，或者專業(yè)小區(qū)養(yǎng)殖，提高養(yǎng)殖的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)化程度，這些都有利于牛羊養(yǎng)殖與生態(tài)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)揮畜牧業(yè)清潔生產(chǎn)新工藝作用，建立“畜—沼（有機肥）—草（種植）”新型生態(tài)循環(huán)養(yǎng)殖模式。首先飼料基地建設(shè)，生產(chǎn)無公害飼草，把好源頭關(guān)。利用優(yōu)良品種飼料草種、選擇應(yīng)用平衡施肥和土壤培肥等新技術(shù)、配套應(yīng)用高效低殘農(nóng)藥施用等技術(shù)，保證原料飼料的清潔生產(chǎn)。其次，飼料及飼料清潔生產(chǎn)技術(shù)。根據(jù)畜種、長勢、階段，根據(jù)動物營養(yǎng)學(xué)合理配方，應(yīng)用先進的飼料配方技術(shù)和飼料生產(chǎn)加工技術(shù)，生產(chǎn)全價配合飼料。發(fā)展生態(tài)飼料推廣秸稈養(yǎng)畜，農(nóng)作物秸稈進行青貯發(fā)酵作為能量飼料。與無機鹽等配制成畜禽配合飼料，代替30%~50%的原糧飼料，可降低飼養(yǎng)成本30%。再有，固液分離和干清糞技術(shù)。養(yǎng)殖場的糞污要進行固液分離。對固體糞便進行自然堆肥發(fā)酵，有利于殺死里面部分的病原微生物，起到自然消毒殺菌作用，再施到農(nóng)田。液體經(jīng)過沉淀后進行厭氧降解，殺滅部分病原微生物。盡多的采用干清糞技術(shù)，這樣有利于減少水的消耗量。最后，沼氣發(fā)酵技術(shù)。利用畜禽糞污進行沼氣和沼氣肥生產(chǎn)，合理地循環(huán)利用物質(zhì)和能量，解決燃料、肥料、飼料之間的矛盾，改善和保護生態(tài)環(huán)境，促進種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)間全面、持續(xù)、循環(huán)、健康發(fā)展，促進農(nóng)民的產(chǎn)量增加、收入增加。生態(tài)畜牧業(yè)發(fā)展新模式“畜—沼—草”是實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益雙贏的最佳途徑。

3結(jié)語

第2篇：生態(tài)價值論文范文

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 生態(tài)價值觀 培養(yǎng)方法

“生態(tài)”一詞源于希臘，泛指我們的居住環(huán)境，具體來說，生態(tài)環(huán)境就是指一切生物存在的狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)這個詞涉及面十分寬廣，所能表達的范疇也越來越大，人們常常用生態(tài)形容很多美好令人向往的事物，例如健康、美麗、和諧的事物，都可以用生態(tài)修飾。

1.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價值觀的原因

中學(xué)語文教學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)具有平衡性、整體性和生態(tài)性的特點，中學(xué)語文的生態(tài)構(gòu)建應(yīng)該以生活為源頭，以平等對話為手段構(gòu)建起主體生態(tài)，從校園語文教學(xué)環(huán)境、班級語文課教學(xué)環(huán)境、家庭語文教學(xué)環(huán)境、社會語文教學(xué)環(huán)境出發(fā)構(gòu)建生態(tài)價值環(huán)境。從生態(tài)系統(tǒng)的整體出發(fā)，將生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素相聯(lián)系，建立一個和諧的語文教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。

教育的最終目的是將學(xué)生培養(yǎng)成熱愛生活、關(guān)注社會、關(guān)愛他人和關(guān)愛大自然的人，只有具有了這些特質(zhì)的學(xué)生才可以說是身心健康具備生態(tài)價值觀念的人。

初中教學(xué)是學(xué)生進入高等學(xué)習(xí)階段的過渡時期，選擇在初中語文教學(xué)中滲透生態(tài)價值觀培養(yǎng)的原因大致可以分為以下三點：

1.1中學(xué)語文教學(xué)是九年義務(wù)教育中的基礎(chǔ)課程教學(xué)，是學(xué)生學(xué)習(xí)更多知識的墊腳石，它是學(xué)生培養(yǎng)生態(tài)價值觀的根本，只有在開始階段打好基礎(chǔ)，才可以更好地培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

1.2根據(jù)新課標(biāo)編制的中學(xué)語文教學(xué)，涉及生態(tài)文化，其內(nèi)容豐富多彩，為生態(tài)價值觀的培養(yǎng)提供了多樣化的教學(xué)資源。

1.3中學(xué)生的好奇心強，學(xué)習(xí)能力強，在校參加課或者活動課時思維活躍，并且?guī)в性S多新鮮思想，能夠很好地與培養(yǎng)生態(tài)價值觀的實踐課相融合，從而達到很好的效果。

現(xiàn)代的中學(xué)語文教學(xué)已經(jīng)不是以往的生硬地照本宣科了，強調(diào)在學(xué)科中感受到自然、人文、社會的力量，讓學(xué)生在自然中學(xué)習(xí)人文環(huán)境，愛護生態(tài)系統(tǒng)，了解怎樣運用自己的力量促進生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，了解怎樣保護一切美好的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

2.在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)價值觀的必要性與好處

生態(tài)價值觀是指人們對自然萬物以關(guān)懷的態(tài)度理性地處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系時所反映出來的價值意識和價值訴求。它要求人們在謀取自身的利益中，以不損害他人利益的基本前提下，以關(guān)懷的方式生活和從事社會生產(chǎn)勞動，實現(xiàn)自身與他人、社會和自然互生互助的生存方式。

2.1在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價值觀的必要性

2.1.1中學(xué)階段是一個人思想觀念和意識形態(tài)從形成到成熟的重要階段，初中教學(xué)與生態(tài)問題有很多內(nèi)在的聯(lián)系，尤其是語文教學(xué)，在初中語文課程中滲透生態(tài)價值的培養(yǎng)，可以讓學(xué)生們對生態(tài)高度重視，了解生態(tài)價值觀的重要性。

2.1.2初中課堂實踐教學(xué)性強，在競爭壓力還沒有那么大的情況下，學(xué)?？梢远嚅_展生態(tài)互動教學(xué)，讓同學(xué)們通過語文課的學(xué)習(xí)更加親近社會，親近自然，從而培養(yǎng)生態(tài)價值觀意識。

2.1.3初中生思想活躍，學(xué)習(xí)能力強，語文學(xué)習(xí)由于貼近社會和生活，容易被學(xué)生們接受，在語文學(xué)習(xí)中滲透生態(tài)價值觀的培養(yǎng)，不僅可以加深學(xué)生對于語文學(xué)科的喜愛之情，更可以使學(xué)生在語文教學(xué)中潛移默化地培養(yǎng)生態(tài)價值觀。

2.2培養(yǎng)生態(tài)價值觀的好處

現(xiàn)代社會信息化和科技化不斷加劇，經(jīng)濟日益發(fā)達，造成了社會價值觀的冷漠，生態(tài)價值觀的薄弱和人文觀念的缺乏，相當(dāng)一部分人甚至不了解什么是生態(tài)，什么是生態(tài)價值觀。

在初中語文教學(xué)中培養(yǎng)生態(tài)價值觀的好處不言而喻，概括來說可分為以下幾個部分：

2.2.1由于小學(xué)生對于概念性的東西只有淺顯的了解，甚至只能說是知道，卻沒有深入了解其意義。由于小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力有限，而進入中學(xué)以后，會在學(xué)習(xí)和理解能力上有長足的進步，吸收知識極快，所以在中學(xué)培養(yǎng)生態(tài)價值觀是最佳選擇。

2.2.2初中生的科學(xué)實踐性強，也就是說他們更加喜歡身體力行地去實踐。學(xué)校通過語文教學(xué)開展的生態(tài)活動較多，每年節(jié)假日，更會組織學(xué)生親近社會，親近自然，親近周圍的人們，從生活和實踐中接受生態(tài)知識。

2.2.3初中階段是學(xué)生打好人生基礎(chǔ)的重要階段，由于高中學(xué)習(xí)壓力較大，大學(xué)面臨就業(yè)問題的壓力，所以選擇初中培養(yǎng)生態(tài)價值觀，不但可以利用有限的時間灌輸一定的理念，更可以讓他們從活動中了解生態(tài)，樹立生態(tài)價值觀。

生態(tài)價值觀的培養(yǎng)在現(xiàn)代社會中，對于學(xué)生來說是十分有必要的，從小學(xué)到中學(xué)直到大學(xué)，教師培訓(xùn)中都會有培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)價值觀這一項。在語文教學(xué)中滲透生態(tài)價值觀的培養(yǎng)，不僅可以帶動學(xué)生快速思考，讓他們感受生態(tài)的美好和不足，從而得到啟發(fā)，學(xué)會思考，培養(yǎng)生態(tài)價值觀，而且可促進社會可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]張貴紅.生態(tài)課堂教師需具備的三種心態(tài)[J].科學(xué)教育，2010（05）.

[2]李小玲.談?wù)Z文生態(tài)化教學(xué)的特征及其實踐構(gòu)想[J].文學(xué)教育（上），2009（10）.

第3篇：生態(tài)價值論文范文

1.1指標(biāo)體系的構(gòu)建

1.1.1城市發(fā)展水平指標(biāo)體構(gòu)建

城市發(fā)展是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，包括城市社會、經(jīng)濟、文化、體制等若干層面。城市發(fā)展水映了城市發(fā)展的當(dāng)前狀況，體現(xiàn)城市綜合實力與總體素質(zhì)。本文主要遵循科學(xué)性、可比性、動態(tài)性、數(shù)據(jù)的可獲性、可操作性等原則，參考“21世紀(jì)城市發(fā)展指數(shù)”和我國相關(guān)學(xué)者對城市發(fā)展水平指標(biāo)體系的研究與構(gòu)建，結(jié)合全球化、信息化的時代特征，以及南通市城市發(fā)展的實際情況，構(gòu)建了城市發(fā)展水平指標(biāo)體系.

1.1.2生態(tài)環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)體構(gòu)建

生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)客觀存在的一種本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性能用定性和定量的方法進行描述。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價由來已久，從傳統(tǒng)地理學(xué)對自然要素的描述發(fā)展到現(xiàn)在對生態(tài)系統(tǒng)各要素的綜合性計算測度。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價到目前為止相對還處于探索階段，沒有公認的理論框架、指標(biāo)體系和計算方法。本文參考《國家“十一五”環(huán)境保護規(guī)劃的目標(biāo)》、《全國環(huán)境優(yōu)美小城鎮(zhèn)考核指標(biāo)（試行）》、《生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價技術(shù)規(guī)定》和我國相關(guān)學(xué)者的代表性研究工作，兼顧實際數(shù)據(jù)的可獲得性和南通市城市生態(tài)環(huán)境的自身特征，建立了城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價指標(biāo)體系，測算了南通市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。整個指標(biāo)體系主要包括兩個層次，分別為系統(tǒng)層和變量層：系統(tǒng)層包括植被覆蓋、水資源、土地質(zhì)量、污染物負荷、大氣環(huán)境和聲環(huán)境6個層面，變量層是上述6個層面的對應(yīng)指標(biāo)。

1.2數(shù)據(jù)來源和計算方法

南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評價采用SPSS軟件和主成分分析法，其原始數(shù)據(jù)來源于2004—2013年的《南通市統(tǒng)計年鑒》、《南通市環(huán)境狀況公告》和《江蘇省統(tǒng)計年鑒》。計算原理和具體步驟主要為：①對2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量因子的歷年數(shù)據(jù)進行標(biāo)準(zhǔn)化計算，消除因數(shù)據(jù)正向和逆向、數(shù)量級、量綱的不同而造成結(jié)果的差異；②對標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)運用統(tǒng)計分析SPSS軟件，采用因子分析法對因子變量進行提?。ㄌ卣髦荡笥?）；③通過方差極大法對因子載荷矩陣進行旋轉(zhuǎn)，得到旋轉(zhuǎn)后的指標(biāo)公共因子貢獻率（累計貢獻率＞85％）和指標(biāo)公共因子載荷矩陣，根據(jù)回歸法計算得到指標(biāo)公共因子的得分系數(shù)矩陣；④以各公共因子所對應(yīng)的旋轉(zhuǎn)后的貢獻率為權(quán)重進行加權(quán)求和，得到2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評價得分。

2城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量演變耦合協(xié)調(diào)度

協(xié)調(diào)度是事物之間耦合研究的重要指標(biāo)，體現(xiàn)了系統(tǒng)之間或系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間在發(fā)展過程中彼此和諧一致的程度，度量體現(xiàn)系統(tǒng)發(fā)展是否有序和協(xié)調(diào)狀況好壞程度的定量指標(biāo)。城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度是衡量不同階段下城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，即定量描述特定城市在一定的發(fā)展階段下城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的耦合關(guān)系。按照可持續(xù)發(fā)展的倫理思想，城市建設(shè)的最佳模式是城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，最優(yōu)協(xié)調(diào)度是城市發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的最佳組合狀態(tài)。

2.1協(xié)調(diào)度水平計算方法與協(xié)調(diào)發(fā)展模式判斷

協(xié)調(diào)度水平計算方法：參考我國相關(guān)學(xué)者在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、區(qū)域經(jīng)濟與環(huán)境、城市化水平與環(huán)境質(zhì)量、城市經(jīng)濟與土地利用等領(lǐng)域?qū)f(xié)調(diào)度的相關(guān)研究，并利用相關(guān)數(shù)學(xué)原理和離差分析原理，協(xié)調(diào)發(fā)展模式判斷：關(guān)于協(xié)調(diào)度等級劃分的相關(guān)研究較多，但對協(xié)調(diào)度高低的判斷或協(xié)調(diào)階段的劃分無明確定論。多數(shù)學(xué)者將協(xié)調(diào)度劃分為：0．8—1．0為高度協(xié)調(diào)、0．6—0．8為中度協(xié)調(diào)、0．4—0．6為低度協(xié)調(diào)、0—0．4為不協(xié)調(diào)?？紤]到協(xié)調(diào)度的大小反映了城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的一致程度，并不能完全反映兩者發(fā)展的正負問題。本文參考了相關(guān)研究結(jié)果，結(jié)合南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的發(fā)展階段特征.城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度計算我們將2004—2013年南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的評價得分代入式得到歷年南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)度水平以及兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展模式.

2.2城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量協(xié)調(diào)度計算

南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)度水平關(guān)系呈現(xiàn)以下三個階段性特征：第一階段（2004—2009年）表現(xiàn)為城市發(fā)展滯后型的高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向城市發(fā)展滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過渡。這一階段中，南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量都處于上升態(tài)勢，處于一個良性的發(fā)展階段，但由于生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提升速度明顯高于城市發(fā)展水平的數(shù)值，因此兩者差距逐漸增大，協(xié)調(diào)度逐漸降低。第二階段（2009—2011年）表現(xiàn)為城市發(fā)展滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向生態(tài)環(huán)境滯后型高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過渡。在該階段中，南通市城市發(fā)展水平仍快速上升，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量則放慢其增長速度，乃至在2010年出現(xiàn)拐點呈下降趨勢。因此，兩者綜合評價得分的數(shù)值逐漸逼近，其數(shù)值的實際值與理想?yún)f(xié)調(diào)值的差距逐漸縮小，協(xié)調(diào)度呈現(xiàn)逐漸上升的狀態(tài)。第三階段（2011—2013年）表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境滯后型高度協(xié)調(diào)發(fā)展模式向生態(tài)環(huán)境滯后型中度協(xié)調(diào)發(fā)展模式過渡。本階段中，南通市城市發(fā)展水平仍呈快速發(fā)展態(tài)勢，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的狀況卻相反，呈現(xiàn)不斷下降和不斷惡化的趨勢，因此南通市城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量兩者一升一降、差距不斷拉大，其數(shù)值的實際值與理想?yún)f(xié)調(diào)值的差距也隨之拉大，協(xié)調(diào)度呈現(xiàn)不斷下降的態(tài)勢。綜上所述，以城市發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量兩者的共同提升為前提，考慮兩者之間的差距和相對關(guān)系的綜合評價可知，南通市城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的協(xié)調(diào)關(guān)系波動起伏較大，尤其是自2010年起城市發(fā)展水平不斷上升，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量出現(xiàn)拐點，由上升轉(zhuǎn)為下降，沒有實現(xiàn)共同發(fā)展，且兩者的差距不斷擴大，狀況不容樂觀。因此，南通市若不能采取有效的平衡措施，減小兩者的差距，尤其是加大對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善的政策和資金投入，一旦生態(tài)環(huán)境的承載力與城市發(fā)展不相匹配，將對南通市城市的可持續(xù)發(fā)展帶來極為不利影響。因此，目前正是南通市調(diào)整城市發(fā)展的模式，改變現(xiàn)今以犧牲生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的城市發(fā)展、縮小城市發(fā)展水平與生態(tài)環(huán)境質(zhì)量差距、協(xié)調(diào)兩者關(guān)系的關(guān)鍵時刻。

3結(jié)語

第4篇：生態(tài)價值論文范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)倫理學(xué)；生態(tài)經(jīng)濟學(xué)；馬克思；社會歷史哲學(xué)；現(xiàn)實意義

當(dāng)下，國際金融危機一波未平一波又起，我們發(fā)現(xiàn)這次深刻的經(jīng)濟危機，可能引起全球性的決策機制空前的改變，生態(tài)問題在可見的將來必然會成為經(jīng)濟政策的主導(dǎo)因素之一，整個生態(tài)運動的理念也將會產(chǎn)生一次歷史性變化。這樣，無論在西方，還是在中國，政策制定者既有的觀念系統(tǒng)必須適應(yīng)新的挑戰(zhàn)。中國政府在其既有的觀念系統(tǒng)中要找到相應(yīng)的思想資源，并不困難，問題在于需要在本土實踐中根據(jù)這種資源，不斷作出切題的再思考。

一、生態(tài)運動的價值論階段及其局限

在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，盡管利奧波德（Aldo Leopold）早在上世紀(jì)四十年代就提出了“大地倫理學(xué)”的概念，但學(xué)者群體系統(tǒng)地回應(yīng)生態(tài)危機、構(gòu)造生態(tài)哲學(xué)僅僅有45年左右的歷史。這幾十年間，人文社科界的生態(tài)學(xué)說風(fēng)起云涌，頓成西方學(xué)術(shù)界之顯學(xué)，學(xué)派林立，并且涌現(xiàn)出人類中心主義（anthropocentrism）與生態(tài)中心主義（ecocentrism）兩大陣營的爭論。不管以人類為最高的價值目標(biāo)，還是以自然系統(tǒng)為最高的價值目標(biāo)，這些生態(tài)學(xué)術(shù)運動的主線是一種價值學(xué)說，換言之，生態(tài)倫理學(xué)是這45年來整個生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)社會科學(xué)的軸心。但是過分地從倫理學(xué)角度考慮我們的生態(tài)困境，不可避免帶有強烈的局限性，其缺陷主要有以下兩方面：

第5篇：生態(tài)價值論文范文

關(guān)鍵詞：梅溪湖；土地價值；評價；增長

中圖分類號：F321.1 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）17-0077-02

土地價值問題，是中國土地經(jīng)濟理論界爭論較多，分歧較大且至今尚未有統(tǒng)一理念的基本理論問題。對長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價值進行分析評價，必須建立在土地價值理論基礎(chǔ)上。

一、土地價值理論概述

關(guān)于土地價值理論，中國存在土地?zé)o價值論、全價值論、土地收益論、土地商品價值論、效應(yīng)價值論、使用價值論、二元價值論等觀點。

以馬克思的勞動價值論分析，無價值而有價格的純自然土地具有“虛假的社會價值”，已經(jīng)人類勞動投入的土地是由土地物質(zhì)和土地資本構(gòu)成 [1]。主張土地價值二元論的學(xué)者，把土地物質(zhì)稱為自然土地，把土地資本稱為人工土地，認為“土地有自然土地和人工土地所構(gòu)成，前者無價值而后者有價值，二者組成統(tǒng)一的整體”[2]。如今，絕大部分土地都是經(jīng)過人工開發(fā)過的，既包括原生的作為自然資源的土地部分，又包括經(jīng)過人工開發(fā)的人工部分，這種土地可稱為經(jīng)濟土地，是現(xiàn)實的經(jīng)濟資源[3]。

所謂土地價值，是指進入人類社會后，人類經(jīng)過長期與自然的相互作用而沉淀凝結(jié)在土地或土地產(chǎn)品中的一般人類勞動。而且土地價值具有歷史增積累性、外部性、增長性和空間差異性等特殊性質(zhì)[4]。

二、長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)概況

2007年12月14日，國家發(fā)展和改革委員會下發(fā)了《國家發(fā)展改革委關(guān)于批準(zhǔn)武漢城市圈和長株潭城市群為全國資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)綜合配套改革實驗區(qū)的通知》。該《通知》批準(zhǔn)長沙、株洲、湘潭城市群為全國資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)綜合配套改革實驗區(qū)。長沙市決定在河西的大片區(qū)域建設(shè)“兩型社會”綜合配套改革試驗區(qū)的先導(dǎo)區(qū)。梅溪湖位于湖南省長沙大河西先導(dǎo)區(qū)，岳麓山西面，西二環(huán)至三環(huán)之間，原本屬于岳麓山的桃花嶺景區(qū)。2007年，長沙市投資200億元啟動梅溪湖綜合開發(fā)項目。梅溪湖綜合開發(fā)項目是集防洪、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、文化旅游和高檔住宅開發(fā)于一體的綜合型項目。規(guī)劃范圍北起龍王港路，南接桃花嶺景區(qū)界線、東起二環(huán)線、西至岳麓區(qū)與望城縣界線，總規(guī)劃面積18.05平方公里，該地主要為耕地、園地及山林地，場地整體地形呈南北高、中間低的態(tài)勢。區(qū)內(nèi)擁有長沙市區(qū)最大的湖泊3 000畝梅溪湖，4 360畝岳麓山支脈桃花嶺等，在城市自然精華處盡顯山水洲城之經(jīng)典。以湖泊為核心，環(huán)湖布置國際研發(fā)中心、國際商務(wù)中心、國際文化藝術(shù)中心、國際居住中心。政府將此區(qū)域定位為長沙未來新的城市中心，并要將梅溪湖建設(shè)成“國際服務(wù)區(qū)、科技創(chuàng)新城”。

三、長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價值評價

（一） 土地價值結(jié)構(gòu)評價

在土地與人類活動的長期相互作用中，土地系統(tǒng)逐步演變?yōu)槿斯た刂频慕?jīng)濟系統(tǒng)與土地自然生態(tài)系統(tǒng)藕合的復(fù)合系統(tǒng)，即土地生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)[5]。因此，土地不是單一屬性的物理商品，具有物理、生態(tài)、社會和經(jīng)濟等功能屬性的指向。在土地的功能價值系統(tǒng)構(gòu)成中，土地至少具有經(jīng)濟價值、生態(tài)價值和社會價值德等3個構(gòu)成要素[6]。長沙梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價值也可以從這3個方面進行評價。

1.土地經(jīng)濟價值評價

土地的經(jīng)濟價值強調(diào)土地作為一種稀缺性生產(chǎn)要素參與人類經(jīng)濟系統(tǒng)的運行的資產(chǎn)特性。不管是在農(nóng)業(yè)社會時代、工業(yè)時代還是知識經(jīng)濟時代，土地都參于整個社會生存和穩(wěn)定的根基構(gòu)建、GDP 貢獻、經(jīng)濟生產(chǎn)系統(tǒng)運轉(zhuǎn)，是最重要的自然資源要素[7]。

梅溪湖的開發(fā)“以基礎(chǔ)設(shè)施帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、以環(huán)境整治帶動新城建設(shè)、以政府投資帶動社會投資”。中興房產(chǎn)投資600億元，2011年，梅溪湖創(chuàng)新科技研發(fā)中心、國際文化藝術(shù)中心以及國際CBD三大引擎全面啟動。其中，國際CBD是長沙未來最高端、最先進的城市綜合體，將成為城市未來最具價值的綜合性地標(biāo)。梅溪湖的開發(fā)過程的各種投入，都轉(zhuǎn)移到梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價值中，形成土地經(jīng)濟價值的重要組成部分。而作為產(chǎn)業(yè)定位為“湖南省先行先試區(qū)、長株潭產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型示范引領(lǐng)區(qū)、長沙高新產(chǎn)業(yè)核心聚集區(qū)”的大河西先導(dǎo)區(qū)，目標(biāo)定位是力爭到2020年把先導(dǎo)區(qū)建設(shè)成為“兩型社會”綜合配套改革的示范區(qū)，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻率達70%以上，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達4 000億元以上。梅溪湖作為大河西先導(dǎo)區(qū)的重點開發(fā)區(qū)，其土地經(jīng)濟價值不容小覷。

2.土地生態(tài)價值評價

土地的生態(tài)價值強調(diào)土地作為自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)要素參與自然生態(tài)循環(huán)、生態(tài)調(diào)節(jié)，具有涵養(yǎng)水份、調(diào)節(jié)氣候、維持生物多樣性、調(diào)節(jié)生態(tài)平衡等生態(tài)功能。土地既具有經(jīng)濟功能又具有生態(tài)功能，從長遠來看其中生態(tài)功能更為重要。以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，走“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”土地資源利用之路 [8]。

梅溪湖新城以“生態(tài)體系+城市規(guī)劃”的建設(shè)思路，制定了《梅溪湖新城綠色建筑設(shè)計導(dǎo)則》、《梅溪湖新城綠色施工導(dǎo)則》等專項導(dǎo)則，執(zhí)行國家綠色星級標(biāo)準(zhǔn)建筑，二星及三星以上綠色建筑比例不低于30%，構(gòu)建了一套完善的綠色交通體系。一是水環(huán)境建設(shè)方面。龍王港河道綜合整治工程，該項目新開河道5.18公里，寬70米，河道兩側(cè)綠化面積達9.3萬平米，水質(zhì)達到IV類，防洪能力提升到了200年一遇；肖河整治工程，長2.78公里，寬30米，河道兩側(cè)綠化面積約7萬平米；梅溪湖湖泊，湖面面積達3 000畝。另外還有湖泊的景觀工程（包括節(jié)慶島、立體花卉和公共景觀雕塑等）。二是生態(tài)公園建設(shè)方面。整個梅溪湖綠化面積共達8 500多畝，其中，桃花嶺山體公園面積約4 360畝，梅嶺公園面積約450畝，體育公園面積約67畝，人工濕地公園面積約105畝。

2012年11月19日，國家住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部已批準(zhǔn)長沙大河西先導(dǎo)區(qū)梅溪湖新城為國家綠色生態(tài)示范城區(qū)。梅溪湖新城作為湖南省省唯一推薦的項目，躋身全國首批5個綠色生態(tài)示范城區(qū)，便是梅溪湖土地生態(tài)價值的最佳肯定。

3.土地社會價值評價

土地的社會價值強調(diào)指土地具有提升人類社會生活品質(zhì)、知識增量、穩(wěn)定社會秩序等的功能。

梅溪湖開發(fā)區(qū)的街道文明建設(shè)取得了良好的成果：交通接軌城市化，鋪就鄉(xiāng)村文明路；基礎(chǔ)教育城市化，開啟文明一扇窗；文娛健身城市化，引導(dǎo)生活新方式；人居環(huán)境城市化，打造都市新村莊；創(chuàng)評活動城市化，倡導(dǎo)文明新風(fēng)尚[9]。梅溪湖國際新城總建筑面積約1 000萬平方米，以“造城”的恢弘手筆，最大程度地展現(xiàn)人、自然、城市三者的和諧交融。引入國際領(lǐng)先的城市營運理念，致力創(chuàng)建環(huán)保節(jié)能的低碳城市，將成為提升城市形象和城市化進程中一道光輝的里程碑，并為未來中國城市建設(shè)、區(qū)域運營樹立全新典范。梅溪湖開發(fā)區(qū)不僅提升人類社會生活品質(zhì)、知識增量、穩(wěn)定社會秩序，更有可能引領(lǐng)中國城市未來發(fā)展模式。

（二） 土地價值增長評價

農(nóng)地城市流轉(zhuǎn)是在城市發(fā)展過程中，隨著城市規(guī)模的擴大，城市土地需求量增大，城市土地需求者通過經(jīng)濟的手段或者行政的手段將城市附近農(nóng)村土地轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘型恋兀詽M足城市土地需求的過程，主要集中于城鄉(xiāng)生態(tài)經(jīng)濟交錯區(qū)[10]。作為城市邊緣農(nóng)業(yè)土地價值有兩部分組成：一個是與農(nóng)業(yè)土地地租有關(guān)的土地價值，另一個是可預(yù)見的土地轉(zhuǎn)變成城市用地后未來土地地租增值所帶來的價值。城市化過程中，一方面，隨著城市區(qū)域范圍的擴大以及基礎(chǔ)設(shè)施的完善，土地價值不斷增加；另一方面，隨著土地用途轉(zhuǎn)變和重新開發(fā)，也導(dǎo)致土地價值增加。重新分區(qū)、城市擴張過程中區(qū)位優(yōu)勢的變化、公共基礎(chǔ)設(shè)施和社區(qū)服務(wù)的提升、城市人口的增長以及私人對土地投資的增加也會改變土地價值。

梅溪湖開發(fā)區(qū)，將圍繞建設(shè)“梅溪湖國際服務(wù)及科技創(chuàng)新中心”這一戰(zhàn)略目標(biāo)，通過6―8年的建設(shè)，建設(shè)成為一個生態(tài)環(huán)境友好、配套設(shè)施齊全、地標(biāo)建筑突出、產(chǎn)業(yè)特色明顯的具有國際水準(zhǔn)的高端城市功能區(qū)。作為長沙生態(tài)綠色新城的先鋒，未來梅溪湖新城將大量使用低碳的基礎(chǔ)設(shè)施，同時以公共交通為導(dǎo)向進行土地開發(fā)，區(qū)域內(nèi)將構(gòu)筑地鐵、地面公交、片區(qū)輕軌、沿湖公交行走帶四大系統(tǒng)。很明顯，未來的梅溪湖將在城市擴張過程中得到明顯的區(qū)位優(yōu)勢，周邊公共基礎(chǔ)設(shè)施和社區(qū)服務(wù)也將明顯提升，而整個長沙市也將面臨重新分區(qū)，政府將此區(qū)域定位為長沙未來新的城市中心，并要將梅溪湖建設(shè)成“國際服務(wù)區(qū)、科技創(chuàng)新城”。據(jù)此，預(yù)計梅溪湖開發(fā)區(qū)的土地價值，將保持良好的增長態(tài)勢。

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展――2009中國城市規(guī)劃年會論文集，2009.

第6篇：生態(tài)價值論文范文

關(guān)鍵詞：資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué) 溯源 研究進展

資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)是運用古典和現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析的基本工具，來研究環(huán)境與資源的合理利用與規(guī)劃的一門新興學(xué)科。它是伴隨著西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展而興起的一種經(jīng)濟學(xué)分支，主要研究對象為自然資源。自然資源是一個具有歷史范疇的經(jīng)濟學(xué)概念，人類早期的生產(chǎn)與生活活動尚未超出資源環(huán)境的承載能力時，自然資源對當(dāng)時的人們來說是取之無禁，用之不竭的。然而隨著人口的激增，工業(yè)文明的進步，人類生產(chǎn)生活所產(chǎn)生的排泄物超出環(huán)境容量時，環(huán)境容量也成為一種稀缺的經(jīng)濟資源。近年來，可持續(xù)發(fā)展觀念隨著人與自然矛盾的激化而逐漸步入人們視野，成為人們熱議的話題，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)也因此應(yīng)運而生。

本文從自然資源經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展源頭出發(fā)，沿著自然資源經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，論述資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)理論的相關(guān)問題。

資源環(huán)境經(jīng)濟理論的源流：古典經(jīng)濟理論

古典資源環(huán)境經(jīng)濟思想。古典經(jīng)濟學(xué)家所關(guān)注的資源環(huán)境問題主要集中在自然資源對經(jīng)濟增長是否存在限制性這一問題上。在他們眼中，所謂的自然資源主要是土地資源和礦產(chǎn)資源。古典的資源環(huán)境經(jīng)濟理論可以追塑到17世紀(jì)的威廉·配第和18世紀(jì)的馬爾薩斯。前者經(jīng)濟學(xué)名言“土地為財富之母，勞動為財富之父”可以認為是資源價值論的最早萌芽。而后者在其著作《人口原理》中，第一次強烈地提出人口同其他生物一樣，具有一種迅速繁殖的傾向，這種傾向受到自然環(huán)境（主要指土地、糧食等）的限制，第一次為人類的可持續(xù)發(fā)展敲響了警鐘，是后來可持續(xù)發(fā)展理論激發(fā)的思想淵源。因此，資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)濫觴于古典經(jīng)濟理論發(fā)展時期，這一時期集中體現(xiàn)古典經(jīng)濟學(xué)家思考資源環(huán)境問題的理論成果大致可分為兩派，分別是“悲觀的馬爾薩斯”模型和“樂觀的李嘉圖”模型。

“悲觀的馬爾薩斯”模型又被稱為絕對自然資源稀缺理論。該理論的前提假設(shè)認為，整個經(jīng)濟體系依賴于可耕地存量這一核心資源，而可耕地存量是存在一個絕對界限的，一旦社會經(jīng)濟的發(fā)展達到這一上限，人口的持續(xù)不斷增長將會對可耕地存量形成巨大壓力，進而會嚴重影響經(jīng)濟的發(fā)展。

與“悲觀的馬爾薩斯”模型相對應(yīng)，“樂觀的李嘉圖”模型也被稱作相對自然資源稀缺理論。這一理論否認了絕對自然資源稀缺理論所認為的可耕地存量的絕對上限，但是認為可耕地存量的邊際產(chǎn)出遞減，在質(zhì)量上是逐步降低的。這一學(xué)派認為可耕地存量這種相對的稀缺性，一般情況下耕地存量的限制只會對經(jīng)濟的增長造成暫時的影響，不會成為長久的制約。

對于上述兩種理論的聯(lián)系，可以認為，李嘉圖理論實質(zhì)上是對馬爾薩斯理論的約束條件的放松。而且這兩種理論都假設(shè)科學(xué)技術(shù)水平保持不變，其理論前提都認為經(jīng)濟增長會受到土地這一稀缺資源的制約。然而不同之處在于，悲觀的馬爾薩斯理論認為可耕地只在數(shù)量上存在差異，在質(zhì)量上是沒有差別的；而樂觀的李嘉圖理論則認為可耕地資源在數(shù)量和質(zhì)量上都是存在差異的。

資源環(huán)境經(jīng)濟理論的奠基：新古典經(jīng)濟理論

新古典經(jīng)濟學(xué)家著手從市場機制的角度對資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué)進行新的探討。新古典經(jīng)濟理論認為資源存在著相對稀缺性，因為與人類的需求相比較，物質(zhì)資源永遠都是稀缺的。這些相對稀缺的資源在市場經(jīng)濟中，通過價格機制這一無形的手來進行優(yōu)化配置。新古典經(jīng)濟學(xué)家認為，在最優(yōu)化的動態(tài)市場經(jīng)濟條件下，在較長的一個時期內(nèi)，資源環(huán)境問題是不會對經(jīng)濟增長產(chǎn)生很大限制的。因為，雖然隨著人類對自然資源的掠奪性開采會導(dǎo)致資源的質(zhì)量品質(zhì)降低，資源的平均成本也必然會增加。但是在市場經(jīng)濟條件下，高價格必然會刺激新技術(shù)、新發(fā)明去生產(chǎn)替代性的產(chǎn)品或是對已有的自然資源進行深度加工、回收與高效利用。所以，在新古典的語境下是不存在資源環(huán)境問題對經(jīng)濟增長的限制的。新古典經(jīng)濟學(xué)家的這一觀點實質(zhì)上可以看做是李嘉圖模型的進一步放松。在20世紀(jì)60年代，新古典是比較正統(tǒng)的資源環(huán)境經(jīng)濟思想，并為后世的資源環(huán)境經(jīng)濟理論發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。其中，馬歇爾的資源環(huán)境思想是新古典的代表性理論。

資源環(huán)境經(jīng)濟理論的演進與發(fā)展

西方發(fā)達國家在20世紀(jì)60年代以前，一直是比較推崇凱恩斯的經(jīng)濟理論，以傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式來指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展，并追求經(jīng)濟發(fā)展的高速度。然而飛速的經(jīng)濟發(fā)展也使西方各國付出了沉重的代價，環(huán)境污染越來越嚴重，環(huán)境質(zhì)量不斷下降并日益威脅到人類的生存與未來的發(fā)展。“能源危機”、“礦產(chǎn)資源危機”等問題日益嚴重，于是許多經(jīng)濟學(xué)家開始反思新古典經(jīng)濟學(xué)派的資源環(huán)境思想。他們開始懷疑市場機制在配置環(huán)境資源方面的作用和能力，并對資源的最優(yōu)耗竭率、污染問題和環(huán)境保護問題進行了深入的探討。針對人類應(yīng)該采取怎樣的經(jīng)濟增長方式才能使社會福利在資源環(huán)境的約束之下實現(xiàn)最大化這一問題，人們不得不重新審視自身的行為和長期以來所堅持的經(jīng)濟發(fā)展理論，選擇新的經(jīng)濟發(fā)展模式。因此，一系列突破新古典經(jīng)濟學(xué)家的資源環(huán)境思想的新的資源環(huán)境經(jīng)濟理論應(yīng)運而生。

（一）自然資源價值與定價理論

根據(jù)馬克思對自然資源無價值的命題，關(guān)于自然資源的價值問題，理論界一般有四種不同的觀點：第一種觀點認為，自然資源無價值但有價格，自然資源的價格是地租的資本化；第二種觀點認為自然資源是有價值的，這種價值決定于自然資源對人類的有用性、稀缺性和開發(fā)利用條件；第三種觀點是在肯定勞動價值論的前提下，認為自然資源在人類經(jīng)濟社會初期沒有價值，但在當(dāng)代卻是有價值的；第四種觀點認為自然資源的價格應(yīng)該與地租與代際補償問題聯(lián)系起來，地租就是自然資源的價值。對自然資源進行定價就是根據(jù)價格理論確定自然資源價格?；趯ψ匀毁Y源價值理論的認識，目前價格理論主要有兩種：的價格理論和市場經(jīng)濟價格理論。

的價格理論的核心理論是勞動價值論，即價值是價格的基礎(chǔ)，價格是價值的表現(xiàn)形式，因此商品價格的制定應(yīng)該以價值為基礎(chǔ)，價值量的大小決定了價格的高低。而價值量的大小則取決于生產(chǎn)商品所消耗的社會必要勞動時間。市場經(jīng)濟價格理論的核心則是效用價值論，該理論認為在市場經(jīng)濟中，市場價格取決于供給與需求二者的關(guān)系，當(dāng)市場中的供給與需求相等時所決定的實際商品價格即為均衡價格。在市場經(jīng)濟價格理論中的主要定價模型有影子價格、邊際機會成本、均衡價格模型和效益換算定價模型等。

在對生態(tài)與資源環(huán)境經(jīng)濟價值評估方法和理論研究的基礎(chǔ)上，國外學(xué)者做了大量的實證研究。1991年國際科學(xué)聯(lián)合會環(huán)境委員會組織召開的一次會議上專門討論了如何進行生物多樣性的定量研究，這次會議促使生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能及其價值評估研究成為目前生態(tài)學(xué)研究的熱點。此后，眾多學(xué)者紛紛對生態(tài)和資源環(huán)境經(jīng)濟價值評估進行了大量深入的研究。

（二）自然資源產(chǎn)權(quán)制度理論和污染問題理論

自然資源產(chǎn)權(quán)制度。自然資源使用制度，是自然資源開發(fā)利用過程中涉及資源保護和產(chǎn)權(quán)諸方面的經(jīng)濟政策、法律制度和行政管理制度的總和。自然資源的產(chǎn)權(quán)必然被層層委托給眾多具體人去行使，其間必須經(jīng)過很多中間環(huán)節(jié)。然而，國家及其各級委托人都有著不同的行為和利益目標(biāo)。每個環(huán)節(jié)的人與它的委托人的利益目標(biāo)都可能存在差異。因此，自然資源的產(chǎn)權(quán)制度涉及到各個國家的意識形態(tài)和經(jīng)濟制度問題，就我國而言，自然資源使用制度研究主要集中在市場化改革方面。

污染問題。污染問題是伴隨著經(jīng)濟發(fā)展而產(chǎn)生的經(jīng)濟活動負外部性問題，尤其是這一時期的經(jīng)濟學(xué)家基本上繼承了庇古和馬歇爾的理論觀點，他們認為污染與最優(yōu)資源利用無關(guān)，超過環(huán)境承載能力的污染與排泄是不可避免的，因為價格機制也不能有效地激勵消除污染的經(jīng)濟行為。另外有一些經(jīng)濟學(xué)家認為對污染環(huán)境的經(jīng)濟行為進行征稅可以有效地遏制污染問題蔓延，而且這樣也有助于在價格中便能反映出經(jīng)濟活動的社會成本和環(huán)境成本。經(jīng)濟學(xué)家在研究可持續(xù)發(fā)展時往往把可耗竭自然資源和環(huán)境作為兩個參數(shù)出現(xiàn)在一個統(tǒng)一的模型中，因為可耗竭資源的不可再生性和環(huán)境污染在短時間內(nèi)的不可逆轉(zhuǎn)性與可持續(xù)發(fā)展原則矛盾。

（三）新環(huán)境貿(mào)易理論

從20 世紀(jì)70 年代后期，人們對規(guī)模收益遞增、非完全競爭、產(chǎn)品差異等理論的探討促進了新貿(mào)易理論的發(fā)展。對這一問題的研究，考慮了跨國公司與企業(yè)或資本的國際流動性等特殊因素。博弈論是主要的研究方法，這里涉及不合作政府行為、環(huán)境法規(guī)約束的后果、公司決策等多階段多層次的問題，使應(yīng)用這一方法更復(fù)雜。基于這些原因，大量實例用于檢驗有關(guān)最優(yōu)政策等觀點。這方面研究可能擴展到投資的不可逆性和時滯性、完全不同的策略抉擇等問題，也有一些實證論文探討了環(huán)境經(jīng)濟的國際性問題。

（四）可持續(xù)發(fā)展理論

可持續(xù)發(fā)展理論。來自各方的生態(tài)環(huán)境與輿論壓力迫使人們不得不采取切實可行的有效理論來保證人類的延續(xù)和社會的發(fā)展。作為當(dāng)今世界以至未來世界的最炙手可熱的理論—可持續(xù)發(fā)展理論，其發(fā)展和完善成為大勢所趨。1987年世界發(fā)展與環(huán)境委員會對可持續(xù)發(fā)展進行了明確的定義：滿足現(xiàn)有一代的需求而不損害將來幾代人滿足自己需求的能力。對于可持續(xù)發(fā)展的思考，仍然存在許多問題尚待進一步的探討。例如，如何看待生態(tài)系統(tǒng)與環(huán)境功能的經(jīng)濟地位；怎樣才能使可持續(xù)發(fā)展更切合經(jīng)濟實際；如何對環(huán)境保護的價值做出經(jīng)濟分析等。

為了系統(tǒng)系地分析生態(tài)系統(tǒng)及其進程的復(fù)雜性和多樣性，生態(tài)學(xué)家們提出了生態(tài)環(huán)境保持穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展能力的條件，尤其是對人類活動干擾的情況下，可控生態(tài)系統(tǒng)如何保持其滿足人類需要的能力的條件進行了深入的分析和研究。各國有志之士也發(fā)起聲勢浩大的公益活動以推廣可持續(xù)的、綠色的、環(huán)保的消費行為和生產(chǎn)行為，以提高民眾的環(huán)境意識?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一項基本國策和未來經(jīng)濟社會發(fā)展的總體戰(zhàn)略而提出，并受到了當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)家們的廣泛推崇。各國的政府組織和NGO都正致力于可持續(xù)發(fā)展的努力之中。

結(jié)論

綜上所述，資源環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系是貫穿其始終的一條發(fā)展主線。古典經(jīng)濟學(xué)家們以不同的方式對資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的限制問題進行了深入思考，從而肯定了資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的制約作用。而新古典經(jīng)濟學(xué)家則對市場經(jīng)濟擁有絕對的信心，這一信心否定了資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展的制約作用，但是他們也不得不對擺脫這一限制的途徑進行探討、做出各種各樣的說明。而且這也使得近現(xiàn)代的許多經(jīng)濟學(xué)家都無法擺脫這一問題?？v觀資源環(huán)境經(jīng)濟理論發(fā)展的整個脈絡(luò)可以得知，西方環(huán)境經(jīng)濟理論從最初的“環(huán)境資源的稀缺理論”發(fā)展到如今的“可持續(xù)發(fā)展理論”，其發(fā)展趨勢已經(jīng)涉及到了經(jīng)濟、政治、社會、科技和環(huán)境等諸多方面的因素，其研究方法和研究方向等，都已經(jīng)從傳統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)范疇逐漸擴展到了對整個社會政治和經(jīng)濟的系統(tǒng)性考察。資源環(huán)境經(jīng)濟理論不斷發(fā)展的本質(zhì)實質(zhì)上是人們在其生產(chǎn)生活中對人與自然關(guān)系的認識不斷深化、不斷變得理性和諧的過程。人們只有深刻把握人類發(fā)展與環(huán)境問題的本質(zhì)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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4.李慧鳳.西方資源環(huán)境經(jīng)濟理論評介.商業(yè)時代，2006（33）

5.楊昌明，成金華，邵赤平.資源環(huán)境經(jīng)濟學(xué). 湖北人民出版社，2002

第7篇：生態(tài)價值論文范文

【論文摘 要】 生物科學(xué)為實施生態(tài)德育提供了科學(xué)理論基礎(chǔ)和教育資源，在生物教學(xué)中實施生態(tài)教育，能促進學(xué)生生物課程的情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)的達成，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的和諧發(fā)展，理應(yīng)引起高度重視。

生物學(xué)作為一門與生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)德育有著理論淵源關(guān)系的學(xué)科，在生物教學(xué)中滲透生態(tài)道德教育，對達成生物學(xué)課程情感態(tài)度與價值觀維度的課程目標(biāo)，對促進學(xué)生的全面發(fā)展，對完成基礎(chǔ)教育的公民素養(yǎng)培養(yǎng)任務(wù)乃至對生物科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展都有著重要的現(xiàn)實意義和歷史意義。

一、生態(tài)德育的概念

當(dāng)前關(guān)于生態(tài)德育的理論研究大都集中于生態(tài)德育的價值論層面上，實踐研究相對較少，對生態(tài)德育概念上的界定也比較單一。通過大量的查閱相關(guān)文獻，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前在生態(tài)德育概念的表述上幾乎都是援引劉驚鐸教授的觀點:“所謂生態(tài)德育，不是生態(tài)倫理學(xué)，也不是生態(tài)道德，而是一種生態(tài)教育活動，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養(yǎng)成愛護自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護意識、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀，并合理調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，有意識地控制人對自然的盲目行為。”這是目前學(xué)術(shù)界認可度比較廣泛的生態(tài)德育概念。

二、在生物教學(xué)中實施生態(tài)德育的必然性

1、生物科學(xué)為生態(tài)德育提供科學(xué)理論基礎(chǔ)

生態(tài)德育的科學(xué)理論基礎(chǔ)，主要來自于生物科學(xué)領(lǐng)域中的生態(tài)學(xué)。生態(tài)學(xué)是研究生物的生存條件以及生物與其生存環(huán)境之間相互關(guān)系的一門科學(xué)。其研究對象是生物與生物、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系，研究的基本單位是生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是指在一定區(qū)域中由生物與其所處的環(huán)境所構(gòu)成的統(tǒng)一的整體，它包括生產(chǎn)者、消費者、分解者以及非生物環(huán)境等幾個組成部分。生態(tài)系統(tǒng)是一個統(tǒng)一的整體，從結(jié)構(gòu)上說它是由生產(chǎn)者、消費者、分解者和非生物環(huán)境等幾個密切相關(guān)的部分組成;從功能上說，它通過物質(zhì)流、能量流、信息流將各組成部分緊密聯(lián)系起來，并具有穩(wěn)態(tài)和反饋調(diào)節(jié)的內(nèi)部機制。各種生物通過食物供養(yǎng)關(guān)系相互聯(lián)結(jié)起來，構(gòu)成食物鏈和食物網(wǎng)，物質(zhì)、能量、信息主要就是通過食物鏈和食物網(wǎng)流動的。在自然界中，處于食物網(wǎng)中的各種生物相互依存，相互制約，使生物的種類和數(shù)量總能維持在相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡，生態(tài)平衡是一種動態(tài)的平衡。但是生態(tài)系統(tǒng)維持這種平衡狀態(tài)的能力是有限的，當(dāng)外來的干擾因素超出了生態(tài)系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)能力時，生態(tài)系統(tǒng)就會失衡，或者說生態(tài)平衡就會破壞。

2、生物學(xué)課程為生態(tài)德育提供教育資源

生態(tài)德育以生物學(xué)知識為科學(xué)理論基礎(chǔ)，這就使得在生物教學(xué)中實施生態(tài)德育具有明顯的優(yōu)勢，生物學(xué)課程能夠為生態(tài)德育提供豐富的教學(xué)資源。以初中生物學(xué)課程為例，《全日制義務(wù)教育生物學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》將“理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護意識”規(guī)定為初中生物學(xué)課程總目標(biāo)之一。在課程內(nèi)容的設(shè)計思路中也指出“考慮到具有關(guān)心、保護環(huán)境的意識和行為是九年義務(wù)教育重要的培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合生物學(xué)科特點，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)突出了人與生物圈……”在教科書的編寫中，以人民教育出版社出版的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)生物學(xué)實驗教科書為例，在課程內(nèi)容的編排上體現(xiàn)了以生物圈為主線的特點。以生物圈為課程內(nèi)容的主線，將人類和其他生物都納入生物圈的范疇，引導(dǎo)學(xué)生樹立人類與自然是一個統(tǒng)一的整體，人類是自然的一個組成部分的自然觀。這是非人類中心主義視野下的課程理念。從具體的課程內(nèi)容上來說，不同的課程內(nèi)容有不同的生態(tài)德育價值，和生態(tài)德育的內(nèi)容體系有一定的對應(yīng)關(guān)系，可作為相應(yīng)的生態(tài)道德教育的素材。

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三、在生物教學(xué)中實施生態(tài)德育的意義

1、促進學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的發(fā)展

中學(xué)生物教學(xué)中的生態(tài)德育是學(xué)校德育的有機組成部分，在生物教學(xué)中實施生態(tài)德育，有助于學(xué)生生態(tài)道德素養(yǎng)的養(yǎng)成。這是生態(tài)德育的本位性，也是生態(tài)德育的價值所在。生態(tài)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)有多種途徑，不只是生物教學(xué)，還包括物理、化學(xué)、地理等學(xué)科的教學(xué)，以及思想政治教育和學(xué)校的其他教學(xué)活動、學(xué)生的家庭生活和社會生活等都是培養(yǎng)生態(tài)道德素養(yǎng)的途徑。但是，生物學(xué)科作為一門與生態(tài)德育有著密切的理論淵源關(guān)系的學(xué)科，在生物教學(xué)中實施生態(tài)德育有著更多的有利條件和因素。生物學(xué)理論知識有助于學(xué)生系統(tǒng)、全面地認識自然，樹立正確的生態(tài)價值觀和自然觀，進而培養(yǎng)學(xué)生正確的生態(tài)道德觀和生態(tài)道德意識;對生命本質(zhì)美、生命過程美、自然生態(tài)景觀美的體驗有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德情感;生物學(xué)中生物與環(huán)境的關(guān)系、環(huán)境污染對生物的影響以及人們采取的相應(yīng)的環(huán)保措施等內(nèi)容和實踐活動有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德能力。

2、促進生物學(xué)課程目標(biāo)的達成

將初中生物學(xué)課程的情感態(tài)度與價值觀課程目標(biāo)。和生態(tài)德育理念進行對比，可以發(fā)現(xiàn)它們之間存在著較強的對應(yīng)關(guān)系。對于情感態(tài)度與價值觀其他方面目標(biāo)的達成，生態(tài)道德教育能發(fā)揮積極的促進作用，例如，進行生態(tài)道德教育必然要求學(xué)生了解當(dāng)今自然界生物資源狀況，也就將我國的生物資源狀況包含在內(nèi);生態(tài)德育要求培養(yǎng)學(xué)生熱愛包括人類在內(nèi)的自然生態(tài)系統(tǒng)的情感，也就必然的包含了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的情感的培養(yǎng);同時，生態(tài)德育要求培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)道德能力，其中包括保護環(huán)境的能力，而保護環(huán)境離不開人類的科學(xué)技術(shù)實踐，這就需要培養(yǎng)學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)，比如科學(xué)的態(tài)度和創(chuàng)新、實踐的精神;另外，生態(tài)德育也關(guān)注人類自身的發(fā)展，關(guān)注人與人之間的道德關(guān)系，這有助于培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度。因此，生態(tài)德育不僅有助于中學(xué)生物學(xué)課程情感態(tài)度與價值觀課程目標(biāo)的達成，而且是對情感態(tài)度與價值觀課程目標(biāo)的超越。

3、促進生物科學(xué)與技術(shù)的和諧發(fā)展

在二十世紀(jì)，生物科學(xué)和技術(shù)得到了長足的發(fā)展，例如遺傳育種、基因診斷和治療、人類基因組計劃、克隆技術(shù)等等在豐富人們的物質(zhì)生活的同時，也極大的改變了我們的傳統(tǒng)觀念。進入二十一世紀(jì)，生物科學(xué)被認為是最有發(fā)展前途的領(lǐng)頭學(xué)科之一，生物科學(xué)和技術(shù)必將在人類歷史上再創(chuàng)輝煌。但是，科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍，它在為人類創(chuàng)造財富的同時，也引發(fā)了一系列的問題，今天全人類正在面對的生態(tài)危機，很大程度上正是科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)。正因為如此，才有激進的人文主義者主張放棄科學(xué)技術(shù)，回歸自然。當(dāng)然，我們應(yīng)當(dāng)認識到，錯誤不在科學(xué)技術(shù)本身，而在于掌握科學(xué)技術(shù)的人的觀念上。掌握在人手中的科學(xué)技術(shù)就好比一把菜刀，菜刀可以切菜，但也可以用來殺人，菜刀做什么，完全取決于人的意念。所以，要想使科學(xué)技術(shù)為人類造福，首先掌握科學(xué)技術(shù)的人要有一顆仁愛之心，熱愛人類自身，熱愛包括人類在內(nèi)的大自然，要有保護環(huán)境的意識和可持續(xù)發(fā)展的理念。在利用科學(xué)技術(shù)為人類謀福利的時候，必須首先考慮到科學(xué)技術(shù)的負面效應(yīng)，事先采取相應(yīng)的措施，邊發(fā)展邊治理。這樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。今天在生物課堂上學(xué)習(xí)的青少年學(xué)生，是祖國未來的接班人，有一部分將成為未來生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生力軍。因此，我們必須幫助他們樹立正確的自然觀和生態(tài)道德觀，讓他們懂得熱愛自然，關(guān)愛生命，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的和諧發(fā)展，避免像大學(xué)生用硫酸傷熊這樣的愚蠢事件再次發(fā)生。這種自然觀和生態(tài)道德觀的樹立不是通過生物科學(xué)知識的學(xué)習(xí)可以完成的，必須通過生態(tài)道德教育來實現(xiàn)。

參考文獻

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第8篇：生態(tài)價值論文范文

關(guān)鍵詞：居之本原；傳統(tǒng)民居；核心價值；保護與發(fā)展；新民居探索

中圖分類號：TU984　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1674－4144(2010)06－12(5)

作者簡介：朱良文　昆明理工大學(xué)建筑學(xué)院教授

一、對傳統(tǒng)民居價值論研究的再思考

任何事物只要有價值，人們就會研究它，并加以利用，對傳統(tǒng)民居的研究熱潮至今不衰正是如此，但是研究者有時也會陷入茫然。從上世紀(jì)八十年代初開始接觸云南民居之后，常常被云南各地、各民族傳統(tǒng)民居的豐富多彩所打動i但直到八十年代末，面對經(jīng)常碰到的一個問題：“你們對這些傳統(tǒng)民居那么感興趣為什么不來住?”竟不知如何回答：現(xiàn)實中更是隨著各地建設(shè)的發(fā)展，大量的傳統(tǒng)民居被拆毀?！皩＜摇迸c群眾、與領(lǐng)導(dǎo)、與開發(fā)商之間巨大的認識反差，是傳統(tǒng)民居保護艱巨性的根源。經(jīng)過較長時間思索，覺得有必要理性回答這一問題，于是開始了傳統(tǒng)民居價值論的理論研究。

1991年、1992年、1996年，先后在中國民居第三次(桂林)、第四次(景德鎮(zhèn))、第七次(太原)學(xué)術(shù)會議上發(fā)表了“傳統(tǒng)民居的價值分類與繼承”、“試論云南民居的建筑創(chuàng)作價值”、“試論傳統(tǒng)民居的經(jīng)濟層次及其價值差異”等論文，后分別刊于《規(guī)劃師》1995年2期、《中國傳統(tǒng)民居與文化》第四輯(1996.7)與第七輯(1999.6)。其基本觀點：不能把大量的傳統(tǒng)民居等同于文物；它具有不同于文物的三種價值：歷史價值、文化價值、建筑創(chuàng)作價值；不同的民居其價值不盡相同，應(yīng)區(qū)別對待；最重要的是要繼承傳統(tǒng)精華，為今后的建筑創(chuàng)作所利用。

近十年來，人們對傳統(tǒng)民居的保護意識有所增強，對傳統(tǒng)價值的認識似乎有所提高。然而實踐中又出現(xiàn)了一些盲目復(fù)古、拆真建假、混淆地域傳統(tǒng)差異、保護維修中的破壞等另一類問題，其實質(zhì)是對傳統(tǒng)價值的認識只重外表形式，不諳內(nèi)在真諦。2005年10月筆者在海峽兩岸傳統(tǒng)民居學(xué)術(shù)研討會(武漢)發(fā)表的“深化認識傳統(tǒng)，明確保護真諦”(刊于《新建筑》2006年1期)一文，即是基于此的有感而發(fā)。

時至今日，對傳統(tǒng)民居的研究無論在廣度、深度、學(xué)科的交叉上都在不斷發(fā)展，特別是新農(nóng)村建設(shè)的迅猛推進更把傳統(tǒng)民居的繼承問題推向前沿，然而人們對于傳統(tǒng)民居的保護、價值利用、繼承與發(fā)展的認識仍然并非一致，傳統(tǒng)民居在發(fā)展中某些新功能能否進入、新民居外表形式與傳統(tǒng)“像與不像”、“似與不似”等常成為議論的焦點，傳統(tǒng)民居的價值如何繼承、什么是其最根本的價值取向等問題尚值得探索。再三思考，本文擬從居之本原出發(fā)來對傳統(tǒng)民居的核心價值做一點探討。

二、從民居的本原談起

所謂民居乃民之居所，傳統(tǒng)民居如此，現(xiàn)代民居亦如此。既是民之居所，那么本原是居，居的需求包括物質(zhì)與精神兩個方面，物質(zhì)需求第一，精神需求次之。筆者參照美國心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于環(huán)境需求五個層次的論點，也提出關(guān)于居之需求的五個層次(圖1)。筆者從不反對精神文化對住屋形式的作用，但主張對住屋形式起決定作用的還是物質(zhì)需求。所謂民居首先應(yīng)該是一個適應(yīng)環(huán)境的、便于生活的居所。

在對云南一些邊遠少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居研究中可以發(fā)現(xiàn)，愈是經(jīng)濟落后的地區(qū)，原始在住屋營造中所起的作用愈大，從擇地、選材到神柱設(shè)置、上屋脊、賀新房等，都有一套祈禱儀式；認真分析這些儀式，實質(zhì)無非是為了祈求居之平安。在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的今天，隨著物質(zhì)生活的富裕，人們對居所室內(nèi)的休閑、娛樂、社交等空間需求增多，對室外園林、健身、交友空間等需求亦增多，這也是居之精神享受功能的擴大，實質(zhì)還是為了滿足居之享樂。上述兩者的核心都是居，這是從傳統(tǒng)到現(xiàn)在、到未來所有住居之本原。

正如我國當(dāng)代的建筑創(chuàng)作在經(jīng)過改革開放后二十多年的探索，在各種建筑思潮熙熙攘攘的碰撞之后，有人提出需要冷靜地回顧一下建筑的本原一樣，我們對傳統(tǒng)民居的研究，今日回歸一下本原，甚有必要。探求居之本原，亦即探討傳統(tǒng)民居的核心價值――最根本的價值取向。任何事物都在發(fā)展、運動、變化之中，傳統(tǒng)民居的實體無法永久保存，這是必然的；能夠永遠傳承的只有其核心價值(圖2)。這正如任何社會都不可能一成不變，但西方社會的“民主、自由、平等、博愛”、中國社會的“和而不同”、“仁義禮智信”等核心價值觀可以傳承久遠。

三、傳統(tǒng)民居的核心價值探討

從居之本原出發(fā)探求傳統(tǒng)民居的核心價值，不在屋的外表之形，而在居的內(nèi)在之理。概括來說，傳統(tǒng)民居的核心價值可以從以下四個方面來探索。

1、在自然環(huán)境中的適應(yīng)性

我國各地的山水地形、變化的地貌、南北氣候等不同的自然環(huán)境是造成各地傳統(tǒng)民居形態(tài)、材料、構(gòu)造各異的主要因素。就云南來說，自然環(huán)境多樣，一些高寒山區(qū)的木楞房、元江等干熱地帶的土掌房、版納等濕熱地區(qū)的干欄式竹樓、滇中、滇西地區(qū)的合院式民居等，無不因其不同的自然環(huán)境而產(chǎn)生相應(yīng)的形態(tài)，并因地制宜、就地取材地使用不同的材料與構(gòu)造，因而形成各具特色的不同的民居類型(圖3)。

再就傳統(tǒng)民居的“民族性”來說，雖然這主要反映在各民族不同的文化上，但其實質(zhì)也是因其民族所居之地域環(huán)境的不同所致。例如，在版納之濕熱地區(qū)，傣族、布朗族、噯伲(哈尼族分支)民居皆為干欄式竹樓：而在墨江、元江等干熱地帶，傣族、噯伲、彝族民居皆為土掌房(圖4)。可見，自然環(huán)境仍然是決定性因素。

可以說，各地保存至今的傳統(tǒng)民居都是適應(yīng)自然環(huán)境才得以傳承下來的產(chǎn)物，這種適應(yīng)性源于其生態(tài)性與自然性。

2、在現(xiàn)實生活中的合理性

現(xiàn)實生活中的“理”主要表現(xiàn)于前述的“居”之物質(zhì)需求與精神需求兩個方面。人們對居之物質(zhì)需求包括居住需要相應(yīng)的生活空間(房間)，合理的組合關(guān)系，良好的使用條件(安全、朝向、通風(fēng)、采光)等等；而精神需求反映在人們精神信仰的場所、元素，人文、倫理的禮儀、秩序，精神享受的空間、環(huán)境等等。對這兩方面的需求，不同民族、不同地域、不同經(jīng)濟地位、不同生活習(xí)俗的人群其要求是不完全一致的，不同時期、不同的經(jīng)濟水平其要求也是不完全一致的。然而，各地、各時期能夠為當(dāng)?shù)匕傩战邮懿鞒邢聛淼膫鹘y(tǒng)民居，都是從其時其地現(xiàn)實生活的需要及可能出發(fā)、以相應(yīng)的材料、技術(shù)、經(jīng)濟手段、相應(yīng)的平面與空間形式及相應(yīng)的造型、裝修打造而成的符合居住生活之“理”的成功類型，它們合地域氣候之理，合民族習(xí)俗之理，合經(jīng)濟水平之理，合時代變化之理。

3、在時空發(fā)展中的變通性

時間推移、時展，人們的生活在發(fā)展，人們生活之居所也必然發(fā)展，這是永恒不變的定律?！皞鹘y(tǒng)民居”這一概念本不是一個靜態(tài)的固有物體，而是一個動態(tài)的建筑屬類。

我們所說的某地、某民族的傳統(tǒng)民居，并非指其最原始的居所(洞穴、樹居之類)，而是指其我們所知所見、發(fā)展到某一時期相對成熟、較為典型的某一種住屋，它本身就是發(fā)展的產(chǎn)物(圖5)。

變通性是傳統(tǒng)民居最大的特性之一，即隨著時間的變化與空間的變化，傳統(tǒng)民居也在不斷地變。同一地方的民居，隨著時間的變化，居住的人口增多，生活發(fā)展、設(shè)施改善，以及隨之要求居住使用空間及設(shè)施增加，民居也在不斷地改造、擴建、重建：同一時期的民居，隨著空間的變化，因建造地點的地形、周邊環(huán)境、朝向等情況不同，使得同一類型的民居在具體處理上變化多端、極富智慧。這樣的一些變化在各地都是經(jīng)常不斷的，然而它只要符合漸變而不是突變、微變而不是全變、變后可通(即行得通、能滿足變的要求)這三個條件，則當(dāng)?shù)氐拿窬觽鹘y(tǒng)就可以在變中延續(xù)下去，逐漸形成具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)精神與傳統(tǒng)形式的被后人認可的“傳統(tǒng)民居”(圖6)。

4、在文化交流中的兼融性

民居為人所使用，而人在社會中因各種原因的流動而造成了經(jīng)濟及文化的交流，它對各地民居必然產(chǎn)生一定的影響，形成在某些形式、材料、裝飾、構(gòu)造上接納外地影響的變化，此即各地傳統(tǒng)民居中普遍存在的文化交流現(xiàn)象。而且隨著經(jīng)濟愈發(fā)達，這種文化交流愈多，影響也愈深。

傳統(tǒng)民居在文化交流中通常具有兼融的特性，即既“兼”又“融”?！凹妗闭呒醇媸詹⑿?，能吸取、容納別地的文化，接受其影響，將其民居中一些有價值的形式、材料、裝飾、構(gòu)造吸收到本地民居之中；“融”者即融匯于我，在吸收外地好的東西時能結(jié)合自己的條件加以改造、不失去自己傳統(tǒng)的特色。云南接受了中原民居的庭院文化影Ⅱ向，結(jié)合本地低緯度條件，形成了地域特色鮮明的“一顆印”民居；麗江納西族民居吸取了大理白族民居的平面形式，但結(jié)合自己的山水地形條件，形成了富有自己特色的民居造型。這些皆是傳統(tǒng)民居中文化兼融的佐證。

各地的文化交流是客觀存在、無法阻擋的。固步自封、不兼不融，則自己無法發(fā)展、無法前進，最后容易被時代淘汰；盲目吸收、只兼不融，則將喪失自己的特色，成為別地的附庸；只有兼而融之、不失自我，才能使自己不斷發(fā)展，不斷前進，傲然挺立。在今天還能夠被人們重視、稱贊、研究的各地傳統(tǒng)民居，多半都是文化兼融的產(chǎn)物。

綜上所述，可以將“適應(yīng)、合理、變通、兼融”(環(huán)境的適應(yīng)、居住的合理、發(fā)展的變通、文化的兼融)作為傳統(tǒng)民居的核心價值。

四、從核心價值來看傳統(tǒng)民居的保護與發(fā)展

通過對傳統(tǒng)民居核心價值的探討，筆者對以下三個問題有了進一步的認識。

1、從居之本原來認識傳統(tǒng)民居

民居的本原是居，傳統(tǒng)民居是從古至今人們居住在其中的一種建筑類型，它是“鮮活的”、正在使用的房屋，而不是“古董”，因此不能把它與一般的文物等同看待。雖然有極少極少的傳統(tǒng)民居因保留了重要的歷史信息、或因歷史事件、名人故居等而被劃定為文物古跡，但我們所指的傳統(tǒng)民居是大量的、人們至今還在使用的居住場所。不要以那極少極少的文物建筑(雖然其過去也是民居)來代表“傳統(tǒng)民居”，使得對傳統(tǒng)民居研究的問題混淆、重點模糊。故而筆者認為傳統(tǒng)民居具有不同于一般文物的價值。

民居的發(fā)展是絕對的，大量傳統(tǒng)民居的消失也是不可避免的，歷史如此，現(xiàn)在更是如此，我們的研究者無法“螳臂當(dāng)車”。因此，傳統(tǒng)民居要保護的實體只能是極少數(shù)(對其要認真地保)：而對于大量的傳統(tǒng)民居，重點只能是研究其價值，保存其資料。我們更應(yīng)把研究的重點放在價值的繼承上，為新民居的探索服務(wù)。

2、從核心價值來看傳統(tǒng)民居的保護

對待傳統(tǒng)民居的保護只能區(qū)分層次，不同對待。

已被確定為世界文化遺產(chǎn)、國家級重點文物保護單位的極少數(shù)傳統(tǒng)民居(應(yīng)該稱其為文物建筑)，是重點保護的對象，應(yīng)該認真的保護，應(yīng)加大保護的力度，加大國家保護資金的投入，加大保護的立法與執(zhí)法的力度，加強保護的技術(shù)措施與技術(shù)指導(dǎo)。

對于各地優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居(有的已被確定為“重點保護民居”、“保護民居”、“歷史建筑”)、歷史街區(qū)、古村落等，應(yīng)該盡量地保護；但保護的目的不是把他們當(dāng)作一種供品，而是要重點展現(xiàn)其“適應(yīng)、合理、變通、兼融”的核心價值所在。這部分民居既然至今仍作為居之場所，那么在保護中就應(yīng)允許做滿足現(xiàn)代生活基本需求的改造(當(dāng)然要講究技巧)，否則是不人道、非人性的，也違背了居之本原。

對待各地一般傳統(tǒng)民居的保護應(yīng)該是一種動態(tài)地保護，在力求保護其傳統(tǒng)風(fēng)貌的同時，應(yīng)允許其合理利用(如改作商店、茶室、餐廳、小型博物館等)、合理改造、合理發(fā)展。

3、新民居的探索應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)民居的核心價值

新民居要繼承傳統(tǒng)，但不以形作標(biāo)尺，而應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)民居的核心價值，表現(xiàn)在：

在環(huán)境上體現(xiàn)環(huán)境的適應(yīng)，傳統(tǒng)民居的生態(tài)性與自然性也是現(xiàn)代住居的探索方向。

在功能上體現(xiàn)居住的合理，新民居探索應(yīng)把滿足現(xiàn)代居住的物質(zhì)需求與精神需求作為前提。

在技術(shù)上體現(xiàn)發(fā)展的變通，適應(yīng)時代的發(fā)展，盡量運用新材料、新技術(shù)、節(jié)約能源，而不單純拘泥于對傳統(tǒng)民居的形式模仿。

第9篇：生態(tài)價值論文范文

論文摘要:本文將道家生態(tài)倫理思想與史懷澤敬畏生命倫理思想加以比較，分析研究二者的異同。

在中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理文明中，道家學(xué)派的生態(tài)倫理思想十分豐富，自成體系。它以高度的哲學(xué)性、深沉的宇宙性、樸實的自然性彰顯出獨特的品性，故有學(xué)者稱，“最能夠與當(dāng)今西方所倡導(dǎo)的生態(tài)倫理精神相契合者非道家、道教文化莫屬”。

阿爾貝特·史懷澤(albertschweitzeit，或譯作施韋澤、史懷哲，1875-1965)是現(xiàn)代西方具有廣泛影響的思想家。他創(chuàng)立了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學(xué)，這一思想不僅對人的生命，而且將視野投向人以外的其他生命，將動物和植物均納人倫理范疇。他的思想“與生態(tài)學(xué)家關(guān)于生物共同體的思想不謀而合”，“環(huán)境主義運動正開始沿著他指引的航向大刀闊斧地前進”。史懷澤生命倫理的形成深受道家思想影響，史懷澤研讀《老子》，與東方先哲產(chǎn)生了深深的共鳴:“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。……吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右;言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之;戰(zhàn)勝，以喪禮處之。”由此可見，道家思想對史懷澤思想影響之深。史懷澤“敬畏生命”思想蘊涵著尊重一切生命的人類普遍本性，道家和史懷澤的生態(tài)倫理觀在東西方歷史上均產(chǎn)生了重要的影響。

一、敬畏和重視生命

道家有貴生的主張，認為萬物的生命是最可寶貴的，生命的價值是無可估量的。WWW.133229.CoM《老子》強調(diào)“自愛”“攝生”“貴生”“長生久視”，并用反問的口氣提出“名與身孰親?身與貨孰多”(《老子》第科章)的問題。莊子也認為萬物的生命是最可寶貴的，生命的價值是無可估量的。莊子認為，人類出于自身功利需要而對自然肆意踐踏乃是完全背離“物我同一”的妄為之行，其最終結(jié)果是不僅破壞了自然，而且傷害了自身。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想，更是對生命的重視。史懷澤認為一切生命都有生命意志，他們都能感覺到生命的存在，并要求保存和發(fā)展自己的生命，然而自然并不懂得敬畏生命，包括人在內(nèi)的一切生命只對自身的生命意志負責(zé)，對其他的生命有著可怕的無知，“它以最有意義的方式產(chǎn)生著無數(shù)生命，又以毫無意義的方式毀滅著它們”。人的生命意志的分裂是所有動物中最強烈的。人類不但對其他動物肆意作踐，盡其虐殺之能而毫無同情和憐憫之心，人對其同類也同樣麻木不仁，往往將自己的歡樂建立在他人的痛苦之上。由于不懂得敬畏生命，人就會受制于盲目的利己主義的世界，所有的生命就必然生存于黑暗之中。正是從生命意志及其分裂的邏輯起點出發(fā)，史懷澤看到人的生命意志具有特殊性，其不僅能意識到自己的生命意志的分裂，而且能意識到其他生命意志的分裂，并能理解敬畏生命。因而人類擔(dān)負著擺脫其他生命苦陷于其中的無知的道德責(zé)任。史懷澤認為，“倫理的基本原則是敬畏生命”，并對善惡概念進行了重新界定，認為“善的本質(zhì)是:保持生命，促進生命，使生命達到其最高度的發(fā)展。惡的本質(zhì)是:毀滅生命，損害生命，阻礙生命的發(fā)展”，“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”。他認為，只有這樣規(guī)定善惡的本質(zhì)，敬畏生命的原則才具有最普遍的絕對的合理性。

二、整體主義自然觀

道家“道法自然”的思想是建立在天人合一、物我一體的整體觀之上的，是以道生萬物、人天同源為其基本特征的。將天地人視為一個有機的統(tǒng)一整體，認為人與自然萬物有著共同的本源和共同的法則。這是道家在生態(tài)倫理領(lǐng)域的突出貢獻。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子》二十五彰在道家看來，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地則依法于天，天則效法道，以道為其運行的依歸，道則以自然為歸。道本身即是自然，自然便是道。

道家“道法自然”思想將人視為自然界的一部分，并認為“人是一個小天地”，人與自然的關(guān)系是生死與共，唇齒相依的。因此人應(yīng)當(dāng)效法天地自然，遵循自然界的規(guī)律，依憑自然界的天性行動，反對破壞自然的矯飾和人為。人不可能超越自然并使自己游離于自然界之外，人沒有不遵循自然規(guī)律的權(quán)利。如果人將自己與自然界對立開來，那么人就在自己作踐或摧殘自己，并最終會毀滅自己。這是一種將人置于自然界的系統(tǒng)之內(nèi)，以天地自然的率真淳樸、生而不有、為而不恃、長而不宰作為人類道德生活的底蘊和最高評價標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)倫理思想。正如莊子所說的:“天地與我并生，萬物與我為一?！鼻f子·齊物論》)這樣理解的“并生”關(guān)系是保證人類效法自然，順應(yīng)自然的理論前提。

史懷澤“敬畏生命”的倫理思想是建立在對生命統(tǒng)一性與世界和諧認識的基礎(chǔ)之上的。人的存在不是孤立的，它有賴于其他生命和整個世界的和諧。把倫理的范圍擴展到一切動物、植物乃至整個自然界，是史懷澤敬畏生命倫理生命觀的重要特征，也是現(xiàn)代環(huán)境保護運動的重要思想資源。史懷澤認為，道德的直接目的在于調(diào)整人與人、人與其他生命之間關(guān)系，在于重建人類自身以及人類與自然界一切生命之間的新秩序，從而促進和保證人類及自然界一切生命的存在與發(fā)展。敬畏生命倫理的精神正在于建立一種和諧、互助的新秩序。史懷澤認為，“實際上，倫理與人對所有存在于他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的?！笔窇褲烧J為，體驗到對一切生命負有無限的責(zé)任，只有這種普遍的倫理才有思想根據(jù)，我們不能對人與人行為的倫理自滿自足，它只是產(chǎn)生于普遍倫理的特殊倫理。我們不僅與人，而且與存在于我們范圍之內(nèi)的一切生物存在著聯(lián)系，對一切生命予以尊重，關(guān)心它們的命運，這比起只涉及人的倫理學(xué)來說具有更廣泛的適應(yīng)性和活力。敬畏生命的倫理將道德的范圍延伸到所有生命，是具有獨特內(nèi)涵的新倫理學(xué)。史懷澤還認為，只有人作為最高的生命主體，才能意識到自然界生命之間整體依存的關(guān)系，擺脫物種間利己主義的視界，“只有人能夠認識到敬畏生命，能夠認識到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知”。將所有的生命都視為休戚與共的整體，都是道德關(guān)懷的對象，它促使所有的人尊重生命，把保護、繁榮和增進生命的價值看作道德的根據(jù)，給予所有的人以真正人道的幫助，給予所有生物以道德關(guān)心，從而更新了傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)涵。在自然觀上，史懷澤盡管主張人與其他生命休戚與共，但其敬畏生命的倫理思想在自然整體觀上卻沒有道家的思想深刻、豐富與系統(tǒng)。

可見人與自然萬物都是自然系統(tǒng)中的一個成員，彼此之間是互為依存，共生、共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上的各種有生命、無生命的物質(zhì)，不僅有其獨立存在的價值，而且對人類都有積極的意義，是人類賴以生存的基礎(chǔ)。這也是史懷澤“敬畏生命”與道家“道法自然”的理論基礎(chǔ)。

三、萬物平等論

人與天是相互統(tǒng)一，相互融合的，作為萬物一員的人類本身并沒有高于或優(yōu)于其他物類的特殊價值特性或存在身份，兩者在價值上是完全平等的，這樣，莊子從“人與天一”自然推出“物無貴賤”的萬物平等論。

道家認為生命是平等的，沒有高下貴賤之分。道家提出了“物無貴賤，萬物平等”的生態(tài)倫理自然價值觀點。“以道觀之，物無貴賤”(《莊子·秋水》)這種價值論認為，宇宙中的任何事物都具有自己獨立的、不可替代的內(nèi)在價值，它們都在按照道的運行法則去實現(xiàn)它，從萬物自身所依據(jù)的價值本源的絕對意義上看，任何事物的價值都是平等的，而沒有大小貴賤之分別。從萬物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無的相對意義上看，其差別也是相對的，這些差異不能說明事物貴賤的大小，也不能成為否定一物獨特價值的理由。所以，從生態(tài)系統(tǒng)整體論上來說，人與天地萬物是平等的，人對天地萬物也應(yīng)當(dāng)一視同仁。

莊子“物無貴賤”或“物我平等”的思想具有超前性，兩千多年后，史懷澤指出，生命都有平等的權(quán)利，人類應(yīng)當(dāng)像敬畏自己的生命一樣敬畏萬物的生命?！熬次飞膫惱矸裾J高級和低級的、富有價值和缺少價值的生命之間的區(qū)分。即生物沒有等級之分。因為在生物之間進行價值的區(qū)分，其據(jù)以判斷的尺度是人的感受性，人們會不由自主地依據(jù)與人的關(guān)系確定不同生命的價值，這是一個完全主觀的尺度。依據(jù)這一思路，我們必然會得出這樣的結(jié)論:自然中存在著無價值或低級的生命，壓迫以至完全毀滅它是可以的。但“真正倫理的人認為，一切生命都是神圣的，包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此?？梢赃@么說，“我們當(dāng)中沒有誰知道，其他生物本身究竟是什么，它在世界整體中有什么意義?正是由于“動物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡”，所以，善待生物與善待人類是絕對相同的倫理要求。史懷澤由此認識到，不迫害生物生命不是目的本身，它必須從屬于更高的目標(biāo)，這就是“人道”“愛”和“同情”，與萬物為友，平等對待他們?！熬次飞旧砭桶ㄋ羞@些能想象的德行:愛、奉獻、同情、同樂和同追求。對生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這才是人類完善的出發(fā)點?！俺鲇趥惱肀拘?，我們始終試圖盡可能地擺脫這種必然性。我們渴望能堅持人道并從這種痛苦中解脫出來。人的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是追求價值的完美。否則，人一旦認為自己有權(quán)利限制和毀滅別的生命，他總有一天會走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。

史懷澤敬畏生命的倫理原則將倫理的范圍擴大到所有的生命，并否認高級和低級的、富有價值的和缺少價值的生命之間的區(qū)分，要求愛和尊敬一切生命、保存生命、促進生命，使生命達到最高度的發(fā)展。史懷澤的生命平等觀與道家的觀點是十分相近的。