德育管理論文精選(九篇)

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第1篇：德育管理論文范文

尊重天生我材必有用的理念。對(duì)于每一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，都有自己的特長(zhǎng)和能力，早在一千多年前李白就說(shuō)過(guò)“天生我材必有用”，對(duì)于新環(huán)境中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，有著更多的途徑發(fā)揮他們的才能，所以在人性化的管理中，要讓學(xué)生充分發(fā)揮自己個(gè)性化的才能，讓他們能夠在生活和學(xué)習(xí)中能有事情做，這樣不僅能夠讓他們?cè)诠ぷ髦胁粩嗫偨Y(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也能夠讓他們懂得相互幫助和友愛(ài)的做人道理。比如有的學(xué)生喜歡玩籃球，那么就可以讓他去管理班級(jí)上的體育器材，有的學(xué)生喜歡講話，那么就讓他組織辯論比賽。要根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)來(lái)賦予不同的管理事項(xiàng)，讓他們?cè)趨⑴c班級(jí)的管理過(guò)程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這樣不僅是在鍛煉學(xué)生自我的約束能力，同時(shí)也有效提升了班級(jí)管理水平。

2創(chuàng)新管理方法變被動(dòng)管理為主動(dòng)管理

良好的管理方法能夠在管理過(guò)程中起到事半功倍的作用。在人性化的班級(jí)管理中，先進(jìn)的管理方法能夠?qū)芾硇Ч鸬街陵P(guān)重要的影響，對(duì)此可以從下面兩個(gè)方面來(lái)優(yōu)化管理方法。

第一，以情感為紐帶，充分尊重和理解學(xué)生?！案腥诵恼吣^(guò)于情”，作為班主任要將情感直接應(yīng)用到班級(jí)管理中，通過(guò)情感的注入讓學(xué)生能夠感受到班主任對(duì)每個(gè)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和理解以及尊重。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難或者犯了錯(cuò)誤，班主任就會(huì)對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生當(dāng)頭棒喝，這樣學(xué)生不僅會(huì)反感，同時(shí)也會(huì)拉開(kāi)學(xué)生和班主任情感方面的距離。最終讓班級(jí)管理變得更加困難，但是如果在管理過(guò)程中，遇到了學(xué)生出現(xiàn)了學(xué)習(xí)的困難，犯了錯(cuò)誤，那么班主任就需要根據(jù)具體的原因進(jìn)行分析，在尊重和理解以及關(guān)懷的基礎(chǔ)上，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難，而不是一味的責(zé)罵，這樣就能夠讓學(xué)生體會(huì)到班主任的幫助，給學(xué)生帶來(lái)了精神力量，因此班主任老師不僅要成為學(xué)生學(xué)習(xí)上的老師，同時(shí)在生活中同樣也成為學(xué)生的老師，要從生活的點(diǎn)滴著手，哪怕是一個(gè)煙頭還是一個(gè)話語(yǔ)，都要注重給學(xué)生帶來(lái)正面的影響。另外班主任還要努力成為學(xué)生的朋友，深入學(xué)生的內(nèi)心世界，深入學(xué)生的家庭生活，和學(xué)生進(jìn)行多角度的交流，溝通，讓學(xué)生能夠主動(dòng)的將自己的想法說(shuō)給老師聽(tīng)，能夠和班主任進(jìn)行良好的交流，時(shí)間一長(zhǎng)就能夠形成較為緊密的情感紐帶，這樣對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，完善班級(jí)的管理具有非常重要的作用。

第二，要以民主為基礎(chǔ)，建立互動(dòng)交流平臺(tái)。在班級(jí)管理中會(huì)涉及到諸多方面的事務(wù)，班主任作為班級(jí)管理的具體實(shí)施者，在學(xué)生的想法和具體的學(xué)校的管理制度中間，可能會(huì)產(chǎn)生一些矛盾之處，如果老師僅僅作為學(xué)校規(guī)章制度的傳遞者，忽視和學(xué)生的民主交流，就會(huì)在管理中遇到很多困難，所以作為班主任既要基于學(xué)校規(guī)章制度，同時(shí)還要積極和學(xué)生主動(dòng)交流，在處理班級(jí)事務(wù)中，讓學(xué)生主動(dòng)提出相應(yīng)的處理辦法，哪怕是一件很小的事情，也需要班級(jí)的相互討論，體現(xiàn)出民主的管理氛圍，這樣才能夠更好地對(duì)班級(jí)進(jìn)行管理。

3結(jié)語(yǔ)

第2篇：德育管理論文范文

初入學(xué)兒童，特別是沒(méi)有條件接受正規(guī)幼兒教育的農(nóng)村孩子，是非、真假、美丑、善惡觀念十分模糊，而這個(gè)階段，他們的模仿力很強(qiáng)，客觀因素容易在先入為主的心理作用下，對(duì)他們步入人生的思想品德乃至一生的思想觀念的形成產(chǎn)生重大影響。因此，作為學(xué)生心目中偶像的老師，從接受學(xué)生的第一天起，就應(yīng)在他們面前樹(shù)立起一個(gè)良好的形象，把衣服穿得大大方方的，讓他們看看老師怎樣“打扮”的；用白線把黑板分成幾等份，板書時(shí)留足天頭地角，字寫得橫平豎直，使他們學(xué)會(huì)怎樣在作業(yè)本上書寫：有時(shí)下課，故意把教具丟在教室里，讓學(xué)生幫著去拿，然后說(shuō)聲“謝謝”，使他們學(xué)會(huì)禮貌用語(yǔ)：有的學(xué)生遲到了，就對(duì)著全班同學(xué)問(wèn)一聲，老師遲到過(guò)嗎？久而久之，學(xué)生更加敬重老師，在他們眼里，老師就是自己的榜樣，千方百計(jì)學(xué)著老師的樣子做人。這樣產(chǎn)生了很好的模仿效應(yīng)，為培養(yǎng)唯美是學(xué)、唯先是學(xué)的品質(zhì)打下良好的基礎(chǔ)。

二、趕星追月法。

孩子對(duì)影視中的英雄和自己身邊的“英雄”都饒有興趣，視其為“王”，極力效法。而這些“王子”的影響，有的是正面的，有的是負(fù)面的。老師的責(zé)任在于正確引導(dǎo)。因此，我抓住孩子們心理上的這個(gè)特點(diǎn)，在班內(nèi)開(kāi)展了“小明星”活動(dòng)，在教室的墻壁上開(kāi)辟了明星專欄，哪一個(gè)同學(xué)在某個(gè)方面做得好，就分別譽(yù)其為遵紀(jì)星、衛(wèi)生星、好學(xué)星、助人星、新風(fēng)星………把他的照片貼在星座上，標(biāo)上名字，號(hào)召大家學(xué)習(xí)他，并且實(shí)行動(dòng)態(tài)管理，今天是星座上的星，明天不是了，就暫時(shí)換下來(lái)；在幾個(gè)方面做得好，就可以擁有幾個(gè)星。

這樣，全班開(kāi)展了趕星追月的活動(dòng)，正面效應(yīng)越來(lái)越大。

三、氛圍陶冶法。

環(huán)境移人，對(duì)孩子尤顯重要。于是，我在教室、宿舍、公共場(chǎng)所都努力造成一種生動(dòng)活潑的氛圍，貼上“好好學(xué)習(xí)，天天向上”的標(biāo)語(yǔ)、小學(xué)生守則、作息時(shí)間表。在教室設(shè)置痰盂、廢紙簍、果皮箱。讓少先隊(duì)員戴上紅領(lǐng)巾，教導(dǎo)他們進(jìn)老師宿舍喊報(bào)告，課堂上有事先舉手，中午休息時(shí)做眼保健操，課間唱歌，放學(xué)回家站隊(duì)，舉辦小畫片、小制作展覽，開(kāi)展捐小人書大家讀活動(dòng)。還和家長(zhǎng)聯(lián)系，控制孩子看電視時(shí)間，幫其選擇收看內(nèi)容，使他們目力所至，聽(tīng)力所聞都是健康向上的東西，使其在自自然然無(wú)意識(shí)狀態(tài)中受到感染和熏陶。

四、活動(dòng)升華法。

隨著孩子感性知識(shí)的增多，沿著由簡(jiǎn)到繁，由易到難，由個(gè)體到群體的規(guī)律，通過(guò)各種活動(dòng)把思想品德教育逐步引向深入。

我們?cè)诎鄡?nèi)成立領(lǐng)讀小組、幫帶小組，鼓勵(lì)大家結(jié)對(duì)子，找朋友；開(kāi)展“今天我值日”、“抬水澆花”、“捏泥娃娃”活動(dòng)，培養(yǎng)他們獨(dú)立做事、合作共事、從小學(xué)科學(xué)的情趣；實(shí)行班干部輪換制開(kāi)展人人做小先生活動(dòng)，讓每個(gè)孩子都有鍛煉機(jī)會(huì)。這些活動(dòng)由互相檢查作業(yè)，結(jié)伴登山到以“五愛(ài)”、“五自”為中心的校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)，逐步提高思想品德教育層次，使每個(gè)學(xué)生正確的思想品德形成都經(jīng)歷一個(gè)逐步升華的過(guò)程，由量變到質(zhì)變，由感性到理性，產(chǎn)生漸變到突變的飛躍。

第3篇：德育管理論文范文

一、宣講我國(guó)數(shù)學(xué)家的貢獻(xiàn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

1、開(kāi)學(xué)初集中講。學(xué)生剛?cè)胫袑W(xué)，對(duì)什么都有新鮮感。教師要抓住第一堂數(shù)學(xué)課的機(jī)會(huì)，生動(dòng)、具體、真實(shí)地介紹我國(guó)古今數(shù)學(xué)成就，為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)營(yíng)造良好的氛圍。中國(guó)是世界上最早的文明古國(guó)，數(shù)學(xué)成就顯著。計(jì)算圓周率，自西漢劉備、東漢張衡，三國(guó)時(shí)劉徽、直到南北朝祖沖之等多位數(shù)學(xué)家，為之進(jìn)行艱苦探索，得出了當(dāng)時(shí)世界上最為準(zhǔn)確的圓周率。南宋數(shù)學(xué)家秦九韶1247年就編著《數(shù)學(xué)九章》，同代數(shù)學(xué)家楊輝揭示了二項(xiàng)式展開(kāi)式系數(shù)的規(guī)律，比法國(guó)數(shù)學(xué)家早四百多年。

祖沖之的兒子祖恒對(duì)求幾何體積有獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)，比意大利數(shù)學(xué)家早一千多年。比劉，近代的徐光啟、李善蘭及當(dāng)代的華羅庚、陳景潤(rùn)，在他們所研究的領(lǐng)域中都對(duì)數(shù)學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。通過(guò)宣講，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義熱情。

2、組織講座專門講。對(duì)初一學(xué)生還可借助“華羅庚金杯賽”的機(jī)會(huì)，進(jìn)行題為《如何自學(xué)成才》的專題講座，介紹我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚的生平事跡。華羅庚學(xué)歷是“初中畢業(yè)”，可他深鉆細(xì)研，成為當(dāng)代國(guó)內(nèi)外聞名的偉大數(shù)學(xué)家。通過(guò)講座，使學(xué)生懂得學(xué)習(xí)好壞關(guān)鍵在于本人的學(xué)習(xí)態(tài)度和努力，明白“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因要通過(guò)內(nèi)因而起作用”的哲學(xué)道理。進(jìn)而發(fā)奮學(xué)習(xí)，將來(lái)為國(guó)家做貢獻(xiàn)。

二、結(jié)合傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育

1、實(shí)踐的觀點(diǎn)。數(shù)學(xué)是從現(xiàn)實(shí)世界中抽象概括出來(lái)的科學(xué)，教學(xué)中要揭示數(shù)學(xué)本身的物質(zhì)基矗如講直角三角形“勾股定理”時(shí)，教師要說(shuō)明早在公元一世紀(jì)，我國(guó)古代數(shù)學(xué)家在多次實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出了“勾廣三，股修四、經(jīng)偶五”的規(guī)律（即勾三、股四、弦五），并且借助圖形對(duì)該定理進(jìn)行了兩種巧妙的證明。讓學(xué)生明確，任何一個(gè)定理、公式的形成均來(lái)自實(shí)踐，“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”是人類掌握自然規(guī)律的正確途徑。從而培養(yǎng)學(xué)生善于從客觀事物中發(fā)現(xiàn)、規(guī)律、掌握規(guī)律的能力。

2、辯證的觀點(diǎn)。恩格期指出“數(shù)學(xué)是辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式，連初等數(shù)學(xué)也充滿著矛盾?！睌?shù)學(xué)概念正數(shù)與負(fù)數(shù)、常量與變量等，都表現(xiàn)對(duì)立的形式，又各以它的對(duì)立而存在。在數(shù)學(xué)中要揭示這一關(guān)系。直線與圓的位置關(guān)系，當(dāng)直線與圓心的距離小于圓半徑時(shí)，直線與圓的位置處于兩個(gè)交點(diǎn)狀態(tài)（相交）；當(dāng)距離與半徑相等時(shí)，發(fā)生質(zhì)變，直線與圓只有一個(gè)交點(diǎn)（相切）；當(dāng)距離大于半徑時(shí)，再次發(fā)生質(zhì)變，直線與圓沒(méi)有交點(diǎn)（距離）。講這一關(guān)系時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到“事物發(fā)展是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程”。數(shù)學(xué)中充滿著辯證法，教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地予以啟示，加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)為學(xué)生樹(shù)立辯證唯物主義觀點(diǎn)打好基矗3、發(fā)展的觀點(diǎn)。世上任何事物都不是孤立的、靜止的，它是在不斷地從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展。數(shù)學(xué)也是這樣，整數(shù)到分?jǐn)?shù)，有理數(shù)到無(wú)理數(shù)，實(shí)數(shù)到負(fù)數(shù)，有限到無(wú)限等，都遵循著這一規(guī)律。在這個(gè)數(shù)學(xué)過(guò)程中，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一切事物都不是斷發(fā)展變化的，培養(yǎng)學(xué)生超越舊事物，創(chuàng)造新穎，獨(dú)特新事物的能力。

三、在數(shù)學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的作風(fēng)

第4篇：德育管理論文范文

為什么教師從與學(xué)生一致的觀點(diǎn)和態(tài)度入手，進(jìn)行教育引導(dǎo)工作，就容易產(chǎn)生良好的內(nèi)化效果？讓我們首先考慮一下人內(nèi)化外部影響的心理進(jìn)程及其心理機(jī)制。

一、“內(nèi)化”的心理過(guò)程及其機(jī)制

人是一個(gè)能動(dòng)的主體。在不斷地與客觀世界的相互作用過(guò)程中，主體積累了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和能力，并在頭腦中以觀念的方式形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是一個(gè)能動(dòng)的系統(tǒng)，它是發(fā)展變化的，有著自我調(diào)節(jié)、自我完善的能力，它可以不斷地理觸新事物、接納新事物、解決新問(wèn)題、適應(yīng)新環(huán)境。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，任何外部（刺激）影響都是通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”這兩種機(jī)能而被接受到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)的。同化是指主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外部刺激進(jìn)行過(guò)濾或改變而把它接納到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過(guò)程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)。同化和順應(yīng)實(shí)質(zhì)上是同一心理過(guò)程的兩個(gè)方面。

所謂“內(nèi)化”即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。

人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是由既相對(duì)獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互依存的各種觀念構(gòu)成的，構(gòu)成人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的觀念在價(jià)值上不是等量齊觀的。觀念等級(jí)不同，主體對(duì)其的態(tài)度不同，認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的觀念在性質(zhì)上（主體對(duì)其肯定或否定的態(tài)度）也是不一樣的。有的觀念之間是一致的，有的則是矛盾的，只不過(guò)有的矛盾是顯性的，有的是隱性的。在通常情況下，人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是相對(duì)穩(wěn)定和平衡的，表現(xiàn)為某些觀念之間的相容性。但在特定情況下，認(rèn)知結(jié)構(gòu)會(huì)出現(xiàn)不平衡，表現(xiàn)為某些觀念之間的矛盾性。比如珍惜情誼和堅(jiān)持原則都是一種美德，在正常情況下，二者在性質(zhì)上是一致的，在價(jià)值上也是同等的，但在特殊情況下兩者就可能成為一對(duì)矛盾。

不同的人在不同的情況下就會(huì)持不同的態(tài)度：為情誼而放棄原則或堅(jiān)持原則而損害情誼。兩種不同的態(tài)度反映了“珍惜友誼”和“堅(jiān)持原則”在不同人不同情況下的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中所處的價(jià)值等級(jí)。因此，外部刺激內(nèi)化到主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去便有兩種情況：一種情況稱為“簡(jiǎn)單內(nèi)化”。即作用到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中處于優(yōu)勢(shì)價(jià)值等級(jí)的觀念一致或矛盾，主體便接納或排斥這一外部刺激。外部刺激被接納的過(guò)程也就是外部刺激被認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化和認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身發(fā)生順應(yīng)的過(guò)程，即內(nèi)化過(guò)程。但這種內(nèi)化過(guò)程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化。因?yàn)轫槕?yīng)過(guò)程僅僅是結(jié)構(gòu)中某一觀念包容的事實(shí)的量的變化。而觀念本身（肯定性或否定性）、價(jià)值等級(jí)都沒(méi)有變化。因而簡(jiǎn)單內(nèi)化也就相對(duì)容易實(shí)現(xiàn)。

另一種情況稱為“復(fù)雜內(nèi)化”。作用到主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之上的外部刺激與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中處于原優(yōu)勢(shì)價(jià)值等級(jí)的觀念矛盾，或者與性質(zhì)或價(jià)值等級(jí)相同的觀念有的矛盾、有的不一致。在這種情況下，主體接納了外部刺激所產(chǎn)生的內(nèi)化即“復(fù)雜內(nèi)化”。在這一過(guò)程中，主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了質(zhì)的變化。原來(lái)結(jié)構(gòu)中否定性質(zhì)的觀念在新結(jié)構(gòu)里變?yōu)榭隙ㄐ再|(zhì)，原來(lái)是劣勢(shì)等級(jí)的現(xiàn)在成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)，否則外部刺激便不能實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。在這一過(guò)程中，首先是認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而同化外部刺激，進(jìn)而形成包含新內(nèi)容的新的相對(duì)穩(wěn)定、平衡的結(jié)構(gòu)。

從以上兩種情況分析我們可以看出，外部刺激“內(nèi)化”的前提是主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念要能取得優(yōu)勢(shì)等級(jí)，這也是復(fù)雜內(nèi)化實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。而在一般情況下，人們的觀念等級(jí)是穩(wěn)定而難以改變的，只有在特殊情況下，人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)才會(huì)發(fā)生不平衡。這種特殊情況即人的頭腦中的觀念之問(wèn)的隱性矛盾被揭示出來(lái)時(shí)，只有引起或揭示人們認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾，才可能激起主體對(duì)自身觀念結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀的反思和否定的主動(dòng)性，才可能使主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在外力的促使下發(fā)生變化。因?yàn)橹黧w自身的內(nèi)部矛盾已成為主體改變觀念結(jié)構(gòu)、接納處部影響的動(dòng)力。

美國(guó)心理學(xué)家費(fèi)斯汀格認(rèn)為：人都有一種力求認(rèn)知一致的趨勢(shì)。當(dāng)認(rèn)知不協(xié)調(diào)時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生心理上的不平衡。外部刺激與自身觀念產(chǎn)生的差異越大，主體的心理失衡越強(qiáng)烈，力求一致的愿望也愈強(qiáng)烈，也就愈容易放棄舊觀念，接受新觀念。

二、“內(nèi)化”原理對(duì)德育工作的意義

從對(duì)內(nèi)化過(guò)程特別是復(fù)雜內(nèi)化過(guò)程的分析，我們可以看出，外部刺激內(nèi)化的關(guān)鍵是刺激的發(fā)出者要揭示主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部觀念之間的矛盾，并使其中與外部刺激一致的矛盾一方發(fā)展成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)觀念。這一原理的實(shí)質(zhì)正如費(fèi)期汀格所說(shuō)，改變?nèi)藗冇^念的方法只是現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上是共其化了人們已有的認(rèn)同點(diǎn)。這個(gè)認(rèn)同點(diǎn)即主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中與外部刺激一致的觀念。

這一原理對(duì)德育工作者來(lái)說(shuō)，在做學(xué)生的思想工作時(shí)，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上已有的積極的與我們所要之形成的觀念一致的觀念即認(rèn)同點(diǎn)，同時(shí)對(duì)它進(jìn)行鞏固和強(qiáng)化并利用突發(fā)事件或創(chuàng)設(shè)某種特殊情境，造成“認(rèn)同點(diǎn)”與我們所要否定的學(xué)生身上的觀念之間的矛盾，通過(guò)進(jìn)一步的強(qiáng)化，使“認(rèn)同點(diǎn)”成為優(yōu)勢(shì)等級(jí)，從而使學(xué)生接納我們發(fā)出的教育澎響，形成我們所希望形成的觀念。優(yōu)秀教師的工作方法，正是這一原理的體現(xiàn)。例如某教師針對(duì)某同學(xué)奢侈浪費(fèi)的缺點(diǎn)，希望使之建立艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的觀“念，簡(jiǎn)單的教育方法是，指出該生的行為是一種錯(cuò)誤的行為，并向他講明生活奢侈浪費(fèi)的危害，以及艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的好處。而“內(nèi)化教育法”是首先要尋找“認(rèn)同點(diǎn)”，假如該生一向孝敬父母，而家庭經(jīng)濟(jì)并不寬裕，那么教育的步驟是肯定該生孝敬父母是一種優(yōu)良品質(zhì)----指出生活奢侈浪費(fèi)與孝敬父母的矛盾---講明奢侈浪費(fèi)的危害和艱苦奮斗、節(jié)約的好處。

從內(nèi)化原理出發(fā)，我們德育工作者在做學(xué)生的思想工作時(shí)，應(yīng)該注意做好以下三方面工作，這樣才能真正取得良好的教育效果。

1、把握學(xué)生的思想狀況、感情特點(diǎn)和性格特征是開(kāi)展一切教育工作的基矗我們不僅要了解學(xué)生有什么樣的觀點(diǎn)和喜好，而且要了解學(xué)生為什么有這樣的觀點(diǎn)和喜好。只有全面細(xì)致地了解學(xué)生，我們才能在德育工作個(gè)尋找最佳的“認(rèn)同點(diǎn)”作為找們進(jìn)行教育引導(dǎo)工作的突破口，我們的思想工作才可能取得最大的成效。

教師是德育影響的發(fā)出者，教師各方面的素質(zhì)，教師在學(xué)生心目中的地位，都會(huì)直接影響到學(xué)生對(duì)德育影響的態(tài)度，從而影響到德育內(nèi)化的效果。因此，教師努力提高自己各方面的素質(zhì)和修養(yǎng)，以身作則，言傳身教，樹(shù)立自己的良好形象，就能夠增強(qiáng)自身言行的說(shuō)服力；教師和學(xué)生建立融洽的情感關(guān)系，努力縮短心理距離，就可以提高教師言行的影響力。這兩方面的因素都會(huì)加劇學(xué)生心理失衡的程度和力求平衡的愿望。

2、創(chuàng)設(shè)教育情境，激發(fā)內(nèi)部矛盾。學(xué)生心理內(nèi)部矛盾是學(xué)生思想品德形成、發(fā)展的動(dòng)力。因而創(chuàng)設(shè)教育情境，激發(fā)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)部矛盾是實(shí)現(xiàn)教育影響的重要條件。這種情境可以是某個(gè)突發(fā)事件，也可以是某個(gè)潛在的事實(shí)或可能的假設(shè)，但必須是和德育影響有關(guān)的、具有激發(fā)學(xué)生內(nèi)部矛盾的功能。也只有在特定的情境中，才能激發(fā)學(xué)生的心理矛盾，使其產(chǎn)生消除矛盾，恢復(fù)心理平衡的主動(dòng)要求。沒(méi)有這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生就沒(méi)有接納教育影響的內(nèi)在愿望，教育工作就難以開(kāi)展，更談不上教育影響的內(nèi)化。

第5篇：德育管理論文范文

一、成功管理的基本內(nèi)涵

學(xué)校管理是指根據(jù)一定的教育目標(biāo)，通過(guò)決策、計(jì)劃、組織、指導(dǎo)和控制，有效地利用教育的各種要素，以實(shí)現(xiàn)培育人的學(xué)校管理活動(dòng)?，F(xiàn)代學(xué)校管理是一種系統(tǒng)管理，管理者應(yīng)該把對(duì)象作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，以整體優(yōu)化的觀點(diǎn)協(xié)調(diào)各基本要素（包括：人、財(cái)、物、信息和任務(wù)五項(xiàng)）間的關(guān)系，使之向共同的管理目標(biāo)逼近。成功管理就是旨在幫助每一位教師在教育工作中取得成功，從而促進(jìn)每一位學(xué)生獲得諸方面成功的現(xiàn)代學(xué)校管理模式。其基本含義是：成功管理是針對(duì)全體教師而實(shí)施的一種管理；成功管理是幫助全體教師在教育工作中獲取成功為價(jià)值取向的管理過(guò)程和活動(dòng)；成功管理是通過(guò)幫助教師的成功而促進(jìn)全體學(xué)生獲取諸方面成功的管理模式和類型。

成功管理既要改革原有的管理目標(biāo)，又要改革原有的管理方法?，F(xiàn)代管理的真諦在于發(fā)揮人的價(jià)值，發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性，尤其在知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新精神的時(shí)代，學(xué)校管理更應(yīng)當(dāng)最大限度地發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓全體教師全心全意為社會(huì)培養(yǎng)成功者，真正提高教育的實(shí)效。成功管理把激發(fā)、形成教師的內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制作為管理目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)讓每一位教師取得成功，促使全體學(xué)生取得成功，最終實(shí)現(xiàn)教育取得成功的目標(biāo)。改革管理方法即要改變傳統(tǒng)的外壓式的強(qiáng)制管理，通過(guò)為全體教師創(chuàng)造成功機(jī)會(huì)，讓教師積極主動(dòng)參與學(xué)校工作，使教師得到成功的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)變消極自卑的自我概念，改變被動(dòng)接受的行為方式，能將學(xué)校管理的要求內(nèi)化為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要，自我開(kāi)發(fā)內(nèi)在潛能，保證自身主動(dòng)、全面發(fā)展，并促進(jìn)全體學(xué)生主動(dòng)、全面發(fā)展。

二、成功管理的理論依據(jù)

成功管理源于成功學(xué)的基本思想。成功學(xué)是研究將豐富的內(nèi)在潛能轉(zhuǎn)化為有形成就的一門科學(xué)。其基本要意是：相信每一個(gè)人都有成功的潛能，都有成功的愿望，都能在原有基礎(chǔ)上獲得多方面的成功。成功管理也就是要相信每一個(gè)教師都有成功的潛能，都有成功的愿望，都能在原有基礎(chǔ)上獲得多方面的成功。除此之外，成功管理還符合這樣一些基本原理。

第6篇：德育管理論文范文

關(guān)鍵詞：德育工作;精細(xì)化;職校生

在我國(guó)大力提倡發(fā)展技工教育的今天，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生能夠與社會(huì)及企業(yè)零距離的對(duì)接，中職生通過(guò)在校兩年的專業(yè)學(xué)習(xí)外，最后一年到企業(yè)的頂崗實(shí)習(xí)也是十分必要的，這對(duì)于提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)、培養(yǎng)會(huì)計(jì)專業(yè)技能是一條有效途徑。隨著我國(guó)職教的快速發(fā)展，中職會(huì)計(jì)類專業(yè)普遍實(shí)行“2+1”教學(xué)模式，其以就業(yè)為導(dǎo)向的特點(diǎn)，能夠有效提高學(xué)生的就業(yè)率。組織職校會(huì)計(jì)類學(xué)生到企業(yè)等用人單位頂崗實(shí)習(xí)，是職教會(huì)計(jì)專業(yè)教學(xué)重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)。而學(xué)生在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)期間,在德育方面往往會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，需要老師切實(shí)做好這方面工作，并采取精細(xì)化管理措施。

一、職校學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)德育問(wèn)題的現(xiàn)狀

職校會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生頂崗實(shí)習(xí)在德育方面常出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：思想上不適應(yīng)，學(xué)生從在校學(xué)生的角色一下子轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)人，有點(diǎn)彷徨。因?yàn)闀?huì)計(jì)行業(yè)是一個(gè)專業(yè)技能要求比較高的行業(yè)，不是所有的職校會(huì)計(jì)類學(xué)生都能找到一個(gè)專業(yè)對(duì)口的實(shí)習(xí)單位，所以有少數(shù)學(xué)生在思想上對(duì)頂崗實(shí)習(xí)有所抵觸；有少數(shù)學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)期間會(huì)出現(xiàn)情感迷失，易陷入早戀；實(shí)習(xí)期間，存在極少數(shù)用人單位對(duì)實(shí)習(xí)生故意刁難，借實(shí)習(xí)名義故意苛扣實(shí)習(xí)生工資等情況，還會(huì)出現(xiàn)一些意想不到的風(fēng)險(xiǎn)如人身及財(cái)產(chǎn)等風(fēng)險(xiǎn)。

二、針對(duì)學(xué)生問(wèn)題應(yīng)采取的措施

針對(duì)職校會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生頂崗實(shí)習(xí)在德育方面存在的問(wèn)題，學(xué)校為了讓在“2+1”辦學(xué)模式下的職校會(huì)計(jì)類在校生盡快完成從學(xué)生到會(huì)計(jì)職業(yè)人角色的轉(zhuǎn)變，從以下幾個(gè)方面采取有效措施。

1.開(kāi)設(shè)相關(guān)課程做好學(xué)生思想鋪墊

針對(duì)頂崗實(shí)習(xí)的學(xué)生思想上的不適應(yīng)，從新生一年級(jí)入學(xué)教育開(kāi)始，在課程設(shè)置上開(kāi)設(shè)了哲學(xué)課，培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀、人生觀及世界觀；在二年級(jí)課程設(shè)置上開(kāi)設(shè)了職業(yè)生涯規(guī)劃課，提前教會(huì)學(xué)生如何盡快做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，做好自我評(píng)估，做好對(duì)自己職業(yè)和對(duì)社會(huì)的充分認(rèn)識(shí)，以免日后找不到工作單位而苦惱。

2.指派專業(yè)指導(dǎo)老師積極引導(dǎo)學(xué)生

針對(duì)極少數(shù)學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)期間會(huì)出現(xiàn)情感的迷失、陷入早戀的問(wèn)題，學(xué)校每班派出一名實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師，肩負(fù)起專業(yè)技能的指導(dǎo)和德育輔導(dǎo)雙重職能；實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師不僅對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行專業(yè)技能輔導(dǎo)，還定期對(duì)會(huì)計(jì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行情感的溝通，不定期與企業(yè)電訪，及時(shí)了解實(shí)習(xí)生在企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)的情況，經(jīng)常與他們聊聊實(shí)習(xí)工作的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)習(xí)期間要學(xué)會(huì)自尊自愛(ài)。一旦發(fā)現(xiàn)會(huì)計(jì)實(shí)習(xí)學(xué)生有早戀的現(xiàn)象，指導(dǎo)教師要多些愛(ài)的教育，多些心與心之間的溝通和交流，必要時(shí)可以與家長(zhǎng)聯(lián)系，提醒家長(zhǎng)多點(diǎn)關(guān)愛(ài)自己的子女；作為指導(dǎo)教師，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后要與會(huì)計(jì)實(shí)習(xí)生及時(shí)談心，多些教育與引導(dǎo)，鼓勵(lì)其好好把握機(jī)會(huì)，先干出一番事業(yè)，再考慮個(gè)人情感的問(wèn)題。

3.學(xué)校利用法律等手段切實(shí)保障學(xué)生權(quán)益

針對(duì)在實(shí)習(xí)期間，會(huì)存在極少數(shù)用人單位對(duì)實(shí)習(xí)生故意刁難，借實(shí)習(xí)名義故意苛扣實(shí)習(xí)生工資的現(xiàn)象，學(xué)校對(duì)此采取兩種措施：一方面在實(shí)習(xí)生臨近實(shí)習(xí)時(shí)，召開(kāi)實(shí)習(xí)動(dòng)員大會(huì)，讓會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生明確了解實(shí)習(xí)的目的和作用；另一方面要求會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生一定要與用人單位簽訂實(shí)習(xí)協(xié)議書或?qū)嵙?xí)合同，明確規(guī)定實(shí)習(xí)生與實(shí)習(xí)單位之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而合理合法保障會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生的權(quán)益，切實(shí)杜絕極少數(shù)用人單位對(duì)實(shí)習(xí)生的刁難問(wèn)題。通過(guò)采取以上有效的精細(xì)化管理措施，能夠有效地防止職校會(huì)計(jì)類實(shí)習(xí)生在頂崗實(shí)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題，為塑造人文儒商奠定堅(jiān)實(shí)的德育基礎(chǔ)。

作者:梁偉玲 單位:廣東省商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

第7篇：德育管理論文范文

一、學(xué)校德育的功利化傾向的表現(xiàn)及后果

1.學(xué)校德育的理性思考。學(xué)校德育作為學(xué)校教育的重要組成部分，對(duì)人的發(fā)展具有不容忽視的作用。其價(jià)值就在于“提高、擴(kuò)展人的價(jià)值，能最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造才能，就在于使人活得更有意義，更有人的尊嚴(yán)，人格更高尚，意識(shí)到自我存在的意義?！保ㄗⅲ簩O喜亭：《人的價(jià)值、教育價(jià)值、德育價(jià)值》（下），《教育研究》1989年第4期。）只有人的價(jià)值提高了，才可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值。

聚焦我們當(dāng)前的學(xué)校德育，其過(guò)程就是教育者把社會(huì)所要求的品德規(guī)范傳授給受教育者，受教育者形成這種品德的過(guò)程，具有明確的規(guī)定性和必須服從的強(qiáng)制性。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外礪過(guò)程成為中國(guó)德育現(xiàn)實(shí)的主流特征。”（注：檀傳室：《德育美學(xué)觀探討》，《南京師大1996年博士論文集》第4頁(yè)。）

需要說(shuō)明的是，本文所指的功利化傾向不同于倫理學(xué)上的功利主義。功利主義是一種倫理學(xué)說(shuō)，它以“實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)”（注：楊昌勇：《也論德育的適應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。），認(rèn)為“個(gè)人利益是人類行為的基礎(chǔ)，要求公眾利益服從個(gè)利益?！保ㄗⅲ簵畈拢骸兑舱摰掠倪m應(yīng)與超越》，《教育研究》1997年第3期。）而本文所說(shuō)的功利化是指學(xué)校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值（社會(huì)公眾價(jià)值），而忽視本體價(jià)值（育人價(jià)值），總要求德育出現(xiàn)即時(shí)的、顯性的功效，忽視或輕視德育的長(zhǎng)期效益。

2.學(xué)校德育功利化的表現(xiàn)。首先，在考慮德育問(wèn)題時(shí)，重政治而輕道德。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育往往被涂上功利主義的色彩，德育工作的出發(fā)點(diǎn)完全從屬于政治形勢(shì)的需要，而忽視青少年的身心發(fā)展規(guī)律；德育工作的內(nèi)容和形式，主要是驅(qū)使青少年參加政治學(xué)習(xí)和大量的社會(huì)政治活動(dòng)，忽視了對(duì)青少年的國(guó)民基礎(chǔ)文明教育、行為習(xí)慣訓(xùn)練和道德情操的培養(yǎng)。其次，把現(xiàn)實(shí)生活中的品德問(wèn)題政治化。學(xué)校德育習(xí)慣以政治的立場(chǎng)和尺度，來(lái)認(rèn)識(shí)道德問(wèn)題，把一些本來(lái)屬于道德教育與評(píng)價(jià)的問(wèn)題，當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)解決。如把一個(gè)人的道德品質(zhì)與其政治立場(chǎng)相聯(lián)系，把道德品質(zhì)的好壞，當(dāng)做政治上是否可靠的依據(jù)，使一些本來(lái)屬于道德范圍內(nèi)的問(wèn)題政治化；或者干脆從工具主義立場(chǎng)出發(fā)，把一個(gè)人的道德品質(zhì)，當(dāng)成政治上進(jìn)身的手段，將學(xué)校德育窄化為政治教育，使德育無(wú)法獲得相對(duì)獨(dú)立的品格與地位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正道德育人功能。行動(dòng)上的偏差來(lái)自理論上的誤解，把德育只理解為思想品德教育，容易忽略了“小德”；同樣把德育只理解為道德教育或道德品質(zhì)教育，就會(huì)忽略了“大德”，使人迷失政治方向。因此，德育既不是“思想政治教育的同義語(yǔ)”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁(yè)。），更不是“道德教育的簡(jiǎn)稱”（注：王逢賢：《德育原理綱要》，東北師大出版社1983年6月版，第1頁(yè)。）。在理論上，對(duì)德育的內(nèi)涵缺乏完整的理解，在德育實(shí)踐中就會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，受到歷史的懲罰。

3.學(xué)校德育功利化的后果。首先，它傷害了真正意義上的德育。由于過(guò)分的政治化取向，使得在具體實(shí)施德育時(shí)，人們對(duì)政治問(wèn)題過(guò)分敏感，而對(duì)道德問(wèn)題卻麻木不仁。整個(gè)社會(huì)形成一種對(duì)于道德問(wèn)題的普遍失敏現(xiàn)象，對(duì)各種不道德行為熟視無(wú)睹，聽(tīng)之任之。由此，很難形成現(xiàn)代生活所必須的國(guó)民基礎(chǔ)道德。

其次，它阻礙了政治思想工作的順利開(kāi)展。政治是一種帶有很強(qiáng)權(quán)威性的領(lǐng)域，人們無(wú)法對(duì)其掉以輕心。而當(dāng)政治影響全面地向社會(huì)進(jìn)行強(qiáng)制滲透時(shí)，處于對(duì)切身利益的關(guān)注與憂慮，人們就會(huì)十分敏感和謹(jǐn)慎地對(duì)待政治問(wèn)題。長(zhǎng)此以往，人們對(duì)政治問(wèn)題普遍產(chǎn)生逆反心理，普遍缺乏政治熱忱和參與意識(shí)，給思想政治工作的開(kāi)展造成了極大的阻礙。

另外，學(xué)校德育追求的是一種社會(huì)意志。因此在實(shí)際過(guò)程中就會(huì)把學(xué)生當(dāng)做單純的客體看待，而喪失了對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的維護(hù)，學(xué)生對(duì)規(guī)則和條例的遵守不一定是處于道德需要，而很可能是迫于外界壓力。因此也就缺乏道德行為的自律性，更談不上行為主體的責(zé)任感，道德也就失去固有的意蘊(yùn)。

二、學(xué)校德育功利化的原因分析

學(xué)校德育功利化傾向，在我國(guó)有其獨(dú)特的歷史根源和現(xiàn)實(shí)根源。

1.傳統(tǒng)倫理的政治化傾向使道德的倫理學(xué)意味喪失殆盡。中國(guó)文化是一種“倫理——政治型”文化，政治事功和倫理事功兩大核心內(nèi)容并行不悖。儒家的修齊治平思想和內(nèi)圣外王的理想人格，都是倫理思想與政治融為一體的具體體現(xiàn)。

“倫理政治化”不僅使中華民族的古老文明獲得了物質(zhì)與精神、政治與倫理的有機(jī)結(jié)合，而且成為導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定運(yùn)作的主要原因之一。由于這種傾向往往用某種既定的政治要求或目標(biāo)來(lái)固定道德，將政治功能與道德的功能混為一談，使道德的工具價(jià)值與目的的理性價(jià)值等同起來(lái)，使道德的實(shí)踐規(guī)范作用成了唯一的作用。因此，失去了超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、批判和引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)不斷趨于完善的內(nèi)在動(dòng)力和外在力量。

傳統(tǒng)倫理以群體為本位，造成了個(gè)人意識(shí)的淡薄。傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)以家族血緣關(guān)系為主體的人倫關(guān)系，這種群體本位的思想認(rèn)識(shí)在一定程度上存在著忽視個(gè)體的獨(dú)立性，壓抑個(gè)性的缺陷，導(dǎo)致了個(gè)體意識(shí)的喪失。學(xué)校德育中存在的重社會(huì)輕個(gè)人、追求道德社會(huì)功效的傾向，不能說(shuō)沒(méi)有這種文化積淀因素的影響。

2.革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代道德建設(shè)與思想政治工作融為一體的成功經(jīng)驗(yàn)，框定建國(guó)以后的道德建設(shè)的基本方向，使道德教育不可避免地染上了濃重的政治化色彩。一直到改革開(kāi)放，這種傾向才有所改變。遺憾的是改革開(kāi)放二十年，學(xué)校德育并未完全突破“政治思想教育模式”，操作上依然主要是從社會(huì)需要的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的重要性，作為個(gè)體人的價(jià)值問(wèn)題及人格獨(dú)立性等問(wèn)題依然沒(méi)有得到應(yīng)有的關(guān)注。

3.規(guī)范性倫理實(shí)質(zhì)上是學(xué)校德育功利化傾向最根本的認(rèn)識(shí)根源。規(guī)范性倫理學(xué)把道德理解為“調(diào)節(jié)人們行為規(guī)范的總和”，把規(guī)范和社會(huì)約束作為道德的最本質(zhì)特征。其缺陷主要是“過(guò)于強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)性本質(zhì)和整體性價(jià)值意義，忽視了道德的個(gè)體性、內(nèi)在主體性，致使這種倫理學(xué)所提供的一些道德規(guī)范缺乏主體內(nèi)化的理論力量，而置于客觀形式化、外在約束性的地位，不易為個(gè)體所自覺(jué)認(rèn)同與踐履。”（注：萬(wàn)俊人：《倫理學(xué)研究》，中國(guó)青年出版社1994年版，第242頁(yè)。）不得不走上灌輸和強(qiáng)制的道路，使道德成為一種外在于人的東西，道德教育成為一種強(qiáng)制性、規(guī)范行為的服務(wù)工具，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利化色彩。

三、學(xué)校德育功利化的變革思路

我們應(yīng)當(dāng)在相對(duì)明確政治與道德之間的功能區(qū)域的前提下，分別實(shí)施道德規(guī)范教育與政治思想教育。

第8篇：德育管理論文范文

盈余管理的研究興起于20世紀(jì)八十年代的美國(guó),它是目前國(guó)外會(huì)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛研究的課題。盈余管理是指公司管理當(dāng)局在會(huì)計(jì)制度允許的范圍內(nèi),利用職業(yè)判斷和規(guī)劃交易等手段對(duì)盈利進(jìn)行調(diào)節(jié),以達(dá)到各種目的的機(jī)會(huì)主義行為。

資本市場(chǎng)中的信息不對(duì)稱和會(huì)計(jì)監(jiān)管制度的不完備性給企業(yè)的會(huì)計(jì)盈余留下了可操縱的空間。根據(jù)“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè),企業(yè)管理者有進(jìn)行盈余管理的動(dòng)機(jī)。盈余管理的高低直接影響著其投資收益的好壞。因此,對(duì)公司盈余管理行為進(jìn)行深入研究,就顯得十分必要了。盈余管理研究可以從深層次上理解會(huì)計(jì)盈余的有用性以及會(huì)計(jì)行為的形成與作用機(jī)制,從而進(jìn)一步驗(yàn)證會(huì)計(jì)行為的經(jīng)濟(jì)后果和會(huì)計(jì)盈余的信息含量,這將有助于完善監(jiān)管政策和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則,改善公司治理,提高資本市場(chǎng)的資源配置效率。

國(guó)外學(xué)術(shù)界在盈余管理領(lǐng)域做了大量研究,對(duì)盈余管理的定義和計(jì)量方法學(xué)術(shù)界并未統(tǒng)一,但這在一定程度上給盈余管理的研究造成了混亂。鑒于此,本文將圍繞盈余管理概念的提出、盈余管理的動(dòng)機(jī)、手段和計(jì)量方法等幾個(gè)基本方面,對(duì)盈余管理的研究現(xiàn)狀進(jìn)行歸納和梳理,旨在為進(jìn)一步的研究提供一個(gè)邏輯起點(diǎn)。

二、盈余管理的概念

對(duì)盈余管理的概念,會(huì)計(jì)學(xué)界存在著諸多不同意見(jiàn),但總體來(lái)說(shuō),主要有以下三個(gè)比較通用和流行的定義:

第一,william r scott認(rèn)為,盈余管理是指,“在公認(rèn)會(huì)計(jì)原則允許的范圍內(nèi),通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)政策的選擇使經(jīng)營(yíng)者自身利益或企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值達(dá)到最大化的行為”,他的觀點(diǎn)認(rèn)為會(huì)計(jì)政策選擇具有經(jīng)濟(jì)后果。

第二,katherine schipper認(rèn)為,盈余管理實(shí)際上是企業(yè)管理層通過(guò)有目的地控制對(duì)外財(cái)務(wù)報(bào)告過(guò)程,以獲取某些私人利益的“披露管理”。他的觀點(diǎn)是基于信息觀的,因此被稱為“信息觀”下的盈余管理。

第三,paul m healy和james m wahlen從會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定者的角度出發(fā),認(rèn)為盈余管理是指,管理當(dāng)局運(yùn)用職業(yè)判斷編制財(cái)務(wù)報(bào)告和通過(guò)規(guī)劃交易以變更財(cái)務(wù)報(bào)告,旨在誤導(dǎo)那些以公司經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)?yōu)榛A(chǔ)的利益關(guān)系人的決策行為,或影響那些以會(huì)計(jì)報(bào)告數(shù)字為基礎(chǔ)的契約后果。

第9篇：德育管理論文范文

與會(huì)的專家學(xué)者對(duì)道德教育的超越性本質(zhì)有比較一致的認(rèn)識(shí)，但在具體理解上又有不同視角。有學(xué)者認(rèn)為，作為現(xiàn)代唯物主義的與舊唯物主義的根本區(qū)別就在于它把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為首要的基本觀點(diǎn)。馬克思所理解的實(shí)踐是人自身通過(guò)對(duì)環(huán)境的改造和創(chuàng)造來(lái)達(dá)成與環(huán)境統(tǒng)一的活動(dòng)。因而，實(shí)踐就其本質(zhì)而言就是超越的。道德教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)必定具有超越性。教育的超越性其核心在于培養(yǎng)主體性的人。有學(xué)者認(rèn)為，道德教育的超越性本質(zhì)并不排斥教育必須從現(xiàn)實(shí)規(guī)定性出發(fā)。但具有超越性的道德教育不是以現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性來(lái)束縛人、限制人，而是要使人樹(shù)立發(fā)展的理想，善于把道德理想賦予現(xiàn)實(shí)。還有學(xué)者認(rèn)為，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，調(diào)節(jié)人際關(guān)系的手段有多種，道德是人們用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段之一，顯然它不能從功利的角度出發(fā)，其特殊性就是用人的精神性的滿足特別是對(duì)真、善、美的追求來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求道德教育必須化外在道德要求為主體內(nèi)在“自律”的追求，因此，當(dāng)代道德教育最顯著的特色就是關(guān)于主體人格的培養(yǎng)。

在道德教育本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面，一些學(xué)者認(rèn)為，道德作為人類一種精神活動(dòng)，是對(duì)可能世界的把握，所反映的不是“實(shí)是”而是“應(yīng)是”。它并不是人們現(xiàn)實(shí)生活的摹寫，而是把這種現(xiàn)實(shí)行為放到可能的、應(yīng)是的、理想的世界中加以審視，并且用理想的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)現(xiàn)實(shí)行為作出善惡的評(píng)價(jià)。這種“應(yīng)是”與“實(shí)是”，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人類的道德活動(dòng)并且推動(dòng)人類向至善的方向前進(jìn)。個(gè)體在這樣的過(guò)程中不斷自我完善、自我超越。也有些學(xué)者提出道德教育現(xiàn)實(shí)與超越性本質(zhì)的立足點(diǎn)是什么的問(wèn)題。認(rèn)為，道德的超越性必須建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上，應(yīng)該使超越性追求與現(xiàn)實(shí)性規(guī)范辯證統(tǒng)一。

道德教育在面向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中不可避免地必須回答其與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也就是說(shuō)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型道德的“應(yīng)是”是什么。學(xué)者們認(rèn)為，教育尤其是道德教育為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制約是不容置疑的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然要求有文明的人際關(guān)系來(lái)強(qiáng)化和維持自身模式運(yùn)行。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必定要求社會(huì)具備與之相適應(yīng)的新型的道德規(guī)范體系。因此，當(dāng)前的道德教育及其理論困惑正是這種體系改組轉(zhuǎn)變的陣痛反映。有學(xué)者提出，道德問(wèn)題必須放在社會(huì)環(huán)境中去考察，沒(méi)有純粹的道德。還有學(xué)者提出，德育的內(nèi)容不是自身規(guī)定的，它首先取決于社會(huì)規(guī)定。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是轉(zhuǎn)型期環(huán)境有很多不利于道德教育的因素必須加以克服。在當(dāng)今社會(huì)背景中，道德教育必須有自身特有的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制。

二、對(duì)傳統(tǒng)道德教育的批判與繼承

有學(xué)者提出，在建立當(dāng)代道德教育體系的過(guò)程中，要以民族化為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)民族性與世界性。道德傳統(tǒng)是民族文化的積淀，其核心是群體價(jià)值觀。民族性的道德傳統(tǒng)又是在不斷發(fā)展的，只有在原有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷更新，才能逐步建立當(dāng)代道德教育的理論體系。離開(kāi)了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是不可能存在的。有學(xué)者進(jìn)一步指出，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育進(jìn)行研究，不僅應(yīng)該重視其內(nèi)容，更要注意其方法。從總體來(lái)看，它與西方的理智主義道德教育傾向有明顯的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育所走的是情理合一的道路。道德情感的陶冶與修煉在道德人格形成中既作為中介和動(dòng)力又作為評(píng)價(jià)機(jī)制起著核心作用。無(wú)論從內(nèi)容上，還是從方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想都具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的社會(huì)價(jià)值。如果說(shuō)跨世紀(jì)人才素質(zhì)培養(yǎng)需要立足于民族和傳統(tǒng)這塊根基上的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的精華為這種外在要求提供了內(nèi)在的根據(jù)。歷史證明，道德教育如果忽視民族文化的根基——道德傳統(tǒng)，那只會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

如果說(shuō)上述觀點(diǎn)主要是從傳統(tǒng)教育思想中挖掘?qū)毑氐脑挘敲戳硪环N觀點(diǎn)則側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)道德教育的“批判”。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育基本上是消極的。它是建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，趨于保守和愚昧，壓抑著人的主體精神。盡管傳統(tǒng)的道德教育思想對(duì)當(dāng)代道德教育體系的建立有一定影響，但其意義究竟有多大令人置疑，而且對(duì)傳統(tǒng)的道德教育支離破碎的理解，在研究思路上往往會(huì)“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。有學(xué)者還通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的分析，認(rèn)為應(yīng)該現(xiàn)實(shí)地、具體地看待傳統(tǒng)，諸如亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)騰飛與儒家文化并非極度相關(guān)。還有學(xué)者認(rèn)為，幾千年來(lái)，以儒家為代表的道德體系是依靠政治制度來(lái)維持的，與其說(shuō)是道德毋寧說(shuō)是一種社會(huì)約束機(jī)制。因此，我們必須客觀地、實(shí)事求是地研究傳統(tǒng)道德教育，決不能在現(xiàn)代道德及其教育體系中簡(jiǎn)單位移傳統(tǒng)道德教育。

尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的全盤否定或接受都是不妥的。在內(nèi)容的選擇上應(yīng)考慮現(xiàn)實(shí)條件，即便是精華部分尚有現(xiàn)實(shí)的可行性以及方式、方法問(wèn)題。不能因?yàn)槲鞣接袑W(xué)者“關(guān)注”我國(guó)傳統(tǒng)文化而“弊帚自珍”，也不能因?yàn)橛腥恕胺穸ā倍叭P拋棄”。應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)并不完全排斥傳統(tǒng)的道德內(nèi)容，而且現(xiàn)代道德教育的花朵只會(huì)開(kāi)在由傳統(tǒng)道德教育這棵樹(shù)根生長(zhǎng)出的枝條上，關(guān)鍵是“改良”和“嫁接”。此外，有學(xué)者提出應(yīng)該挖掘革命傳統(tǒng)教育中的道德內(nèi)容和方法，其中的合理性因素是不能忽視的。

三、對(duì)西方道德教育思想的借鑒

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方道德教育理論及其研究對(duì)我國(guó)當(dāng)前道德教育具有重要的借鑒意義。有學(xué)者指出，道德和道德教育是歷史性概念，作為歷史的是可變與不變的統(tǒng)一。不變的是道德的永恒精神即自律精神，人類自律是超越自然性的自由。而具體的道德原則、規(guī)范在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期是可變的。不同的民族有其不盡相同的道德價(jià)值體系。另外，就其可變而言，其變化發(fā)展又是有規(guī)律可循的，一定的道德價(jià)值、規(guī)范體系總是社會(huì)條件尤其是生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制的反映。我國(guó)作為現(xiàn)代化的后發(fā)展國(guó)家既不可能跳越西方工業(yè)化所走過(guò)的道路，又應(yīng)當(dāng)避免西方現(xiàn)代化過(guò)程中的偏差。有些學(xué)者研究并闡發(fā)了西方道德教育的發(fā)展過(guò)程，認(rèn)為20世紀(jì)以來(lái)西方的道德教育理論是發(fā)展變化的，它與社會(huì)背景、歷史條件相對(duì)應(yīng)。60年代以來(lái)，道德理論及其教育中的否定極權(quán)主義和相對(duì)主義與二戰(zhàn)后人們認(rèn)為道德是相對(duì)的有關(guān)。而60年代以后的主情道德教育又是與民主化運(yùn)動(dòng)、人本主義等密切相關(guān)的，出現(xiàn)的反對(duì)灌輸?shù)牡赖陆逃枷爰捌湮⒂^操作模式研究，也是與之一致的。尤其是最近一二十年來(lái)西方道德教育理論中反對(duì)價(jià)值觀念自由，“回歸規(guī)范教育”的動(dòng)向特別值得引起注意。

四、關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作與德育學(xué)科的理論建設(shè)

關(guān)于德育的現(xiàn)實(shí)操作，有學(xué)者提出建立全息大德育模式。從客體的自然條件、社會(huì)環(huán)境、教育本身和主體的受教育者生理、心理特點(diǎn)以及道德環(huán)境，全方位地構(gòu)建大德育網(wǎng)絡(luò)。由于道德教育從來(lái)都不是孤立的，作為社會(huì)巨系統(tǒng)一部分的道德教育與社會(huì)各組成部分彼此關(guān)聯(lián)。有學(xué)者借鑒羅爾斯社會(huì)正義理論，研究、闡釋了社會(huì)至善與個(gè)體從善的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)至善是個(gè)體從善的前提，互為條件。有學(xué)者提出建立一種規(guī)范教育模式，認(rèn)為當(dāng)前最大的失調(diào)是規(guī)范的失調(diào)，應(yīng)該培養(yǎng)受教育者的規(guī)范意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。還有學(xué)者主張建立主體參與式的德育模式以及強(qiáng)調(diào)社會(huì)性情感發(fā)展的道德教育模式等。