視覺形象設(shè)計(jì)論文精選(九篇)
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第1篇：視覺形象設(shè)計(jì)論文范文
（一）提煉核心價(jià)值重塑城市定位
合肥應(yīng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新定位、新要求出發(fā)，站在建設(shè)文化名城、幸福合肥的高度，著手開展城市品牌形象塑造和提升工程。重塑合肥城市定位，需要提煉城市核心價(jià)值，確定合肥城市宣傳定位，推出城市形象標(biāo)識(shí)。城市視覺識(shí)別要素的核心價(jià)值是地域文化，它是城市其他識(shí)別要素聯(lián)系的樞紐，提煉城市文化精髓是打造有形的視覺形象的基礎(chǔ)。每一特定的地域都有自己獨(dú)特的人文特征和地理環(huán)境，也造就了大眾的審美意識(shí)和文化思想，要想使受眾感受到地域文化的精髓，就需要對(duì)其地域文化進(jìn)行歸納分析，展現(xiàn)與眾不同的地域特色。合肥素有“江南唇齒，淮右襟喉”、“江南之首，中原之喉”之稱，是一座具有悠久歷史的古城，濃烈的地域文化支撐了合肥這座古城的發(fā)展，面對(duì)城市化進(jìn)程的加快，如何傳承合肥悠久歷史的同時(shí)塑造全新的視覺形象，是合肥發(fā)展的必要步驟。作為三國故地、包拯家鄉(xiāng)，合肥想要不斷地發(fā)展進(jìn)步需要更深厚的文化底蘊(yùn)，將包公故里的地域特征融入到有形的視覺形象設(shè)計(jì)中，使城市的發(fā)展以地域文化為依據(jù)，向公眾迅速準(zhǔn)確的傳達(dá)城市形象。
（二）突出城市文化特色的標(biāo)志圖案
標(biāo)志是展現(xiàn)城市特色，把一個(gè)城市與其他城市區(qū)別開來最直觀的表現(xiàn)。北京的故宮、上海的東方明珠、四川的大熊貓等這些都是城市特殊的代表，在多年的歷史積淀中已經(jīng)成為一個(gè)突出的城市標(biāo)識(shí)，晉升為城市不可磨滅的圖騰象征，蘊(yùn)含了一座城市獨(dú)有的文化和品牌特性。合肥城市標(biāo)志設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)包公故里，舊國古都的文化特征又要與突顯其歷史文化特色，將文化和歷史融入到其標(biāo)志設(shè)計(jì)中，既體現(xiàn)合肥與眾不同的地域文化，又能突顯合肥作為歷史名城的特色。其標(biāo)志設(shè)計(jì)可以利用圖形標(biāo)識(shí)賦予合肥新的解讀，讓合肥城市更有文化氣息，運(yùn)用包公的月牙圖形元素，將合肥的文化運(yùn)用到標(biāo)志之中，使其具有標(biāo)識(shí)性，構(gòu)成具有合肥傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，厚重的文化底蘊(yùn)、清晰的歷史文脈構(gòu)成城市鮮明的古城特色。城市視覺形象設(shè)計(jì)并不是獨(dú)立存在的，它蘊(yùn)藏著整個(gè)城市的悠久歷史文化，通過城市標(biāo)志設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)賦予更深層次的內(nèi)涵，體現(xiàn)出內(nèi)在的精神和氣韻。合肥的古城文化歷史與現(xiàn)代視覺形象設(shè)計(jì)的完美結(jié)合需要圍繞色彩、圖形、文字等要素，注重城市符合與圖形的運(yùn)用，注重徽派建筑的藝術(shù)特色，運(yùn)用文化底蘊(yùn)的支撐，彰顯城市的個(gè)性，打造專屬于自己的城市品牌。城市名稱是城市的名片，將城市名稱融入到標(biāo)志圖形之中可以更好地展示城市的特色，將文字圖形化，讓標(biāo)識(shí)的內(nèi)涵更加豐富。良好的城市形象必將有力地提升城市的品位和城市綜合競爭力，激發(fā)城市可持續(xù)發(fā)展的能力。在合肥城市視覺形象設(shè)計(jì)上，從圖形上選擇月牙元素，使傳統(tǒng)圖形、民族元素相融合，將月牙圖形和城市名稱融入到標(biāo)志圖形設(shè)計(jì)之中完美結(jié)合，樹立城市品牌的文化價(jià)值。
（三）歷史厚度和清新魅力的城市色彩
人們通常在看到城市形象標(biāo)志時(shí)，視覺反應(yīng)最迅速的是對(duì)色彩，其次是圖形，最后才是其它文字部分。其中，不同的元素在城市視覺形象設(shè)計(jì)中扮演著不同的角色，色彩不僅能夠提升視覺美感，更能讓人對(duì)這座城市留下深刻的印象。它賦予了形象另一種生命，另一種神秘氣質(zhì)和另一層存在的意義，使得色彩也可以展現(xiàn)視覺上的審美印象，成為視覺語言的一種。城市設(shè)計(jì)中的色彩往往是以城市文化為出發(fā)點(diǎn)，使其與文化內(nèi)涵相適應(yīng)。合肥作為古城，保留了很多文化歷史，文化的色彩應(yīng)具有歷史的厚重感和文化的滄桑感，但是這并不代表只能用厚重的顏色堆積起這座古城，濃墨重彩的合肥不僅要展現(xiàn)歷史，更要在歷史上畫出重重的一筆，用刺激的色彩來給城市帶來生機(jī)，在厚重上加上一絲清新。在合肥城市視覺形象設(shè)計(jì)中融入自然元素，在沉穩(wěn)中求創(chuàng)新，在傳統(tǒng)元素中加入新鮮的色彩和活力，將清新的視覺感受打造成城市未來的新名片。例如東莞是廣東歷史文化名城，其標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)以綠、藍(lán)、紅、橙等四種顏色作為東莞城市的主色彩，以“活力”作為東莞城市核心價(jià)值，東莞有三個(gè)最核心的內(nèi)容需要通過“活力”來演繹和傳遞。“活力”準(zhǔn)確反映東莞的發(fā)展軌跡，充分提煉東莞的城市精神，有效引領(lǐng)東莞的未來方向。標(biāo)志一是展現(xiàn)東莞獨(dú)有特色，二是寓意東莞發(fā)展軌跡，三是符合莞人氣質(zhì)，四是體現(xiàn)莞人精神，五是代表東莞開放貿(mào)易傳統(tǒng)。
二、合肥城市視覺形象的設(shè)計(jì)特色
合肥雖為古城，但是文化歷史脈絡(luò)不明顯，雖為科研城市，但是并未運(yùn)用到城市建設(shè)中，雖為濱湖新城，但是沒有構(gòu)成園林城市系統(tǒng)。需要明確城市定位，大膽創(chuàng)新，為合肥量身定做城市獨(dú)特形象，塑造具有地域特色和歷史內(nèi)涵的標(biāo)志圖形，改善合肥這座城市的視覺形象。
（一）明確區(qū)域性歷史城市定位
如何打造合肥特色的城市標(biāo)志，而不是再造一個(gè)“二手的上?；虮本?rdquo;。打造獨(dú)具合肥特色的城市標(biāo)志需要找準(zhǔn)合肥城市的定位，“一招鮮，吃遍天”是商場上永恒的法則，城市規(guī)劃也不能跟在發(fā)達(dá)地區(qū)后面亦步亦趨。以建國后縣城格局起家的合肥，如何才能在規(guī)劃建設(shè)上與南京武漢平起平坐，找準(zhǔn)定位是唯一的出路。明確區(qū)域定位會(huì)讓人們將城市視覺形象與這座城市自然的聯(lián)系在一起，讓它的精神融入這座城市之中。合肥長期以來以包公故里、三國故地著稱，我們應(yīng)該以此為基點(diǎn)，立足合肥的區(qū)域特色，通過城市視覺形象設(shè)計(jì)，將其引申為文化城市、歷史城市、創(chuàng)新城市。
（二）注重文化地域的體現(xiàn)
相同的現(xiàn)代建筑，相同的街市，相同的城市色彩，相同的城市功能……相同的已經(jīng)讓我們分辨不出他們的歷史、文化和區(qū)域特征，形象而又神像的城市如同孿生姐妹，穿梭其中已經(jīng)不能讓我們對(duì)其產(chǎn)生鮮明的個(gè)性形象認(rèn)知，也缺少了歷史文化和區(qū)域特征。城市標(biāo)識(shí)實(shí)際上已經(jīng)是一個(gè)城市文化、歷史、特征的綜合體，是向廣大市民和外界來客展示城市形象的首要窗口。合肥，如何展現(xiàn)其特有的文化特色和悠久歷史，就要立足合肥本身，尋找地域文化與特色，從地域文化及內(nèi)在精神中挖掘，將其融入到城市視覺設(shè)計(jì)之中。合肥作為包公故里，這是一個(gè)鮮明的地域文化特色，他不會(huì)和其他城市的地域文化重合，又能突顯合肥特色，對(duì)包公的視覺元素進(jìn)行重組和變形是合肥打造城市標(biāo)志的重要一步。
（三）圖形與文字巧妙結(jié)合
以“合”為設(shè)計(jì)元素，經(jīng)過字體的變形和元素的提取展現(xiàn)合肥的地域和文化特征，糅合合肥包公故里的背景，用月牙元素來展示其文化性和地域性，造型剛?cè)岵?jì)、充分張力，寓意無限變化和廣闊發(fā)展。標(biāo)志選取包公故里的文化定位，將圖形元素進(jìn)行變形，加以自然風(fēng)貌展現(xiàn)合肥濱湖城市的特色，整個(gè)圖形倒看猶如“合”字，既展現(xiàn)了合肥的文化歷史又將合肥的城市名稱融入標(biāo)志之中，讓標(biāo)志的識(shí)別性增強(qiáng)，獨(dú)具合肥特色。合肥城市標(biāo)志一是展現(xiàn)城市特色，運(yùn)用月牙圖形來體現(xiàn)包公故里的特色，在推廣過程中很自然的和合肥聯(lián)系起來。二是寓意合肥未來，標(biāo)志猶如海平面一輪明月，寓意生機(jī)勃勃和美好明天。三是體現(xiàn)合肥精神，傳承歷史迎接挑戰(zhàn)。由于合肥是中部文化城市，給人以濃厚的歷史滄桑感，標(biāo)志賦予合肥鮮活的生命力。打造獨(dú)一無二的合肥城市視覺形象需要立足合肥城市文化歷史，將合肥獨(dú)特的特色展示出來，標(biāo)志采用城市名稱與圖形的結(jié)合，月牙圖形猶如城市名片讓人一看到就聯(lián)想到包公的形象，展示合肥樸實(shí)公正的城市文化特色，體現(xiàn)地域特征，整個(gè)標(biāo)志猶如一輪明月掛在海平面上，預(yù)示著合肥冉冉上升的未來。一個(gè)成熟的標(biāo)志應(yīng)該具有延展性，從單一的視覺符號(hào)里跳出來，對(duì)合肥城市標(biāo)志進(jìn)行色彩提取、切割、變換，采用提取標(biāo)志元素的方式，使標(biāo)志具有豐富的延展性，做到標(biāo)志與圖形相呼應(yīng)，強(qiáng)化、豐富和延續(xù)標(biāo)志，以滿足城市視覺系統(tǒng)的多樣化需求。設(shè)計(jì)展現(xiàn)了合肥整體的城市形象，不僅像一本歷史書翻閱合肥歷史，又像是一幅畫展現(xiàn)合肥未來，為合肥帶來新的生機(jī)，增強(qiáng)了城市的視覺魅力和城市間競爭力，從而有效的促進(jìn)合肥城市的全面發(fā)展。
三、結(jié)論
第2篇：視覺形象設(shè)計(jì)論文范文
整合
傳播沒計(jì)
品牌
論文摘要：從卜個(gè)世紀(jì)90年代到本世紀(jì)，這十幾年是
在市場逐漸飽和，競爭壓力越來越大的今天，企業(yè)對(duì)消費(fèi)者認(rèn)知研究不斷重視，對(duì)于營銷傳播設(shè)計(jì)的研究在企業(yè)里不斷細(xì)化和深入，已逐漸作為一個(gè)獨(dú)立的研究實(shí)體來開展工作。品牌的成功，離不開研發(fā)、營銷，而這一切以 現(xiàn)代 整合營銷傳播設(shè)計(jì)的思想來看，都必須以消費(fèi)者為中心，根據(jù)目標(biāo)人群的特點(diǎn)來調(diào)整品牌形象，以整體的產(chǎn)品形象來強(qiáng)化人們的認(rèn)知，甚至整個(gè)團(tuán)隊(duì)的工作方式必須及時(shí)調(diào)整，在產(chǎn)品的規(guī)劃和前期設(shè)計(jì)時(shí)就花更多的時(shí)間和精力從用戶環(huán)境的角度來琢磨產(chǎn)品的特性，達(dá)到營銷傳播設(shè)計(jì)的最優(yōu)化，使產(chǎn)品中更多地體現(xiàn)出用戶的情感和使用習(xí)慣，以獲得消費(fèi)者的認(rèn)同，增強(qiáng)企業(yè)的競爭力。
一、對(duì)于整合營銷傳播設(shè)計(jì)的認(rèn)知
整合營銷傳播 英文 為:(integrated marketing communicatins),簡稱:imc o imc的核心思想是將與企業(yè)進(jìn)行市場營銷所有關(guān)的一切傳播活動(dòng)一元化。imc一方面把廣告、促銷、公關(guān)、直銷,ci,包裝、新聞媒體等一切傳播活動(dòng)都涵蓋到營銷活動(dòng)的范圍之內(nèi);另一方面則使企業(yè)能夠?qū)⒔y(tǒng)一的傳播資訊傳達(dá)給消費(fèi)者，即營銷傳播的一元化策略。
二、營梢傳播設(shè)計(jì)中企業(yè)的產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)
產(chǎn)品的形象設(shè)計(jì)是服務(wù)于企業(yè)的整體形象設(shè)計(jì)，是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為核心，圍繞著人對(duì)產(chǎn)品的需求，更大限度地適合人的個(gè)體與社會(huì)的需求而獲得普遍的認(rèn)同感，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，提高生活質(zhì)量和水平。因此對(duì)產(chǎn)品形象的設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)的研究具有十分重要的意義，評(píng)價(jià)系統(tǒng)復(fù)雜而變化多樣，有許多不確定因素，特別是涉及到人的感官因素等，包括人的生理和心理因素。筆者試圖通過對(duì)企業(yè)形象的統(tǒng)一識(shí)別的研究，并以此為基礎(chǔ)，結(jié)合人與產(chǎn)品與社會(huì)的關(guān)系展開討論，對(duì)產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)及評(píng)價(jià)系統(tǒng)作有意義的探索。因此，企業(yè)以及產(chǎn)品的形象設(shè)計(jì)都是營銷傳播設(shè)計(jì)中的重中之重。
產(chǎn)品形象設(shè)計(jì)與企業(yè)形象設(shè)計(jì)的關(guān)系。對(duì)形象的研究大都基于企業(yè)形象統(tǒng)一識(shí)別系統(tǒng)(corporate identity system簡稱cis>,所謂企業(yè)形象，就是企業(yè)通過傳達(dá)系統(tǒng)如各種標(biāo)志、標(biāo)識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色彩，運(yùn)用視覺設(shè)計(jì)和行為展現(xiàn)，將企業(yè)的理念及特性視覺化、規(guī)范化和系統(tǒng)化，來塑造具體的公眾認(rèn)可、接受的評(píng)價(jià)形象，從而創(chuàng)造最佳的生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售環(huán)境，促進(jìn)企業(yè)的生存發(fā)展。
企業(yè)通過經(jīng)營理念、行為方式，以及統(tǒng)一的視覺識(shí)別而建立起對(duì)企業(yè)的總體印象，它是一種復(fù)合的指標(biāo)體系，可以把它區(qū)分為內(nèi)部形象和外部形象。內(nèi)部形象是企業(yè)內(nèi)部員工對(duì)企業(yè)自身的評(píng)價(jià)和印象，外部形象是社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)的印象和評(píng)價(jià);內(nèi)部形象是外部形象的基礎(chǔ)，外部形象是內(nèi)部形象的目標(biāo)。
產(chǎn)品的形象設(shè)計(jì)是為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的總體形象目標(biāo)的細(xì)化。它是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為核心而展開的系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)，對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開發(fā)、研究的觀念、原理、功能、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、技術(shù)、材料、造型、色彩、加工工藝、生產(chǎn)設(shè)備、包裝、裝磺、運(yùn)輸、展示、營銷手段、廣告策略等等進(jìn)行一系列統(tǒng)一的策劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)，形成統(tǒng)一的感官形象和統(tǒng)一的社會(huì)形象，能夠起到提升、塑造和傳播企業(yè)形象的作用，使企業(yè)在經(jīng)營信譽(yù)、品牌意識(shí)、經(jīng)營謀略、銷售服務(wù)、員工素質(zhì)、企業(yè)文化等諸多方面顯示企業(yè)的個(gè)性，強(qiáng)化企業(yè)的整體素質(zhì)，造就品牌效應(yīng)，贏利于激烈的市場競爭中。
三、企業(yè)形象設(shè)計(jì)的組成
企業(yè)形象設(shè)計(jì)由基本要素與應(yīng)用要素兩大部分組成。企業(yè)形象設(shè)計(jì)中vi是指視覺認(rèn)知，即企業(yè)的視覺識(shí)別(形象識(shí)別)。vi是以企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、標(biāo)準(zhǔn)色彩為核心展開的完整系統(tǒng)的視覺傳達(dá)體系。
vi是cis的靜態(tài)部分，通過統(tǒng)一化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的視覺識(shí)別設(shè)計(jì)。
基本要素系統(tǒng)一—企業(yè)名稱、企業(yè)標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字體、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)色、企業(yè)標(biāo)語、企業(yè)象征圖形、宣傳語言、市場行銷報(bào)告書以及各部分的組合規(guī)范設(shè)計(jì)等。
應(yīng)用要素系統(tǒng)—將基本要素系統(tǒng)中的設(shè)計(jì)運(yùn)用到與企業(yè)相關(guān)聯(lián)的各個(gè)領(lǐng)域。如:辦公事物用品、生產(chǎn)設(shè)備、建筑環(huán)境、產(chǎn)品包裝、廣告媒體、 交通 運(yùn)輸工具、衣著服裝、旗幟、招牌、標(biāo)識(shí)牌、櫥窗、陳列展示等。
視覺識(shí)別vi在cis中最具有傳播力和感染力，最容易被受眾所認(rèn)可，并占據(jù)主導(dǎo)地位。因?yàn)橐曈X識(shí)別系統(tǒng)是 企業(yè) 形象的直接傳達(dá)系統(tǒng)，故被稱為“企業(yè)的臉”。
四、曹銷傳播設(shè)計(jì)的經(jīng)典案例
一個(gè)完美的企業(yè)形象傳播設(shè)計(jì)就是一次與消費(fèi)者心靈的溝通，讓消費(fèi)者產(chǎn)生購買欲望，這就是營銷傳播設(shè)計(jì)所要達(dá)到的最終目的。
ibm充分發(fā)揮整合營銷傳播設(shè)計(jì)的優(yōu)勢，因此鑄就了輝煌。ibm公司是美國最早導(dǎo)人cis戰(zhàn)略的企業(yè)之一。時(shí)任ibm公司總裁的thomas " watson認(rèn)為，為了使公司成為享譽(yù)世界的大企業(yè)，就非常有必要改變企業(yè)的陳舊形象，在 電子 計(jì)算 機(jī)行業(yè)中樹立一個(gè)良好的形象。這個(gè)形象不僅能體現(xiàn)出企業(yè)的理念，而且還有利于企業(yè)在市場中的競爭，特別是能在消費(fèi)者心目中留下一個(gè)具有視覺沖擊力的形象標(biāo)志。于是，在設(shè)計(jì)大師保羅·蘭德的建議下，把公司全稱“international business machines”縮寫成“ibm’’三個(gè)字母，形成統(tǒng)一的、易于識(shí)別的標(biāo)志，為“ibm’’的 發(fā)展 制定出一整套的cis戰(zhàn)略;還以此設(shè)計(jì)出具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的藍(lán)色字體和富有靈感的造型，且選用明快的藍(lán)色作為公司的標(biāo)準(zhǔn)色。從此，ibm公司通過cis戰(zhàn)略的導(dǎo)人塑造了企業(yè)形象，社會(huì)知名度與美譽(yù)度大增，市場占有率迅速擴(kuò)大，“藍(lán)色巨人”的形象在公眾中樹立了起來。
然而，促使ibm公司成為計(jì)算機(jī)行業(yè)中首屈一指的霸主，卻不僅是有一個(gè)良好的企業(yè)視覺識(shí)別vi，而且由于ibm公司樹立了以“ibm就是服務(wù)”為宗旨的企業(yè)理念識(shí)別mi，并自始至終為之奮斗不息。
"ibm就是服務(wù)”—這句話清楚而又準(zhǔn)確的闡明了企業(yè)的指導(dǎo)思想。也就是說，ibm公司提供的不僅是產(chǎn)品機(jī)器，而且還有使人信賴、熱情周到的服務(wù)—公司在創(chuàng)辦之初就要求對(duì)于任何一位用戶提出的問題都必須在24小時(shí)內(nèi)給予解決;公司免費(fèi)為用戶提供維修、咨詢和培訓(xùn)的服務(wù);甚至對(duì)ibm公司提供的服務(wù)不滿意，還可以退回機(jī)器·ibm公司用這樣的理念作為指導(dǎo)，使得公司在服務(wù)方面的工作可以說幾乎達(dá)到無懈可擊的程度，令人嘆為觀止。
正因?yàn)閕bm公司能為顧客提供如此周到的服務(wù)，這就使消費(fèi)者確信公司在關(guān)心著每一位用戶。所以，才能在廣大消費(fèi)者心目中留下如此美好的印象，才能使ibm公司在強(qiáng)手如林的計(jì)算機(jī)市場中一枝獨(dú)秀、勇往直前。
至今，ibm公司給人的印象始終是“充滿自信，永攀科技高峰的國際性大公司”，這都應(yīng)歸功于企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)cis的開發(fā)，特別是企業(yè)理念識(shí)別的成功策劃，ibm公司已成為企業(yè)導(dǎo)人cis的典范!
第3篇：視覺形象設(shè)計(jì)論文范文
關(guān)鍵詞：水利文化；形象；視覺元素
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）35-0270-02
一、引言
水利風(fēng)景區(qū)作為水利文化傳播的載體，是重要的旅游資源，并成為傳播水利文化的重要基礎(chǔ)。自古以來就有各國人民勤勞治水、管水的記載與傳說，我國的水利建設(shè)歷史最早可追溯到四千年前。水利文化形象作為水利風(fēng)景區(qū)視覺形象設(shè)計(jì)的重要組成部分，對(duì)其視覺元素的挖掘是十分必要的。目前水利旅游風(fēng)景區(qū)對(duì)旅游形象的建設(shè)還不是很完善，對(duì)自身文化形象缺少系統(tǒng)、科學(xué)的定位和設(shè)計(jì)。水利文化形象需要諸多歷史文化和消費(fèi)者需求或旅游感受來支撐和塑造，利用其自身獨(dú)特地域性與多方面的融合，挖掘出豐富的視覺表現(xiàn)元素。
二、我國水利文化發(fā)展概況
水利文化是伴隨著水利工程的興建日益衍生與傳承的，水利風(fēng)景區(qū)是指以水域（水體）或水利工程為依托，具有一定規(guī)模和質(zhì)量的風(fēng)景資源與環(huán)境條件，可以開展觀光、娛樂、休閑、度假或科學(xué)、文化、教育活動(dòng)的區(qū)域。20世紀(jì)90 年代左右，水利風(fēng)景區(qū)的建設(shè)和發(fā)展開始在全國各地興起。國家政策的支持，豐富的水利旅游資源，人們?nèi)找嬖黾拥氖杖牒托蓍e時(shí)間以及人們休閑觀念的改變都促使了水利旅游的大力發(fā)展。
水利文化是水文化的主體文化。它的內(nèi)涵與外延比水利文化要寬泛。而水利文化是特指人類在水利活動(dòng)中所創(chuàng)造的文化，可以解釋為與水利活動(dòng)有關(guān)的文化。
“水利文化的定義應(yīng)該沿用廣義文化的概念，是指人類活動(dòng)在除水害興水利以及與此相關(guān)的歷史實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化與精神文化（諸如制度、技術(shù)和知識(shí)、思想與價(jià)值、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等）的總和?！雹?/p>
水利文化是歷史文化研究中不可或缺并具有廣闊前景的重要文化。作為我國水歷史與傳統(tǒng)文化的重要組成與具體表現(xiàn)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。水利文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，讓水利風(fēng)景區(qū)的的發(fā)展更有潛力與發(fā)展空間。使人們?cè)诼糜蔚臅r(shí)候，可以感受到水利風(fēng)景區(qū)的文化底蘊(yùn)，充滿好奇心與新鮮感甚至尊崇的情感。
把水利文化形象化作為水利風(fēng)景區(qū)品牌形象塑造的關(guān)鍵與重點(diǎn)，挖掘進(jìn)行文化形象設(shè)計(jì)的視覺元素是進(jìn)行形象設(shè)計(jì)的前提。它以旅游地獨(dú)特的地域資源、歷史文化背景為基礎(chǔ)，對(duì)旅游地進(jìn)行形象化的高度概括，使旅游形象消費(fèi)者心目中扎根深化。許多旅游地和旅游城市都利用文化形象化定立了牢固的品牌形象，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜挝幕l(fā)展。
三、水利文化形象視覺元素提取的必要性
（一）對(duì)水利風(fēng)景區(qū)旅游品牌視覺形象塑造與設(shè)計(jì)的意義
水利文化形象是一個(gè)很抽象的概念，它是一種人們對(duì)水利景區(qū)的旅游印象和文化氛圍的感受，是對(duì)當(dāng)?shù)厮皡^(qū)的歷史文化信息的接受與領(lǐng)悟，在水利文化的視覺元素的挖掘與提取的過程中，對(duì)設(shè)計(jì)元素的多樣化也是一個(gè)補(bǔ)充和歸納。不同的藝術(shù)形式也許會(huì)涉及到相同的視覺元素，對(duì)各種不同歷史文化的題材與視覺元素的發(fā)現(xiàn)、提煉、塑造、利用都能起到很好的推動(dòng)作用。
文化形象兼具文化傳播與品牌塑造的雙重意義。水利文化需要?dú)w納演繹出自身的文化形象，將這種獨(dú)具無形的文化資源轉(zhuǎn)化為具有品牌價(jià)值的視覺形象要素，以便進(jìn)行更深入的水利文化品牌形象的設(shè)計(jì)與研究。鑒于旅游地品牌形象的價(jià)值在旅游市場中的巨大作用，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃L(fēng)景區(qū)的旅游形象也有一個(gè)很好的補(bǔ)充，對(duì)水利風(fēng)景區(qū)的宣傳建設(shè)也提供了豐富的文化底蘊(yùn)和精神基礎(chǔ)。
（二）對(duì)水利風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義
水利文化形象更是一種對(duì)水利文化古老精神的延續(xù)與傳播。不管是國內(nèi)還是國外，自古以來水利問題都是一個(gè)不容忽視的環(huán)境問題，我們需要改水、用水、取其利，弊其害，創(chuàng)新管水治水方法，維護(hù)并傳承水文化，水道德。這就需要加大各地水利景區(qū)水利文化的宣傳力度，最直接的意義便是可以豐富水利文化內(nèi)涵，做到很好的宣傳與傳播作用，發(fā)揮水利文化對(duì)社會(huì)行為的約束功能，借助歷史文化的力量達(dá)到醒今啟今的作用。
四、水利文化形象視覺元素解析
視覺元素包括抽象與具象，物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)、如何正確的利用有效元素進(jìn)行更深一步的設(shè)計(jì)，還需要對(duì)視覺元素進(jìn)行選擇與區(qū)分。一些物質(zhì)的形態(tài)、具象的元素可以直接使用，而對(duì)一些精神狀態(tài)的，抽象的，隱形的元素可以加以概括和設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)化為具象的形態(tài)元素，而后對(duì)這些具體的物態(tài)形象進(jìn)行符號(hào)化與圖形化，用于水利景區(qū)的形象標(biāo)識(shí)之中。
對(duì)于視覺元素的提取，我們可以參照旅游地形象視覺設(shè)計(jì)的地域性研究相關(guān)方法來進(jìn)行解析，所謂旅游形象的地域性，是一個(gè)旅游景區(qū)形象的本質(zhì)以及核心屬性，包含了一個(gè)景區(qū)最具有獨(dú)特性的可視化元素，在實(shí)踐過程中，旅游形象通常要體現(xiàn)特色，無論是旅游形象還是文化形象都必須能充分反映該旅游地的地域特征和旅游產(chǎn)品的獨(dú)特性。那么，從地域獨(dú)特性的構(gòu)成要素來分類，可以從下列幾點(diǎn)分析：
（一）自然地理特征視覺元素
自然地理特征是一個(gè)地域最容易與其他地區(qū)區(qū)分的物質(zhì)形態(tài)。因地制宜，就要尋找并歸納當(dāng)?shù)靥赜械淖罹叽硇缘牡乩硇螒B(tài)。獨(dú)特的視覺元素，可以是當(dāng)?shù)厮皡^(qū)或旅游地最明顯特征或者熟為人知的特性，這些特質(zhì)可以作為地區(qū)特有的文化符號(hào)大力的宣傳和被人們熟知。甚至，在此之前，已經(jīng)被人們作為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)“代名詞”，即提到這個(gè)“符號(hào)”或者“形象”，人們就會(huì)瞬間就會(huì)想到這個(gè)地區(qū)，這是具有高度辨析度的地域符號(hào)和視覺元素。
自然地理特征是一個(gè)水利景區(qū)最顯而易見的標(biāo)志性元素，包括特殊的土壤地貌，江河湖海，冰川、水文形態(tài)、特有的動(dòng)植物、氣候等。
至今已有2500多年歷史的京杭大運(yùn)河，是世界上里程最長、工程最大、最古老的人工運(yùn)河，也是我國古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的偉大的水利工程，大運(yùn)河最大自然地理特征自然是氣勢磅礴獨(dú)一無二的運(yùn)河之水，其品牌標(biāo)識(shí)運(yùn)用了巧妙地將“運(yùn)”“河”字結(jié)合在一起，用中國篆書的形式表現(xiàn)，流暢大氣的筆觸宛如氣勢恢宏的正在流動(dòng)的運(yùn)河，意境深厚（圖1）。
（二）歷史文化特征視覺元素
一個(gè)水利旅游景區(qū)的輻射和吸引力主要靠的就是其本身的文化，尤其是歷史文化資源，它是景區(qū)中非常重要的組成部分，也是涵蓋范圍較廣、內(nèi)容較豐富的一類。歷史文化資源中，可以利用的視覺元素包括：文物古跡、歷史遺跡、古建筑、古代陵墓、古代園林庭院、古街城鎮(zhèn)、石碑雕刻、社會(huì)風(fēng)情等視覺元素。
另外宗教也是一種特有的歷史文化資源，宗教文化由道德規(guī)范、信仰、宗教禮儀等要素組成，宗教文化資源主要包括宗教建筑，宗教活動(dòng)、宗教藝術(shù)等，例如宗教名山、道教名塔、石窟寺、摩崖造像、摩崖石刻等元素。例如具有佛教元素的敦煌莫高窟，伊斯蘭教的清真寺，這些建筑都可以作為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的宗教文化資源視覺元素。
古代水利工程都江堰，是迄今為止以不破壞自然資源，充分利用自然資源修建著稱的完美、科學(xué)的水利工程，具有強(qiáng)烈的地域色彩的水利文化，例如改建魚嘴挖掘出土的東漢李冰石像、“飲水思源”石刻、二王廟、伏龍觀等。
西興安靈渠，同樣是一個(gè)具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的古代水利景區(qū)，其中的水街是靈渠比較有代表性的景區(qū)與文化載體。水街景區(qū)由秦漢建筑文化、古橋文化、古雕塑文化、靈渠歷史文化、嶺南市井風(fēng)俗文化五部分組成。另外在靈渠公園以及水街的各個(gè)區(qū)域景點(diǎn)，以雕塑，古建筑，石碑，姓氏文化等不同的藝術(shù)形式相繼呈現(xiàn)。陡門、秦堤、四賢祠、飛來石、三將軍墓、等以及具有濃郁秦風(fēng)建筑歷史文化特色的水街，都具有文化內(nèi)涵豐富的水利文化視覺元素。
（三）民俗文化特征視覺元素
民俗文化是各地民族不可忽視的一項(xiàng)可利用文化元素，利用少數(shù)民族特色來尋找水利文化形象視覺元素，每一個(gè)地區(qū)每一個(gè)民族都有獨(dú)特的治水用水的水利文化，每一個(gè)民族傳統(tǒng)圖形或圖案都具有其獨(dú)特的寓意。其中包括：各地民族服飾文化、少數(shù)民族文化圖騰、剪紙雕塑紡織刺繡、以及一些非物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)節(jié)日及特定風(fēng)俗、傳統(tǒng)地方工藝、民族信仰、民間藝術(shù)、語言文字，水利精神、水利制度、治水人物，神話傳說等等。
在上文中提到的都江堰，當(dāng)?shù)厝嗣駷榱烁桧灷畋缸咏谍堉嗡拿耖g傳說，以及為了感恩李冰修建都江堰而舉行的具有一定宗教神學(xué)色彩的祭祀活動(dòng)：都江堰放水節(jié)，由此而產(chǎn)生的祭水、祭神、祭人的詩、詞、書畫的文學(xué)等，這些非物質(zhì)形態(tài)的文化元素都組成了獨(dú)具特色的都江堰水利文化。
湖南的汨羅，因境內(nèi)有汨水、羅水會(huì)合，其下游名汨羅江，汨羅江是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的愛國主義詩人、文學(xué)家屈原投江殉節(jié)之地。當(dāng)時(shí)，鄉(xiāng)親父老爭相劃船在汨羅江中，或以竹筒貯米投入江中，祭奠屈原亡靈，并藉此表達(dá)無限崇敬和懷念之情。這個(gè)習(xí)俗世代相傳且演繹成汨羅江的龍舟競渡，所以汨羅也稱為是“中國龍舟名城”，汨羅的城市形象標(biāo)識(shí)以江中賽龍舟這一風(fēng)俗演繹為視覺圖形，以龍舟作為主體，寓意承載著當(dāng)?shù)睾裰氐臍v史文化。（圖2）
（四）利用圖形文字資源的視覺元素
很多旅游景區(qū)都會(huì)利用自身標(biāo)志性文字或者旅游地的名稱來對(duì)漢字或字母變形進(jìn)而對(duì)自身形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，以簡潔明了的視覺元素來表現(xiàn)旅游地區(qū)的整體形象，使文字的功能性與圖形的寫意相結(jié)合，同時(shí)也不失景區(qū)本身的文化內(nèi)涵與地域特征。如下圖，杭州市的旅游標(biāo)識(shí)，以中國篆體的“杭”字進(jìn)行演變，既突出了杭州的城市名稱，也指“京杭大運(yùn)河”，而“杭”字古義也作“方舟”、“船”，，也有運(yùn)河“航行”“起航”之語義，在字體上與圖形相結(jié)合，整體圖形又似一艘楊帆起航的船，獨(dú)特完美的詮釋了文化內(nèi)涵。（圖3）
五、結(jié)語
水利文化作為一種文化資源，在水資源的利用以及文化形象的視覺設(shè)計(jì)中，具有重要的研究意義，由于水平及經(jīng)驗(yàn)的有限性，本文只是簡單從水利文化的載體、背景、內(nèi)容、形象概括、視覺元素等方面做了歸納和總結(jié)。在水利文化形象方面，借鑒旅游形象標(biāo)志及城市標(biāo)識(shí)的相關(guān)設(shè)計(jì)，歸納出一些尋找材料及運(yùn)用素材的方法，希望能在水利文化對(duì)當(dāng)?shù)鼐皡^(qū)的旅游品牌以及視覺設(shè)計(jì)的運(yùn)用中，創(chuàng)新并深化水利文化形象，使其更具形象價(jià)值與實(shí)用意義。
注釋：
①李可可.關(guān)于水利文化研究的思考[J].荊州師專學(xué)報(bào)，1998年第1期：41-42.
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第4篇：視覺形象設(shè)計(jì)論文范文
【論文摘要】：城市視覺形象是城市的外在表現(xiàn)，城市視覺形象的形成往往以城市的歷史文化為背景，以城市的理念識(shí)別為指導(dǎo)，以城市的行為知識(shí)向公眾直接、迅速地傳達(dá)城市視覺形象特征。
1.城市造型視覺形象
1.1結(jié)構(gòu)。多維結(jié)構(gòu)與組合形態(tài)、平面與曲面、轉(zhuǎn)折與平滑、起伏與平坦，滿足于平視、側(cè)視、俯瞰檢測的要求。
1.2空間。由構(gòu)成城市硬件的城市建筑和城市設(shè)施，以及構(gòu)成城市軟件的人流、物流信息流組成的具有藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的人居環(huán)境被稱為城市空間?？沙掷m(xù)發(fā)展理念已經(jīng)滲入城市科學(xué)、生態(tài)科學(xué)、生命科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，是人類面對(duì)生存環(huán)境的挑戰(zhàn)所選擇一種積極對(duì)策。
⑴空間景觀的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)研究
a.點(diǎn)、線、面的多層次研究。"點(diǎn)"是景觀節(jié)點(diǎn)，包括主要標(biāo)志性建筑、城市廣場、城市重要窗口以及自然景點(diǎn)、制高點(diǎn)等。"線"是景觀視線，包括重要商業(yè)街、步行街、濱水路、交通干道等組成的城市街景和景觀走廊。"面"是景觀區(qū)片，包括舊城區(qū)或者租界區(qū)、歷史文物保持區(qū)、商業(yè)中心區(qū)、園林景區(qū)等。
b.一維、二維、三維的多方位研究。"一維"是以平面方式研究空間景觀的平面構(gòu)圖和結(jié)構(gòu)關(guān)系。"二維"是關(guān)于城市立面形式與剖面結(jié)構(gòu)的研究，反映了街景特色、建筑風(fēng)格和高度的關(guān)系。"三維"是城市空中景觀的模擬研究。
c.城市景觀框架的總體性研究。根據(jù)景觀需要制定城市開發(fā)控制標(biāo)準(zhǔn)、建筑風(fēng)格引導(dǎo)準(zhǔn)則、景觀視覺走廊保護(hù)范圍等。城市空間藝術(shù)與建筑藝術(shù)等級(jí)外觀、宗教時(shí)期城市與建筑、工業(yè)化與現(xiàn)代建筑、"包豪斯"建筑理論、城市與建筑的功能性等等對(duì)當(dāng)前中國的現(xiàn)代城市產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
⑵立面的研究
高開敞的界面圍合方式，在將外部環(huán)境引入室內(nèi)的同時(shí)，室內(nèi)空間也與外界共享。城市立面與夜景照明也從建筑單體立面設(shè)計(jì)向城市立面設(shè)計(jì)的層次轉(zhuǎn)變。
2.城市色彩視覺形象
所謂城市色彩，就是指城市公共空間中所有物體外部的色彩視覺總體表現(xiàn)。城市色彩作為城市面貌的一個(gè)基本構(gòu)成要素，反映著一個(gè)地區(qū)的民族文化，承載著歷史、文化、美學(xué)信息，是城市人居環(huán)境的重要組成部分。城市色彩總體規(guī)劃是確定城市色彩總譜系統(tǒng)以及確定不同特色景觀區(qū)域的色彩特色定位。
2.1城市色彩要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。城市的色彩永遠(yuǎn)不能與大自然爭美。這是使城市色彩和諧的捷徑。在城市新區(qū)中，如果又沒有特定傳統(tǒng)色彩，其城市主色調(diào)應(yīng)偏中性，而絕不能標(biāo)新立異。
2.2城市色彩應(yīng)延續(xù)城市歷史文脈。城市色彩一旦由歷史積淀形成，便成為城市文化的載體。不同的國家和城市，因民族信仰、歷史、風(fēng)土人情的不同而對(duì)顏色有不同的偏愛。
2.3城市色彩應(yīng)與城市自身功能定位相符。有些色彩是城市政治或經(jīng)濟(jì)文化的反映，現(xiàn)代城市形象應(yīng)用設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮城市符號(hào)視覺形象、城市標(biāo)志識(shí)別系統(tǒng)、城市規(guī)則視覺形象、交通規(guī)則視覺表現(xiàn)、政府工作規(guī)則視覺表現(xiàn)、城市功能劃分視覺表現(xiàn)等相互協(xié)調(diào)。
3.城市人文視覺形象
包括有市民形象、文化形象、政府形象等。城市形象是通過市民形象集中表現(xiàn)出來的，因此，城市形象以市民的綜合素質(zhì)、精神狀態(tài)龍新能力為核心，通過市民的各種參與凸現(xiàn)出來。
4.城市視覺形象設(shè)計(jì)趨勢
4.1城市形象識(shí)別設(shè)計(jì)
按照城市理念、城市行為、城市視覺三個(gè)子系統(tǒng)的基本思維來理解和識(shí)別城市形象，具有較強(qiáng)的可操作性。
⑴城市理念。指城市獨(dú)特的價(jià)值觀、發(fā)展目標(biāo)、城市規(guī)劃、文化內(nèi)涵等為城市形象的核心。城市理念融合文化形象、城市定位、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等內(nèi)容，溝通、凝聚城市居民的思想認(rèn)識(shí)。
⑵城市行為。在城市理念識(shí)別基礎(chǔ)上的行為表現(xiàn)和重要特征，主要表現(xiàn)為城市內(nèi)部的組織管理及活動(dòng)。如經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步、政府政策、文化宣傳、體育健身、環(huán)境保護(hù)等進(jìn)行的活動(dòng)。
⑶城市視覺。城市視覺識(shí)別的形成往往以城市的歷史文化為背景，以城市的理念識(shí)別為基礎(chǔ)，以城市的行為識(shí)別為依托。城市建筑是經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的結(jié)晶，是影響城市視覺識(shí)別的最基本要素。4.2城市視覺形象設(shè)計(jì)重點(diǎn)
⑴自然形象。不同的城市自然稟賦會(huì)有很大的差異。充分發(fā)掘與眾不同的形象，促進(jìn)旅游、娛樂、餐飲業(yè)務(wù)等行業(yè)率先發(fā)展，發(fā)揮出形象效應(yīng)。
⑵文化形象。城市文化既獨(dú)立存在，又與其他因素高度融合。如昆明世界園藝博覽會(huì)、哈爾濱冰雕節(jié)、濰坊風(fēng)箏節(jié)、孔子文化節(jié)等，展示了城市文化風(fēng)格，有效地增強(qiáng)了城市形象的影響和輻射作用。
⑶視別形象。城市的道路、廣場、水景、雕塑、路燈、欄桿、壁畫、標(biāo)志、路牌、門牌、公共汽車站牌、各類戶外廣告等等都應(yīng)系統(tǒng)地進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)。
⑷政府形象。政府形象建立在政府管理、政策實(shí)施、辦事效率、公共服務(wù)等各個(gè)方面，由公務(wù)員日常業(yè)務(wù)工作所體現(xiàn)。改進(jìn)政府行為重點(diǎn)是提高服務(wù)的能力和效果。
⑸歷史形象。文物古跡是歷史形象的直接反映。一般分為歷史文化名城、歷史風(fēng)貌區(qū)、文物古跡三個(gè)層次。文物古跡和歷史風(fēng)貌區(qū)保護(hù)通?？蓜澏ūＷo(hù)、嚴(yán)格控制區(qū)和環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)三個(gè)層次的保護(hù)范圍。
⑹視線走廊。景觀視線走廊由景觀軸線、視覺控制點(diǎn)、重要景點(diǎn)、視覺交織及轉(zhuǎn)帳等組成，依賴于統(tǒng)一的規(guī)劃布局。對(duì)景觀視線走廊的保護(hù)性控制，對(duì)城市相關(guān)地區(qū)的發(fā)展須設(shè)定一些限制性規(guī)則。
⑺高壓走廊。按照專業(yè)規(guī)范，架空高壓線路必須與民居、建筑物、構(gòu)筑物等保持一定的安全距離，進(jìn)入市區(qū)的架空高壓線路必須嚴(yán)格按規(guī)章建設(shè)，留出規(guī)定的高壓走廊地帶，控制兩側(cè)建筑高度有使用性質(zhì)，保護(hù)好高壓走廊地帶。
⑻地下通道。地下人行通道、地下商業(yè)街、地下涵道、洞口等以及地鐵線路一般盡量與地面道路相結(jié)合。
城市視覺形象，簡而言之，是城市（或特定的區(qū)域）給人的印象和感受。涵蓋建筑物、道路、交通、店面、旅游景點(diǎn)、生活設(shè)施等，這些都是構(gòu)成這種印象和感受的基本要素。城形成城市視覺形象的因素多方交織、組合，形成的。
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第5篇：視覺形象設(shè)計(jì)論文范文
關(guān)鍵詞：旅游形象；策劃；理論；我國
旅游業(yè)在經(jīng)歷了資源驅(qū)動(dòng)、產(chǎn)品驅(qū)動(dòng)、市場和營銷驅(qū)動(dòng)后，進(jìn)入了形象驅(qū)動(dòng)的階段。“形象就是實(shí)力和財(cái)富”的觀點(diǎn)已得到業(yè)界的普遍認(rèn)同。旅游形象研究對(duì)于提高旅游地和旅游企業(yè)的知名度、識(shí)別度、美譽(yù)度及引導(dǎo)旅游者的出游行為抉擇，具有重要的意義。旅游形象是可以塑造的，其有效的手段就是對(duì)旅游地的形象進(jìn)行策劃。如何策劃鮮明、獨(dú)特、富有吸引力的旅游特色形象，已成為一個(gè)旅游地或旅游企業(yè)擁有競爭優(yōu)勢的重要條件。正如Pike（2002）所言，旅游地形象是旅游學(xué)術(shù)界最為熱門的話題之一。
關(guān)于旅游形象策劃的綜述類文章，只有苗學(xué)玲（2004）對(duì)我國1994-2003年旅游地形象研究的述評(píng)。她采用定量分析和定性歸納的方法，由表及里梳理10年間國內(nèi)這一方面研究的發(fā)展脈絡(luò)，聚焦核心理論的演化，揭示出國內(nèi)旅游目的地形象研究的發(fā)展過程和現(xiàn)狀。其實(shí)仍屬于旅游形象研究綜述。
一、基本概念
（一）旅游形象
對(duì)旅游形象的研究始于20世紀(jì)70年代。最早提出旅游目的地形象這一概念的是Mayo；國內(nèi)最早提出旅游形象的學(xué)者是邱焰美（1986）。我國最早研究旅游形象的學(xué)者是白祖誠（1994）。
國外學(xué)者探討最多的是旅游地形象（DestinationImage），其次是旅游形象（TourismImage）。國內(nèi)學(xué)者在研究旅游形象這一概念時(shí)，有多種提法，如旅游形象、旅游地形象、旅游目的地形象、旅游區(qū)形象等。
經(jīng)過了30多年不斷深入的研究，國內(nèi)外學(xué)者對(duì)旅游目的地形象概念含義的理解經(jīng)歷一個(gè)從模糊到具體、從片面到較全面、從寬泛到集約的過程（程金龍等，2004）。但是，盡管研究所涉及的主題眾多，在目的地形象的特性上仍未有共識(shí)，因此，仍有進(jìn)一步理解旅游目的地形象的概念及組成的必要。
從旅游者的角度看，旅游目的地形象是他們對(duì)旅游目的地的總體印象和期望；從旅游地角度來講，旅游目的地形象是旅游資源優(yōu)勢的集中體現(xiàn)（程金龍等，2004）。從時(shí)間角度來看，旅游形象由歷史形象、現(xiàn)實(shí)形象及未來形象構(gòu)成（馬勇、李璽，2002）；從空間角度來看，旅游形象可分為?。▍^(qū)）域（宏觀尺度）、縣（市）域（中觀尺度）和景區(qū)（微觀尺度）3個(gè)層次。
（二）旅游形象策劃
陳傳康等（1996）發(fā)表的《神仙世界與泰山文化旅游城的形象策劃（CI）》一文被認(rèn)為是國內(nèi)第一個(gè)關(guān)于旅游地的形象策劃。1999年，李蕾蕾在其博士論文的基礎(chǔ)上寫成《旅游地形象策劃：理論與實(shí)務(wù)》一書，這是國內(nèi)第一本系統(tǒng)探討旅游形象及策劃的專著（烏鐵紅，2006）。
旅游形象策劃是旅游地經(jīng)過人為干預(yù)的形象再造過程。陳曉梅（2008）認(rèn)為，旅游形象策劃可以分為四個(gè)階段：旅游形象前期研究、旅游形象定位研究、旅游形象推廣研究、旅游形象影響及作用研究。苗學(xué)玲（2005）認(rèn)為，旅游形象策劃的步驟可以簡化為4個(gè)部分（見圖1）。
其中分析包括地理文脈、旅游形象的受眾調(diào)查、替代性分析；定位指在分析的基礎(chǔ)上將旅游地的核心理念概括出來，濃縮為一個(gè)形象口號(hào)；然后，圍繞此理念在本地塑造物質(zhì)視覺和人文感知形象；最后選擇適當(dāng)?shù)膫鞑ナ侄斡绊懯鼙姟?/p>
運(yùn)用中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，對(duì)“旅游形象”類文章進(jìn)行二次檢索。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，“分析”、“定位”、“設(shè)計(jì)”、“傳播”是旅游形象策劃四個(gè)步驟相關(guān)詞匯中出現(xiàn)頻率最高的詞。因此，可以將旅游形象策劃分為旅游形象分析、旅游形象定位、旅游形象設(shè)計(jì)和旅游形象傳播四個(gè)階段。本文借鑒苗學(xué)玲的“旅游地形象策劃簡化模型”，從以上四個(gè)方面進(jìn)行闡述。
二、研究內(nèi)容
（一）旅游形象分析
我國旅游學(xué)者在吸取國外研究成果的基礎(chǔ)上，拓展了旅游形象研究的領(lǐng)域，取得了一些理論成果。
1、“脈”理論
“脈”理論經(jīng)歷了“一脈”到“四脈”的豐富和發(fā)展歷程。文脈概念最早由陳傳康（2003）先生引入旅游規(guī)劃（于1996年），特指旅游點(diǎn)所在地域的地理背景。后來，范業(yè)正（1998）將“文脈”進(jìn)行細(xì)分，把旅游目的地自然因素稱之為地脈，社會(huì)文化因素稱之為文脈，“二脈理論”由此形成。牟紅、姜蕊（2005）進(jìn)一步將其細(xì)分為地脈、文脈、史脈；章尚正等（2006）則提出了地脈、文脈、商脈的新細(xì)分。熊元斌、柴海燕（2010）在前人的基礎(chǔ)上，提出旅游目的地形象定位的“四脈”理論，即地脈、文脈、商脈、人脈，并以商脈為核心重構(gòu)旅游目的地形象分析理論。
此外，吳必虎（2001）提出“地方性研究”這一概念，內(nèi)容包括自然地理特征、歷史文化特征和民族民俗文化的研究，與“脈”理論一樣，都是關(guān)于地理背景分析的研究方法。
“脈”理論是旅游地分析的重要理論框架，目前還處于描述性階段，需要不斷深入，形成層次體系。
2、旅游形象關(guān)系理論
旅游形象關(guān)系理論包括屏蔽和疊加兩部分。自王衍用（1993）最早提出“熱影區(qū)”概念以來，旅游形象屏蔽研究應(yīng)運(yùn)而生。許春曉（2001）回顧了過去的研究成果，歸納了屏蔽現(xiàn)象的類型及性質(zhì)，并對(duì)屏蔽度概念及其測量方法進(jìn)行概述；李國平、葉文（2002）提出了游客感知“灰度區(qū)”與游客感知“光環(huán)區(qū)”的概念，并對(duì)“灰度區(qū)”旅游形象策劃進(jìn)行了一種模式探討――旅游產(chǎn)品的形象整合模式；楊振之、陳謹(jǐn)（2003）對(duì)產(chǎn)生“形象遮蔽”和“形象疊加”的原因、形象遮蔽的表現(xiàn)形式、作用機(jī)制、空間影響力和如何避免形象遮蔽，產(chǎn)生形象疊加效應(yīng)等方面，進(jìn)行了詳細(xì)分析；李雪松、田里（2009、2010）分析了旅游形象屏蔽機(jī)理、基本性質(zhì)與空間表現(xiàn)。
旅游形象屏蔽理論核心內(nèi)容之一是旅游形象替代性分析。吳必虎、宋治清（2001）強(qiáng)調(diào)了在旅游地形象的前期研究中，替代性分析的重要性。
旅游形象屏蔽與疊加其實(shí)是旅游競爭與合作的結(jié)果。關(guān)于旅游形象屏蔽的研究正在不斷深入，但是關(guān)于旅游形象疊加的研究卻沒有進(jìn)展。如同替代性分析之于屏蔽理論，互補(bǔ)性分析之于疊加理論，是空白點(diǎn)。
（二）旅游形象定位
金穎若（2003）提出旅游地形象定位及口號(hào)設(shè)計(jì)應(yīng)滿足獨(dú)特性、社會(huì)性、吸引性、認(rèn)同性、整體性、層次性、藝術(shù)性的要求；戴繼洲、徐升艷（2007）針對(duì)我國旅游形象定位互相雷同的問題，提出了旅游地形象USP（Uniquesellingproposition）的獨(dú)特性定位理論框架；趙磊（2009）從意象理論入手，以意象所內(nèi)隱的內(nèi)在底蘊(yùn)與外在形象的相互生成機(jī)制作為理論支撐，對(duì)文化旅游形象進(jìn)行實(shí)證定位?？傊?，旅游形象定位尚缺乏系統(tǒng)的理論，多是嫁接其他學(xué)科理論。
（三）旅游形象設(shè)計(jì)
陳傳康（1996）的CI（CorporateIdentity）、李蕾蕾（1999）的TDIS（TourismDestinationImageSystem）、殷柏慧（2004）的RIS（RegionalIdentitySystem）是目前國內(nèi)旅游形象設(shè)計(jì)中常用的理論和方法框架。
陳傳康的旅游形象設(shè)計(jì)理論以企業(yè)CIS為基礎(chǔ)，旅游形象設(shè)計(jì)體系由企業(yè)CIS延伸形成，包括MI（理念基礎(chǔ)）、BI（行為準(zhǔn)則）、VI（視覺形象）三部分。李蕾蕾的旅游形象設(shè)計(jì)與傳播模式稱為TDIS。它是以旅游形象調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)旅游地的地方性進(jìn)行分析，綜合得出形象定位和口號(hào)，然后根據(jù)形象定位設(shè)計(jì)形象感知系統(tǒng)（人-地感知形象和人-人感知形象）和形象傳播系統(tǒng)的方法。殷柏慧在前人的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了區(qū)域旅游形象策劃的RIS框架，分兩個(gè)建構(gòu)層，第一層包括理念識(shí)別系統(tǒng)（MI）、行為識(shí)別系統(tǒng)（BI）、文化識(shí)別系統(tǒng)（CI）和視覺識(shí)別系統(tǒng)（VI）四個(gè)方面，第二層包含總體旅游形象策劃（GI）、一級(jí)子系統(tǒng)形象策劃（FI）、二級(jí)子系統(tǒng)形象策劃（SI）和精品旅游線路形象策劃（LI）四個(gè)層面。
本質(zhì)上，這三種理論都沒有脫離企業(yè)形象設(shè)計(jì)的陰影。旅游形象設(shè)計(jì)的理論有待突破。
（四）旅游形象傳播
目前國內(nèi)最有影響力的旅游傳播理論是旅游目的地營銷系統(tǒng)（DMS）。它是世界旅游組織在全世界大力倡導(dǎo)的一種旅游信息化應(yīng)用系統(tǒng)。李宏（2004）對(duì)旅游目的地營銷系統(tǒng)的構(gòu)建與運(yùn)作機(jī)制做了研究。周年興、沙潤（2001）根據(jù)傳播媒介的不同，將旅游目的地形象的形成分為大眾傳媒傳播、旅行中間商、形象代言人等8個(gè)傳播階段；羅秋菊（2009）運(yùn)用城市觸媒理論從觸媒對(duì)象、觸媒強(qiáng)度、觸媒因素、觸媒機(jī)理幾個(gè)方面對(duì)大型事件活動(dòng)提升舉辦地旅游形象進(jìn)行研究評(píng)價(jià)。旅游形象傳播的理論有待深化。例如，業(yè)界旅游形象營銷正在向旅游形象管理轉(zhuǎn)變，而理論界卻沒有引起足夠的重視。
三、結(jié)論與展望
（一）結(jié)論
對(duì)旅游形象策劃的研究，從緣起發(fā)展到今天，研究基本上循著從簡單到復(fù)雜、從單因素到多因素的道路前進(jìn)。研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，研究方法逐漸增多，取得了一定的成果，但也存在諸多不足。
在旅游形象分析理論中，“脈”理論還處于描述性階段，需要形成層次化、系統(tǒng)化的科學(xué)分析體系，旅游形象關(guān)系理論關(guān)于旅游形象疊加的互補(bǔ)性研究尚存空白；在旅游形象定位理論中，尚缺乏系統(tǒng)的理論，多是嫁接其他學(xué)科理論；在旅游形象設(shè)計(jì)理論中，陳傳康的CI、李蕾蕾的TDIS、殷柏慧的RIS這三種理論都沒有脫離企業(yè)形象設(shè)計(jì)的陰影，有待突破；在旅游形象傳播理論中，旅游目的地營銷系統(tǒng)（DMS）等理論有待深化，新的營銷理念需要理論跟進(jìn)。
總之，旅游形象策劃研究的理論尚不完善。迄今為止，還沒有關(guān)于旅游形象策劃的一套完整、專門的理論。從理論研究的內(nèi)容上看，國內(nèi)旅游形象策劃的研究主要集中于旅游形象的分析和設(shè)計(jì)研究；從理論自身的發(fā)展來看，我國旅游形象理論大部分是借鑒其他學(xué)科和國外同行的形象理論來解釋旅游形象設(shè)計(jì)中存在的問題，沒有形成自己的理論體系。
（二）展望
旅游目的地形象的研究將進(jìn)一步與其他學(xué)科交叉、滲透與融合；更加重視基礎(chǔ)理論，進(jìn)行理論體系的構(gòu)建，加強(qiáng)旅游形象理論體系的研究；旅游形象分析系統(tǒng)化，定位注重準(zhǔn)確性和差異性，設(shè)計(jì)突出個(gè)性和原創(chuàng)性，旅游形象營銷轉(zhuǎn)向旅游形象管理。
今后可以進(jìn)一步深入研究的課題有：一是旅游地形象的競合分析；二是旅游形象的定位理論；三是旅游形象策劃的系統(tǒng)理論問題。
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第6篇：視覺形象設(shè)計(jì)論文范文
[關(guān)鍵詞]茶葉包裝設(shè)計(jì)；印文化；文化傳承；品牌塑造
[中圖分類號(hào)]J524.2[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.03.019
良好的包裝設(shè)計(jì)具有誘導(dǎo)消費(fèi)、提升產(chǎn)品品牌價(jià)值、從而提高企業(yè)競爭力等多項(xiàng)功能?！熬赖陌b討人歡心，能吸引人自覺不自覺地接近它，賞識(shí)它，最后去擁有它?！盵1]所以，具有塑造產(chǎn)品品牌形象作用的包裝設(shè)計(jì)也日益得到大家的重視。
茶是中國最早發(fā)現(xiàn)的一種飲品。如今飲茶伴隨著中國源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷史，已完全超越了解渴的范疇，茶葉因茶文化而成為人們大量消費(fèi)的商品。品茶是一種欣賞生活、獨(dú)具東方魅力的文化，“潔性不可污，為飲滌煩塵”的高雅品茗境界，更是為現(xiàn)代人所推崇。因此，茶葉包裝設(shè)計(jì)應(yīng)在實(shí)現(xiàn)其基本功能的前提下，突出展現(xiàn)具有中國特色的茶文化品位，而有效的設(shè)計(jì)手段是在設(shè)計(jì)中融合中國文化元素。近年來，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)曳女惒实挠∥幕囆g(shù)符號(hào)也可以作為茶葉包裝賴以汲取的中國文化元素?？疾熘袊∥幕臍v史可以發(fā)現(xiàn)，作為中國最具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓之一，印由初始的權(quán)力的憑信、防偽的手段，發(fā)展為一種藝術(shù)文化，形成印文化符號(hào)，成就了別具一格的東方美感和豐富的文化意涵，展現(xiàn)出中國印文化藝術(shù)獨(dú)有的魅力。將具有悠久歷史淵源和豐厚積淀的印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，無疑能使中國的茶葉包裝設(shè)計(jì)在提升文化品位與展現(xiàn)民族風(fēng)采方面更勝一籌。
作為茶葉生產(chǎn)、消費(fèi)與出口大國，中國如何展現(xiàn)自己的茶文化特色，突出中國茶葉產(chǎn)品包裝的形象，確立具有民族品牌特征的茶葉包裝風(fēng)格，已成為生產(chǎn)商、銷售商和包裝設(shè)計(jì)師們共同關(guān)注的課題。綜觀目前的茶葉包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)，作品中自覺或不自覺地大量融合了印文化藝術(shù)的語言，其中不乏優(yōu)秀作品。然而，學(xué)術(shù)界針對(duì)印文化在茶葉包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用的討論略顯零散，以此專題進(jìn)行論述的論文更是鮮見。本文擬圍繞該主題展開研究、拋磚引玉，以期為茶葉包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)提供有益的啟示與參考。
本文認(rèn)為，茶葉包裝設(shè)計(jì)與印文化的融合可以在以下3個(gè)方面大有作為。
一、促進(jìn)文化傳承
傳承建立在對(duì)本民族文化深層理解的基礎(chǔ)上，而非簡單照搬古典。中國的茶葉包裝要體現(xiàn)獨(dú)特的民族性，需要文化的傳承延續(xù)，更需要超越創(chuàng)新。中國的茶葉品牌要立足于國際銷售市場，就要充分突出包裝中的民族文化底蘊(yùn)，將一種精神滲透進(jìn)去，使一種神韻體現(xiàn)出來，創(chuàng)造出令人耳目一新的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品。[2]
1.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，有利于展現(xiàn)民族文化，造就更高的附加值
隨著歷史的演進(jìn)，中國印文化的應(yīng)用層面不斷地延伸，并因其逐漸內(nèi)化為深厚的民族文化涵養(yǎng)，且具有多元的面向而能呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和象征，歷久而彌新，成為極具東方意象的文化符號(hào)。近年來，中國快速發(fā)展的茶葉市場商機(jī)無限，中國傳統(tǒng)文化對(duì)提升中國茶產(chǎn)品形象的作用也日益顯現(xiàn)，中國印文化的符號(hào)元素也因此被大量應(yīng)用在茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)作品當(dāng)中。特別是中國的印文化符號(hào)承載著東方文化的豐富內(nèi)涵，能在視覺上具體呈現(xiàn)出東方文化的意味，經(jīng)過新舊元素的古今融合，中國的印文化符號(hào)重新變幻出新樣貌，可在茶葉的包裝設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出由文化傳承而造就更高的附加值。
2.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，有利于弘揚(yáng)人文精神，成就設(shè)計(jì)時(shí)尚
中國印文化符號(hào)在現(xiàn)代潮流發(fā)展下，不但延續(xù)了傳統(tǒng)的文化精神，而且注入了新時(shí)代的人文精神，將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，不僅可以塑造出東方的生活風(fēng)格和生活美學(xué)，更使得抽象的人文精神與日常生活實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。中國印文化符號(hào)所帶給人們精神領(lǐng)域的意象，符合現(xiàn)代人追求人文精神的價(jià)值取向，可成為設(shè)計(jì)應(yīng)用中展現(xiàn)人文精神的東方文化符號(hào)。在眾多西方包裝風(fēng)格形式的市場上，這種帶有東方意味的中國印文化符號(hào)，能將東方文化具體展現(xiàn)在茶葉包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式中，以增強(qiáng)茶葉的商品形象魅力和價(jià)值，從而吸引消費(fèi)者的關(guān)注，進(jìn)一步通過消費(fèi)者去塑造出風(fēng)格形象，達(dá)到以消費(fèi)促文化的功能。這既符合時(shí)代的文化潮流，也是一種新興的人文思維和設(shè)計(jì)時(shí)尚。
鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報(bào)（社 會(huì) 科 學(xué) 版
）2014年
第3期
王志固：論茶葉包裝設(shè)計(jì)與印文化的融合
二、突出視覺傳達(dá)特征
茶葉包裝設(shè)計(jì)表達(dá)語言與其他平面設(shè)計(jì)相比，具有一定的獨(dú)特性。茶葉包裝是一種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，由于傳達(dá)的方式、內(nèi)容和媒體不同，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出許多茶葉產(chǎn)品特有的形式特點(diǎn)和規(guī)律，概括起來，主要體現(xiàn)為視覺傳達(dá)特征的直接性、寓意性和競爭性。展開茶葉包裝設(shè)計(jì)與印文化多形式、多層面的融合對(duì)突出視覺傳達(dá)特征具有重要作用。
1.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，能增強(qiáng)視覺傳達(dá)特征的直接性
包裝設(shè)計(jì)兼具保護(hù)產(chǎn)品與刺激消費(fèi)的雙重功能。包裝設(shè)計(jì)作為商品的外在附加物，其主要目的是讓消費(fèi)者正確而快速地了解產(chǎn)品的內(nèi)容。在商品市場高度集中的條件下，由于時(shí)間與空間上的原因，包裝設(shè)計(jì)不可能也不必要傳達(dá)更多的東西?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)受時(shí)代變化的影響，大多體現(xiàn)為一種簡潔明快的格調(diào)。
有鑒于此，茶葉包裝設(shè)計(jì)可以融合具有東方文化底蘊(yùn)的中國印文化，運(yùn)用其形式美法則進(jìn)行茶葉包裝的設(shè)計(jì)。在視覺構(gòu)成形式中借鑒印文化內(nèi)蘊(yùn)的“結(jié)構(gòu)相生”“布白相讓”“計(jì)白當(dāng)黑”等藝術(shù)理論與表現(xiàn)手段，包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用印文化“留白”的形式美處理手法和“有形有意”或“無形有意”表現(xiàn)技法，在茶葉包裝設(shè)計(jì)有限的空間中達(dá)到主題鮮明和重點(diǎn)突出的目的，避免出現(xiàn)由過多地羅列與堆積而造成畫面雜亂無章、產(chǎn)生視覺困惑的情況。著名美學(xué)家朱光潛曾對(duì)“空白”有這樣精辟的論斷：“無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中?？瞻字悦溃粌H在有盡之意，而尤在無窮之意?！盵3]所以，茶葉包裝應(yīng)借鑒與融合中國印文化的形式美法則展開“空白”設(shè)計(jì)，賦予“空白”以無盡的生機(jī)。如圖1新紅袍茶包裝，該作品以篆印造型“紅”突出設(shè)計(jì)核心，綜合文字與色彩的組合，所構(gòu)成的風(fēng)神流動(dòng)、莊重典雅的視覺效果飽含沖擊力和感染力，表達(dá)了中國茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美獨(dú)特性。簡潔而不簡單，是“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”[4]，能有效增強(qiáng)茶葉包裝視覺傳達(dá)特征的直接性。
2.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，可實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)特征的寓意性
品茶就是在品文化、品友情、品親情。所以茶葉包裝需要導(dǎo)入有濃厚文化象征內(nèi)涵的設(shè)計(jì)元素，以增強(qiáng)它的寓意性。茶葉包裝通過視覺表達(dá)上的一些要素，能給消費(fèi)者帶來聯(lián)想，引導(dǎo)消費(fèi)者對(duì)包裝內(nèi)產(chǎn)品性質(zhì)的理解，激發(fā)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的親近感、信任感，最終促使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生購買的意愿。
中國的茶文化博大精深。追溯飲茶的歷史，無論是帝王將相還是文人墨客多與飲茶有著不解之緣，特別是其品茗期間的意境，更是被吟風(fēng)詠月的文人雅士所渲染。而有著同樣歷史文化積淀的中國印文化，在悠久的歷史傳承下，通過它的各種用途已承載著沉甸甸的象征意義。如古代帝王的印璽具有尊貴、至高無上及皇室繼承的傳統(tǒng)象征；帝王授印給臣子時(shí)，印是權(quán)力的象征；普通民眾在商業(yè)往來中使用它時(shí)，印是信用、誠信的象征；文人書畫家用它時(shí)，印是藝術(shù)的象征。印所擁有的千年歷史，則是中國傳統(tǒng)文化的象征。此外，由印面意象美和意境美所營造的“雖不能至，心向往之”的高遠(yuǎn)格調(diào)，又賦予了它引領(lǐng)觀者步入自由夢想的空間，憑借想象的翅膀，達(dá)到理想的境地。因此，包裝設(shè)計(jì)師可以透過印文化外在的特征與內(nèi)在的意蘊(yùn)，將其作為茶葉包裝設(shè)計(jì)的視覺元素，并依據(jù)印文化在使用傳統(tǒng)方面所具有的象征性，來詮釋其在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的寓意性。這不僅可以強(qiáng)化茶葉包裝內(nèi)在的實(shí)質(zhì)美，更能展現(xiàn)出茶葉包裝外在的形式美。因此，若能將茶葉包裝與印文化的內(nèi)蘊(yùn)相融合，借由印文化藝術(shù)元素提供視覺聯(lián)想，透過作品啟發(fā)性和引導(dǎo)性的設(shè)計(jì)語言準(zhǔn)確傳遞茶葉品質(zhì)與價(jià)值，則既可實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)特征的寓意性，又可達(dá)到商業(yè)宣傳的目的。
3.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計(jì)，能提升視覺傳達(dá)特征的競爭性
為了凸顯中國茶葉產(chǎn)品的特征，茶葉包裝設(shè)計(jì)在版面構(gòu)成設(shè)計(jì)中的圖形、色彩可多采用與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)相關(guān)的元素。其中，中國印文化的印面章法藝術(shù)就值得進(jìn)一步的挖掘。如在印面上表現(xiàn)出印文間的大小錯(cuò)落、疏密虛實(shí)、屈伸挪讓、俯仰向背、對(duì)稱呼應(yīng)、陰陽襯托、夸張變形等內(nèi)在的章法都有濃厚的造型屬性。[4]茶葉包裝的版面構(gòu)成設(shè)計(jì)可直接或間接地將印面章法藝術(shù)運(yùn)用其中，而且這種在統(tǒng)一原則下追求豐富變化的特點(diǎn)，正是印文化的秉賦。實(shí)踐證明，印文化內(nèi)蘊(yùn)的形式美章法與平面設(shè)計(jì)中的畫面構(gòu)成技法有著許多相通的地方，因此，它與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有很好的契合度。版面構(gòu)成通過融合印文化元素，可充分發(fā)揮印文化獨(dú)特的造型屬性所傳達(dá)出的視覺要素的強(qiáng)度，既能展現(xiàn)出茶葉包裝的民族風(fēng)格，又可以讓包裝設(shè)計(jì)作品脫穎而出，使之更具市場競爭力。
茶葉包裝設(shè)計(jì)除了要有富有創(chuàng)意的版面設(shè)計(jì)形式外，還需要有畫龍點(diǎn)睛的裝飾。而在這方面中國印文化的鈐印藝術(shù)最值得借鑒。鈐印藝術(shù)作為中國書畫不可或缺的組成部分，不論是其寫意的奔放不羈、水墨的深沉夢幻，還是工筆的細(xì)膩唯美，只要加以紅色鈐印的點(diǎn)綴，畫面頓覺穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)而又不失活躍生動(dòng)之感。因此，一幅沒有印章的作品不能算是完整的作品，一幅好的作品沒有一方好的印章作點(diǎn)睛之筆，同樣是一種遺憾。[6]由此可見，紅色的方寸藝術(shù)在畫面中所形成的視覺藝術(shù)美，及其表現(xiàn)出的視覺強(qiáng)度與辯識(shí)度都是不可替代的，特別是其中的迎首章、押角章、肖形印等閑章外形輪廓自然而多變。如圖2的正山堂茶包裝版面設(shè)計(jì)，作品以水墨筆觸和書法為底紋渲染版面氛圍，重點(diǎn)文字“精品”與“茶”采用肖形入印，透過印文化符號(hào)里的文字和意象，突出產(chǎn)品的主要特色，所形成的畫面“點(diǎn)睛”效果更是靈動(dòng)無比。所以，在版面裝飾設(shè)計(jì)中通過巧妙的古今融合，既能有效地傳達(dá)茶葉包裝產(chǎn)品的基本信息，又能作為裝飾元素增強(qiáng)視覺形象的記憶度，直接提升茶葉包裝產(chǎn)品在貨架上的競爭性。
三、展現(xiàn)茶葉品牌形象
茶葉的品牌形象設(shè)計(jì)與具有民族特色的中國印文化相融合，不但可以體現(xiàn)出中國茶葉的文化內(nèi)涵，而且可以在茶葉包裝的形式中塑造出獨(dú)具中國韻味的企業(yè)形象。
品牌形象設(shè)計(jì)與中國印文化的古今融合，不是簡單地將印面的文字進(jìn)行組合設(shè)計(jì)，這樣只能使設(shè)計(jì)作品顯得平庸和單調(diào)。它必須在了解漢字的意義和構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，融合中國印文化以形傳神、以形表意的形式美特點(diǎn)，把它內(nèi)在的精神轉(zhuǎn)化為有形的物象，將之運(yùn)用到現(xiàn)代品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以設(shè)計(jì)出好的作品。此外，品牌形象設(shè)計(jì)融合印文化，應(yīng)講求色彩的明快，裝飾風(fēng)格的簡約、明確、自然，達(dá)到一種單純而又典雅的設(shè)計(jì)格調(diào)[5]，從而表達(dá)出中國傳統(tǒng)美學(xué)中老莊美學(xué)思想，這是茶包裝美的最高形態(tài)。因此，將中國印文化的審美思想貫穿于整個(gè)茶葉包裝設(shè)計(jì)裝飾過程中，是一種以民族文化藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行古今融合設(shè)計(jì)模式。特別是在品牌標(biāo)志的設(shè)計(jì)與創(chuàng)意方面的融合運(yùn)用，能更有效地傳遞出茶葉包裝設(shè)計(jì)整體表現(xiàn)形式的中國韻味，提升中國茶葉包裝的品牌形象，進(jìn)而提高茶葉產(chǎn)品的附加值。圖3為福建武夷山茶的知名品牌“正山堂”的包裝設(shè)計(jì)。作為國內(nèi)外暢銷的紅茶，該產(chǎn)品的標(biāo)志設(shè)計(jì)充分吸納了中國印文化的形式美語言，以草書“山”為圖形元素的巧妙融入，成功地塑造了“正山堂”的品牌形象，其傳遞給消費(fèi)者的不僅是茶葉的產(chǎn)品特征，還有濃厚的文化氣息，極好地突出了“正山堂”茶葉的區(qū)域文化特色。
標(biāo)志是一種特殊的、具有象征性的大眾傳播標(biāo)記或圖形符號(hào)。中國的印文化融合了文字與圖形元素，具有很強(qiáng)的符號(hào)特征。而這種符號(hào)的諸多元素呈現(xiàn)出的獨(dú)特性、跳動(dòng)性，又能吸引消費(fèi)者的視線，凸顯東方文化特有的審美形態(tài)，在一定條件下甚至?xí)^語言文字。成功的品牌形象在視覺上具有鮮明的標(biāo)志性，茶葉包裝設(shè)計(jì)從突出品牌形象的設(shè)計(jì)角度出發(fā)，運(yùn)用符號(hào)化的藝術(shù)表現(xiàn)形式最具有效性，它可以達(dá)到強(qiáng)化視覺沖擊的作用，成為近年來品牌茶葉的標(biāo)志性特征。品牌標(biāo)志的符號(hào)化，用識(shí)別性能良好的符號(hào)來濃縮畫面信息幾乎成為保證商品不被淹沒的唯一有效手段。如圖4的標(biāo)志就是運(yùn)用中國印文化符號(hào)設(shè)計(jì)而成的。作品在圖形、色彩、字體等局部形象上的融合，將茶的特點(diǎn)、品牌特征等都很好地融入了茶葉標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中。
好茶需要有一個(gè)好的標(biāo)志，在當(dāng)今激烈競爭的市場環(huán)境中，一個(gè)成功的品牌標(biāo)志被市場所賦予的無形價(jià)值，使得商家們趨之若鶩。所以，茶葉的品牌標(biāo)志在包裝的整體設(shè)計(jì)中占有舉足輕重的地位?？v觀目前市場上高品質(zhì)的茶葉產(chǎn)品，運(yùn)用具有深厚文
化底蘊(yùn)的印文化符號(hào)來凸顯中國茶葉包裝藝術(shù)的民族風(fēng)格與特點(diǎn)，已成為設(shè)計(jì)師們的共同設(shè)計(jì)導(dǎo)向，也獲得了市場的高度認(rèn)同。
四、結(jié)語
茶葉包裝設(shè)計(jì)要展現(xiàn)出濃郁的中國韻味，就必須將具有民族獨(dú)特性的藝術(shù)元素糅合到設(shè)計(jì)風(fēng)格中。當(dāng)代的中國茶葉包裝設(shè)計(jì)要做到與國際化水融，既需要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，更需要立足于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新表達(dá)。將印文化從形式到內(nèi)涵的精華元素加以提煉，有效地與國際包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美形式融為一體，能準(zhǔn)確反映當(dāng)代人的內(nèi)在精神追求，創(chuàng)造出具有獨(dú)特中國風(fēng)格的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品，從而在國際茶葉市場上樹立中國茶葉品牌形象。因此，我們應(yīng)在實(shí)踐中通過不斷的融合與創(chuàng)新，探尋中國印文化元素與國際化包裝設(shè)計(jì)交融的方式，從而創(chuàng)造出富有中國文化意蘊(yùn)的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品。
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第7篇：視覺形象設(shè)計(jì)論文范文
關(guān)鍵詞:旅游地形象;符號(hào);形象設(shè)計(jì);感知
中圖分類號(hào):J506文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
Semiotic Expression in Tourist Destination Image Design
WANG Gang
1.引言
在當(dāng)今世界中,視覺交流的潛力得到了空前的發(fā)展,數(shù)字化、圖像化的世界正展現(xiàn)在我們面前。圖像傳達(dá)著豐富多彩的信息,提供快樂和悲傷,影響時(shí)尚和風(fēng)格,直至決定消費(fèi)。從市場的角度而言,設(shè)計(jì)的最終目的就是促進(jìn)消費(fèi),包裝設(shè)計(jì)是為了促銷產(chǎn)品、廣告設(shè)計(jì)是為了吸引潛在的客戶,時(shí)尚雜志設(shè)計(jì)是為了引領(lǐng)消費(fèi)潮流,同時(shí)也為眾多的商品做了廣告,電影和電視可能倡導(dǎo)著某種消費(fèi)方式。當(dāng)這些設(shè)計(jì)所攜帶的大量紛繁蕪雜的圖像涌入消費(fèi)者的視覺空間時(shí),如何快速而準(zhǔn)確地獲取有用信息,屏蔽干擾元素就變得如此重要。反之,理解人們對(duì)視覺刺激的反應(yīng)和獲取視覺信息的方式,則有助于設(shè)計(jì)對(duì)象被消費(fèi)者認(rèn)可并接受。人們對(duì)事物的理解經(jīng)常是通過與已有經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比而獲得的,正如我們的祖先為了遮風(fēng)蔽雨而選擇天然洞穴作為棲身之處時(shí),洞穴就具有了超出居住的深層符號(hào)意義,象征著“安全、家族、溫暖”,時(shí)至今日,由現(xiàn)代材料和現(xiàn)代審美觀念構(gòu)建的住宅仍在傳遞著“安全、家族、溫暖”的符號(hào)意義,能夠更好表達(dá)這一意義的住宅無疑更能喚起人們的購買欲。由此,可以說所有文化現(xiàn)象實(shí)際上都是符號(hào)系統(tǒng),或者說,文化可以理解為交流,文字、語言、儀式、藝術(shù)等,都是人類交流思想、情感的工具。在這一意義上,設(shè)計(jì)自然是需要對(duì)人們?nèi)绾翁崛》?hào),理解符號(hào)進(jìn)行研究。
早在上世紀(jì)初,瑞士哲學(xué)家語言學(xué)家索緒爾(Ferdinand de Sausure)就提出符號(hào)學(xué)的概念①,他的研究雖然是針對(duì)語言符號(hào),但其理論中對(duì)語言和言語的區(qū)別,對(duì)符號(hào)能指、所指的定義被現(xiàn)代符號(hào)學(xué)廣泛地借鑒。所謂能指(Signifier)是指符號(hào)的形象,所指則可理解為符號(hào)所代表的意義,即思想、觀念等。與其幾乎同時(shí)提出符號(hào)學(xué)理論的美國學(xué)者皮爾士(Charles Sanders Peirce)認(rèn)為,任何事物只要它獨(dú)立存在,并與另一事物有聯(lián)系,而且可以被“解釋”,那么它的功能就是符號(hào)活動(dòng)。他將符號(hào)劃分為三個(gè)層次,包括符號(hào)自身(獨(dú)立存在的事物),符號(hào)(它所指的與另一事物有關(guān)聯(lián)的事物),符號(hào)的解釋②。雖然將人類符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行梳理進(jìn)而建立符號(hào)學(xué)理論是龐雜而深刻的過程,但符號(hào)對(duì)普通人而言是平常而又抽象的,我們生活的世界到處充滿著符號(hào),而且今天,符號(hào)變得比以往任何時(shí)期都更加豐富,更加深刻。
2.游者感知形象符號(hào)
符號(hào)學(xué)的研究使設(shè)計(jì)者認(rèn)識(shí)到其在溝通設(shè)計(jì)者與感受者思想方面的重要作用。由于旅游目的地形象設(shè)計(jì)的受眾是旅游者,旅游形象構(gòu)建的主要目的是為了向潛在旅游者推銷旅游目的地,通過傳達(dá)旅游目的地的特點(diǎn)和獨(dú)特性促使其產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī),由潛在旅游者變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)游客,因此旅游地形象設(shè)計(jì)更需要深入了解旅游者對(duì)旅游地的感知印象,從而在此基礎(chǔ)上通過設(shè)計(jì)符號(hào)傳達(dá)旅游地形象特征,使?jié)撛诼糜握咴诮庾x設(shè)計(jì)符號(hào)時(shí)產(chǎn)生聯(lián)想,喚起其消費(fèi)欲望。
2.1旅游者對(duì)旅游地形象感知的符號(hào)系統(tǒng)
在旅游地形象設(shè)計(jì)的之初,首先需要考慮的是誰是感知形象的主體。感知形象主體的確定通常依據(jù)旅游規(guī)劃對(duì)主要客源地市場的預(yù)測,主要客源地的潛在旅游者即成為旅游地形象感知的主體。由于旅游活動(dòng)存在著距離衰減的普遍現(xiàn)象,形象感知主體較密集地分布在旅游地周邊的區(qū)域。潛在旅游者通過電視電影、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志、廣播、書籍和口傳等途徑獲取旅游地形象信息,在經(jīng)過篩選和組織之后形成對(duì)旅游地認(rèn)知的符號(hào)系統(tǒng)。獲得旅游者認(rèn)知結(jié)論的方式通常是問卷調(diào)查,如吳必虎等(1999)在哈爾濱進(jìn)行的問卷調(diào)查顯示,最能代表伊春市旅游形象的是原始森林、自然風(fēng)光和家具③。隨著旅游市場的進(jìn)一步細(xì)分,旅游者個(gè)體差異對(duì)旅游地形象感知的差別受到重視,旅游者的感知結(jié)果受個(gè)體條件和偏好的影響,如收入、年齡、文化程度、職業(yè)、對(duì)旅游產(chǎn)品和服務(wù)的預(yù)期、獲取信息的途徑等④,因此根據(jù)客源主體的地理、人口學(xué)、心理、行為等特征進(jìn)一步提取相應(yīng)的感知形象使得獲取信息更加可靠。
旅游者對(duì)旅游地形象的感知主要來自三個(gè)層面⑤:(1)自然地理環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境;(2)基礎(chǔ)設(shè)施和商業(yè)環(huán)境;(3)政策框架。旅游地優(yōu)美的自然風(fēng)景,歷史悠久的文化,獨(dú)特的民俗風(fēng)情是首先吸引旅游者的形象要素,是促成旅游消費(fèi)的直接推動(dòng)力,構(gòu)成旅游者第一層次的形象感知符號(hào)系統(tǒng)。在旅游者形成出行意愿后,進(jìn)一步會(huì)關(guān)注旅游地的基礎(chǔ)設(shè)施和商業(yè)環(huán)境,包括交通的可達(dá)性、便捷性,當(dāng)?shù)氐淖∷蕖⒉惋?、購物、通訊等旅游服?wù)設(shè)施是否完備,由此構(gòu)成旅游者第二層次的形象感知符號(hào)系統(tǒng)。政策框架意味著地方政府對(duì)旅游的態(tài)度和地方社會(huì)秩序狀況,國內(nèi)著名的旅游城市或旅游度假地給游客以安全、美麗、整潔、服務(wù)優(yōu)良等心理暗示,構(gòu)成旅游者第三層次的形象感知符號(hào)系統(tǒng),最終保障旅游者出行意愿的達(dá)成。上述三個(gè)層次的形象感知符號(hào)系統(tǒng)受旅游者個(gè)體特征和旅游偏好的影響,如度假型旅游者和探險(xiǎn)型旅游者對(duì)旅游地基礎(chǔ)設(shè)施和商業(yè)環(huán)境的要求截然不同,但對(duì)大眾游客而言,三個(gè)層次的符號(hào)系統(tǒng)均指向正面的形象,則達(dá)成消費(fèi)的可能性最大。
2.2設(shè)計(jì)形象與感知形象
設(shè)計(jì)形象和感知形象分屬兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng),前者是設(shè)計(jì)者通過符號(hào)語言表達(dá)個(gè)人對(duì)旅游地形象的感知,而后者是潛在旅游者群體的感知結(jié)果。顯然為使旅游地形象促銷成功,設(shè)計(jì)形象要與旅游者感知形象一致,同時(shí)誘發(fā)或者促進(jìn)旅游者的旅游期望。由對(duì)旅游者感知形象的分析可見,旅游者根據(jù)獲取的外部信息和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)形成對(duì)旅游地的初步印象。這一印象可能是以景點(diǎn)圖片,一段評(píng)論文字,廣告圖像,電影場景等符號(hào)形式記錄下來,但并未形成清晰的認(rèn)知和明確的情感偏向,可以說這一印象記錄了過多的細(xì)節(jié)而并未形成鮮明的印象。經(jīng)過調(diào)查和分析,設(shè)計(jì)者獲得了潛在旅游者的感知印象,即上述零散、片斷、模糊的符號(hào)表達(dá),在此基礎(chǔ)上需要通過判斷以抽取感知形象的典型要素,這些要素來自旅游者提及率高的,特征明顯的形象或感情詞匯。單純來自旅游者印象的設(shè)計(jì)形象還不足以刺激其消費(fèi)欲望,把握市場需求和旅游者心理預(yù)期將有助于引導(dǎo)消費(fèi),因此設(shè)計(jì)形象還要合乎旅游者心理期望。旅游者心理期望來自于對(duì)其感知形象符號(hào)外延含義的分析,如旅游者對(duì)寧夏的感知形象為賀蘭山、西夏王陵、荒漠,其符號(hào)的外延可能包含蒼涼雄偉,異域文化等含義。設(shè)計(jì)形象的感知素材來自旅游者,但表現(xiàn)的方式是個(gè)人的。為使設(shè)計(jì)者的符號(hào)表達(dá)能夠被順利解讀,并且合乎旅游者的心理期望,設(shè)計(jì)者需要遵循約定俗成的符號(hào)含義,如不同色彩所表達(dá)的情緒意義,“江南”這一詞匯所代表的小橋流水,亭臺(tái)樓榭的水鄉(xiāng)意義。
3.旅游地形象符號(hào)
旅游地形象的形成主要由物質(zhì)環(huán)境和文化氛圍兩方面決定,其中物質(zhì)環(huán)境包括地形地貌,地方建筑,基礎(chǔ)設(shè)施等,文化氛圍是在物質(zhì)環(huán)境之上由社會(huì)成員共同的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等形成的氣氛。旅游地形象符號(hào)既要表達(dá)旅游地形象的整體性,又要突出其差異性,因此必然來自于地域文化又具有高度的抽象性和指引性。
3.1自然地理環(huán)境
旅游地的自然地理特征顯著則很可能成為旅游吸引物,如桂林獨(dú)特的喀斯特地貌形成的洞穴和石林景觀,貴州黃果樹由巨大落差形成的瀑布奇觀等。某種自然地理要素在本地呈現(xiàn)顯著的景觀優(yōu)勢則可能構(gòu)成旅游地形象的基底,如森林、草原、湖泊、“亞丹”(天然巨型土丘)等。上述二者可以看作從點(diǎn)上和面上表現(xiàn)了旅游地形象。
3.2地方建筑環(huán)境
地方建筑環(huán)境是地方居民生產(chǎn)生活的主要物質(zhì)空間,由于地理、氣候、生活習(xí)慣等的不同,各地的建筑在結(jié)構(gòu)、形式、色彩、內(nèi)部空間等方面具有明顯差異,由此成為旅游吸引物的也不在少數(shù),如江南園林主要是明清文人生活的空間,表現(xiàn)了他們的審美情趣、胸襟抱負(fù),作為文化載體滿足旅游者懷舊的需求;皖南古村落粉墻黛瓦,水繞房前,牌坊林立,巷道蜿蜒的建筑景觀是旅游者體驗(yàn)徽商生活的場所。此外歷史遺跡也是具有代表性的形象要素,如河南安陽的殷墟遺址,陜西臨潼的秦始皇陵,陜西謂水北岸唐乾陵,北京昌平明十三陵等。
3.3經(jīng)濟(jì)環(huán)境
地方經(jīng)濟(jì)特征也可能成為旅游地的形象特征,如江西景德鎮(zhèn)被成為“瓷都”,云南哈尼梯田表現(xiàn)了地方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)耕作模式。某些經(jīng)濟(jì)特征即使不具備世界性或全國性特征,在區(qū)域范圍內(nèi)仍具有一定吸引力,如浙江安吉的大竹海,蘇州工業(yè)園區(qū)等。
3.4文化氛圍
具有一定知名度和影響力的歷史人物、歷史事件、戲曲、手工藝等都是具有地方性的顯要因素,如西楚霸王項(xiàng)羽在其故里今江蘇宿遷市建有項(xiàng)王故里,通過建筑、雕塑、碑記、詩詞等形式營造出對(duì)一代豪杰的追思;昆曲表現(xiàn)了江南地區(qū)的審美趣味,唱腔空靈悠遠(yuǎn),動(dòng)作細(xì)膩,在蘇州園林中播放昆曲更能將園林之美和戲曲之美融為一體,形成吳越文化氛圍。獨(dú)特的民風(fēng)和民俗也促進(jìn)地方文化氛圍的形成,如在九寨溝的藏族村寨,因藏民的服飾、飲食、性格等與漢族游客明顯不同,使得異域文化氛圍尤其明顯。
3.5形象替代性
面對(duì)市場競爭的壓力,旅游地形象定位必須實(shí)現(xiàn)差異性,即避開同質(zhì)訴求,根據(jù)自身旅游資源的獨(dú)特性,構(gòu)建區(qū)別于替代性競爭對(duì)手的旅游地形象。旅游地形象在本區(qū)域、全國乃至全世界具有獨(dú)特性,則被替代的可能性將降低,同時(shí)對(duì)旅游者的吸引力也將更大。形象替代性
分析有助于深入發(fā)掘旅游資源優(yōu)勢,從市場角度制定旅游地發(fā)展策略。
4.品牌形象符號(hào)
有力的品牌能使產(chǎn)品在競爭中脫穎而出,減少搜索成本,降低感知風(fēng)險(xiǎn),并在消費(fèi)者心目中樹立高品質(zhì)的形象⑥。旅游地品牌形象包括企業(yè)形象、服務(wù)形象、旅游產(chǎn)品形象等,旅游地形象一旦形成優(yōu)勢品牌形象,即具有強(qiáng)大的號(hào)召力。品牌形象符號(hào)傳達(dá)著旅游地的形象特點(diǎn),如黃山代表著山岳型自然景觀,5A級(jí)旅游服務(wù)。
旅游地形象符號(hào)的感知場
5.感知形象的場效應(yīng)
旅游者對(duì)旅游地形象的感知除了自主選擇的途徑,如書籍、電視電影、網(wǎng)絡(luò)等,更重要的是從設(shè)計(jì)的角度營造感知形象場。所謂場(place)即充滿特定氣氛的功能空間,在這樣的場環(huán)境中,人們受環(huán)境氛圍的影響,產(chǎn)生相應(yīng)的情緒或聯(lián)想。旅游地形象一旦確立,就需要通過刺激以引起旅游者的注意,加深其印象,最終形成旅游地的代表性符號(hào)。感知形象場的構(gòu)建需要遵循旅游者的感知特點(diǎn),如在初次到達(dá)的地點(diǎn)和最后離開的地點(diǎn)都有可能形成深刻印象,此外核心旅游區(qū)和旅游服務(wù)區(qū)是旅游者停留時(shí)間最長的區(qū)域,相應(yīng)的感知強(qiáng)度也最強(qiáng)。旅游者初次到達(dá)和最后離開的區(qū)域通常是交通樞紐,如機(jī)場、火車站、汽車站,在此處通過廣告牌、形象口號(hào)、形象標(biāo)徽等視覺識(shí)別符號(hào)引起旅游者的注意有助于形成或加強(qiáng)其對(duì)旅游地的印象。核心旅游區(qū)是旅游地整體形象的代表性區(qū)域,是旅游者旅游的目的地,對(duì)旅游者印象的形成具有決定意義。旅游核心區(qū)的景觀特色明顯,文化氛圍濃郁,則旅游者的感知形象趨于良好,反之,則會(huì)產(chǎn)生不良的印象。旅游服務(wù)區(qū)是旅游者住宿、餐飲、購物等活動(dòng)的場所,這些場所集中反映了旅游地的旅游接待能力和旅游服務(wù)水平,在同質(zhì)旅游地的競爭中,通過服務(wù)取勝是最人性化的方式。
6.結(jié)語
隨著旅游業(yè)競爭的加劇,旅游地形象成為吸引旅游者的關(guān)鍵因素。然而目前國內(nèi)旅游地普遍存在著形象定位不明確,形象表現(xiàn)缺失特色的現(xiàn)象。旅游地形象的確立和表達(dá)本身就是提取地方文脈符號(hào),并通過圖形、圖像、文字等符號(hào)的編譯形成傳達(dá)給受眾的整體印象的過程,這一過程充滿了主觀性,很可能演變成設(shè)計(jì)者個(gè)人對(duì)旅游地感知形象的表達(dá),從而忽略受眾的感受,導(dǎo)致設(shè)計(jì)者的符號(hào)語言與旅游者的符號(hào)語言難以溝通。因此在旅游地形象設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)調(diào)查和分析旅游者的感知形象,深入挖掘地方物質(zhì)環(huán)境和文化氛圍的獨(dú)特性,并形成旅游者感知設(shè)計(jì)形象的場,將使旅游地形象更符合市場需求,最終達(dá)到促銷旅游地的目的。
① 劉先覺《現(xiàn)代建筑理論》。
② 劉先覺《現(xiàn)代建筑理論》。
③ 吳必虎《區(qū)域旅游規(guī)劃原理》,中國旅游出版社,2001年版,第201-226頁。
④ Beerli, A.,Martin J.D. (2004). Annals of Tourism Research, 31(3), 657C681.
第8篇：視覺形象設(shè)計(jì)論文范文
【關(guān)鍵詞】電視；節(jié)目；包裝
【中圖分類號(hào)】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1007-4309（2013）03-0056-1.5
現(xiàn)在許多媒體從各方面采取了切實(shí)可行的措施，建立適合自身特色的整體宣傳風(fēng)格。比如湖南衛(wèi)視的包裝推行“橙色與灰色”系列的組合，無論是頻道各種版式，還是宣傳片，都是一貫堅(jiān)持這種“時(shí)尚、年青、靚麗”的風(fēng)格組合。所以，包裝不但是一種策略，更是一門藝術(shù)，精致的包裝可以使欄目錦上添花，處理不好的包裝也會(huì)給欄目造成表里不一之嫌。下面筆者以電視臺(tái)改版就如何做好電視節(jié)目的包裝談一下的一點(diǎn)粗淺看法。頻道包裝是成熟電視頻道的標(biāo)志已經(jīng)是毋庸置疑了，它突出了頻道的個(gè)性特征，增強(qiáng)了觀眾對(duì)頻道的識(shí)別能力，為使一個(gè)頻道能成為一個(gè)品牌的頻道，頻道包裝是不可缺少的制作環(huán)節(jié)。這也就是說電視媒體不但要重視節(jié)目內(nèi)容，也要重視節(jié)目的包裝。
通過認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)包裝創(chuàng)作的規(guī)律，電視包裝過程大致可分為分析、創(chuàng)意設(shè)計(jì)及執(zhí)行三個(gè)主要步驟。
一、分析階段
分析階段主要又可以分為受眾分析、地域分析和現(xiàn)狀分析。這些是在創(chuàng)作整體包裝前必須考慮的三個(gè)重要因素，也是影響收視率的關(guān)鍵因素，它直接決定了整體包裝核心理念的體現(xiàn)。這一點(diǎn)要考慮欄目所在地區(qū)的地方特色和民族傳統(tǒng)等相結(jié)合。
二、創(chuàng)意設(shè)計(jì)階段
（一）創(chuàng)新原則
頻道包裝的創(chuàng)新是采用技術(shù)制作手段包裝頻道的節(jié)目形態(tài)和節(jié)目宣傳片，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：創(chuàng)意的創(chuàng)新。創(chuàng)意的創(chuàng)新是彰顯與眾不同之處。頻道包裝模式的選擇和確立，是頻道特色能否成功彰顯的關(guān)鍵。在頻道包裝模式的確立過程中，好的創(chuàng)意顯得尤為重要。做為我們縣級(jí)電視臺(tái)，不能和中央臺(tái)、省電視臺(tái)相比，但我們本著“人無我有，人有我特”的方針，注重本地特色，加大節(jié)目包裝力度。
聲音的創(chuàng)新。聲音的創(chuàng)新主要是以樹立頻道的形象特征為目標(biāo)，將具有特色的聲音或音樂融入到畫面中，構(gòu)成一種永久的聲音傳播符號(hào)，用來強(qiáng)化整體形象、增強(qiáng)視覺理念。受眾研究表明，觀眾在選擇節(jié)目的第一時(shí)間里更大程度上受到聲音的影響。在好的電視包裝中，音樂應(yīng)和形象設(shè)計(jì)、色彩搭配有機(jī)地成為一個(gè)整體，無需看到畫面，觀眾就能判斷出是什么頻道和什么欄目。轉(zhuǎn)貼于中國論文下
畫面的創(chuàng)新。畫面的創(chuàng)新，主要是強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力與文化底蘊(yùn)的融合。畫面是電視包裝中的主要元素，也是觀眾選擇節(jié)目的主要依據(jù)，畫面所涉及到的內(nèi)容很多，有文字、色彩、標(biāo)識(shí)及動(dòng)畫等，這一切又根據(jù)節(jié)目長度的不同和形式的限制而改變。畫面要有沖擊力，同時(shí)應(yīng)具有一定的內(nèi)涵，畫面的選擇不能偏離頻道的文化特色、地域特色，只有做到有機(jī)結(jié)合，才能稱之為成功的包裝。CCTV-11戲曲頻道的頻道包裝片《寄情篇》用了高調(diào)淡彩小寫意的水墨技法烘托典雅細(xì)膩的古典情感。水墨山水式畫面的質(zhì)感，遠(yuǎn)山、水波、游魚、園門、古琴等景物和《白蛇傳》、《牡丹亭》等經(jīng)典曲目中主要人物交叉、融疊出現(xiàn)，仿佛一幅幅精美的國畫，不僅富于美感，而且韻味悠長。
（二）統(tǒng)一原則
電視節(jié)目的包裝要與頻道的整體設(shè)計(jì)達(dá)成統(tǒng)一；頻道中的各個(gè)節(jié)目、欄目的包裝要素?zé)o論從聲音、形象、色彩應(yīng)用應(yīng)該保持相對(duì)統(tǒng)一。通過統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)形成頻道的標(biāo)識(shí)。整體風(fēng)格的和諧統(tǒng)一，給人視覺上的流暢、和諧、自然感。無論個(gè)別元素在形象設(shè)計(jì)方面有什么樣的好創(chuàng)意，如果沒有顧及到統(tǒng)一、規(guī)范的要求，都會(huì)破壞統(tǒng)一性和規(guī)范性。以前制作節(jié)目包裝片頭，由于和各欄目制片人之間缺乏溝通，片頭制好后，雖然看起來色彩斑斕，節(jié)奏明快，視覺沖擊力很強(qiáng)，但和欄目本身委婉舒緩的風(fēng)格卻大相徑庭，連在一起也還是片頭是片頭，內(nèi)容是內(nèi)容，十分別扭。一般電視臺(tái)改版思路的其中一條就是“統(tǒng)一風(fēng)格”。規(guī)范頻道的標(biāo)準(zhǔn)呼號(hào)，統(tǒng)一字幕系統(tǒng)，淡化欄目的個(gè)性而突出頻道的整體感，使頻道整齊劃一。頻道基礎(chǔ)色調(diào)以綠、黃、白，以綠為主。臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)使用不同的顏色元素，寓意充滿生機(jī)與活力，是一方充滿希望的熱土，漢字“臺(tái)名“做成開窗通透效果，”寓意“開放的”，臺(tái)標(biāo)的字母標(biāo)識(shí)易簡潔。突出動(dòng)感、活力、積極向上和熱情四射。其他固定欄目右下角標(biāo)均用綠色基調(diào)印章圖案，與臺(tái)標(biāo)相呼應(yīng)。
視覺元素以“方”與“圓”：“方乃規(guī)矩、守紀(jì)、守責(zé)”，“圓乃飽滿、熱情、和諧、服務(wù)”，創(chuàng)意上要突出以上兩個(gè)理念，“方為冷色調(diào)，圓則熱烈”、“方顯穩(wěn)健，圓多躍動(dòng)飄逸”；“方”“圓”也是整個(gè)頻道的包裝元素。“方”多用于新聞?lì)?，“圓”多用于服務(wù)、文藝、貼近觀眾類。片頭音樂要求原創(chuàng)，不用標(biāo)題音樂。音色統(tǒng)一要求為：低音渾厚、高音清晰，節(jié)奏流暢、有動(dòng)感、有特色。注意汲取多年流傳的音樂精華，尤其要注意使聲音的節(jié)奏與自己的節(jié)目、頻道風(fēng)格和節(jié)奏的統(tǒng)一。旋律盡可能的簡潔，力爭過耳不忘，常聽常新。
三、執(zhí)行階段
在創(chuàng)意設(shè)計(jì)出最終的整體包裝后，緊接著就是緊張的前期拍攝和后期制作了。電視頻道包裝片把電視制作技術(shù)發(fā)揮到了極致，甚至可以說電視包裝的技術(shù)制作水平就代表了電視的技術(shù)制作水平。頻道包裝制作人員要全面掌握平面設(shè)計(jì)軟件Photoshop的設(shè)計(jì)制作方法，能進(jìn)行熟練的操作和運(yùn)用，熟練掌握軟件3dsMax基礎(chǔ)知識(shí)和基本操作，包括建模、材質(zhì)、燈光、攝影機(jī)、渲染等各個(gè)基本功能模塊的使用方法，運(yùn)用3dsMax軟件進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作流程，對(duì)后期合成軟件AfterEffects要掌握后期合成、動(dòng)畫、調(diào)色、蒙版、摳像、特效、字幕、影片采集、剪輯制作、音視頻處理等，熟練掌握影視合成與剪輯工具在影視動(dòng)畫制作中的工作流程。掌握形體、結(jié)構(gòu)、空間、光、色彩、構(gòu)圖的知識(shí)和技法；有良好畫面形式感覺和駕馭設(shè)計(jì)的能力。只有這樣，才能把創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)，做出好的作品來。
總之，電視節(jié)目包裝，作為電視形象戰(zhàn)略，它是技術(shù)與藝術(shù)巧妙結(jié)合的典范，只有鍥而不舍、精益求精，才能創(chuàng)意出別致，打造出精品。
【參考文獻(xiàn)】
第9篇：視覺形象設(shè)計(jì)論文范文
論文摘要：深厚的企業(yè)文化是創(chuàng)立企業(yè)品牌和企業(yè)形象戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，企業(yè)形象的確立又是企業(yè)文化形成的理論指導(dǎo)，同時(shí)企業(yè)品牌是企業(yè)文化和企業(yè)形象的個(gè)性體現(xiàn)。
在這個(gè)已經(jīng)不再單純靠產(chǎn)品質(zhì)量取勝的社會(huì)，激烈的競爭也已經(jīng)跨越國界，跨越種族，形成了具有全球性特點(diǎn)的新局面。因此塑造深厚的企業(yè)文化，創(chuàng)品牌戰(zhàn)略和企業(yè)形象戰(zhàn)略已經(jīng)成為企業(yè)界的共識(shí)。而成功的把握住這三者之間的關(guān)系，對(duì)于企業(yè)發(fā)展和增強(qiáng)國民收入有很大的幫助。
深厚的企業(yè)文化是創(chuàng)立企業(yè)品牌和企業(yè)形象戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，企業(yè)形象的確立又是企業(yè)文化形成的理論指導(dǎo)，同時(shí)企業(yè)品牌是企業(yè)文化和企業(yè)形象的個(gè)性體現(xiàn)。如果我們可以把企業(yè)比喻成一個(gè)人，那么一個(gè)人的形象不僅僅是指他的外表形狀和姿態(tài)(企業(yè)形象、企業(yè)品牌)，還應(yīng)該包括他內(nèi)在的精神(企業(yè)文化)，人的外表形態(tài)被人們稱為“相”，所謂相由心生，所以起著關(guān)鍵作用的是內(nèi)在的精神。
一、企業(yè)形象
企業(yè)形象是指社會(huì)公眾和企業(yè)職工對(duì)企業(yè)的整體感覺、印象和認(rèn)知，是企業(yè)狀況綜合反映的集合體，由多種元素組合形成。企業(yè)形象的塑造對(duì)于企業(yè)的發(fā)展有著重要的作用：
1、良好的企業(yè)形象是新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)發(fā)展的必要條件
良好的企業(yè)形象可以有效的使集團(tuán)內(nèi)各企業(yè)之間互相溝通與認(rèn)可，相互協(xié)作和支持，使協(xié)同效應(yīng)發(fā)揮到最大。
2、良好的企業(yè)形象可以增強(qiáng)企業(yè)凝聚力和吸引更多的人才
市場的競爭就是人才的競爭。企業(yè)的人才是企業(yè)最寶貴的財(cái)富。企業(yè)之所以有良好的社會(huì)形象，其根本原因在于企業(yè)有一套系統(tǒng)的、先進(jìn)的管理理念。這不僅為企業(yè)創(chuàng)造了一個(gè)良好的工作環(huán)境，使企業(yè)員工心情舒暢的工作、提高員工凝聚力，而且還有利于招聘更多的優(yōu)秀人才進(jìn)入企業(yè)，為其開拓新的事業(yè)。
3、良好的形象有利于贏得消費(fèi)者和公眾
良好的企業(yè)形象使消費(fèi)者和公眾的印象深刻，從而對(duì)產(chǎn)品及企業(yè)產(chǎn)生好感，有利于促進(jìn)產(chǎn)品的銷售。
4、良好的企業(yè)形象大大提高企業(yè)的競爭能力，是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力
在市場競爭中，企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)名牌樹立自己的良好形象，贏得消費(fèi)者的信任；消費(fèi)者也需要名牌商品的引導(dǎo)。因?yàn)槊飘a(chǎn)品信譽(yù)好、知名度高、領(lǐng)導(dǎo)新的消費(fèi)潮流，追逐名牌也自然成為時(shí)尚企業(yè)能否創(chuàng)立和保持住名牌商標(biāo)，是關(guān)系到企業(yè)能否在競爭中取勝，關(guān)系到企業(yè)生存和發(fā)展的大事。因此，創(chuàng)名牌和塑造良好的企業(yè)形象為越來越多的企業(yè)家所重視。
二、企業(yè)形象的分類
企業(yè)形象的分類方法很多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)形象可以分為以下幾類：
以企業(yè)的內(nèi)外在表現(xiàn)來劃分，可分為內(nèi)在形象和外在形象。如觀察一個(gè)人，有內(nèi)在氣質(zhì)和外在容貌之分，企業(yè)也同樣有這種區(qū)別。
按照主客觀屬性劃分，可分為企業(yè)實(shí)態(tài)形象和虛態(tài)形象。實(shí)態(tài)形象又稱客觀形象，是指企業(yè)實(shí)際的觀念、行為和物質(zhì)形態(tài)，它是不以人的意志為專業(yè)的客觀存在。虛態(tài)形象是用戶、供應(yīng)商、合作伙伴、內(nèi)部員工等企業(yè)關(guān)系者對(duì)企業(yè)整體的主管印象，是實(shí)態(tài)形象通過傳播媒體等渠道產(chǎn)生的印象。
根據(jù)接受者的范圍劃分，可分為內(nèi)部形象和外部形象。外部形象是本企業(yè)員工以外的社會(huì)公眾形成的對(duì)企業(yè)的認(rèn)知。內(nèi)部形象則是指全體員工對(duì)企業(yè)的整體感覺和認(rèn)識(shí)。
按照社會(huì)公眾的評(píng)價(jià)態(tài)度不同來劃分，可為正面形象和負(fù)面形象。社會(huì)公眾對(duì)企業(yè)形象的認(rèn)同或肯定的部分就是正面形象，抵觸或否定的部分就是負(fù)面形象。
三、企業(yè)文化和企業(yè)形象
企業(yè)文化和企業(yè)形象二者是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的，濃厚的企業(yè)文化是塑造企業(yè)形象的基礎(chǔ)，而企業(yè)形象的形成又是企業(yè)文化確立的依據(jù)和理論指導(dǎo)，所以說企業(yè)形象是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)：
1、企業(yè)形象與企業(yè)文化的層次——對(duì)應(yīng)
從形象的構(gòu)成來看，他的三個(gè)層次——理念形象、行為形象和視覺形象，與企業(yè)文化的精神層、制度層、物質(zhì)層之間存在著——對(duì)應(yīng)的關(guān)系。
2、企業(yè)形象不等于企業(yè)文化
企業(yè)文化是一種客觀存在，是人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象本身；而企業(yè)形象則是企業(yè)文化在人么頭腦中的反映，屬于人類的主管意識(shí)。人類認(rèn)識(shí)過程手袋客觀條件和自身認(rèn)識(shí)水平的限制，這使得公眾心目中形成的企業(yè)形象并不是企業(yè)文化的客觀、真實(shí)、全面的反應(yīng)，又是甚至還有扭曲的成分。
3、企業(yè)形象是企業(yè)文化在傳播媒介上的映像
從企業(yè)文化的傳播上看，企業(yè)文化是通過傳播媒介傳達(dá)給公眾的，這種在媒介上反映的關(guān)于企業(yè)文化的全部信息就構(gòu)成了企業(yè)形象。企業(yè)形象設(shè)計(jì)其實(shí)完全建立在文化理論體系的基礎(chǔ)上的，是企業(yè)文化理論的一個(gè)重要組成部分，因此，企業(yè)形象設(shè)計(jì)不是孤立的企業(yè)行為，而是企業(yè)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
4、企業(yè)形象塑造設(shè)計(jì)了目標(biāo)企業(yè)文化模式
企業(yè)文化的建設(shè)和更新，建立在充分認(rèn)識(shí)分析企業(yè)現(xiàn)實(shí)文化的基礎(chǔ)上，并應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求和企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略制定出目標(biāo)企業(yè)文化模式，作為今后建設(shè)和努力的方向。而企業(yè)形象塑造的關(guān)鍵步驟就是要設(shè)計(jì)出包括企業(yè)最高目標(biāo)、核心價(jià)值觀等在內(nèi)的企業(yè)理念，即目標(biāo)企業(yè)文化精神層的全部要素，以此為指導(dǎo)設(shè)計(jì)企業(yè)的行為形象、視覺形象，即目標(biāo)企業(yè)文化的制度層和物質(zhì)層的內(nèi)容，其結(jié)果便是形成了完整的目標(biāo)企業(yè)文化模式。
5、企業(yè)形象塑造的內(nèi)部實(shí)施過程是企業(yè)文化的建設(shè)過程
企業(yè)想想設(shè)計(jì)在企業(yè)內(nèi)部的發(fā)表到實(shí)施的過程，就是企業(yè)理念被員工接受、企業(yè)制度和行為規(guī)范被員工最受、企業(yè)視覺形象被員工認(rèn)同的過程，即企業(yè)內(nèi)部建設(shè)企業(yè)文化的過程。
四、企業(yè)形象和企業(yè)品牌
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織，是以盈利目標(biāo)為重要前提，以通過出讓產(chǎn)品和服務(wù)賺取利潤。作為市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中獲取生產(chǎn)要素的方式，企業(yè)的決定者是消費(fèi)者和社會(huì)，企業(yè)的命運(yùn)把握在消費(fèi)者和社會(huì)手中。在企業(yè)生存的條件鏈中，社會(huì)的承認(rèn)是第一位的，企業(yè)的自身盈利是第二位的。沒有消費(fèi)者和社會(huì)的承認(rèn)，企業(yè)是不可能盈利的。企業(yè)品牌作為包含著經(jīng)濟(jì)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等在內(nèi)的企業(yè)綜合品牌，不僅是企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、市場信譽(yù)、發(fā)展前景的重要標(biāo)志和市場競爭的制勝法寶，同時(shí)也是企業(yè)得以保持長期穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的重要支撐和旺盛生命力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，企業(yè)品牌標(biāo)志著—個(gè)企業(yè)的不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，也是一種生產(chǎn)力。因此，打造企業(yè)品牌可以提升廣大員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)可感、自豪感，吸引建設(shè)單位、合作伙伴和各類人才，增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力、向心力，對(duì)促進(jìn)企業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展有著十分重要的作用。
1、企業(yè)品牌有助于樹立企業(yè)形象
企業(yè)品牌以其簡潔、明快、易讀易記的特征而使其成為消費(fèi)這記憶產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特征的標(biāo)志，消費(fèi)者也會(huì)在其對(duì)品牌信任的驅(qū)使下產(chǎn)生新的購買欲望，在品牌得到公眾信任的同時(shí)，企業(yè)的社會(huì)形象、市場信譽(yù)得以確立并隨品牌忠誠度的提高而提高。
2、企業(yè)品牌價(jià)值的提高可借助企業(yè)形象的強(qiáng)化來實(shí)現(xiàn)
以企業(yè)品牌建設(shè)提前企業(yè)形象，我認(rèn)為必須在五個(gè)方面的工作上下功夫：一要通過提高廣大員工對(duì)企業(yè)品牌的認(rèn)同感、維護(hù)感和信任度，增強(qiáng)企業(yè)品牌的凝聚力。二要增強(qiáng)企業(yè)品牌意識(shí)，堅(jiān)持過程精品和理性創(chuàng)優(yōu)。三要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢和作用，及時(shí)提供和創(chuàng)造宣傳、展示、交流的平臺(tái)，推動(dòng)企業(yè)品牌的傳播、合作和反饋，提高企業(yè)的社會(huì)形象和影響力。四要牢固樹立企業(yè)品牌戰(zhàn)略意識(shí)，加強(qiáng)全員的晶牌意識(shí)教育，提高品牌溢價(jià)能力，規(guī)劃品牌構(gòu)架，實(shí)現(xiàn)品牌的有效管理；五要在企業(yè)誠信建設(shè)中，以企業(yè)品牌化為載體，把誠信始終貫穿于企業(yè)品牌化建設(shè)之中，以質(zhì)量的高低決定企業(yè)品牌的價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
[1]嚴(yán)晨，嚴(yán)渝仲，著企業(yè)視覺形象設(shè)計(jì)[M].遼寧美術(shù)出版社，2008.
