經(jīng)濟(jì)文化論文精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)文化論文范文

戲曲茶樓在性質(zhì)上屬于茶樓或茶館的一種類型，它是把民間的戲曲文化與茶文化結(jié)合起來，讓客人在飲茶的同時欣賞戲曲表演，在中國已有上千年的歷史了，但也有一個發(fā)展變化的過程。早在宋代，民間藝術(shù)就進(jìn)入了茶館，有藝人、藝伎在茶館吹拉彈唱，地方戲曲也常在那里表演。清代中葉以后，說唱藝術(shù)已經(jīng)成為茶館的一項(xiàng)主營業(yè)務(wù)。但是在這一時期，此類茶館的主營業(yè)務(wù)依然是飲茶，只收茶和茶點(diǎn)的錢，戲曲雖然在茶館興盛，但也不過是其附庸之物。二十世紀(jì)上半葉，戲曲和茶館的關(guān)系發(fā)生了變化，一些茶園、茶館成了戲園的代名詞，是人們豐富自身精神生活的重要場所。當(dāng)時有許多名伶在茶館獻(xiàn)藝，吸引了眾多茶客和票友，如在當(dāng)時作為河南省會的開封市，就有著許多茶園以戲曲表演為主。此時這些茶館的主營業(yè)務(wù)已經(jīng)不再是茶，而是戲曲大餐了。當(dāng)代，“戲曲茶樓”或“戲曲茶館”已經(jīng)成為一個專有名詞，一目了然地揭示出這一類型的茶館是以戲曲表演為主體、飲茶為輔助的。茶客來到戲曲茶樓不為飲茶，不為談事，只是為了在此聽上幾段自己喜愛的戲曲。改革開放以來，人民的生活水平不斷提高，在物質(zhì)生活豐富之余，必定會尋求精神家園的滿足。戲曲作為中華民族幾千年來的生活積淀，在民間擁有著一大批忠實(shí)的觀眾。在河南本土，無論在鄉(xiāng)村還是在城市，都常常能聽到一些戲迷饒有興致地在農(nóng)家小院或者公園唱著戲曲，且周圍必定會有許多人觀看聆聽。這也就說明了傳統(tǒng)地方戲曲不僅在農(nóng)村而且在城市依然有強(qiáng)大的市場。然而，城市不比農(nóng)村可以接連好幾天在一個空曠的地方搭臺唱大戲，加之其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，生活節(jié)奏較快，故居住在城市的戲迷們需要一個固定的場所來觀看戲曲表演。所以，20世紀(jì)90年代之后，大大小小的戲曲茶樓、茶座便如雨后春筍般在中國的城市中應(yīng)運(yùn)而生，滿足了城市居民精神生活的需要，開辟了戲曲傳播的一個重要渠道，而鄭州市作為河南這一戲曲大省的省會當(dāng)然不會例外。鄭州市與河南乃至全國其他城市的相比，擁有著得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢和戲曲資源優(yōu)勢，因此也是河南省最適合開設(shè)戲曲茶樓的城市。首先，鄭州市作為河南省的省會，處于中原的核心地帶，凝聚了中原的文化底蘊(yùn)和人文精神，最能代表河南的形象。其次，鄭州市擁有豐富的劇種，數(shù)十種河南地方戲、豫劇的五大流派及其幾大調(diào)都在鄭州匯聚，是名副其實(shí)的“戲曲大碼頭”。再次，鄭州市是河南省劇團(tuán)和專業(yè)演員最多的城市，它擁有省市級豫劇團(tuán)和曲劇團(tuán)共七個，公立的戲曲學(xué)校兩個，專業(yè)戲曲演員眾多。最后，鄭州是全國重要的交通樞紐中心之一，擁有四通八達(dá)的交通，也是旅客們的集散地和中轉(zhuǎn)站，方便吸引熱愛河南地方戲曲的外地人來到鄭州感受本地的戲曲文化，加之鄭州本地也有眾多戲曲愛好者，使得鄭州戲曲茶樓有著相對龐大的受眾群體和市場潛力，這一點(diǎn)也是眾多優(yōu)勢中最為重要的。據(jù)調(diào)查所知，鄭州市第一家戲曲茶樓于1993年由一位臺灣同胞開設(shè)于二七廣場附近的大同賓館，雖然只存在了短短的幾個月，但它標(biāo)志著鄭州市的戲曲茶樓進(jìn)入了開始階段。上世紀(jì)末至本世紀(jì)初之間的七八年時間是鄭州市戲曲茶樓最為興盛的時期，先后有近百家戲曲茶樓在鄭州市開設(shè)，而在2000年時，曾有五十多家并存。然而近幾年戲曲茶樓卻趨于平淡，不少茶樓關(guān)門歇業(yè)，還有一些在繼續(xù)維持，但也只是慘淡經(jīng)營，形式不容樂觀。即便如此，我們也應(yīng)該看到鄭州的戲曲茶樓有著令人欣慰的發(fā)展前景。因?yàn)閼蚯铇且呀?jīng)在鄭州市扎根并形成一定的規(guī)模，成為展示河南戲曲文化一個重要的窗口，具有堅(jiān)韌的生命力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前鄭州現(xiàn)存的戲曲茶樓有三十家左右。其中高檔的約有十家，主要分布在管城區(qū)、金水區(qū)和二七區(qū)的繁華地段;中低檔的在十五家左右，主要分布在中原區(qū)和惠濟(jì)區(qū)這些離市中心較遠(yuǎn)的區(qū)域。高檔和中低檔戲曲茶樓在受眾群體、內(nèi)外部設(shè)置、演員、演出形態(tài)、消費(fèi)形式、消費(fèi)程度等方面都存在著差異?？傮w來說:高檔的戲曲茶樓定位較高，茶客的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，所以要選擇繁華地段，打造優(yōu)雅環(huán)境，這必然也導(dǎo)致其成為高消費(fèi)場所，進(jìn)而對演員的個人素養(yǎng)和唱功也會有較高要求，而中低檔的與高檔的相比就有著較大反差。鄭州市戲曲茶樓主要的營業(yè)時間是晚上，而白天則處于歇業(yè)狀態(tài)，這是因?yàn)閼蚯铇亲鳛橐环N富有地方文化特色的休閑娛樂場所，可以使白天忙碌的茶客們晚飯后在此得以緩解、釋放。

二、鄭州市戲曲茶樓的存在價值

鄭州的戲曲茶樓“像鄭州這個城市一樣，喜行不于色，藏民而不顯于市”，是河南戲曲文化的獨(dú)特景觀之一。河南本土戲曲在這里上演，使鄭州有了自己的特色，而這一切都體現(xiàn)在它的優(yōu)點(diǎn)和價值上。

第一，與劇場相比，其演出形式比較自由、靈活。劇場演出的局限性在于它并不是每天都有演出，而且每次演出的是一個固定的、完整的劇目，時間較長。這就要求觀眾等到演出的那一天方可觀看，且每次只能看一個劇目，觀眾一旦到了劇場沒有選擇演員、劇目的權(quán)力，只能聽從劇團(tuán)的安排。而戲曲茶樓在演出形態(tài)和演出方式上與劇場有著較大不同。戲曲茶樓作為一種商業(yè)氣息濃厚、面向市場的文化產(chǎn)業(yè)，滿足客人需求是其最大的服務(wù)宗旨。所以，在這里茶客有自由選擇的權(quán)力。他們根據(jù)點(diǎn)戲單點(diǎn)某幾位演員的某幾出戲，茶樓就會及時進(jìn)行演出，其隨機(jī)性、靈活性比較大。在這里觀眾每天可以在此聽到幾十個乃至上百個戲曲片段和各種劇種，這也正是戲曲茶樓十幾年來依然堅(jiān)挺的重要原因之一。

第二，豐富了當(dāng)下的娛樂形式，既拉近了演員與觀眾的關(guān)系，也給戲迷提供了一個展示的舞臺。河南地方戲曲是世世代代河南人民審美心理沉淀的結(jié)晶，在中老年人群中依然備受歡迎，所以鄭州市戲曲茶樓的存在正為中老年人的精神生活和文化娛樂提供了一個得天獨(dú)厚的場所。鄭州的戲曲茶樓不講求氣派豪華，而是追求簡單大方。茶樓的空間面積一般都不大，可容納五十至一百人。在內(nèi)部布局上，前面有一個古雅明亮的戲臺，旁邊坐著樂隊(duì)，后面擺放十幾張簡單的桌椅，使客人感受到場面的溫馨，近距離的觀看自己喜愛的戲曲。有的演員還會走進(jìn)觀眾與其攀談，使得演員和觀眾沒有在劇場時的距離感，側(cè)面上再次加深了戲曲與民眾之間的關(guān)系，真正做到了地方戲曲來源于民間以還原于民間。一些茶客本身就是戲迷，他們有時也會按捺不住，主動上臺獻(xiàn)唱，樂隊(duì)也會予以伴奏，而茶樓是不會像茶客收取伴奏的費(fèi)用，只要茶客高興就好。

第三，為專業(yè)劇團(tuán)演員和業(yè)余演員提供了收入來源，改善了許多演員的生活，也有利于提高演員們的演唱水平和綜合素質(zhì)。近兩年來，河南政府出資扶持本地專業(yè)劇團(tuán)發(fā)展，開展了“送戲下鄉(xiāng)”的活動，專業(yè)演員也因此有了固定的收入?？墒乔靶┠?，戲曲因受到現(xiàn)代流行娛樂形式的強(qiáng)烈沖擊，一直處于一蹶不振的狀態(tài)。無論是專業(yè)劇團(tuán)還是業(yè)余劇團(tuán)，其演出都極少有觀眾，許多縣、市級的中小劇團(tuán)因沒有經(jīng)費(fèi)扶持，沒有收入來源，演員長時間發(fā)不出工資，最終紛紛解散，其演員也失去了生活保障。而鄭州的戲曲茶樓吸納了這批演員，給這些從劇團(tuán)走出的演員提供了收入來源。因?yàn)槊嫦蚴袌觯员囟〞懈偁帲@就使得演員們不斷學(xué)習(xí)、鍛煉、創(chuàng)新，以提高自己的唱功及綜合素質(zhì)。演員是戲曲表演的重要載體，也是重要傳承者，所以，演員的綜合素養(yǎng)得到提高，對弘揚(yáng)、革新中原戲曲同樣有著重大意義。

第四，代替劇場或劇院成為外來人士欣賞河南戲曲文化的一個重要窗口。豫劇在全國是第一大地方劇種，南到臺灣，西到，全國十幾個省、直轄市、自治區(qū)都有專業(yè)的豫劇劇團(tuán)，無疑是河南地方戲曲的驕傲，也是河南文化的重要特色。戲歌《燴面好吃豫劇好聽》開頭就有這樣一句詞:“沒看過豫劇你不能算到過河南，沒吃過燴面你不能算來過中原?！痹诂F(xiàn)今旅游業(yè)興盛的形勢下，擁有著豫劇和燴面兩大最具河南地方色彩的旅游資源的鄭州，對外來游客具備著一定的吸引力。由于當(dāng)今劇場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣以及其定時定場的局限性，已經(jīng)不能及時、全面地為外來游客提供精彩的演出了，而戲曲茶樓以其獨(dú)特的戲曲文化、資源優(yōu)勢和自由性，恰好彌補(bǔ)了這個缺失。來河南旅游的人們，為了欣賞最精湛的豫劇，感受河南地方戲曲的魅力，最好的選擇場所就是鄭州的戲曲茶樓。

第五，有利于借助戲曲向大眾傳播重情重義、懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)價值觀念和歷史文化常識。俗語有云:“黃土厚，黃土黃，黃土里長出了梆子腔?！敝性瓚蚯Q生于民間，散發(fā)著濃郁的泥土氣息，其對現(xiàn)實(shí)生活的觀照和所蘊(yùn)含的懲惡揚(yáng)善的教化思想，都典型地體現(xiàn)著中原民眾的審美心理和群體性格。河南戲曲無論是傳統(tǒng)戲還是新編古裝戲，都以歷史題材居多。而這些膾炙人口的戲曲在鄭州市的戲曲茶樓長期上演，使人聽后酣暢淋漓，有著自己的善惡評判，同時也有利于普及歷史知識。

第六，在傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟(jì)之間找到了一個很好的契合點(diǎn)，為中原戲曲文化的發(fā)展指出了一條適宜的道路，既有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承，又有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。在當(dāng)今這個市場經(jīng)濟(jì)多元化的時代，改變觀念、開拓創(chuàng)新才是長久發(fā)展之計(jì)，傳統(tǒng)文化更是如此。鄭州戲曲茶樓將傳統(tǒng)的地方戲曲置身于廣闊的市場之中，與影視、流行歌曲等進(jìn)行較量，為戲曲的保護(hù)傳承開辟了一條重要道路，同時也有利于使其不斷革新，增加活力和市場競爭力，以更好更長久地發(fā)展。

三、總結(jié)

第2篇：經(jīng)濟(jì)文化論文范文

(一)經(jīng)濟(jì)落后,人才匱乏2013年貴州省經(jīng)濟(jì)增速躍居全國第一,但總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力仍然很弱,發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)欠缺。雖然貴州省政府和人民都在積極建設(shè)全省文化事業(yè),推行一系列政策取得了一定的成效,但要與其他省市相比較,只是杯水車薪。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅需要文化資源基礎(chǔ),同時也需要大量技術(shù)創(chuàng)新人才的支持。而貴州省屬于西南貧困省,人才吸引能力弱,人才資源匱乏成為阻礙貴州省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展原因之一。

(二)文化旅游資源開發(fā)不成熟旅游產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)密不可分,文化與旅游的融合是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。文化產(chǎn)業(yè)是一種抽象形式,需要利用旅游產(chǎn)業(yè)為載體來表現(xiàn)。貴州省旅游資源豐富,但旅游資源分散且整合開發(fā)難度大,并且宣傳力度不夠廣泛,很多人對貴州的認(rèn)識停留在很片面的層次上。另外,貴州省旅游產(chǎn)業(yè)大部分是依托自然景觀資源,旅游產(chǎn)品大都只是對自然資源的初級加工,復(fù)合性差,業(yè)態(tài)品種單一,基礎(chǔ)配套設(shè)施不夠完善,總體發(fā)展不成熟,導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的探索發(fā)展路徑比較模糊。

(三)全省整體文化發(fā)展不均衡,項(xiàng)目層次低貴州省文化以省會貴陽市為中心向四周各縣、市輻射,并呈衰退減弱勢。各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展極為不平衡。省內(nèi)目前已有一批省文化產(chǎn)業(yè)示范基地,但是缺乏高端、大型、創(chuàng)新的項(xiàng)目支撐,并且大部分已有項(xiàng)目屬于外層面,核心特色性較弱。省內(nèi)比較有代表性的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)例如多彩貴州城、貴州水田國際旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、仁懷名酒文化產(chǎn)業(yè)園等正在建設(shè)中,項(xiàng)目未來影響力與成效性不可預(yù)期。

(四)文化產(chǎn)業(yè)管理體系不完善貴州省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一個漫長的過程,在貴州經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá),文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,體制不夠完善的基礎(chǔ)上形成良好的文化市場,需要政府完善融資體系,給予文化產(chǎn)業(yè)政策性支持,鼓勵更多的文化企業(yè)入駐貴州,引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)充分發(fā)揮利用貴州省先天資源優(yōu)勢。另外,文化產(chǎn)業(yè)管理體系不夠完善,涉及的相關(guān)部門職能界定不清,管理效率低,導(dǎo)致資源的不合理和無序的開發(fā)利用。

二、發(fā)展建議和對策

(一)有效合理地開發(fā)文化旅游資源貴州省總體地勢不平,旅游自然資源雖豐富但開發(fā)難度大,由于經(jīng)濟(jì)政策等原因許多自然資源并未充分挖掘。另外,已開發(fā)的部分資源存在開發(fā)定位不明確,旅游產(chǎn)品單一等問題。建議由政府主導(dǎo)合理有效開發(fā)自然資源,通過精確論證及規(guī)劃后再開發(fā),避免自然資源的浪費(fèi)。

(二)利用品牌效應(yīng)和現(xiàn)代傳播方式有效宣傳文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是貴州省目前發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必然趨勢,而如何有效地宣傳貴州省特色文化是貴州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。結(jié)合國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成功案例,比如迪士尼樂園,通過塑造一系列卡通形象,捧紅了米奇,維尼熊等卡通明星。吸取經(jīng)驗(yàn),可以通過塑造貴州民族文化形象,借用“多彩貴州風(fēng)”等品牌力量帶動,結(jié)合現(xiàn)代傳播方式,以動畫片敘述或其他形式,對貴州省民族特色進(jìn)行宣傳。同時開發(fā)相應(yīng)的文化旅游產(chǎn)品吸引游客消費(fèi),并將貴州文化傳播出去,以旅游產(chǎn)業(yè)為載體彰顯貴州民族文化特色。

(三)將傳統(tǒng)文化產(chǎn)品與創(chuàng)意產(chǎn)品有效結(jié)合貴州省的文化產(chǎn)品大部分停留在對文化旅游資源的初級加工層面上,缺乏創(chuàng)新性和復(fù)合性。建議由政府主導(dǎo)充分整合資源,融入創(chuàng)意元素,利用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)等方式對文化產(chǎn)品進(jìn)行升級。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè),以民族活動為突破點(diǎn),開展各類民族展覽會,結(jié)合貴州傳統(tǒng)特色產(chǎn)品和文化,開發(fā)符合時代潮流的創(chuàng)意產(chǎn)品,吸引資金和人氣,帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(四)健全體制,營造良好的文化產(chǎn)業(yè)市場環(huán)境良好的體制是文化創(chuàng)意市場順暢運(yùn)作的保證,貴州省應(yīng)拓寬文化產(chǎn)業(yè)融資渠道,完善文化產(chǎn)業(yè)的管理體制。推行一定的扶持政策,為各類文化創(chuàng)意項(xiàng)目和文化相關(guān)企業(yè)提供發(fā)展的平臺和機(jī)會,促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的相互流動;規(guī)范相關(guān)部門,明確管理職權(quán),提高管理效率。政府計(jì)劃與市場控制共同作用,調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和監(jiān)管市場,營造良好的文化產(chǎn)業(yè)市場環(huán)境。

三、結(jié)論

第3篇：經(jīng)濟(jì)文化論文范文

(一)創(chuàng)新型企業(yè)文化的特征

1．創(chuàng)新型企業(yè)對人才高度重視。人力資源是創(chuàng)新活力的源泉，人才的挖掘是創(chuàng)新型企業(yè)成長的前提。所以對人才的高度重視成為創(chuàng)新型企業(yè)文化最主要的特征。創(chuàng)新型企業(yè)文化對人的假設(shè)，是一個有著自主思維，完全自立的理性人，他們的需要不僅是經(jīng)濟(jì)利益和交往的滿足，而且需要真正平等的機(jī)會，普遍的信息獲取和交流。

2．創(chuàng)新型企業(yè)具有強(qiáng)的創(chuàng)新開發(fā)能力。創(chuàng)新型企業(yè)文化的特征之一是帶有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識，從而保證企業(yè)有著較強(qiáng)的創(chuàng)新開發(fā)能力，能夠把高新技術(shù)應(yīng)用在本企業(yè)的產(chǎn)品上，從而不斷開發(fā)出具有高技術(shù)含量的產(chǎn)品。

3．創(chuàng)新的組織化、制度化、信息化。創(chuàng)新是一個市場信息收集、存儲、處理、更新與應(yīng)用的過程，創(chuàng)新行為已成為多部門、多成員協(xié)作配合，高度專業(yè)化、組織化、制度化、信息化的系統(tǒng)工程。所以創(chuàng)新型企業(yè)文化要重視團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)，成立一支團(tuán)結(jié)合作的高效團(tuán)隊(duì)，以及一個相互融通交流的平臺，形成一套有效的信息傳遞機(jī)制、談判機(jī)制和其他形式的機(jī)制。

(二)創(chuàng)新型企業(yè)文化對企業(yè)信息化培育的影響

1．對企業(yè)信息化的素質(zhì)的影響。企業(yè)信息化的素質(zhì)是由傳統(tǒng)企業(yè)文化向創(chuàng)新企業(yè)文化的過渡，一定要繼承企業(yè)原有的科學(xué)的、行之有效的管理方法，以創(chuàng)新的思維從根本上對企業(yè)舊的思維和管理模式進(jìn)行重構(gòu)。創(chuàng)新型企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)注重視員工的專業(yè)和思維模式多樣性的同時，更強(qiáng)調(diào)員工的創(chuàng)新價值，尊重員工的建議，對員工充分信任，注重和滿足員工自我實(shí)現(xiàn)的心理需求，從而增強(qiáng)了企業(yè)的信息化全員素質(zhì)的培養(yǎng)。

2．對企業(yè)信息化管理模式的影響。創(chuàng)新型企業(yè)文化是一個系統(tǒng)工程，企業(yè)的信息化培育也是系統(tǒng)工程，培育的關(guān)鍵點(diǎn)在于信息的集成和共享，即實(shí)現(xiàn)信息采集，數(shù)據(jù)傳輸?shù)巾憫?yīng)，最終將信息傳遞到?jīng)Q策人的手中，為企業(yè)決策者提供數(shù)據(jù)。而創(chuàng)新型企業(yè)文化的特征之一就是具有較強(qiáng)的技術(shù)開發(fā)能力。要求企業(yè)高層技術(shù)人員在硬件完備的基礎(chǔ)上，敢于冒險和創(chuàng)新，在冒險中求創(chuàng)新的價值觀念，營造濃厚的創(chuàng)新文化氣息，從而帶動基層員工積極滲入到企業(yè)的信息化培育中。

3．對完善企業(yè)管理機(jī)制的影響。企業(yè)信息化是企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的過程，要求企業(yè)經(jīng)營所涉及的各個層面必需積極響應(yīng)并有效配合。只有充實(shí)地熟悉“信息化是一場深刻的變革”，才能夠堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，達(dá)到以信息化加速企業(yè)管理機(jī)制的創(chuàng)新。

二、構(gòu)建創(chuàng)新型企業(yè)文化的誤區(qū)

(一)注重企業(yè)文化的外在形式，輕視企業(yè)文化的內(nèi)涵

在企業(yè)文化培植中盲目追求企業(yè)文化的外在形式而忽略企業(yè)文化的內(nèi)涵是突出的問題之一。企業(yè)文化是將企業(yè)創(chuàng)業(yè)和成長過程中的根本價值灌輸給全體員工，經(jīng)由過程教育，整合而形成的一套價值機(jī)制，是影響企業(yè)順應(yīng)市場規(guī)律和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列行為準(zhǔn)則，這其中凝聚了企業(yè)管理者形成的經(jīng)營理念。

(二)復(fù)制其他企業(yè)的文化，缺乏自身個性

大部分企業(yè)搞企業(yè)文化培植時都呈現(xiàn)一種照搬模式的問題，模擬或復(fù)制某些優(yōu)異企業(yè)的企業(yè)文化，把他們的企業(yè)文化套在自己企業(yè)身上。我們倡導(dǎo)借鑒優(yōu)秀企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)海爾，借鑒華為，但不是照抄照搬，生搬硬套。不要把日立的理念直接拿來用，不要把IBM的企業(yè)文化直接套用到本企業(yè)，這種“拿來主義”不會給企業(yè)帶來任何好處。企業(yè)文化講究的是個性，適合自己的才是最好的。

(三)忽視企業(yè)文化的創(chuàng)新

企業(yè)文化是在每個企業(yè)所具有的特色模式，是企業(yè)的個性化彰顯，不是統(tǒng)一的模式。許多企業(yè)的企業(yè)文化，其各個方面都大體相似，可是缺乏光鮮的個性特色。從企業(yè)的成長角度看，每一個企業(yè)都有自己獨(dú)特的成長過程，企業(yè)的組成不同，所處的環(huán)境不同，面臨的競爭壓力也就不同，企業(yè)的策略及經(jīng)營自然會有自己的特色，不可能與其他企業(yè)完全一樣。

三、信息經(jīng)濟(jì)環(huán)境下重構(gòu)創(chuàng)新型企業(yè)文化的對策分析

(一)必須有一位創(chuàng)新思維的領(lǐng)頭羊

所謂創(chuàng)新思維的領(lǐng)頭羊是指具備創(chuàng)新能力和創(chuàng)新思維的CEO。這是企業(yè)最主要的財富。具有創(chuàng)新思維的領(lǐng)導(dǎo)者能積極帶領(lǐng)員工探究新的問題，尤其是能成功地迎接新的挑戰(zhàn)，而這些挑戰(zhàn)所需要的應(yīng)對策略是無法在傳統(tǒng)性的思維中所能找到的。他們的高瞻遠(yuǎn)矚，往往能激發(fā)下層員工的創(chuàng)新思維，從而形成創(chuàng)新型的企業(yè)文化氛圍。

(二)員工綜合素質(zhì)培育是重構(gòu)創(chuàng)新型企業(yè)文化的保證

信息經(jīng)濟(jì)時代對企業(yè)文化創(chuàng)新提出了新的要求，創(chuàng)新型企業(yè)文化是靠員工來實(shí)施和體現(xiàn)。智能成本將導(dǎo)致世界財富發(fā)生大轉(zhuǎn)移，企業(yè)的成功將從依靠自然資本轉(zhuǎn)向依靠擁有創(chuàng)新思維的人才。智能的成本就是人才成本，企業(yè)投入在教育和培訓(xùn)方面提高員工綜合素質(zhì)方面的成本，它具有人才成本的堆集效應(yīng)。企業(yè)文化創(chuàng)新必須依靠創(chuàng)新型人才。

(三)將創(chuàng)新型企業(yè)文化的思維融入企業(yè)的規(guī)章制度中

企業(yè)文化是企業(yè)員工共有的文化，是企業(yè)高層管理人員創(chuàng)新思維化的結(jié)晶，有的企業(yè)高層管理人員重視創(chuàng)新的企業(yè)文化，但卻只有很少的企業(yè)擁有創(chuàng)新型企業(yè)文化，其中的原因之一就是沒有規(guī)章制度的保障，所形成的創(chuàng)新壓力和創(chuàng)新動力不夠。企業(yè)規(guī)章制度是企業(yè)全體人員必需遵守的處事規(guī)程和行為準(zhǔn)則，可以指引企業(yè)中人的思維和行為。如果沒有規(guī)章制度的保障，員工就沒有壓力和動力，創(chuàng)新就會淪為口號，很難變成現(xiàn)實(shí)。所以激勵員工創(chuàng)新甚至把創(chuàng)新視為員工們的責(zé)任和義務(wù)的規(guī)章制度，對于企業(yè)高層管理人員把創(chuàng)新型企業(yè)文化的思維變成真正的企業(yè)文化至關(guān)主要。

(四)創(chuàng)新型企業(yè)文化的全員溝通

創(chuàng)新要求企業(yè)員工具有追求卓越的情懷和創(chuàng)新性的心智模式。首先，對企業(yè)的員工進(jìn)行不定期的輪換，以保證個性理想的創(chuàng)新。這主要是針對企業(yè)的高層管理人員。在正常的企業(yè)經(jīng)營中，高層管理人員影響甚至抉擇著企業(yè)的思維和行為，如果管理企業(yè)的人變得保守了，不能創(chuàng)新了，這個企業(yè)也就會在市場上失去競爭優(yōu)勢，甚至給企業(yè)帶來危機(jī)。其次，對企業(yè)的員工進(jìn)行有針對性的溝通。它可以是大規(guī)模的公開溝通，如動員大會、研討會、集思廣益會等;也可以小規(guī)模的或者一對一的溝通。以使人清醒、明晰目的，可以消除誤會、增進(jìn)感情，從而使員工更主動地為企業(yè)的發(fā)展出力。

第4篇：經(jīng)濟(jì)文化論文范文

文化環(huán)境是指對會計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長期的社會實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。

一、對會計(jì)目標(biāo)模式的彤晌

會計(jì)目標(biāo)是會計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會計(jì)模式系統(tǒng)中，會計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會計(jì)模式的標(biāo)志。

會計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會價值觀。

在全面強(qiáng)調(diào)個人價值的國家和地區(qū)。會計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會計(jì)目標(biāo)模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認(rèn)為個人價值是社會價值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進(jìn)社會價值。這種文化觀反映在會計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會價值的國家或地區(qū)，會計(jì)傾向于承擔(dān)社會責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會利益實(shí)質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導(dǎo)向的會計(jì)目標(biāo)模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。

二、對會計(jì)規(guī)范模式的彤巾

會計(jì)規(guī)范是會計(jì)人員開展會計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對各種會計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會計(jì)規(guī)范模式。會計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:

其一，會計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會價值的國家，會計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的\\\會計(jì)總計(jì)劃\\\、瑞典的宏觀會計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國的會計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國的財務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，，全國公務(wù)員共同天地提倡依賴會計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。

其二，會計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與\權(quán)力差距\大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把\權(quán)力差距\\\作為衡量各國文化特征的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動地理解和執(zhí)行會計(jì)法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。

三、對會計(jì)管理模式的彤晌

會計(jì)管理模式是指國家對全社會的會計(jì)工作和會計(jì)人員進(jìn)行組織管理的方式，它是會計(jì)工作得以正常運(yùn)行的組織保證。會計(jì)管理模式取決于國家經(jīng)濟(jì)管理模式，但文化環(huán)境同樣具有影響作用。如同是資本主義經(jīng)濟(jì)模式的美國和法國，會計(jì)管理模式卻大相徑庭，不能說與文化環(huán)境沒有關(guān)系。在美國，會計(jì)管理模式基本上是一種\協(xié)會模式\，民間性會計(jì)職業(yè)團(tuán)體的管理權(quán)限很大，作用明顯，會計(jì)行業(yè)的自律性較強(qiáng)，政府的管理作用極其有限。這與結(jié)構(gòu)松散的美國社會的思想觀念、價值趨向、權(quán)力差距及思維方式等正好相符。法國的管理模式與我國類似，屬于\政府模式\，即國家基本上控制了全國會計(jì)工作的管理權(quán)力，民間會計(jì)職業(yè)團(tuán)體的管理作用極其微弱，其主要任務(wù)是解釋國家的會計(jì)法規(guī)政策。這與法國比較注重集體主義、權(quán)力差距較大、強(qiáng)調(diào)社會組織程序、對不確定性問題和不明朗因素

比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會計(jì)人員在內(nèi)的所有社會成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國的會計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。

四、對會計(jì)核算模式的彤吶

會計(jì)核算模式是對會計(jì)核算的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)、對象范圍、程序方法等進(jìn)行有機(jī)組合而形成的體系。其構(gòu)成元素更多地表現(xiàn)為業(yè)務(wù)技術(shù)和方法，因此受文化等外部環(huán)境的影響相對較小，更多地取決于會計(jì)的自身運(yùn)動規(guī)律。但如果因此否定文化環(huán)境的作用則是錯誤的。美國與法德等國比較，會計(jì)核算的保守程度為什么偏低?方法、技術(shù)、手段的更新為什么較快?為什么更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計(jì)規(guī)范的靈活性、會計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會計(jì)人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計(jì)核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會計(jì)問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計(jì)核算方法的市場越大。

五、對會計(jì)報告模式的彤晌

會計(jì)報告模式是對會計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進(jìn)行的綜合描述。各國會計(jì)報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計(jì)信息的公開化程度不同，二是會計(jì)信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計(jì)信息使用者對會計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會計(jì)信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計(jì)報告較為公開，披露的會計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國的會計(jì)報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計(jì)信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計(jì)信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計(jì)信息，其透明度很難與美國相比。我國會計(jì)報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強(qiáng)調(diào)會計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。

六、對會計(jì)監(jiān)審模式的彤響

會計(jì)監(jiān)督模式是圍繞會計(jì)監(jiān)督的對象范圍、組織機(jī)構(gòu)、依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)以及運(yùn)作方式而建立的經(jīng)濟(jì)監(jiān)控體系。按照國際慣例理解?企業(yè)內(nèi)部的會計(jì)監(jiān)督主要依靠內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，企業(yè)外部的會計(jì)監(jiān)督主要依靠社會審計(jì)（民間審計(jì))機(jī)構(gòu)。因此，一個國家的會計(jì)監(jiān)督模式是否

健全完善，基本上可以從該國審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識的影響。

如果對中美兩國的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會迸一一步證明上述分析的正確性。在美國，不僅社會審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊會計(jì)師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會屬下的審計(jì)委員會領(lǐng)導(dǎo)，這與美國社會對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是\人之初，性本善\，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會審計(jì)地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無不與此有關(guān)。

七、對會計(jì)教育模式的彤晌

會計(jì)教育模式是關(guān)于會計(jì)教育的目標(biāo)、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計(jì)學(xué)文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會計(jì)教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。

第5篇：經(jīng)濟(jì)文化論文范文

相關(guān)概念的界定

價值鏈定義。價值鏈的概念是由哈佛大學(xué)的邁克爾•波特教授（1985年）提出的。他指出，每家公司均是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、營銷、傳遞與輔助相關(guān)產(chǎn)品時開展的一系列項(xiàng)目的集合體，這些全部活動均能夠通過單項(xiàng)價值鏈加以說明。公司價值的創(chuàng)造須經(jīng)過一系列的活動所構(gòu)建，上述活動主要包括基本性的活動與輔的活動兩種，其中前者主要有生產(chǎn)作業(yè)、內(nèi)部后勤、外界后勤、市場、營銷以及服務(wù)項(xiàng)目等，而后者則主要涵蓋有購置、技術(shù)研發(fā)、人力資源管理以及公司基礎(chǔ)設(shè)備等。上述各異卻相互存在著關(guān)系的生產(chǎn)銷售活動，即構(gòu)建起創(chuàng)造價值的實(shí)時流程，也就是價值鏈。制造和銷售分離的定義。本文中所指的制造和銷售的分離并不是針對公司銷售產(chǎn)品的范疇展開的區(qū)分，而主要基于國際視角來區(qū)分集團(tuán)公司下各個分企業(yè)的職能與功能加以分離，也就是根據(jù)生產(chǎn)和銷售的職能區(qū)分構(gòu)建單獨(dú)核算的職能企業(yè)。具體而言，生產(chǎn)公司專門負(fù)責(zé)的是生產(chǎn)與制造產(chǎn)品，營銷企業(yè)專門負(fù)責(zé)的是產(chǎn)品的營銷和市場，二者存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性與獨(dú)立性的特點(diǎn)，通過相互協(xié)調(diào)配合的方式展開營銷。區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈定義。區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈的概念定義代表學(xué)者是陳朝隆。他指出，區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)侵改愁愄囟▍^(qū)域內(nèi)所構(gòu)建起的產(chǎn)業(yè)鏈條或是鏈段，是整條產(chǎn)業(yè)鏈在確定區(qū)域范疇的一種形態(tài)。他基于系統(tǒng)論的視角深入地把區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈的定義加以詮釋，指出區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈屬于一類區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織機(jī)構(gòu)，其運(yùn)作與發(fā)展的主要規(guī)律與地區(qū)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)運(yùn)作的基本規(guī)律相關(guān)。不足的是，就有關(guān)區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈出現(xiàn)的層面而言，并未把產(chǎn)業(yè)鏈與區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈二者加以有效地分離。區(qū)域產(chǎn)業(yè)鏈的主要構(gòu)成是被視作經(jīng)濟(jì)行為的主體鏈環(huán)，其鏈接方式主要是串接。產(chǎn)業(yè)鏈的流程是不同公司內(nèi)部產(chǎn)業(yè)通過聯(lián)系與締結(jié)之后所產(chǎn)生的。

國際化價值鏈區(qū)域經(jīng)濟(jì)的邏輯化特點(diǎn)

國際化價值鏈區(qū)域經(jīng)濟(jì)的邏輯化特點(diǎn)，新型國際勞動也得以分工，并呈現(xiàn)出相應(yīng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)邏輯化的特征：第一，國際勞動分工的發(fā)展所具有的動力更為多元化。不單擁有數(shù)量豐富的低廉勞動力，同時涵蓋了功能完備的市場吸引力、優(yōu)惠的招商政策、低廉的土地成本、交通運(yùn)送和信息傳遞技術(shù)的發(fā)展以及不同國家貿(mào)易政策的改變等。第二，技術(shù)發(fā)展與全球化的向前推動深化了國際勞動分工的級別與水準(zhǔn)。和基于勞動密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移為特征的新型國際勞動分工相較而言，ICT產(chǎn)業(yè)變成新型的國際勞動分工的支柱型產(chǎn)業(yè)，同時也是新型國際勞動分工的一個核心推動力。第三，全球范圍的市場競爭日趨明顯，電子信息與通信等在西歐、美日等國中得到了快速的發(fā)展。以后工業(yè)化為主的國家也面對著相似的問題，經(jīng)過國際范疇的布局協(xié)調(diào)，維持制造業(yè)在全球范圍的競爭實(shí)力，變成發(fā)達(dá)國家與新興工業(yè)化國家區(qū)域的首選對象。第四，新型的國際勞動分工解構(gòu)了以往只是生產(chǎn)制造流程所創(chuàng)造的剩余價值的推論。研發(fā)、管理、營銷與服務(wù)等各個生產(chǎn)業(yè)活動和生產(chǎn)制造活動之間的關(guān)系更為密切，變成價值鏈創(chuàng)造的一個核心步驟而被納入至新型的分工系統(tǒng)內(nèi)。第五，先進(jìn)的技術(shù)推動了新興產(chǎn)業(yè)的崛起與發(fā)展，然而更為關(guān)鍵的是，信息技術(shù)的發(fā)展推動了全球金融資本跨界式的流動，領(lǐng)先的交通運(yùn)送技術(shù)確保國際價值鏈區(qū)域經(jīng)濟(jì)的合理配置，包括市場原料、生產(chǎn)制造以及產(chǎn)品市場的國際化配置，從而提供更為完善的國際化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。綜而論之，新型的國際化分工系統(tǒng)體現(xiàn)出多層次化的特征，涵蓋了多種產(chǎn)業(yè)及其產(chǎn)品在制造與銷售方面的分工情況，同時也包括了相同一種產(chǎn)品中各個增值步驟的多個領(lǐng)域的分工情況，此類發(fā)展走向在很大程度上拓寬了國際化價值鏈中區(qū)域經(jīng)濟(jì)的多種分工的范疇、潛力與深度，同時打開了提高生產(chǎn)率提升與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)遞增的新型格局，從而使得原先國際化價值鏈分工系統(tǒng)更趨邏輯性。上述研究系統(tǒng)構(gòu)架的前提是價值鏈的總結(jié)以及商品鏈的定義，在此前提下輔以空間與網(wǎng)絡(luò)等定義，從而在更為廣泛的研究系統(tǒng)中詮釋當(dāng)下國際生產(chǎn)組織出現(xiàn)的新改變，形成當(dāng)下全球化和區(qū)域發(fā)展分析的關(guān)鍵性研究構(gòu)架。這種宏觀性的構(gòu)架正體現(xiàn)出國際化價值鏈區(qū)域經(jīng)濟(jì)的邏輯化特點(diǎn)。

制造組裝和品牌營銷的分離理論構(gòu)建

建構(gòu)制造組裝和品牌營銷分離的理論模型。分析一個包括兩個不同國際化區(qū)域的經(jīng)濟(jì)體單位，其中一個區(qū)域位于發(fā)展中國家，其表示參量為o；另外一個區(qū)域位于發(fā)達(dá)國家內(nèi)，其表示參量為c。全部的經(jīng)濟(jì)主體兼具生產(chǎn)者（涵蓋有品牌商）與消費(fèi)者的雙重角色，能夠表達(dá)成生產(chǎn)方-消費(fèi)方（或是品牌方-消費(fèi)方）。假設(shè)經(jīng)濟(jì)主體的集合是一個連續(xù)統(tǒng)，全量表示成參量M，其中的區(qū)域o與區(qū)域c所表示的經(jīng)濟(jì)主體數(shù)量參量依次是Mo與Mc，且有Mo=Mc。而在此經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)有兩類最終的商品x與y能夠生產(chǎn)與消費(fèi)，全部的經(jīng)濟(jì)主體均對它們有著消費(fèi)偏好。出于滿足消費(fèi)的目的，他們能夠自主性地生產(chǎn)或是由市場環(huán)境加以購置。結(jié)合相關(guān)的研究目標(biāo)，本論文在此基礎(chǔ)上深入假設(shè)：商品x與y包括了兩個生產(chǎn)程序，其一為制造組裝程序，其二為品牌營銷程序。其中，前者的目的在于生產(chǎn)產(chǎn)品，后者的目的則是銷售產(chǎn)品。假設(shè)品牌營銷程序所達(dá)到的功能是減少商品買賣的雙方主體在交易時所產(chǎn)生的交易開支。須留意的是，若經(jīng)濟(jì)主體只是處于自給自足的狀態(tài)即x與y時，品牌營銷則無存在的需要。反之，若生產(chǎn)方-消費(fèi)方并不進(jìn)行品牌營銷，而僅僅通過專業(yè)品牌方加以提供，那么此時能夠被視作生產(chǎn)方-消費(fèi)方過渡至專業(yè)品牌方購置品牌方面的服務(wù)，此時即出現(xiàn)品牌服務(wù)的相關(guān)交易活動，此流程自然會出現(xiàn)交易的成本。學(xué)者龐春將此營銷活動視為一類交易，據(jù)此構(gòu)建起一個內(nèi)在分工的一般性均衡模型，并詮釋交易服務(wù)的內(nèi)涵。根據(jù)他的建模理路，本論文將品牌營銷流程（相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)主體是品牌商）納入到基礎(chǔ)性新型的古典模型系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，并依次用x與y參量（x與y均不低于0）來表示生產(chǎn)方-消費(fèi)方對兩類消費(fèi)品的自給量參量，同時用xs與ys（xs與ys均不低于0）依次表示生產(chǎn)方-消費(fèi)方對兩類制造商品的供給量參量，用xd與yd（xd與yd均不低于0）依次表示生產(chǎn)方-消費(fèi)者對兩類制造商品的所需量參量。相應(yīng)地，依次用r、rs和rd（r、rs和rd均不低于0）表示品牌服務(wù)項(xiàng)目的自供量、供應(yīng)量與所需量參量。制造商品x與y（相應(yīng)于制造組裝流程）、品牌服務(wù)項(xiàng)目的生產(chǎn)關(guān)系式依次表示為（相應(yīng)于品牌的銷售流程，此處假設(shè)x與y兩類制造商品對于品牌服務(wù)所提出的要求是一樣的）o；x+xs、y+ys和rs依次所表示的是制造商品x、y與品牌服務(wù)產(chǎn)量的參量。此處須假設(shè)的是制造組裝流程的生產(chǎn)效率的系數(shù)一致，同時固定化的學(xué)習(xí)成本亦一樣，也就是依次的參量是φi與a（φi與a均大于0）；品牌銷售流程的生產(chǎn)效率系數(shù)與固定化學(xué)習(xí)的成本參量依次表示成ηi與b（ηi與b均大于0）。還假設(shè)如下：各個區(qū)域生產(chǎn)流程的生產(chǎn)效率系數(shù)存在著差異性，主要的表現(xiàn)是區(qū)域c就制造組裝程序中對應(yīng)著并不高的生產(chǎn)效率，至于品牌銷售程序上則擁有不低的生產(chǎn)效率，函數(shù)式為ηo<ηc，且φc<φo。從而可以推導(dǎo)如下：（4）從上式（3-4）可知，區(qū)域o就制造組裝程序而言擁有外生的對比長處，而區(qū)域c就品牌銷售程序則擁有外生比對的長處。因?yàn)橹圃旖M裝程序歸屬為低端的生產(chǎn)程序，品牌銷售程序則歸屬為高端處的生產(chǎn)程序，因此假定制造組裝程序的固定化學(xué)習(xí)成本少于品牌銷售程序，也就是b>a，那么參量Lx、Ly與Lr則依次表示經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)用于x的制造組裝程序、y制造組裝程序以及品牌銷售程序的勞動份額參量，就是專業(yè)化的水平情況。假設(shè)經(jīng)濟(jì)主體相應(yīng)的稟賦制約性函數(shù)式表達(dá)為：（6）其中，上述式子中的px、py與pr依次表示制造商品x參量、制造商品y參量以及品牌服務(wù)參量r相應(yīng)的價格。借助于柯布-道格拉斯型的效用關(guān)系式來表達(dá)經(jīng)濟(jì)主體效用函數(shù)式如下：（7）上述式（7）保證了經(jīng)濟(jì)主體所加以的多元化的消費(fèi)偏好參量。為了使得便捷且沒有失去一般性的特點(diǎn)，假設(shè)經(jīng)濟(jì)主體對于x與y的消費(fèi)品擁有一樣的偏好，也就是α=0.5。若并不是自給自足類型的生產(chǎn)方-消費(fèi)方，即非自我供應(yīng)品牌的服務(wù)，就須從市場購置品牌服務(wù)項(xiàng)目，那么此市場交易流程必然會產(chǎn)生一定的交易成本。本論文表示品牌方-減少交易成本的參量是1-λ（λ∈（0，1）），其交易成本和提高技術(shù)進(jìn)步與產(chǎn)品創(chuàng)新是相同的，均為廠方爭取規(guī)模更大的市場、完成更多的利潤方式，消費(fèi)方向其余區(qū)域的生產(chǎn)方-消費(fèi)方（包含制造商品x或是制造商品y的生產(chǎn)方）銷售品牌服務(wù)過程中所制造出的單位交易開支，那么λ參量所表示的是此交易流程中所涉及到的交易效率。因而，品牌服務(wù)買方現(xiàn)實(shí)所獲取的品牌服務(wù)參量是λrd。相類似地，表達(dá)生產(chǎn)方-消費(fèi)方的參量是1-k*（k*∈（0，1）），包含有制造商品x或是制造商品y的生產(chǎn)方。替其他的生產(chǎn)方-消費(fèi)方銷售產(chǎn)品x或是y所出現(xiàn)的單位交易成本參量，那么k*表示此交易流程中所出現(xiàn)的交易效率參量。據(jù)此，制造商品x或是制造商品y的買方現(xiàn)實(shí)所獲取的交易量是k*xd或是k*yd參量?？梢?，相同交易于區(qū)域中與區(qū)域內(nèi)部的交易效率并不相同。假設(shè)因?yàn)榇嬖谥臻g距離的緣故，區(qū)域中交易的相應(yīng)效率超出區(qū)域內(nèi)部的相同種類交易，假設(shè)相同種類的交易于區(qū)域中與區(qū)域之間的交易效率參量k*依次表示成k與k1，那么可以推出：0<k<k1<1。

第6篇：經(jīng)濟(jì)文化論文范文

我國當(dāng)前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程當(dāng)中存在著非常嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)方式是其中的核心，關(guān)鍵是農(nóng)村土地承包的經(jīng)營問題。對農(nóng)村土地進(jìn)行承包，一方面促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，但是另一方面的確衍生了一些相關(guān)的矛盾：①人與地之間的利益矛盾②農(nóng)業(yè)水利建設(shè)矛盾③現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與分散經(jīng)營之間的矛盾。

（一）人與地之間的利益矛盾

自上世紀(jì)開始，我國農(nóng)村開始實(shí)施家庭承包制度，家庭承包制度采取的是“人人有份”的承包方式。為了保障每個人都均等的占有土地資源，都是按照家庭的人口數(shù)量來平均的分配土地。國家將土地賦予了長期的使用權(quán)，并且以國家強(qiáng)制力作為保障，以維護(hù)農(nóng)民對于土地的長期使用權(quán)，保障農(nóng)民在土地承包上擁有的合法權(quán)益。按照法律規(guī)定，耕地的承包年限為30年，草地的承包年限為30-50年，林地的承包年限為30-70年。并且特殊林地的承包年限，經(jīng)過林業(yè)行政管理部門的批準(zhǔn)之后，還可以適當(dāng)?shù)难娱L期限。土地承包制度在發(fā)展的過程當(dāng)中遇到了嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾：承包土地的數(shù)量不便，但是人口數(shù)量在增加，這之間就形成了人與地的利益矛盾，導(dǎo)致了家庭人口數(shù)量以及承包土地數(shù)量之間的背離。當(dāng)前農(nóng)村存在著兩種家庭，一種是人數(shù)較多，但是承包的土地相對較少。另一種是人數(shù)較少，但是承包的土地相對較多。人口數(shù)量與土地數(shù)量之間的背離衍生出了人與地之間的利益矛盾。一種家庭主張人多地多、人少地少的訴求主張，另一種家庭則主張土地承包權(quán)利不能變動，要按照之前約定的年限來執(zhí)行。兩類家庭之間的分歧，導(dǎo)致了當(dāng)前農(nóng)村土地承包后續(xù)工作的瓶頸，導(dǎo)致了許多農(nóng)民的土地采取荒廢擱置，或者無償將土地轉(zhuǎn)交給他人耕種的現(xiàn)象。這是當(dāng)前在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中最普遍存在的結(jié)構(gòu)性矛盾——人地利益矛盾。

（二）水利建設(shè)矛盾

土地家庭承包在水利建設(shè)方面也存在著一定的矛盾，我國農(nóng)業(yè)水利建設(shè)一直較為薄弱，并且問題較為突出：

1、原有的一些水利設(shè)施，包括渠道、管道等無人管理維護(hù)，年久失修，各種水利設(shè)施的損毀較為嚴(yán)重。

2、農(nóng)田、河道等無人維修。

3、農(nóng)田的水利建設(shè)缺乏有效的統(tǒng)籌規(guī)劃。這些問題與地圖承包是分不開的。一方面，農(nóng)田水利建設(shè)要占用一定的土地，但是在土地承包時，并沒有預(yù)留專門的水利建設(shè)用地，水利建設(shè)所需要的土地都在農(nóng)戶自己的手中，沒有集體土地可以補(bǔ)償水利建設(shè)中所需要占用的個人土地。另一方面，各村委會無法籌集到足夠的維修水利工程的資金，大中型的水利設(shè)施一直處于無人維護(hù)的狀態(tài)當(dāng)中。

（三）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與分散經(jīng)營之間的矛盾

土地家庭承包責(zé)任制在進(jìn)行土地承包時，為了實(shí)現(xiàn)利益均等，將土地劃分成為了優(yōu)、中、差三個檔次，并且按照人口數(shù)量進(jìn)行平均分配，絕大部分農(nóng)戶的田地都是分散的，不集中的。從勞動力使用的方面來件，土地的分散增加了勞動力的投入，增加了農(nóng)業(yè)負(fù)擔(dān)。同時由于農(nóng)村勞動力向外流動趨困難，在外出打工之后，最終還是要回到農(nóng)村，富余勞動力排斥大規(guī)模機(jī)器的使用，生產(chǎn)效率一直得不到有效提高。同時在農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)的角度來看，分割開的土地由于細(xì)小不夠規(guī)模，無法使用農(nóng)業(yè)機(jī)械，種種因素導(dǎo)致了我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)前機(jī)械化的使用率尚不足50%。分散的土地經(jīng)營阻礙了農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，限制了農(nóng)業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)，不利于發(fā)揮現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)機(jī)械化、集約化生產(chǎn)的模式推廣，這也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中存在的結(jié)構(gòu)性矛盾之一。

二、如何有效化解農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中存在的結(jié)構(gòu)性矛盾

（一）穩(wěn)定土地承包關(guān)系

在當(dāng)前的環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村土地承包權(quán)的流轉(zhuǎn)。要保證現(xiàn)有土地關(guān)系不發(fā)生變化的同時，實(shí)現(xiàn)土地經(jīng)營權(quán)的轉(zhuǎn)移和流動，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村土地關(guān)系的穩(wěn)定，這也是農(nóng)村土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)最重要的前提之一。首先，穩(wěn)定土地承包關(guān)系是廣大農(nóng)民的心愿，農(nóng)民愿意土地長期穩(wěn)定下來。土地的穩(wěn)定是農(nóng)村穩(wěn)定、農(nóng)業(yè)穩(wěn)定最根本的保障，土地穩(wěn)定了，農(nóng)村其他的事情都好解決。土地長期穩(wěn)定，農(nóng)民心里才踏實(shí)。當(dāng)前農(nóng)村上訪的主要問題還是聚焦在土地問題。調(diào)查結(jié)果表明，一般土地承包關(guān)系較為明確，無土地糾紛的農(nóng)村，基本上無人上訪。農(nóng)民的上訪，大都是因?yàn)橥恋貑栴}，要保障農(nóng)村現(xiàn)有的土地承包關(guān)系的長期穩(wěn)定。

（二）土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的確認(rèn)

土地承包經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)，是保證土地承包關(guān)系的基礎(chǔ)上，對土地經(jīng)營權(quán)進(jìn)行轉(zhuǎn)讓。首先，土地家庭承包的剛性不變，只是經(jīng)營權(quán)發(fā)生流轉(zhuǎn)和變動，這樣既能穩(wěn)定土地關(guān)系，又在根本上調(diào)整了經(jīng)營關(guān)系，適應(yīng)了農(nóng)村人口變動的需求。關(guān)于土地的承租方依法繳納土地流轉(zhuǎn)租金，而出租房則因?yàn)橥恋亓鬓D(zhuǎn)而享有租金。從根本上解決了當(dāng)前農(nóng)村土地人與地之間的利益矛盾。其次，農(nóng)田水利建設(shè)一直是制約農(nóng)業(yè)發(fā)展的瓶頸所在，農(nóng)田水利建設(shè)是需要統(tǒng)籌規(guī)劃的大工程，而各家農(nóng)戶較為分散，規(guī)模小，難以對水利工程進(jìn)行統(tǒng)籌。土地經(jīng)營權(quán)進(jìn)行流轉(zhuǎn)之后，才能形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)，批量實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資源的有效配置，從宏觀上實(shí)現(xiàn)對農(nóng)田水利的建設(shè)規(guī)劃及實(shí)施。拓寬水利建設(shè)融資渠道，從根本上扭轉(zhuǎn)水利建設(shè)的滯后現(xiàn)象。

（三）土地經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)必須要公開、公正、依法、有償、自愿

土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)必須要堅(jiān)持公開、公正、依法、有償、自愿的原則。在流轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中，首先要尊重農(nóng)民的意愿，土地流轉(zhuǎn)的是農(nóng)民的承包地，農(nóng)民是土地的主人，所以要尊重主人的意愿。土地流轉(zhuǎn)作為一種市場性的行為，發(fā)展要經(jīng)歷一個從自發(fā)到自覺再到有序監(jiān)管的這么一個過程。土地的流轉(zhuǎn)必須要公開公正，不能強(qiáng)迫農(nóng)民進(jìn)行，并且價格要根據(jù)市場行情來確定，雙方協(xié)商，不能由單獨(dú)的某一方?jīng)Q定。流轉(zhuǎn)的過程一定要依法進(jìn)行，不能因?yàn)榱鬓D(zhuǎn)而改變了土地的性質(zhì)。農(nóng)民在通過土地流轉(zhuǎn)獲得收益之后，可以自主合理的支配收益。流轉(zhuǎn)之后可以不再直接性的經(jīng)營土地，而是獲得租金。而自己就可以從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中解放出來，轉(zhuǎn)移到其他行業(yè)當(dāng)中。

（四）實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)

土地經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)，能夠有利于農(nóng)戶之間的合作，培訓(xùn)新型農(nóng)業(yè)組織，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。其打破了傳統(tǒng)的以家庭為單位的生產(chǎn)經(jīng)營模式，豐富了土地承包的經(jīng)營關(guān)系和內(nèi)容，提高了農(nóng)村土地社會化的程度，為了新的生產(chǎn)關(guān)系的形成創(chuàng)造了物質(zhì)條件。實(shí)現(xiàn)土地經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)之后，就需要農(nóng)村實(shí)現(xiàn)規(guī)模生產(chǎn)，集中投入勞動力的同時，也要加強(qiáng)對農(nóng)業(yè)機(jī)械的使用程度，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本效率。

三、總結(jié)

第7篇：經(jīng)濟(jì)文化論文范文

一、調(diào)查與分析

1.目前師生與生生關(guān)系關(guān)于師生、生生關(guān)系的調(diào)查，我們設(shè)計(jì)了三道題：“除了室友，你經(jīng)常與班里其他同學(xué)交流嗎？”有36%答“經(jīng)?！?，有28%答“有時”，還有24%答“很少”，這說明學(xué)生之間的交流偏少；關(guān)于“同學(xué)之間關(guān)系現(xiàn)狀”的調(diào)查，有46%認(rèn)為很融洽，有20%感覺關(guān)系一般，有23%認(rèn)為關(guān)系不太好，有11%根本對班級同學(xué)漠不關(guān)心，這種現(xiàn)狀不容樂觀；關(guān)于“你與班主任關(guān)系”的調(diào)查，有30%選“尊敬”，有33%選“喜歡”，有29%選“一般”，顯然師生、生生關(guān)系不和諧、不融洽的現(xiàn)象比較突出。

2.班干部選拔與培養(yǎng)情況這里設(shè)計(jì)了兩道題：“你班中的班干部產(chǎn)生方式是哪一種？”有35%班級采用競選制，有50%班級仍是班主任任命；“你的班級由誰管理？”有46%由班干部管理，有33%由班主任管理，只有21%由學(xué)生自己管理，看來還有不少班主任不愿放手。

3.班風(fēng)與學(xué)風(fēng)情況班風(fēng)、學(xué)風(fēng)是班級精神文化建設(shè)的重要內(nèi)容，設(shè)計(jì)了6道題：“你認(rèn)為自己班級的班風(fēng)屬于下列哪一種？”有24%認(rèn)為班級充滿了和諧與競爭向上的氛圍，有34%認(rèn)為“團(tuán)結(jié)友愛”，有32%認(rèn)為“安靜、有秩序”，有10%認(rèn)為“人心渙散”；“你對你們班目前的學(xué)風(fēng)評價”，有33%答“很好”，有36%答“較好”，有約1/3認(rèn)為一般；“你班團(tuán)組織工作狀況如何?”認(rèn)為“能團(tuán)結(jié)協(xié)作、基本協(xié)作、不能協(xié)作”的各占1/3；“你認(rèn)為班級自習(xí)紀(jì)律現(xiàn)狀如何?”答案中本班級均“有管理者”，但選“能很好管理”的只是1/3多一點(diǎn)，有38%認(rèn)為班干管理者能力不強(qiáng)、管理無法，有26%認(rèn)為管理混亂；“關(guān)于班級衛(wèi)生狀況”，30%答“很好”，36%答一般，24%答“保潔不好”；關(guān)于“班級對你學(xué)習(xí)的影響”，有31%反映管理過嚴(yán)，有24%反映學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)重，有25%反映班風(fēng)、學(xué)風(fēng)對自己有影響。

4.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論關(guān)于團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論調(diào)查，我們設(shè)計(jì)了三道題：“你認(rèn)為一個班級最重要的是什么？”有34%答“歸屬感”，看來不少學(xué)生已經(jīng)把班級看作自己的“家”，有33%答“學(xué)習(xí)氛圍”，這是學(xué)習(xí)型學(xué)生的答案；“你所在班級凝聚力如何？”有44%答“一般”，只有28%認(rèn)為很好，更有24%認(rèn)為“很差”，看來班級凝聚力的形成是一個長期的過程：“你對本班級的熱愛程度如何？”有26%答“很熱愛”，有35%認(rèn)為無所謂，看來班級精神遠(yuǎn)沒有形成。

5.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論對于學(xué)生責(zé)任感與誠信意識調(diào)查，我們設(shè)計(jì)了六道題：“你覺得個人在班級文化建設(shè)中所起的作用是哪一種？”有45%認(rèn)為是“積極作用”，還有32%認(rèn)為“沒什么作用”，有23%認(rèn)為起消極作用；關(guān)于“建設(shè)一個優(yōu)秀的班級文化主要途徑”，有41%認(rèn)為要靠全班同學(xué)的力量自主實(shí)施，有25%認(rèn)為那是班干部的事，有34%認(rèn)為要加以強(qiáng)制實(shí)施，班主任應(yīng)加強(qiáng)優(yōu)秀班級文化的傳播；關(guān)于“你所在班級的獲獎情況”，調(diào)查的三個班，有一個班不曾獲過任何榮譽(yù)；談到“班級的未來”，充滿希望的占56%，還有30%表示有些希望；“你對你的班級或?qū)δ惴止艿墓ぷ魇欠裼袕?qiáng)烈的責(zé)任感？”有56%“非常有”，有42%“有一點(diǎn)”；“你給班級或他人承諾的事是否一定盡力辦到？”有79%表示一定辦到，有21%表示盡力辦。通過這六道題可以看出，學(xué)生責(zé)任感與誠信意識較為薄弱。

6.團(tuán)隊(duì)精神與集體輿論關(guān)于教育活動開展情況調(diào)查設(shè)計(jì)了四道題：關(guān)于“班級開展文體活動的次數(shù)及學(xué)生的態(tài)度”，有1/3班級經(jīng)常組織活動，但參加的人數(shù)少，只有25%熱情高漲，偶爾組織的情況高達(dá)42%；在調(diào)查“部分學(xué)生不參加集體活動理由”時，選“活動質(zhì)量不高，同學(xué)們不愿意參與”的占29%，說明學(xué)生中的三種意識幾乎都是1/3左右，應(yīng)該提高活動質(zhì)量；關(guān)于“一個班級是否應(yīng)積極開展活動”時，有68%同意，可見已達(dá)廣泛共識；關(guān)于“班級活動開展方式”時，有34%認(rèn)為老師是主角，學(xué)生是配角，只有1/4認(rèn)為學(xué)生擔(dān)任主角，還有28%認(rèn)為“老師在唱獨(dú)角戲”?？磥硪詫W(xué)生為主體的觀念落實(shí)起來，老師還有諸多不放心。

7.簡答題情況分析本次調(diào)查設(shè)計(jì)一道簡答題：如果你想對班主任、班干部、班級管理提些意見或建議，請寫出來。對班主任的建議大致有：要理解我們，我們已長大；不要體罰，要相互尊重；多舉辦一些活動；教室辦一個圖書角；等等。對班干部的建議有：多數(shù)挺滿意的；有責(zé)任心，但方法要改變；學(xué)習(xí)委員不稱職等。對班級管理的建議有：舉辦一次藝術(shù)節(jié)，經(jīng)常調(diào)位有利于眼睛健康，班貌布置應(yīng)當(dāng)定期更換，黑板報最好按小組出版……可以看出，許多學(xué)生很認(rèn)真，體現(xiàn)了對班級的關(guān)心。

二、結(jié)論與建議

1.構(gòu)建民主、平等和相互尊重的師生與生生關(guān)系調(diào)查顯示，多數(shù)班主任已經(jīng)與學(xué)生初步構(gòu)建了平等、民主與相互尊重的關(guān)系，但也有部分班主任放不下架子，高高在上，與學(xué)生存在明顯的代溝，這勢必影響師生關(guān)系，進(jìn)而影響學(xué)生的健康成長。從某種意義上說，能否建立真正民主、平等的師生關(guān)系是做好一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)。

2.班級需要形成充滿正氣的集體輿論與集體凝聚力學(xué)生普遍認(rèn)為，一個班級最重要的是歸屬感，這足以說明學(xué)生已認(rèn)可班級是自己的班級、自己是班級的主人。但目前班級凝聚力還不夠強(qiáng)，所以在下一階段實(shí)驗(yàn)中，班主任應(yīng)通過形式多樣的活動來增強(qiáng)集體輿論導(dǎo)向和班級凝聚力，開展豐富多采的活動。通過組織開展內(nèi)容廣泛、形式多樣的活動，提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，培養(yǎng)他們應(yīng)有的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生之間彼此尊重理解和協(xié)作，增進(jìn)友誼，進(jìn)而升華為集體感情。

第8篇：經(jīng)濟(jì)文化論文范文

[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟(jì)；文化；文化基礎(chǔ)

[中圖分類號]G02

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672―2728(2006)05―0173―03

經(jīng)濟(jì)與文化向來是相生相榮的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化進(jìn)步的源泉，而文化又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與演變的動力和基礎(chǔ)。一種缺乏文化支撐的經(jīng)濟(jì)，其發(fā)展必然是畸形和無力的。弗朗奈瓦?佩魯曾經(jīng)說過：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海之中?！盵1](P19)漫長的人類歷史中，每一次經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變都伴隨著社會文化的相應(yīng)更新。廣義上的文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩部分，我們這里所講的商品經(jīng)濟(jì)的文化是狹義上的文化范疇，它是指與商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的價值觀念、道德范疇、倫理習(xí)俗、行為規(guī)范等觀念文化。作為全球化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，商品經(jīng)濟(jì)必然也內(nèi)蘊(yùn)著一種深厚的文化因素，那么，是何種體系的文化基礎(chǔ)促成了自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過渡，而且后來又支撐了商品經(jīng)濟(jì)如此高效、有序的發(fā)展呢?商品經(jīng)濟(jì)究竟需要怎樣的文化為基礎(chǔ)?

一、“利利相生”的全贏利益觀

人性假設(shè)是與任一經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的觀念文化的核心，特定的人性假設(shè)是特定社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)得以形成和維系的邏輯前提。自亞當(dāng)?斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就把人類行為動機(jī)的自利原則納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究體系之中，即引出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，長期以來，這一假設(shè)便成為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)踐運(yùn)作和理論分析的基點(diǎn)。然而，隨著人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，人們越來越發(fā)現(xiàn)，人類行為所表現(xiàn)出來的人的本性遠(yuǎn)比“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)要復(fù)雜的多。阿?瑪?shù)賮?K?森在《論倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中明確指出：“對自身利益的追逐只是人類許許多多動機(jī)中最為重要的動機(jī)，其他的如人性、公正、慈愛和公共精神等品質(zhì)也相當(dāng)重要?！盵2](P41)現(xiàn)實(shí)社會中存在三種利益：自我利益、他人利益和社會集體利益。在商品經(jīng)濟(jì)時代，要弘揚(yáng)“利人利己”的全贏利益觀，即承認(rèn)個人利益，以個人為主體，但追求個人利益要在不損害他人和公共利益的原則下進(jìn)行，以盡可能實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益。

商品經(jīng)濟(jì)的有利之處就在于：它使得人們在追求利益的驅(qū)動下，能最大限度地將自身潛力挖掘出來。的確，競爭是極其激烈和殘酷的，但依靠你死我活的搏殺并不是取勝的唯一辦法，并且，經(jīng)濟(jì)主體會在其經(jīng)濟(jì)性的指引下，越來越發(fā)現(xiàn)在商品交易過程中，只有“利人”才能更好地“利己”，摻雜使假、強(qiáng)買強(qiáng)賣、假冒偽劣、欺行霸市、過度開發(fā)自然資源、污染環(huán)境等損人利己的行為將導(dǎo)致惡性的市場競爭，兩敗俱傷自食苦果?，F(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)中更注重“非零和博弈”，即達(dá)成共存共榮的合作互利關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全贏的經(jīng)濟(jì)增長。人們都遵守“各有所讓、各取所需、利己利他”的原則，形成大家都贏的利益“正和”關(guān)系，避免出現(xiàn)你虧我贏、你死我活的“零和”關(guān)系。只有這樣，才能更好地確保商品經(jīng)濟(jì)的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

二、契約思想與誠信原則

契約源于拉丁語conbtractus,基本意思為交易，而契約思想指的是商品經(jīng)濟(jì)所派生的契約關(guān)系及其內(nèi)在原則，是一種平等、尚法、守信的品格和思想。商品經(jīng)濟(jì)需要契約思想。在西方商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的萌芽、發(fā)展和完善過程中，契約思想傳統(tǒng)曾作為重要的精神文化條件發(fā)揮作用。但契約是不完善的，任何契約都不可能做到把所有情況都估計(jì)全面，這種不足就需要誠信的道德原則來加以彌補(bǔ)，這也是商品經(jīng)濟(jì)文化本質(zhì)的主要表現(xiàn)之一。商品經(jīng)濟(jì)是以誠信為原則的經(jīng)濟(jì)，誠信原則要求具有相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益的各行為主體之間在經(jīng)濟(jì)交往過程中講究信用。信用意味著秩序，無論在處理人與人的關(guān)系還是在處理人與自然的關(guān)系時，誠信原則都是各主體和諧共處的道德準(zhǔn)則。

人與人之間講不講信用，是決定商品經(jīng)濟(jì)能否存在的基礎(chǔ)條件，因?yàn)檎嬲饬x上的商品交換，必須以交換者互相之間的身份認(rèn)可和交換原則的共同認(rèn)可為前提。一百多年前，我國歷史上第一家專營異地匯兌和存、放款業(yè)務(wù)的票號――山西平遙縣的“日升票”票號，在沒有公正、監(jiān)督機(jī)關(guān)的情況下，它之所以能取得全國各地商賈百姓長久信任的最重要原則就在于講究商德、講究誠信。因此，契約思想輔之以誠信原則，是商品經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)條件。

三、法制觀念與正義精神

商品經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)離不開法律至上的法制觀念，沒有法制保障的商品經(jīng)濟(jì)，根本不是真正的商品經(jīng)濟(jì)，既不會有高效率的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更不會有社會公正。因?yàn)樵谏唐方?jīng)濟(jì)大潮中，人們被各種各樣的利益包圍著，不時有誘惑襲來，抵御住外部誘惑、扼制人性中惡的沖動，僅僅依靠根植于心的道德信念支撐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有強(qiáng)制性的法律規(guī)則來約束和規(guī)范人的行為，使法與德相互配合、相互補(bǔ)充，才能塑造穩(wěn)定、有序的商品經(jīng)濟(jì)秩序。一個公正公平的法制環(huán)境是商品經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行的有力保障，否則，市場就會嚴(yán)重變形，成為陰謀家的樂園、行善者的墓地。

現(xiàn)實(shí)社會中，人們的法制觀念淡薄，侵害他人利益時，抱著僥幸、投機(jī)、冒險的心理，行使一些違反規(guī)則的非法行為，嚴(yán)重地破壞了社會的穩(wěn)定與和諧；在自身利益無端受到侵害時，不懂得拿起法律武器保護(hù)自己，使違法行為一再得逞，甚至更加囂張。近年來，我國雖然加快了立法的步伐，但有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象仍大量存在，嚴(yán)重妨礙了經(jīng)濟(jì)高效、有序的運(yùn)轉(zhuǎn)，民眾法律意識的淡化和執(zhí)法的疲軟，使法律懲惡揚(yáng)善的作用沒有真正發(fā)揮出來。

法律面前人人平等，任何人不能凌駕于法律之上，但是，權(quán)大于法的現(xiàn)象在我國某些地區(qū)和部門仍然非常嚴(yán)重。法制觀念源于一種正義的文化精神，弘揚(yáng)社會正義，懲治邪惡犯罪。只有培養(yǎng)起整個民族的正義精神，才能更自覺地遵守法律，并主動以法律為武器，打擊違法行為。因此，我們必須致力于增強(qiáng)全民族的法制觀念和正義精神，在加快推進(jìn)立法的同時，切實(shí)加強(qiáng)執(zhí)法力度，真正實(shí)現(xiàn)依法治國，法律面前人人平等，從而為我國商品經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)提供基礎(chǔ)性的精神文化條件。

四、多元文化與開放意識

商品經(jīng)濟(jì)打破了自然經(jīng)濟(jì)的地域狹隘性和封閉性。世界市場出現(xiàn)，國際貿(mào)易交往日益頻繁，各民族的文化相互碰撞、融合，社會利益主體多元化，這些都使得世界范圍的商品經(jīng)濟(jì)文化體系呈現(xiàn)多元性和開放性。西方國家作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，其文化模式必然在世界商品經(jīng)濟(jì)文化體系中占據(jù)優(yōu)勢和主導(dǎo)地位，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，要以開放的襟懷，在挖掘和發(fā)揮本民族文化精華的基礎(chǔ)上，吸收外國在發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)過程中積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。

在這一點(diǎn)上，日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式能給我們一定的啟示。日本在立足于本國特點(diǎn)和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，消化和吸收東西方文化，尤其是東方的儒家思想，把東西方文化有機(jī)地融合和運(yùn)用于國力增強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，高速地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和繁榮。在我國民營經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的浙江地區(qū)，也正是強(qiáng)烈的開放意識使浙江人不斷超越自己，保持了經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁活力和發(fā)展后勁。浙江人在改革開放后，率先走向全國開拓市場，而如今，浙江人又不斷走出國門，利用國內(nèi)國外兩種資源，開拓國內(nèi)國外兩個市場。外向型開放發(fā)展道路的成功又反過來進(jìn)一步激勵和強(qiáng)化了浙江人的開放意識。因此，我們也應(yīng)該充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的精華，創(chuàng)造性地吸收西方文化中符合我國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的有益因素，使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使西方文化中國化，真正發(fā)揮文化在我國商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的支撐作用。

總之，作為全球性經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)的商品經(jīng)濟(jì)具有其復(fù)雜和深厚的文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要與之相適應(yīng)的特定文化體系的配合。全贏的利益觀、契約思想與誠信原則、法制觀念與正義精神、多元文化和開放意識，這些都是商品經(jīng)濟(jì)賴以生存和持續(xù)發(fā)展的文化動力和支撐。我們必須解放舊的文化觀念，將上述文化基礎(chǔ)的建立與弘揚(yáng)融人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體考慮中，從而以先進(jìn)的文化基礎(chǔ)條件推動現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)更高效、更高質(zhì)量地發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

第9篇：經(jīng)濟(jì)文化論文范文

一、中國文化的返本開新以及對人類文明的可能貢獻(xiàn)

如何由老“內(nèi)圣”開出新“外王”，如何由極重心性修養(yǎng)的儒家老傳統(tǒng)開出科學(xué)、民主的新果實(shí)，是新儒家的老問題。此次會議有了完全不同于上個世紀(jì)新儒家的新意旨。

田辰山強(qiáng)烈抨擊了西方民主政治的非道德化特征。在西方，沒有上帝就沒有倫理。啟蒙之后，西方人把上帝打倒了，也就把倫理打倒了，于是就有了非道德化的政治。在這種政治框架之中，私人利益至上。西方政治理論所界定的人是抽象的“單個”人、“個體”人、“一己”人（individuals），西方民主政治就是一部分“單個”人通過競爭獲得“無限制積累個人財富”和“攫取支配社會大多數(shù)其他成員”的權(quán)力的政治。儒家和中華文化的政治絕不是這種非譚德化的政治，而是追求天下為公的“大同”理想的政治。這種道德化的政治對人的理解完全不同于現(xiàn)代西方政治哲學(xué)的個人主義。在中國文化傳統(tǒng)中，人與人不是不相聯(lián)系地生存和生活著的，而是不可分割地生存和生活在一起的，任何一己個人利益的追求都要受到天然地、必然地、社會地與別人之聯(lián)系的制約。

張學(xué)智認(rèn)為，不可一概否認(rèn)政治去道德化的合理性，至少該承認(rèn)政治的去道德化是把政治當(dāng)作科學(xué)加以研究的前提。

事實(shí)上，中國幾千年政治的高度道德化或道德主義政治恰是自由主義者長期攻擊的靶子。在自由主義者看來，道德主義政治的價值預(yù)設(shè)是虛妄的，如設(shè)定“人人皆可為堯舜”，只有設(shè)定人人皆是追求自我利益最大化的“理性人”的現(xiàn)代政治“科學(xué)”或經(jīng)濟(jì)學(xué)（最成熟的社會科學(xué)）才能指導(dǎo)人們建構(gòu)一種保障人權(quán)、維護(hù)正義的基本社會秩序。如今，有些學(xué)者正力圖闡揚(yáng)中國傳統(tǒng)政治學(xué)說中的“賢能政治”理念，認(rèn)為“賢能政治”能補(bǔ)充現(xiàn)代民主政治的某些不足，如決策的低效和文化的平庸。然而，我們不可忘記，中國傳統(tǒng)“賢能政治”確有其虛偽的一面，如那些滿口仁義道德實(shí)則貪贓枉法、魚肉百姓的虛偽官吏。

黃玉順強(qiáng)烈反對今天有些儒學(xué)研究者所表達(dá)的思想。他們認(rèn)為如今人欲橫流、道德淪喪，應(yīng)該“克己復(fù)禮”，有人甚至主張恢復(fù)“三綱”。黃玉順反問：“是否該重新?lián)砹⒒实?？?/p>

韓東屏意圖用文化分析和中西對比的方法科學(xué)、客觀地評判中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。他認(rèn)為文化只是滿足人的需要的工具。長期以來，人們對傳統(tǒng)文化的研究犯了嚴(yán)重的方法論錯誤?！叭P西化論”與“弘揚(yáng)傳統(tǒng)論”互相攻擊，但誰都無法駁倒對方。他認(rèn)為，須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行細(xì)致的分門別類的分析，然后逐一與現(xiàn)代西方文化比較，進(jìn)而做出判斷，決定取舍。文化分析和判斷應(yīng)以當(dāng)代的道德標(biāo)準(zhǔn)為終極標(biāo)準(zhǔn)，“以人為本”是終極原則。據(jù)此，儒家倫理已經(jīng)過時?，F(xiàn)代化靠挖掘古人的東西是不行的，必須靠當(dāng)代人的智慧。

這種觀點(diǎn)顯然奠基于現(xiàn)代性的成見。其實(shí)現(xiàn)代性本身已大可質(zhì)疑?，F(xiàn)代性所形塑的工業(yè)文明已陷入重重危機(jī)，如高科技之軍事運(yùn)用的危險，基因技術(shù)對人權(quán)原則的威脅（可參見哈貝馬斯的論述），全球性的生態(tài)危機(jī)等?，F(xiàn)代性的核心思想是獨(dú)斷理性主義。獨(dú)斷理性主義認(rèn)為，人類憑其理性能認(rèn)知、積累越來越多的知識，從而掌握越來越強(qiáng)有力的技術(shù)。隨著科技的進(jìn)步，人類發(fā)展所面臨的一切問題都能得到解決，人類在用科技控制環(huán)境和制造物品的過程中將變得越來越自由、自主，即人類在干預(yù)自然事物時將越來越能排除災(zāi)難性后果，越來越能滿足人們不斷增長的物質(zhì)需要。實(shí)際上，獨(dú)斷理性主義十分荒謬，大自然永遠(yuǎn)隱藏著無窮奧秘，永遠(yuǎn)握有懲罰人類之背道妄行的無上權(quán)力。

另外，文化也并非僅是滿足人的需要的工具。并非在沒有文化之前就先有了人，也并非人一邊創(chuàng)造文化一邊獨(dú)立于文化。實(shí)際上，人就是文化動物，有了人就有了文化，有了文化也就有了人。人總處于文化的孕育、養(yǎng)育、熏陶之中。脫離了文化的個人就不是正常的人了。在會議上，傅永吉也不同意文化僅是人的工具的看法。他說，我們不能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，如今推動文化大發(fā)展，也應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為根本。中國人就是中國人，就是儒，儒即中國人的文化基因。

文化絕非僅是外在于人的工具，它是人須臾不可離的生存條件。獨(dú)斷理性主義者是現(xiàn)代文化孕育、養(yǎng)育、熏陶出來的人，他們以為可站在絕對客觀的立場，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的條分縷析，然后一勞永逸地判定傳統(tǒng)文化哪些是有價值的，哪些是無價值的。這恰是獨(dú)斷理性主義的獨(dú)斷。

郭沂說，一講到普世價值，人們立即就想到自由、平等、人權(quán)、民主等，好像普世價值只能是這些西方“舶來品”。其實(shí)，中國傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著普世價值，不妨稱之為“中華價值”?！爸腥A價值”可概括為：源自《周易》的“太和”，源自道家的“自然”，源自儒家的“仁義”，源自中國佛教的“慈悲”。其中‘‘太和”、“自然”是宇宙法則，而“仁義”、“慈悲”是人性法則。中西普世價值是互補(bǔ)的，“中華價值”代表著終極價值，而西方普世價值是社會價值。

張學(xué)智對郭沂的概括提出了疑問。韓東屏則以西方人根本不用什么“太和”、“自然”等概念去解釋宇宙加以反駁。其實(shí)，韓東屏與郭沂所分別信持的思想體系是不可通約的。韓東屏所代表的獨(dú)斷理性主義者總認(rèn)為，存在唯一的真理體系，這唯一的真理體系應(yīng)該是評判各種分歧的終極依據(jù)。韓東屏本人承認(rèn)哲學(xué)不同于科學(xué)，哲學(xué)是多元的，但“科學(xué)提供真理，真理越多越好”。以此類推，或許韓教授還相信科學(xué)真理是不斷地、積累式地進(jìn)步的，以科學(xué)為依據(jù)的哲學(xué)才是正確的哲學(xué)。誰的哲學(xué)以科學(xué)為依據(jù)，誰的觀點(diǎn)才是正確的。

其實(shí)，科學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的研究已表明，科學(xué)也不是統(tǒng)一的，更不是積累式地進(jìn)步的，約納斯在《技術(shù)、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)》一書中則明確論證了科學(xué)真理也并非越多越好。所以，沒有任何人能尋得絕對客觀的立場，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行所謂科學(xué)的條分縷析，進(jìn)而一勞永逸地判斷哪些成分有價值，哪些成分無價值。我們永遠(yuǎn)都處于與傳統(tǒng)的對話之中。

二、當(dāng)代環(huán)境倫理以及儒學(xué)對環(huán)境倫理的啟示

環(huán)境倫理是此次會議的重要議題之一。成中英說：人的污染行為反映了人的素質(zhì)的下落或不能持續(xù)上升。人的上升在儒家思想的發(fā)展中最有體會。從彖傳中的“品物流行，保合太和’’到王船山“日新與富有”，經(jīng)張載程朱陸王等大家的充實(shí)與精化，到了近代卻喪失了。恢復(fù)人的意識與做人的價值就是回復(fù)到儒學(xué)的基本命題，建立正確的宇宙生態(tài)學(xué)與相應(yīng)的心靈生態(tài)學(xué)。對此，我們要發(fā)展人的自發(fā)能力與自約能耐，也就是人的本體的自發(fā)性與自約性。

美國緬因大學(xué)哲學(xué)系教授葛朗格（JosephGrange）向會議提交了論文：《拯救地球》（Healingthe Planet）。他從孔子、懷特海、杜威和皮爾斯那里尋求智慧，提出了他所獨(dú)創(chuàng)的環(huán)境倫理學(xué)：基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)（Foundational Ecology）?；A(chǔ)生態(tài)學(xué)體系奠基于儒學(xué)所特別重視的情智（felt intelligence），即與情感不可分離的理智。我們只能在真實(shí)的具體經(jīng)驗(yàn)中去驗(yàn)證情智的價值和錯誤?；A(chǔ)生態(tài)學(xué)的宗旨是凸顯道德體認(rèn)的價值，而且力圖用美學(xué)語言加以表述。最重要的是，葛朗格教授寧肯用靈動（vague）的范疇去表達(dá)自然秩序，而不去追求理性主義所極為重視的精確表征。在辭典中，我們發(fā)現(xiàn)英文詞vague有“模糊”、“不清楚”、“含糊”、“暖昧”的意思。但葛朗格強(qiáng)調(diào)，他所用的vague與“模糊”（ambiguity）沒有關(guān)系。他的vague一詞的用法源于皮爾士的邏輯研究，皮爾士把vague定義為需要經(jīng)驗(yàn)示例（instantiation）的，最好與“一般”（gener―al）對舉。“一般”在探尋普遍真理的科學(xué)和哲學(xué)中表示“一切”和“任何”，但我們必須訴諸具體的經(jīng)驗(yàn)示例才能完全理解邏輯的或客觀的“靈動”。如皮爾士所說的：“凡適合于排中律的都是一般的，凡不適合于矛盾律的都是靈動的?！薄皩?shí)際世界展示為處于生生滅滅之過程中的許多事件”，正是一種靈動的陳述，也是皮爾士所稱的邏輯上客觀的靈動陳述。這與精確陳述一頭鹿在樹林或一所大學(xué)在城市的狀況完全不同。

生態(tài)危機(jī)表明，善本身只能在世界之中持存。善的未來持存要求一個內(nèi)含價值的秩序結(jié)構(gòu)理論。另外，這種秩序必須用美學(xué)范疇表達(dá)，情智從而才能覺知它們是何種價值。這些秩序能抵制混沌之從不間斷的張力而支持價值的多樣性。自然界有四種環(huán)境秩序：平凡（The Trivial）、靈動（TheVague）、稀少（The Narrow）、寬廣（The Width）。這四種秩序很少以單一的形態(tài)展現(xiàn)，而常常是互相交織的。我們需要用理智去探測其存在，用情感去發(fā)現(xiàn)其價值。平凡所引起的情感是不在乎，靈動所激起的情感是期待，稀少所激起的情感是強(qiáng)烈，寬廣所激起的情感是參與。葛朗格認(rèn)為，我們之所以深陷生態(tài)危機(jī)，就因?yàn)樾拇娣N種謬見，而這些謬見都是貪婪和怨恨的產(chǎn)物。為醫(yī)治正感染著我們地球的疾病，我們需要審美的感覺、心靈的力量、尊重的意志和生態(tài)的實(shí)踐。

我認(rèn)為，葛朗格“基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)”的如下幾點(diǎn)特別值得關(guān)注：（1）強(qiáng)調(diào)理智與情感的不可分離，人必須有理智的情感，也只能帶著情感思考；（2）強(qiáng)調(diào)他的基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)奠基于美學(xué)；（3）強(qiáng)調(diào)靈動思維和靈動表達(dá)的重要性。

徐春認(rèn)為，當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的基本思想都可以在傳統(tǒng)儒學(xué)中找到源頭。儒家“畏天命”、體認(rèn)自然的內(nèi)在價值、承擔(dān)對自然的責(zé)任的“天人合一”思想可與現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的思想對接?！疤烊撕弦弧钡幕竞x是人與自然具有內(nèi)在統(tǒng)一性。天人之間的“合一”不是天與人主動相合，而是人主動地與天相合，人參與宇宙進(jìn)程，與宇宙秩序保持和諧，但不是把人的意志強(qiáng)加在自然之上。儒家“天人合一”觀的自然引申就是我們今天所講的環(huán)境倫理或生態(tài)倫理。儒家“畏天命”思想的邏輯展開就是環(huán)境倫理的基本理念――敬畏生命。儒家已經(jīng)體認(rèn)到天地自然的內(nèi)在價值就在于天道、天德，且具有生命意義和道德意義，并在“天命”學(xué)說和“天地之心”學(xué)說中論證了生命的目的性。儒家以“己所不欲，勿施于人”建立起“推己及人”的社會倫理秩序，相應(yīng)地也建立起“民胞物與”，“人所不欲，勿施于物”，以誠待物，以仁愛物的推人及物（自然）的倫理秩序，承擔(dān)起對自然的責(zé)任，超越了把人與自然的關(guān)系推向?qū)α蓸O的西方人類中心主義文化傳統(tǒng)。

黃玉順則認(rèn)為，價值只能是以人為中心的。假如野獸糟蹋農(nóng)民的莊稼，農(nóng)民該如何對待？如果你為保護(hù)鱷魚而喂它牛肉，你是否傷害了牛？環(huán)境倫理對這些問題的解釋并不清楚。

金富平辨析了“天人合一”的含義。認(rèn)為“天人合一”的確切意指是天人合德，董仲舒的天人類合、荀子的天人相分不能與天人合一混淆并論。“天人合一”與仁、誠和中庸具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。仁、誠和中庸是天人合一的可能性依據(jù)。義利之辨是儒家生態(tài)倫理的實(shí)踐路徑。

德國公民教育學(xué)院教授斯皮克（MichaelSpieker）闡述了黑格爾自然哲學(xué)對當(dāng)代環(huán)境倫理的重要啟示。他認(rèn)為，倫理關(guān)心的問題是：行動如何改變作為行動主體的人？倫理的話題只有一個，那就是自我。如果我們想建立“環(huán)境倫理”，就必須承認(rèn)人與環(huán)境之間不僅存在自然聯(lián)系，也存在倫理上的聯(lián)系。個體在環(huán)境中的行動不僅影響自身的身體健康，也會影響道德自我。“環(huán)境倫理”代表了人們對待世界的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要超出對人類生命本身的關(guān)注而去保護(hù)世界。但是對于如何保護(hù)、保護(hù)什么并沒有統(tǒng)一的定論。深生態(tài)學(xué)倡導(dǎo)生態(tài)“大自我”的整體主義價值觀。阿恩?納斯認(rèn)為人類作為自然之物，其生存權(quán)利與其他自然物無異。人類既是自然整體的一部分，同時也是一種威脅。但他沒有真正厘清人與自然的關(guān)系。如果我們想更清楚地認(rèn)識自然和自然狀態(tài)的倫理意義，我們就必須考慮人與自然的復(fù)雜關(guān)系。我們顯然要依靠自然，要靠自然的再生能力生存，人類要保護(hù)自然。然而自然是永遠(yuǎn)存在的，即使發(fā)生了重大災(zāi)害，人類眼中的安全環(huán)境不復(fù)存在（如福島核電站事故之后）了，但是自然仍然是存在并發(fā)展的。所以自然倫理的話題不是自然本身。人類對自然的威脅以及受到破壞的自然對人的威脅預(yù)先假定了兩個實(shí)體：自然和人或者社會。黑格爾在他的哲學(xué)中解釋了這種復(fù)雜而矛盾的關(guān)系。

黑格爾認(rèn)為自然并非簡單既定的存在，自然起源于邏輯。他所說的邏輯關(guān)系到對存在和決定的全面思考。任何事物都由其他事物決定，以其他事物為基礎(chǔ)。黑格爾從實(shí)踐和理論兩種角度來看待自然。任何人類的任何實(shí)踐活動，無論吃飯、呼吸、喝水或者居住都構(gòu)成對自然的毀壞，即便是最基本的人類需求都會對自然產(chǎn)生影響。自然也可以威脅人類，而人類反過來保護(hù)自己不受洪水猛獸的侵犯，人類自我防御的工具也取之于自然，但人類無法用這些工具主宰自然。

自然哲學(xué)追求的是“自然的解放”，試圖揭示自然在必要的一致性之內(nèi)的獨(dú)立性。只有當(dāng)我們認(rèn)為自然在自我完善時，才可以把自己認(rèn)作自然的自由產(chǎn)物。生命是自然的“最高境界”，但生命本身不能被完全看作自然現(xiàn)象。黑格爾認(rèn)為自然不是有生命之物和無生命之物的集合體，而是朝著生命演變的過程。根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，對人類而言，勞作是人類為了獲得自由而產(chǎn)生的一種表達(dá)和自我表現(xiàn)方式。人類通過勞作而自我肯定。

生命不僅孕育自我，同時還需要個性表達(dá)。這一需求催生了“理想”。但理想仍然受到“既定存在”的限制。也就是說美好的表現(xiàn)和時空緊密相關(guān)，盡管表現(xiàn)想極力掙脫時空的限制以實(shí)現(xiàn)自由。人與自然都屬于一個過程的兩個部分，因此人與自然不應(yīng)對立。精神是被否定的自然，與自然始終相關(guān)。因此，精神生命以及一個有理智的人的生命與自然不可分割。

源自不同傳統(tǒng)和學(xué)派的環(huán)境倫理不可能達(dá)成完全的共識，但都拒斥物理主義世界觀和獨(dú)斷理性主義，在實(shí)踐上都主張保護(hù)環(huán)境，維護(hù)地球的生態(tài)健康。

三、儒學(xué)與當(dāng)代政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理

俞榮根認(rèn)為先王是儒家塑造的王道政治倫理典范。儒家提供的統(tǒng)治合法性政治倫理包含在“法先王”的命題之中。這個命題有兩大尷尬和弊端：一是“圣王”理想蛻化為“王圣”現(xiàn)實(shí)；二是“圣王”既是立法者又是執(zhí)政、執(zhí)法者。不過，儒家的王道政治倫理為救濟(jì)這些弊端準(zhǔn)備了資源，在現(xiàn)代條件下仍然有著革新的內(nèi)在空間。

顏炳罡主張以仁義為體，以民主、自由為用.認(rèn)為仁義是全球倫理的價值支點(diǎn)?！盀樯窳⒚奔礊橐磺腥肆⒚?。儒家具有基督教所沒有的長處。基督教把人設(shè)定為犯有“原罪”的罪犯，而儒家設(shè)定人人皆可成圣人，凸顯了人性的閃光之處。有人批評，與基督教對比，儒家似乎夸大了人的主體性，沒有明確的終極實(shí)在觀念，從而較為強(qiáng)調(diào)敬，而較不強(qiáng)調(diào)畏。不像基督教強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該絕對地敬畏上帝。如今的中國人則已無所畏懼、無法無天。顏炳罡反駁說，古代中國人的敬畏意識非常強(qiáng)烈，西方唯物主義來了之后才變得無法無天了。基督教的傳教理念是“己所欲，施于人”，是獨(dú)斷、霸道的。儒學(xué)“己所不欲，勿施于人”的恕道才是值得弘揚(yáng)的。

曹剛認(rèn)為，任何一次重大的社會變遷都伴隨著新的倫理精神的產(chǎn)生。當(dāng)代中國社會也需要新的倫理精神來支撐社會的成功轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展。這種新的倫理精神就是責(zé)任倫理精神。責(zé)任倫理精神是一種新的道德思維、新的道德要求和新的精神氣質(zhì)，它是當(dāng)代中國社會發(fā)展的精神路標(biāo)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國社會的新風(fēng)貌。只有責(zé)任倫理才能突破傳統(tǒng)道德思維的局限，才有可能解決當(dāng)代人類社會所面臨的道德難題，同時，也為我們思考中國政治體制改革提供了一個新的思路，即中國的政治改革應(yīng)該以他人為本，應(yīng)該摸著道德的“石頭”過河，應(yīng)該“權(quán)”高于“經(jīng)”。

陳澤環(huán)詮釋了錢穆先生關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化之關(guān)系的思想。錢穆先生通過中西文化的對比，提出了其特殊的經(jīng)濟(jì)文化觀：“經(jīng)濟(jì)人生處于文化的最低基層”、“人類生活終當(dāng)以農(nóng)業(yè)為主”、“道德為文化的最高領(lǐng)導(dǎo)”。在當(dāng)今物質(zhì)欲望強(qiáng)烈、國際經(jīng)濟(jì)競爭激烈的世界中，錢穆先生的經(jīng)濟(jì)文化觀對我們具有重要的啟示：“人類文化，應(yīng)該由道德來領(lǐng)導(dǎo)政治，再由政治來支配經(jīng)濟(jì)，必使經(jīng)濟(jì)與政治皆備有道德性”。經(jīng)濟(jì)繁榮不是目的本身，而只是社會公正和諧、精神文明崇高、生態(tài)平衡協(xié)調(diào)的手段。在面臨全球性的生態(tài)危機(jī)的今天記取這一點(diǎn)尤為重要。陳澤環(huán)所闡述的觀點(diǎn)顯然呼應(yīng)了田辰山對現(xiàn)代民主政治的批判。

德國慕尼黑科技大學(xué)教授盧特格（ChristophLuetge）論述了“秩序倫理”。秩序倫理強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重要性，它源自契約論，認(rèn)為社會是個體為了滿足自我利益而組成的合作體。社會和經(jīng)濟(jì)的規(guī)則是參與者共同制定的。在前現(xiàn)代社會中，人們認(rèn)為社會是“零和的”，即一方的獲益建立在另一方的損失之上?，F(xiàn)代競爭性的市場經(jīng)濟(jì)讓現(xiàn)代社會處在不斷進(jìn)步之中，實(shí)現(xiàn)了一種“正和游戲”。許多在前現(xiàn)代社會狀況下產(chǎn)生的倫理都忽視了雙贏的可能性，強(qiáng)調(diào)人們要節(jié)制，懂得分享和犧牲。自利被認(rèn)為是邪惡的。這樣的倫理并不適用于現(xiàn)代社會。

秩序倫理認(rèn)為競爭在現(xiàn)代社會中發(fā)揮了重要的作用，并產(chǎn)生了許多積極影響。關(guān)鍵是要制定合理的規(guī)則，提供相應(yīng)的刺激，從而避免如“囚徒困境”那樣的惡性競爭。一味地呼吁人們遵守倫理規(guī)范，不如制定更好的規(guī)則和激勵措施。

秩序倫理重視行動和規(guī)則的區(qū)別。前現(xiàn)代社會的傳統(tǒng)倫理關(guān)注人們的行動，直接倡導(dǎo)人們改變自身的行為。這種規(guī)則和倫理規(guī)范一直延續(xù)了幾個世紀(jì)?，F(xiàn)代社會的情況與以往大不相同。在新的形勢下，倫理必須關(guān)注規(guī)則。規(guī)則必須將道德容納在內(nèi)。不改變規(guī)則而直接倡導(dǎo)人們改變行為只會造成對道德規(guī)范的侵蝕。相反，如果規(guī)則制定得合理，人的自利動機(jī)可以帶來好的倫理結(jié)果。合理的道德準(zhǔn)則不能要求人們放棄自我利益的追求。只有當(dāng)遵守倫理準(zhǔn)則能夠帶來長遠(yuǎn)利益的時候，人們才會放棄“不道德”的利益。

在前現(xiàn)代社會，倡導(dǎo)節(jié)制的倫理行得通是因?yàn)楫?dāng)時的社會是熟人社會，存在“面對面制裁”；在當(dāng)今的陌生人社會，這種制裁工具已經(jīng)失效。人們需要制定更好的規(guī)則和激勵措施來鼓勵符合倫理規(guī)范的行為，同時懲罰不道德的行為。倫理不應(yīng)只倡導(dǎo)節(jié)制和犧牲，而應(yīng)該鼓勵對自我利益的追求。西方傳統(tǒng)的倫理沒有否定追求自我利益的合法性。但這種追求應(yīng)該符合兩個前提：（1）追求的應(yīng)該是長遠(yuǎn)利益；（2）我們應(yīng)當(dāng)照顧其他人的利益，因?yàn)槲覀冊谧非笞晕依娴臅r候需要他們的許可或容忍。

秩序倫理不僅涵蓋法律中的規(guī)則，同時還包括其他層面的規(guī)則，包括人們之間的各種協(xié)定和個體機(jī)構(gòu)的自我約束行動。弗里德曼曾經(jīng)說過，“企業(yè)的社會責(zé)任就是增加它的利潤”。但除此之外，企業(yè)還有許多其他責(zé)任：提供社會福利、參與環(huán)保或其他文化和科學(xué)事務(wù)。企業(yè)不僅要為股東的利益負(fù)責(zé)，還應(yīng)發(fā)揮更廣泛的政治作用。在不完整契約發(fā)揮重要作用的世界，企業(yè)具有如下責(zé)任：（1）企業(yè)為自身的行動和產(chǎn)生的后果負(fù)責(zé)；（2）企業(yè)為社會和政治秩序框架負(fù)責(zé)；（3）企業(yè)具有話語責(zé)任。

秩序倫理認(rèn)為商業(yè)倫理的概念化和其所處的社會狀況密不可分。市場的秩序框架可以設(shè)定激勵措施，促進(jìn)倫理規(guī)范的實(shí)施。最終，倫理可以和長期的經(jīng)濟(jì)利益相調(diào)和。