真情永駐精選(九篇)

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第1篇：真情永駐范文

在青藏高原里有一個(gè)孤僻的小山村，在山村的小路上，總會(huì)出現(xiàn)一個(gè)朦朧的身影。她天天穿著單薄的襯衫，在人煙稀少的村莊中徘徊，有時(shí)行人過(guò)往的時(shí)候，還會(huì)聽(tīng)見(jiàn)“叔叔，阿姨，行行好吧！”的乞討聲。即使在寒冷得滴水成冰的冬天，也不見(jiàn)她身上有添加一件衣服。然而，更令人匪夷所思的是，這個(gè)天天穿梭在街道上乞討的乞丐竟然是一個(gè)不到十歲的小女孩。

小女孩原本有一個(gè)幸福美滿的家庭，可是，天有不測(cè)風(fēng)云，在一個(gè)炎熱的夏天，小女孩和她的父親在田里耕種，過(guò)了一會(huì)兒，他們隱隱約約聽(tīng)見(jiàn)了一聲可怕的吼叫聲，聲音越來(lái)越大，越來(lái)越近，他們覺(jué)得不大對(duì)勁。就在這時(shí)，一只青面獠牙的野獸從草叢中跳了出來(lái)，向小女孩撲過(guò)去，小女孩的父親為了保護(hù)他的女兒，縱身一跳，把女兒撲到了，然而自己卻被野獸猛撲了過(guò)去，劇烈的沖撞使父親口吐鮮血，在奄奄一息的時(shí)刻，父親用盡全身力量對(duì)女兒說(shuō)“快點(diǎn)走！走?。　彪S后父親就死了。小女孩悲痛欲絕，想跑過(guò)去救父親，但冷靜下來(lái)仔細(xì)一想：父親是為我而死的，我不能辜負(fù)了他的一片苦心。于是，她迅速躲了起來(lái)，等到那只野獸離開(kāi)之后，她馬上飛奔地跑回家，含著眼淚對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽，爸爸他•••他被野獸撞死了?！毙∨⒃捯魟偮洌瑡寢尵蜁灥沽?，她趕緊把媽媽扶到床上去，拿了些藥給媽媽吃，等到媽媽醒來(lái)之后，她的媽媽已經(jīng)變得瘋瘋癲癲，精神失常了，一直在不停地胡言亂語(yǔ)。從此，家庭所有的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)到了這個(gè)小女孩身上。

其實(shí)，小女孩還有一個(gè)奶奶和一個(gè)爺爺，但是奶奶得了癌癥，爺爺已是古稀之年了，他們都沒(méi)有能力再照顧這個(gè)家。面對(duì)著沉重的負(fù)擔(dān)，小女孩毅然地接受了。俗話說(shuō)：窮人的孩子早當(dāng)家。小女孩就是這樣。每天早上，她很早就起了床，跑到山上去摘野菜，野果。回家后，她便把所摘來(lái)的野菜，野果拿給媽媽，爺爺和奶奶吃，然而，她自己卻不吃?？墒窃賵?jiān)強(qiáng)的人也無(wú)法承受極端饑餓之苦。終于，長(zhǎng)期的饑餓，勞累再加上痛苦的折磨，小女孩再也承受不了，她倒下了，連續(xù)昏迷了三天三夜也沒(méi)有醒過(guò)來(lái)。爺爺擔(dān)心她出事，就把她送給了附近一戶比較富有的人家。

第2篇：真情永駐范文

一、正面引導(dǎo)，胸懷目標(biāo)增信心

我利用班會(huì)、家訪、個(gè)別談心等多種方式，鼓勵(lì)學(xué)生不斷認(rèn)識(shí)自我、超越自我，在不斷提高思想認(rèn)識(shí)中逐步完善自我。現(xiàn)就談?wù)撛掝}舉例如下：

作為新一代中學(xué)生，肩負(fù)著人民重托和祖國(guó)厚望，要前不負(fù)古人，后無(wú)愧來(lái)者，自覺(jué)定位自己的人生坐標(biāo)。

首先要客觀地審視自己，勇于克服自身的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和意志力方面的鍛煉。

動(dòng)態(tài)地看待每位學(xué)生，有意識(shí)地尋找并發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生的某些閃光點(diǎn)，并且不失時(shí)機(jī)地給予表?yè)P(yáng)，從而使他們受到鼓勵(lì)，對(duì)同類(lèi)型的其他同學(xué)也是一種教育、鼓舞和暗示。

二、制度約束，量化管理促進(jìn)步

由班主任提議設(shè)計(jì)，班委會(huì)實(shí)施，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，對(duì)全班每一位學(xué)生都建立起動(dòng)態(tài)檔案，實(shí)行量化管理。根據(jù)班內(nèi)實(shí)際情況，針對(duì)某些同學(xué)的具體表現(xiàn)，制定了明確的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)。在制度面前，人人平等。

在抓班內(nèi)制度的落實(shí)過(guò)程中，我與班委會(huì)成員兢兢業(yè)業(yè)，一絲不茍。首先倡導(dǎo)班干部以身作則，率先垂范。然后號(hào)召全班同學(xué)嚴(yán)于律己，力爭(zhēng)上游。這樣，同學(xué)們?cè)诒?、學(xué)、趕、幫、超中不斷前進(jìn)。

當(dāng)然，任何一個(gè)集體都存在著“不夠整齊”的現(xiàn)象。我再三強(qiáng)調(diào)班干部“執(zhí)法者”必須在量化數(shù)據(jù)記錄中認(rèn)真把關(guān)，堅(jiān)決杜絕一切不良傾向。力求客觀公正，并對(duì)每人的記錄數(shù)據(jù)周合月累，做到準(zhǔn)確而透明。

通過(guò)量化管理，積累起第一手資料，以作為學(xué)生分檔、評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)勵(lì)、處分時(shí)的依據(jù)，從而使學(xué)生“優(yōu)劣得所”。

三、真情關(guān)愛(ài)，誠(chéng)心感化育新人

或許是走出農(nóng)村的思想讓許多當(dāng)?shù)貕涯瓯枷虺鞘?，我們班有部分同學(xué)是“隔代撫養(yǎng)”，也有的同學(xué)是“單親家庭”。他們或家庭教育相對(duì)薄弱，心理健康不佳，或自我放蕩，各方面都表現(xiàn)欠佳。

我剛?cè)谓踢@個(gè)班時(shí)是在2011年春節(jié)之后。發(fā)現(xiàn)班內(nèi)大部分學(xué)生對(duì)自己缺乏信心，并且有六七個(gè)男生和三五個(gè)女生都是較嚴(yán)重的“問(wèn)題生”，他們?cè)诎鄡?nèi)形成一種不良風(fēng)氣。他們曠課、遲到、上課打瞌睡、講話，找理由逃避值日等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。那時(shí)我深感肩上責(zé)任的沉重。我認(rèn)為面對(duì)這種嚴(yán)峻的情況，首先要搞好班內(nèi)的組織落實(shí)和制度落實(shí)。而另一重要方面就是多探索、多思考、多總結(jié)，展開(kāi)了自己的“愛(ài)心攻堅(jiān)戰(zhàn)”，在制度管理的同時(shí)增加感情管理因素。

1.利用“羅森塔爾效應(yīng)”，鼓勵(lì)學(xué)生找回自信，振奮自己

羅森塔爾效應(yīng)即“愛(ài)的效應(yīng)”。相傳在塞浦路斯島上，有位青年國(guó)王叫皮格馬利翁，他擅長(zhǎng)雕刻，自己經(jīng)常凝神注視自己的作品——象牙少女。后來(lái)，在他的真情感化下，這位象牙雕刻的少女竟然活了，并成為皮格馬利翁的皇后。羅森塔爾據(jù)此在20世紀(jì)末就做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他們一行來(lái)到某州的一所學(xué)校，隨意在學(xué)生名冊(cè)上指定一些同學(xué)，說(shuō)據(jù)測(cè)算他們“有優(yōu)異發(fā)展的可能”，并提示學(xué)校及時(shí)把這一信息通知他們的家長(zhǎng)。

事隔幾個(gè)月后，羅森塔爾一行再次來(lái)到這個(gè)學(xué)校，對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行了普遍測(cè)試，結(jié)果原來(lái)隨意指定的那些學(xué)生的成績(jī)，竟然真的高居其他同學(xué)之上了。這種效應(yīng)被稱為“羅森塔爾效應(yīng)”。

據(jù)此我常常分別找學(xué)生談心，認(rèn)真了解他們的心態(tài)、跡象，不斷鼓勵(lì)他們對(duì)自己要滿懷信心。不斷激勵(lì)他們，要相信“我能行”。同時(shí)，加強(qiáng)了對(duì)問(wèn)題生的家庭溝通，評(píng)價(jià)時(shí)盡量找出他們的“閃光點(diǎn)”，使家長(zhǎng)對(duì)子女也充滿信心。

2.走進(jìn)學(xué)生的心靈，深入細(xì)致地了解情況，因材施教

多做客觀調(diào)查研究，鼓勵(lì)學(xué)生敢于說(shuō)真話，了解學(xué)生不良習(xí)氣形成的原因，特別是對(duì)學(xué)生不良心態(tài)的關(guān)注更是教師的責(zé)任。

對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，免不了采取批評(píng)、幫助的方式。批評(píng)總是不太受人歡迎，而教師卻是使用這個(gè)“武器”最頻繁的人。因此，注重批評(píng)時(shí)的語(yǔ)言表達(dá)，使學(xué)生聽(tīng)后能夠“在心中點(diǎn)頭”，是教育工作中一個(gè)值得探討的重要課題。

實(shí)踐證明，學(xué)生絕大多數(shù)都是通情達(dá)理的，他們?cè)敢饨邮芾蠋煹恼\(chéng)心批評(píng)和幫助。學(xué)生不歡迎的只是教師批評(píng)的不妥場(chǎng)合和不恰當(dāng)方式。

所以，老師在對(duì)學(xué)生實(shí)施批評(píng)教育的過(guò)程中，必須勤于思考，不斷反思，“留一只眼睛給自己”。

3.注重“師生同體現(xiàn)”，至誠(chéng)至愛(ài)地力促轉(zhuǎn)化

作為一名教師，無(wú)論對(duì)學(xué)生采取何種批評(píng)，都要與學(xué)生保持“同體觀”的關(guān)系。在學(xué)生看來(lái)教師是為他好，這樣就會(huì)產(chǎn)生“自己人效應(yīng)”。師生雙方心理距離拉近了，學(xué)生就會(huì)容易接受批評(píng)，做事也會(huì)事半功倍。

批評(píng)教育學(xué)生，既是一種創(chuàng)造，也是愛(ài)心體現(xiàn)。選擇的方式正確，就會(huì)烘托出一個(gè)個(gè)精彩的故事。

第3篇：真情永駐范文

著名樂(lè)律學(xué)家朱載炙處的晚明社會(huì)是一個(gè)新舊思想沖突巨變的時(shí)代,中國(guó)古代禮樂(lè)思想在此受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“禮崩樂(lè)壞”的情形在中國(guó)古代社會(huì)并不鮮見(jiàn),但此時(shí)“天理”與人欲之間的激烈沖突,幾乎使傳統(tǒng)的綱常禮教走向崩潰的邊緣。

1.晚明社會(huì),由于商品經(jīng)濟(jì)繁榮,社會(huì)物質(zhì)生活日趨奢靡,必然導(dǎo)致對(duì)精神生活的任性而發(fā),通俗率真。民歌、小曲、傳奇成為晚明社會(huì)廣泛流傳的文藝體裁,內(nèi)容上充滿著對(duì)的肯定和追求,充滿著對(duì)“存天理,滅人欲”封建道德綱常倫理的反叛、擯棄?！督鹌棵贰贰ⅰ叭远摹边@些尚且不說(shuō),就連《牡丹亭》這樣唯美主義的典雅之作,《歌代嘯》這樣批判現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅之作,也都充滿了對(duì)情愛(ài)、的玩賞與興趣盎然的描寫(xiě)。馮夢(mèng)龍的《山歌》、《掛枝兒》就明指是“借男女之真情,發(fā)名教之偽藥”,①男女“”、“外遇”之描寫(xiě),充滿其歌集。

2.晚明這種否定封建倫理道德觀念的文藝創(chuàng)作,并非僅來(lái)自民間一隅,而是晚明整個(gè)社會(huì)潮流使然。上層皇族、士大夫也都積極參與其中,比如:以追求愛(ài)情為題材寫(xiě)有《劉盼春守志香囊怨》的作者憲王朱有燉,是朱元璋第五子周定王朱 的長(zhǎng)子;《牡丹亭》的作者湯顯祖是萬(wàn)歷進(jìn)士、禮部主事,等等。

3.晚明俗樂(lè)不僅在社會(huì)上廣泛流行,而且還進(jìn)入了宮廷殿堂。著名的《明憲宗行樂(lè)圖》就十分形象地描繪了民間樂(lè)舞在宮廷表演的盛況:規(guī)模龐大的民間舞隊(duì),有喜慶的文舞,也有威嚴(yán)的武舞。結(jié)構(gòu)完整的伴奏樂(lè)隊(duì),有擊鼓、吹笛、拍板,有執(zhí)琴、琵琶、笙、管演奏,也有表演生動(dòng)的民間戲劇――鐘馗打鬼。

4.晚明雖然宮廷雅樂(lè)仍沿襲前代舊制,設(shè)各種祭祀、禮儀樂(lè)舞,但是掌管樂(lè)舞的太常寺和教坊樂(lè)官對(duì)古代雅樂(lè)的具體內(nèi)容已茫然無(wú)知,“殿廷燕享,郊?jí)漓?教坊羽流,慢瀆茍簡(jiǎn)”,“學(xué)士大夫之著述止能論其理,而施諸五音六律輒多未協(xié);樂(lè)官能紀(jì)其鏗鏘鼓舞而不曉其義,是以率世莫能明也。”“音律久廢,太常諸官循習(xí)工尺字譜,不復(fù)知有黃鐘等調(diào)。臣等近奉詔演習(xí)新定郊祀樂(lè)章,間問(wèn)古人遺制,茫無(wú)以對(duì)?！雹?/p>

5.古人“以學(xué)舞為美事”,而“近世以來(lái)此風(fēng)絕矣”,“恥于樂(lè)舞”③之風(fēng)充斥晚明社會(huì)。

以上諸作,傳統(tǒng)禮樂(lè)雖一息尚存,但已經(jīng)是岌岌可危,幾近崩潰。

二、提出“樂(lè)從乎今,情合于古”④的復(fù)興古樂(lè)思想

面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”之社會(huì)現(xiàn)實(shí),朱載秩鮮兜健骯爬鐘幸嬗詮,有益于人”,⑤創(chuàng)造性地提出“樂(lè)從乎今,情合于古”的復(fù)興古樂(lè)思想,使古代樂(lè)舞在新的時(shí)期重新煥發(fā)出生命活力。所謂“樂(lè)從乎今”含有以下三個(gè)方面:

一是堅(jiān)持古樂(lè)的歷史發(fā)展觀

朱載衷明確地提出“無(wú)古不成今,今之樂(lè)猶古之樂(lè)也?！雹匏J(rèn)識(shí)到,樂(lè)舞在表演形式上是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程,古樂(lè)與今樂(lè)的關(guān)系是綿延賡續(xù)、代代相傳的關(guān)系。今樂(lè)是古樂(lè)發(fā)展的結(jié)果,通過(guò)今樂(lè)可以理解、認(rèn)識(shí)古樂(lè),其理論基礎(chǔ)是“古族譜雖不傳,今世豈無(wú)其子孫耶!是知古樂(lè)雖亡,人之情性音調(diào)未嘗亡也。”⑦

二是雅俗共賞的樂(lè)舞審美

朱載衷詼怨爬值娜鮮渡蝦蛻竺郎銑撲萄爬:“夫雅者,美之至也”,⑧但同時(shí)“從理論認(rèn)識(shí)和歷史研究中朱載種道,古代的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢代樂(lè)府、隋唐燕樂(lè)、宋元琴曲都是從民間俗樂(lè)中吸收了營(yíng)養(yǎng)和素材,提煉加工而成。不同時(shí)代的雅樂(lè)形式都是樂(lè)舞發(fā)展到不同歷史階段的產(chǎn)物,都有當(dāng)時(shí)民間俗樂(lè)的成分?！雹峁蚀?朱載種髡擰叭胖詞章”與“今之樂(lè)節(jié)”相配,“今古融通,使人易曉,或與樂(lè)學(xué)庶幾有小補(bǔ)焉?！雹膺@樣樂(lè)舞新作便可雅俗共賞,此既復(fù)興了古樂(lè),又與時(shí)俱進(jìn),跟上時(shí)代潮流,可謂一舉兩得。

三是提出“借今樂(lè)明古樂(lè)”{11}的方法論

通過(guò)今樂(lè)不僅可以理解、認(rèn)識(shí)古樂(lè),而且可以表現(xiàn)古樂(lè),進(jìn)而復(fù)興古代禮樂(lè)。中聲的獲得是復(fù)興古代禮樂(lè)的前提。在朱載摯蠢,取得所謂“真律”亦即適應(yīng)中和之樂(lè)的合適律高,又是取得中和之樂(lè)的前提。對(duì)此朱載終庋說(shuō)道:程頤曰:“先王之樂(lè),必須律以考其聲。今律既不可求,人耳又不可全信,正惟此為難。求中聲,須得律;律不得,則中聲無(wú)由見(jiàn)。”……以上一條言求先王古樂(lè),必須求真律。{12}

這里程頤提出的“求中聲,須得律;律不得,則中聲無(wú)由見(jiàn)”的觀點(diǎn)值得肯定,但對(duì)“今律”與“人耳”采取“不可求”、“不可全信”的現(xiàn)實(shí)否定態(tài)度則有些不妥。朱載秩∑洹扒籩猩”的合理成分,但在求“真律”上采取的辦法,正好與程頤相反――是“禮失求諸野”的方法。朱載炙:若夫俗樂(lè)則不然也。初無(wú)繩準(zhǔn)之拘,由人取便,求其所安,使歌聲雖高不至于氣竭,雖低不至于聲咽,自然而然,此正古人所謂中聲者也。禮失求諸野,其斯之謂乎!{13}

朱載秩銜民間音樂(lè)不受外在束縛,高低適中、“自然而然”,此正是古人所要追求的“中和之聲”。所謂“禮失求諸野”,即是禮在文獻(xiàn)失去確切記載的情況下,可到民間去尋找。朱載志痛巳銜樂(lè)的有關(guān)記載失存,同樣可以如法炮制。所謂“禮失求諸野,樂(lè)失獨(dú)不可求諸野乎?”{14}

朱載終庵執(zhí)用竇湟衾種刑窖骯爬忠糯嫻淖齜,不僅具有合理性,而且是行之有效、不可或缺的好辦法。這不單是在古代,即便是在現(xiàn)在,也非常值得提倡。

另外朱載只垢據(jù)古樂(lè)重教化、重熏陶、重體現(xiàn)綱常關(guān)系之精神,提出將現(xiàn)有的音樂(lè)予以改造,使之起到古樂(lè)所能起到的作用。具體是用新的作曲手法將宮廷“大成樂(lè)”做相應(yīng)加工,為后世留下古樂(lè)之遺響。所謂:“釋典大成樂(lè)耳,擇出首章,用旋宮法擬造新譜,使后世為樂(lè)律之學(xué)者觀之,深信古樂(lè)見(jiàn)存,未嘗失傳也”。{15}

以上是從認(rèn)識(shí)論和方法論方面,對(duì)朱載衷諫緇峋薇渲時(shí)關(guān)于“樂(lè)從乎今”思想的分析。以下擬從創(chuàng)作實(shí)踐方面,揭示朱載幀扒楹嫌詮擰鋇乃枷搿

明統(tǒng)治者是倡導(dǎo)古樂(lè)的。明太祖朱元璋曾諭禮部諸臣曉以雅樂(lè)、俗樂(lè)之利弊,稱譽(yù)古代雅樂(lè)“之詩(shī)章和而正”,“古樂(lè)之律呂協(xié)天地自然之氣”,{16}要求禮部諸臣“宜究心于此,庶幾可以復(fù)古人之意?！眥17}政治上既然有這樣明確的要求,朱載腫勻換嶧極響應(yīng),“竊比述而不作”,以“惟欲復(fù)古人之意”{18}作為指導(dǎo)思想,編創(chuàng)五種擬古舞譜,它們是:《人舞舞譜》、《六代小舞譜》、《靈星小舞譜》、《二佾綴兆圖》、《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》。

朱載秩銜,《人舞》是“舞之本也,是故學(xué)舞先學(xué)人舞。”{19}據(jù)《周禮•春官•樂(lè)師》鄭玄注:《人舞》是用來(lái)祭祀星辰或宇宙的。相傳《人舞》是周代“六小舞”之一種。朱載值摹度宋琛訪扛鑫枳碩急桓秤枇頌囟ǖ睦褚悄諍?！度宋琛匪镜奈璧竸?dòng)作是其它四種樂(lè)舞的基礎(chǔ)?！捌渌魑柚皇且浴度宋枳V》為基礎(chǔ),略加變化演繹,其中最明顯的變化只是所執(zhí)舞具的不同”。{20}《人舞》的“四勢(shì)”象征仁、義、智、禮,為舞蹈動(dòng)作之綱。《人舞》的“八勢(shì)”象征五常(仁、義、信、智、禮)和三綱(君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)閶D綱),為樂(lè)舞動(dòng)作之目。綱舉目張,樂(lè)舞才符合古代雅樂(lè)之規(guī)范。從《人舞舞譜》所繪的各種舞姿看,或是拱手相拜,或是蹲跪而拜,或是仰首,或是伏頭的姿態(tài),確有溫良恭儉讓之意。

《六代小舞譜》是朱載幟》輪艽雅樂(lè)形式,結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際情況的擬古舞譜。分“云門(mén)舞”、“咸池人舞”、“簫韶皇舞”、“大夏羽舞”、“大C旄舞”、“大武干舞”六個(gè)部分,各舞按古制又分文舞與武舞兩種,除“干舞”為武舞外,其余皆為文舞。

《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》是合“舞譜”與“樂(lè)譜”而成。“鄉(xiāng)樂(lè)”是士庶通用的一種歌舞,文舞以“羔羊”為樂(lè),武舞以“兔D”為樂(lè)。歌譜是“總譜”性質(zhì)。伴奏樂(lè)器有:鼗鼓、足鼓、賁鼓、朔鼓、應(yīng)@、雅鼓、搏拊、舂牘八種。

《二佾綴兆圖》是固定人數(shù)和行列的民間舞。舞者所穿的芒履(草鞋),分左南、右南對(duì)立姿勢(shì)的腳步,各三十二姿共六十四姿。其基本舞勢(shì)由“上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)初勢(shì)”起,至“內(nèi)轉(zhuǎn)回顧勢(shì)”止,但多“起”、“定”、“終”三勢(shì),從草鞋所踏的虛實(shí)、左右的偏向看,其與人舞譜的“八勢(shì)”有著密切聯(lián)系。

《靈星小舞譜》是朱載幀獨(dú)致扇書(shū)》中最為重要的一種舞譜,其中也有歌譜。這場(chǎng)歌舞是根據(jù)《后漢書(shū)•祭祀志》所載:“高帝令天下立靈星祠,祠后稷。謂之靈星者,以后稷配食天田星也”。朱載志荽艘胖票嗯,由幼童十六人,分成八對(duì),舞者手里拿著各種農(nóng)具鐮、鋤、鍬、竹竿、連枷、木锨,模仿芟草、開(kāi)墾、栽種、耕耘、除蟲(chóng)以至于收成之狀。將全部農(nóng)事過(guò)程用舞蹈表現(xiàn)出來(lái),以慶祝豐收,感謝后稷的恩澤。舞蹈與歌相配。用當(dāng)時(shí)民間流行的俗曲《豆葉黃》與《金字經(jīng)》、《鼓孤桐》、《青天歌》音調(diào),按舞蹈順序配唱《立我丞民》、《思文后稷》、《南風(fēng)歌》、《秋風(fēng)辭》古代歌辭。用鐘、鼓、鼗鼓、拍板、雙管、單管樂(lè)器伴奏。

這些擬古舞譜,從現(xiàn)象上看是一幅幅詳盡的舞姿動(dòng)作“場(chǎng)記圖”,實(shí)則是朱載值鞫其多方樂(lè)舞智慧,以宣傳頌揚(yáng)綱常禮教秩序和封建宗法思想為宗旨,將古代禮樂(lè)制度、古代天地人文、古代農(nóng)時(shí)、農(nóng)事以及與古代舞蹈的一招一勢(shì)、樂(lè)器使用、伴奏方式等手段有機(jī)結(jié)合的綜合藝術(shù)。

朱載衷謖廡夤盼杵字,為強(qiáng)化其主題意識(shí),除對(duì)有的舞譜配以該舞起源的歷史解說(shuō)外,還用特定的舞意、舞姿形象化地?cái)M古、仿古,尤其是用反復(fù)詠唱歌辭的方式,直接地宣傳封建綱常倫理、歌頌封建王朝的太平盛世。例如,在《六代小舞譜》中,反復(fù)用“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”四句與舞蹈表演相配,以強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞崇禮的主題思想。在《靈星舞天下太平字舞》的結(jié)尾部分,用歌詞“五谷收成,倉(cāng)廩豐盈,風(fēng)調(diào)雨順,天下太平”來(lái)配合舞隊(duì)擺成的“天下太平”四個(gè)舞字,以加強(qiáng)歌頌太平盛世的主題。為達(dá)此宏大意境,在《小舞鄉(xiāng)樂(lè)譜》中,朱載職牙治璧奈杼ū茸鰲骯憒笙蟮,清明象天”。演員表情應(yīng)是“敬意以立”。

縱觀朱載值囊隕瞎糯樂(lè)舞編創(chuàng),可知它們皆是以“情合于古”思想為宗旨,無(wú)一例外。

三、朱載指蔥斯爬炙枷肫蘭

這里需要明確:朱載種髡鷗蔥斯糯禮樂(lè),與一般意義上的復(fù)古還有些不同,朱載值睦硐爰八做是借今樂(lè)復(fù)古樂(lè)、古今融通,而不是泥古不化、抱殘守缺,摒棄今樂(lè),一心向古。臺(tái)灣學(xué)者陳萬(wàn)鼐稱“《靈星小舞譜》是朱載幀獨(dú)致扇書(shū)》最重要的一種舞譜”。{21}這里不妨就以《靈星小舞譜》為例,予以說(shuō)明:

首先,從《靈星小舞譜》的歌詞來(lái)看,確有些壯人心志的情調(diào),但卻用在了表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程,古代宮廷樂(lè)舞中,很少有表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的樂(lè)舞。朱載秩湊庋做了。

其次,“古雅樂(lè)所用樂(lè)譜,都是律呂字譜或?qū)m商字譜,而且多用五聲音階,稱之五正聲,但靈星小舞所用樂(lè)譜,卻是俗樂(lè)工尺譜,七聲新音階?！眥22}音樂(lè)自不必說(shuō),用的全是民間曲調(diào)。

最后,朱載種髡鷗樂(lè)舞伴奏的“樂(lè)器多從俗便”{23},即于靈星小舞中,不用漢代靈星舞規(guī)定之樂(lè)器土鼓、葦鑰,而用當(dāng)時(shí)俗樂(lè)樂(lè)器鐘、鼗鼓、管之類(lèi)。

另外,朱載植緩窆瘧〗,在提倡復(fù)興古樂(lè)的同時(shí),并不排斥、低看當(dāng)前俗樂(lè),甚至身體力行提倡俗樂(lè),僅此就很值得肯定。還有,朱載衷諤岢復(fù)興古代禮樂(lè)的過(guò)程中,沒(méi)有任何主張用苛刻的封建禮教鉗制人性的表現(xiàn)。他提倡復(fù)興古代禮樂(lè)制度,還是有其積極的方面,因?yàn)槿擞猩啤簝啥?禮扶持人性的善端,使人相敬如賓,使社會(huì)安定文明,這是任何時(shí)候都需要的。至于希望用封建的禮樂(lè)制度為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),對(duì)于朱載擲此,亦屬正常,因?yàn)樗腔首?又世讀“圣賢”之書(shū),后人沒(méi)有理由苛求他背叛他的階級(jí),或超越歷史的局限。

①《山歌•序》

②《明史》卷六一《樂(lè)志》

③《律呂精義》外篇卷九《論舞學(xué)不可廢第八上》

④《瑟譜•后序》

⑤《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

⑥《靈星小舞譜》

⑦《靈星小舞譜》

⑧《瑟譜•后序》

⑨邢兆良《朱載制來(lái)》,南京大學(xué)出版社,1998年12月版,第236頁(yè)

{10}《靈星小舞譜》

{11}《樂(lè)學(xué)新說(shuō)》

{12}《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

{13}《律呂精義》外篇卷一《辨蔡元定李照之失第一》

{14}《操縵古樂(lè)譜》

{15}《樂(lè)學(xué)新說(shuō)》

{16}《靈星小舞譜•序》

{17}《靈星小舞譜•序》

{18}《靈星小舞譜•序》

{19}《律呂精義》外篇卷十《論學(xué)舞不可廢第八之下》

{20}邢兆良《朱載制來(lái)》,南京大學(xué)出版社,1998年12月版,第230頁(yè)

{21}陳萬(wàn)鼐《朱載盅芯俊,臺(tái)灣故宮博物院,1992年1月版,第203頁(yè)

{22}李石根《敘朱載中切∥杵住,載《交響》1994年第1期

第4篇：真情永駐范文

關(guān)鍵詞 青少年宮 校外教育 作用

中圖分類(lèi)號(hào)：G52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

近年來(lái)，青少年宮以貼近和服務(wù)廣大青少年為宗旨，以加強(qiáng)青少年思想道德教育為核心，以培養(yǎng)青少年創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，以促進(jìn)青少年德、智、體、美、勞全面發(fā)展為目標(biāo)，整合資源，優(yōu)化管理，強(qiáng)化措施，狠抓落實(shí)，各項(xiàng)工作都取得了顯著成績(jī)，為青少年校外教育事業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)，成了校外教育的主陣地。

1開(kāi)展適合青少年兒童的校外教育培訓(xùn)

1.1積極開(kāi)展適合青少年兒童特點(diǎn)的校外培訓(xùn)活動(dòng)

青少年宮針對(duì)社會(huì)需求開(kāi)展形式多樣、青少年兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的培訓(xùn)活動(dòng)，先后開(kāi)設(shè)民族民間舞、拉丁舞、街舞、肚皮舞、藝術(shù)體操、形體訓(xùn)練、聲樂(lè)、視唱練耳、鋼琴、薩克斯、二胡、長(zhǎng)笛、小提琴、吉他、古箏、葫蘆絲、國(guó)畫(huà)、水彩畫(huà)、水分畫(huà)、簡(jiǎn)筆畫(huà)、毛筆書(shū)法、硬筆書(shū)法、新概念英語(yǔ)、劍橋英語(yǔ)、奧數(shù)、跆拳道、武術(shù)、電子計(jì)算機(jī)等專業(yè)科目。只要青少年兒童需求，我們就想方設(shè)法開(kāi)設(shè)，更好地補(bǔ)充了學(xué)校教育沒(méi)有涉足或涉足不深的科目。

1.2根據(jù)社會(huì)需求實(shí)時(shí)調(diào)整

青少年兒童每個(gè)時(shí)期的需求不同，社會(huì)的要求也不同。20世紀(jì)90年代，社會(huì)比較認(rèn)可民族民間舞、聲樂(lè)、美術(shù)、電子琴等科目。90年代末期對(duì)作文、奧數(shù)、英語(yǔ)等科目需求較大。進(jìn)入2000年又對(duì)體育舞蹈、街舞、簡(jiǎn)筆畫(huà)等需求增長(zhǎng)較快。我們適時(shí)調(diào)整科目設(shè)置，緊跟時(shí)代步伐，服務(wù)青少年兒童。

1.3采用靈活多樣的方式開(kāi)展培訓(xùn)活動(dòng)

我們向社會(huì)招聘教師，開(kāi)辦有自身特色的培訓(xùn)項(xiàng)目。同社會(huì)上有一定培訓(xùn)能力的教師合作開(kāi)辦項(xiàng)目。尋找品牌知名度高的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合作開(kāi)辦項(xiàng)目。對(duì)自身的教師也采取多種分配方式，調(diào)動(dòng)教師開(kāi)發(fā)特色科目的積極性。只要有利于提高教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，有利于提高教師積極性的方式方法我們都積極嘗試。為解決教室空置和更好的為青年服務(wù)，我們還在空余時(shí)間開(kāi)設(shè)分時(shí)段的青年拉丁舞訓(xùn)練，較好地把現(xiàn)有的資源利用好，服務(wù)廣大青少年兒童。

1.4普及和提高相結(jié)合，辦好長(zhǎng)效服務(wù)

我們根據(jù)學(xué)員的水平和學(xué)員的需求，將學(xué)制分成長(zhǎng)期班和階段班，成立宜昌市青少年宮鴿子花少兒藝術(shù)團(tuán)。對(duì)有需求的學(xué)員開(kāi)設(shè)初級(jí)班、中級(jí)班、高級(jí)班，把藝術(shù)素質(zhì)較高的學(xué)員招收到藝術(shù)團(tuán)。鴿子花少兒藝術(shù)團(tuán)已成立15年，每年定期組織專場(chǎng)晚會(huì)，組織對(duì)外交流，已成為我市少兒藝術(shù)交流的一張名片。

2開(kāi)展青少年兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的校外活動(dòng)

我們?cè)诮虒W(xué)上采取有別于學(xué)校的教學(xué)方法，經(jīng)常組織學(xué)員參加各級(jí)各類(lèi)的比賽和演出。美術(shù)類(lèi)學(xué)期結(jié)束或適時(shí)組織戶外寫(xiě)生活動(dòng)。舞蹈聲樂(lè)類(lèi)學(xué)員組織宮內(nèi)匯報(bào)課、公開(kāi)課、參加各種演出，文化類(lèi)學(xué)員組織節(jié)日匯報(bào)。通過(guò)各種比賽和活動(dòng)，調(diào)動(dòng)了學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，得到了家長(zhǎng)的好評(píng)，提高了他們的綜合能力。特別是以鴿子花少兒藝術(shù)團(tuán)為主體的專場(chǎng)晚會(huì)已舉辦十余場(chǎng)，成為我市生命力最旺盛、活動(dòng)最活躍的少兒藝術(shù)團(tuán)體。參加與泰國(guó)青少年的文化交流，參加國(guó)家、省、市大型比賽并獲得好成績(jī)，為我市青少年兒童提高藝術(shù)水準(zhǔn)、培養(yǎng)藝術(shù)人才、活躍表演舞臺(tái)、促進(jìn)對(duì)外交流做出了積極貢獻(xiàn)。

3提供面向青少年兒童的社會(huì)服務(wù)

我們根據(jù)青少年兒童的需求開(kāi)展對(duì)青少年兒童的服務(wù)。依托青少年宮服務(wù)平臺(tái)，開(kāi)展青少年兒童的心理咨詢，開(kāi)辟場(chǎng)地對(duì)青少年兒童進(jìn)行心理矯正、心理疏導(dǎo)，為青少年兒童成長(zhǎng)服務(wù)；開(kāi)展青少年兒童法律普及和法律咨詢，使青少年兒童成為知法守法的好少年；開(kāi)展升學(xué)信息咨詢，提供相關(guān)學(xué)校信息，為青少年兒童進(jìn)一步學(xué)習(xí)知識(shí)服務(wù)。成立青少年兒童興趣小組，為青少年兒童興趣交流提供平臺(tái)，定期組織相關(guān)活動(dòng)，培養(yǎng)青少年兒童動(dòng)手動(dòng)腦能力。組織各種青少年兒童比賽，為青少年兒童展示自己的才華提供平臺(tái)。

4向各藝術(shù)院校和藝術(shù)團(tuán)體推薦和輸送藝術(shù)人才

青少年宮成立十余年來(lái)，累計(jì)為社會(huì)培養(yǎng)了近十萬(wàn)青少年兒童，使他們成為自己身邊的明星和活動(dòng)的積極組織者和參與者。中小W學(xué)員在學(xué)校都成為藝術(shù)骨干，成為省市活動(dòng)的主力軍。累計(jì)向藝術(shù)院校、藝術(shù)團(tuán)體推薦和培養(yǎng)百余名優(yōu)秀學(xué)員。向中國(guó)傳媒大學(xué)、武漢音樂(lè)學(xué)院丶湖北省藝術(shù)學(xué)校等輸送人才。有些已學(xué)有所成，進(jìn)入專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體；有些到國(guó)外繼續(xù)深造；有些成為各大專院校的學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)人或藝術(shù)骨干。

總之，青少年兒童素質(zhì)教育大有可為，我們肩負(fù)的使命任重道遠(yuǎn)。我們將全面為青少年兒童素質(zhì)提高和道德水準(zhǔn)提升而努力奮斗。

參考文獻(xiàn)

[1] 文武.青少年宮育人功能及途徑分析[J].企業(yè)家天地下半月刊（理論版），2007（05）.

第5篇：真情永駐范文

離我家門(mén)前不遠(yuǎn)處有一條河，這條河據(jù)老輩計(jì)算已有幾百年的歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是雨季還是旱期，從來(lái)不會(huì)干枯，它用自己獨(dú)特的執(zhí)著力量，養(yǎng)育著一方百姓，這里的人們親切的叫它“烏河”，并不是因?yàn)樗乃蹪?，而是從老一輩傳下?lái)的，人們都已經(jīng)習(xí)慣這個(gè)聽(tīng)起來(lái)并不太文雅的名字。

聽(tīng)爸爸那輩人講，在他們小的時(shí)候，烏河是沒(méi)有橋墩跟橋梁的，想到河對(duì)面必須靠自己的本事游過(guò)去，爸爸說(shuō)他們最擅長(zhǎng)的是“扎猛子”，一下子扎到河低，比賽誰(shuí)游的最遠(yuǎn)，烏河就是爸爸小時(shí)候嬉戲的天堂，一年四季都喜歡在河里游泳，摸魚(yú)……，那時(shí)的水清澈見(jiàn)底，放學(xué)后幾個(gè)人一起拿一個(gè)大大的網(wǎng)子，在河里攔魚(yú)，不一會(huì)的功夫就可以摸很多，晚上美美的吃一頓魚(yú)晚宴，是再幸福不過(guò)的事情了。

記得我小時(shí)候也是經(jīng)常去河邊玩，只是兩岸之間已經(jīng)有一根連接紐帶，由三根白色羅馬柱支撐著的拱形橋梁，他的兩岸是一排排的土坯房子，全部建在松軟的黃泥地上，這里的百姓靠地吃飯，他們喜歡每天一睜眼就能看到自己用辛勤的雙手創(chuàng)造的勞動(dòng)成果，那是他們的驕傲。那時(shí)的水已不像爸爸說(shuō)的那樣清澈，魚(yú)也沒(méi)爸爸說(shuō)的那樣多，偶爾能捉住幾只小魚(yú)苗。只有河岸邊一排一排的柳樹(shù)，還依稀可見(jiàn)往日的多姿風(fēng)采，柳條垂到河里，隨著河水流動(dòng)的節(jié)奏曼妙起舞，展示著婀娜的玲瓏曲線。岸邊的雜草、野花由于長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)人打理，也顯的有些凌亂。一陣風(fēng)迎面吹來(lái)，夾雜著花、草的香味，仿佛到了廣袤的草原，藍(lán)天、白云在眼前飄過(guò)；青山、綠水響徹在耳畔，長(zhǎng)時(shí)間置身在嘈雜的霓虹世界，忽然來(lái)到這片祥和的凈土，所有的煩惱瞬間拋到九霄云外，什么地位；什么名利；什么金錢(qián)，一切都顯得那么齷齪?？赡堋叭瞬粸榧海煺D地滅”已經(jīng)在中國(guó)人的心目中根生蒂固，可是很多人并不知道，當(dāng)他們放下這些沉重的包袱時(shí)，包在他們身上的泡沫就會(huì)變成露珠，隨著陽(yáng)光普照大地的瞬間蒸發(fā)，一身輕松回到生我們養(yǎng)我們的這片土地，才明白，只有在鄉(xiāng)村世界里，才會(huì)聞到的泥土氣息，百花的味道，是那么親切，那么自然。

第6篇：真情永駐范文

主是今生知心友，

牽手共研圣經(jīng)書(shū)。

天涯海角主愛(ài)連，

他日相逢天父前！

2012-08-22

182、生日隨感

敬神堅(jiān)定揚(yáng)圣教，

愛(ài)主忠貞傳福音。

生在愁城暫受苦，

息于主懷永安康！

2012-09-15

183、生日隨筆

年年歲歲蒙天恩，

歲歲年年承主愛(ài)。

生生死死跟主走，

死死生生隨父愿！

2012-09-15

184、華麗著裝心更善

溫和活潑討人喜，

秀麗公主稍淘氣。

華麗著裝心更善，

你待小草更有愛(ài)。

愛(ài)意能化冰寒心，

人海茫茫姐妹情。

可親可人心胸寬，

愛(ài)心幫助細(xì)心致。

185、施主兩字唯主配

請(qǐng)學(xué)德蘭無(wú)私愛(ài)，

看到弱小更喜歡。

我心字典無(wú)施字，

一切全是分享之。

生命衣食皆主賜，

無(wú)力回報(bào)是世人。

施主兩字唯主配，

字據(jù)字條不必開(kāi)。

2012-09-15

186、知足常樂(lè)清貧過(guò)

境由心造出幽谷，

真心福傳圣言讀。

知足常樂(lè)清貧過(guò)，

雖然無(wú)家主看顧。

2012-09-15

187、愿效青竹虛心活

愿效青竹虛心活，

英姿挺拔永高聳。

不怕東南西北風(fēng)，

凜凜寒風(fēng)無(wú)畏冬！

2012-09-22

188、保衛(wèi)圣教志不移

家人攜同來(lái)主前，

松開(kāi)繁事作光鹽。

保衛(wèi)圣教志不移，

祿厚酬報(bào)在于主。

松柏四季唱贊歌；

芝蘭千年譜神曲。

梅花耐寒詠造主，

好物無(wú)聲頌主真！

2012-09-30

189、天恩浩蕩永常存

荒野磨練四十載，

漠視苦難心堅(jiān)定。

甘苦人生主相陪，

泉源不竭活水來(lái)。

天恩浩蕩永常存，

主又降世贖眾人。

是神是人是新郎，

愛(ài)父愛(ài)人愛(ài)長(zhǎng)存！

2012-10-02

190、樂(lè)天知命

有樂(lè)無(wú)愛(ài)是虛度；

有天無(wú)敬枉自度；

有知無(wú)智遺憾過(guò)；

有命無(wú)善屬徒過(guò)。

2012-10-02

191、天父慈愛(ài)時(shí)眷顧

荒山野郊足跡布，

漠然置之安貧過(guò)。

甘之如飴傳福音，

泉清山幽心更靜。

天父慈愛(ài)時(shí)眷顧，

主是良友常扶助。

愛(ài)不釋手捧家書(shū)，

你我同讀意如何？

2012-10-02

192、讀瑪11：28-30隨感

誠(chéng)實(shí)之人蒙啟示，

明達(dá)學(xué)士反喪智。

父把一切交給子，

二者同性本一體。

勞苦負(fù)重近主前，

獲得心身之安息。

背軛學(xué)主良善謙，

軛柔擔(dān)輕穩(wěn)步前。

2012-10-02

193、讀路9：57-62隨感

狐貍有穴鳥(niǎo)有巢，

人子無(wú)處可安息。

手扶犁耙注目前，

緊跟基督作光鹽。

2012-10-03

194、方濟(jì)德蘭窮人父母

印度德蘭窮人母，

一生只為弱小謀。

衣食住行全照顧，

臨終關(guān)懷親扶助。

上至總統(tǒng)下庶民，

無(wú)一不對(duì)之欽佩。

方濟(jì)本是富家子，

蒙主召叫徹底貧。

棄世修道建會(huì)院，

一生清貧主愛(ài)傳。

身印五傷體主味，

衣帶漸寬永不悔！

2012-10-03

195、萬(wàn)物生長(zhǎng)蒙天恩

梅花耐寒勝真人；

青松挺拔賽勇士；

翠竹虛心超君子；

蘭生幽谷不隨俗。

同氣相求顯主榮，

心心相連贊奇工。

芳名永流詩(shī)詞曲，

文人雅士異口頌。

萬(wàn)物生長(zhǎng)承天恩，

人類(lèi)獲救蒙神愛(ài)。

一切榮耀歸主名，

唯獨(dú)上帝配贊美。

2012-10-03

196、德蘭贊

德高望重?cái)?shù)德蘭，

愛(ài)護(hù)弱小深情在。

清風(fēng)兩袖拋世福，

扶危濟(jì)困育棄嬰。

心靈平素若竹簡(jiǎn)；

名利淡泊似幽蘭。

終其一生不辭勞，

如癡如狂舍己身。

2012-10-03

197、主之家書(shū)更渴慕

陽(yáng)臺(tái)散步我喜歡，

圣歌詩(shī)文偶有迷。

主之家書(shū)更渴慕，

清晨起來(lái)不離手。

2012-10-03

198、神是萬(wàn)有更向往

芝生千年人人贊；

梅花傲骨個(gè)個(gè)頌。

愛(ài)竹虛心皆有之，

神是萬(wàn)有更向往！

2012-10-03

199、寧盼朝暉去耕耘

不愿閑坐看日落，

寧盼朝暉去耕耘。

不怕旅途曲折阻，

靜候良人曾預(yù)許。

2012-10-04

200、讀《訓(xùn)道篇》隨感

別具一格訓(xùn)道篇，

萬(wàn)事皆虛之命題。

智愚貧富皆追風(fēng)，

勞碌安逸徒捕影。

事事物物有定時(shí)，

冥冥之中神操作。

賞善罰惡在于天，

生死禍福莫追問(wèn)。

人生歲月有幾多？

虛心接受由主定。

及時(shí)善用主所賜，

遵守誡命安然度。

唐詩(shī)宋詞雖愛(ài)好，

陶冶性情暫去惱。

天父家書(shū)稀世寶，

第7篇：真情永駐范文

>> 真實(shí)世界的參芎葡萄糖注射液臨床聯(lián)合用藥特征分析 回顧分析真實(shí)世界中苦碟子注射液治療冠心病和腦梗死的聯(lián)合用藥 基于真實(shí)世界的舒血寧注射液治療腦梗死患者臨床用藥特征分析 基于真實(shí)世界醫(yī)院使用鹿瓜多肽注射液患者臨床用藥特征分析 喜炎平注射液治療手足口病聯(lián)合用藥方案的真實(shí)世界研究 基于HIS的參麥注射液治療腫瘤臨床用藥特征真實(shí)世界研究 基于真實(shí)世界的參麥注射液治療冠心病合并用藥分析 30026例參芪扶正注射液真實(shí)世界聯(lián)合用藥注冊(cè)登記研究 中藥紅花黃色素注射液聯(lián)合用藥治療冠心病的臨床分析 真實(shí)世界中注射用丹參多酚酸鹽治療冠心病的聯(lián)合用藥分析 參附注射液治療心力衰竭大鼠的炎癥因子變化分析 燈盞細(xì)辛注射液治療腦梗死合并用藥的真實(shí)世界研究 基于真實(shí)世界數(shù)據(jù)的舒血寧注射液臨床用藥分析 清開(kāi)靈注射液聯(lián)合西藥治療小兒高熱驚厥 頭孢哌酮聯(lián)合清開(kāi)靈注射液治療肺部感染的療效觀察 醫(yī)院集中監(jiān)測(cè)7 189例腦梗死患者使用碟脈靈苦碟子注射液的真實(shí)世界用藥分析 血必凈注射液對(duì)重癥肺炎患者炎癥因子的影響 清開(kāi)靈注射液治療上呼吸道感染的臨床療效分析 疏血通注射液聯(lián)合瑞舒伐他汀對(duì)2型糖尿病腎病患者炎癥因子的影響 丹紅注射液聯(lián)合纈沙坦對(duì)糖尿病腎病早期患者微炎癥因子的干預(yù)作用 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2] 李濤，盛喜霞，劉繼平.中藥有效組分抗炎機(jī)制及臨床應(yīng)用研究進(jìn)展[J]. 西北藥學(xué)雜志，2013（3）：330.

[3] 李爽. 清開(kāi)靈的藥理作用與臨床應(yīng)用[J]. 現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合雜志， 2009（1）：108.

[4] 莊嚴(yán)，謝邦鐵，翁盛鑫，等.中藥上市后再評(píng)價(jià)HIS“真實(shí)世界”集成數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)[J].中國(guó)中藥雜志，2011，36（20）：2883.

[5] 張寅，謝雁鳴，陳岑，等. 基于關(guān)聯(lián)規(guī)則Apriori算法的真實(shí)世界復(fù)方苦參注射液治療惡性腫瘤聯(lián)合用藥藥理作用特征的回顧分析[J]. 中國(guó)中藥雜志，2017，42（1）：64.

[6] 嚴(yán)華.“毒損腦絡(luò)”病機(jī)及清開(kāi)靈治療中風(fēng)病干預(yù)機(jī)制研究[D].北京：北京中醫(yī)藥大學(xué)，2002.

[7] 張曉朦. 基于Meta分析的中藥注射劑治療心腦血管疾病系統(tǒng)評(píng)價(jià)研究[D]. 北京：北京中醫(yī)藥大學(xué)， 2015.

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[9] R志剛，易繼龍，劉蕓.清開(kāi)靈注射液對(duì)自發(fā)性蛛網(wǎng)膜下腔出血后腦血管痙攣患者SOCS-3，TNF-α和IL-6的影響[J].中國(guó)醫(yī)院藥學(xué)雜志， 2015（2）：141.

[10] 高永紅，邢雁偉，袁拯忠，等.清開(kāi)靈有效組分對(duì)大鼠腦微血管內(nèi)皮細(xì)胞體外缺血再灌注損傷模型核轉(zhuǎn)錄因子NF-κB的影響[J].中西醫(yī)結(jié)合學(xué)報(bào)，2009（2）：135.

[11] 余孫興，張小紅. C-反應(yīng)蛋白與白細(xì)胞在不同系統(tǒng)感染性疾病中的意義[J]. 當(dāng)代醫(yī)學(xué)， 2011， 17（32）：28.

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[13] 岳婷，奚耀，錢(qián)義明，等.清開(kāi)靈注射液治療腦梗死合并肺炎42例[J]. 云南中醫(yī)中藥雜志， 2012（8）：30.

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第8篇：真情永駐范文

又回到了那熟悉的家，感受著那熟悉的氣息，感受著爸媽看見(jiàn)我那充滿暖意的笑臉，我突然發(fā)現(xiàn)歲月這個(gè)不饒人的雕刻者給他們刻上了讓人心痛的皺紋。那深深皺紋上的燦燦的笑，卻讓我感到撕心裂肺的痛。因此我想了很多很多。

我對(duì)生活感到茫然，又不知如何表達(dá)內(nèi)心的思緒。是因?yàn)槲野咽澜缈吹奶笍?，還是對(duì)世界的不滿？我不知道，可能這便是成長(zhǎng)的煩惱?？粗改敢惶焯熳兝?，又怎么會(huì)為自己的一天天成長(zhǎng)而快樂(lè)呢？有的只是那無(wú)際的憂傷與悲痛?；蛟S是我太傷感，或許這不是我該想的事，但這確實(shí)是人生注定。

人的生老病死由上天注定，但那老天爺改變不了人的心，看不透人的情誼，他永遠(yuǎn)不會(huì)懂的人間的溫暖，人間的真情。因?yàn)樗麤](méi)經(jīng)歷過(guò)。他不懂人心，但他總傷人心。

我渴望成為世界的神，主宰著世界，那樣我會(huì)將那世界的痛苦消逝，帶走人們的憂傷，減去他們的煩惱。讓幸福與快樂(lè)永存于世，讓大愛(ài)與真情永駐人間。

可是這只是幻想，只是我的一廂情愿罷了。因?yàn)槲腋淖儾涣耸篱g只能無(wú)辜的含著淚水哭泣，因?yàn)槲覠o(wú)能為力。

第9篇：真情永駐范文

2、守信，是人類(lèi)文明的階梯；守信，是填補(bǔ)人類(lèi)間隔的碎石。

3、守信是人最美麗的外套，是心靈最圣潔的鮮花。

4、守信為本，學(xué)做真人。

5、知識(shí)是財(cái)富，守信也是一種財(cái)富，擁有知識(shí)能使你變得充實(shí)，擁有守信能使世界變得更美好！

6、守信是每個(gè)人心中的美德，是一種品質(zhì)，守信是福。

7、守信是做人之根本，立業(yè)之基。

8、守信像一面鏡子，一旦打破，你的人格就會(huì)出現(xiàn)裂痕。

9、守信是你價(jià)格不菲的鞋子，踏遍千山萬(wàn)水，質(zhì)量也應(yīng)永恒不變。

10、讓我們?cè)谏暮┻?，拾取守信的五彩貝殼，讓我們?cè)谀阄业慕涣髦?，留些守信做友誼的基座。商海浮沉，留些守信，回報(bào)你的將是一片春光。

11、人如以守信為本，就能塑造完美人生。

12、守信是溝通心靈的橋梁，善于欺騙的人，永遠(yuǎn)到不了橋的另一端。