雨中的回憶精選(九篇)

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第1篇：雨中的回憶范文

淅淅瀝瀝，又是一場(chǎng)沁人心脾的秋雨。一時(shí)，眼前的景物變得模糊不清，而我的記憶深處，卻被秋雨沖刷的越來越清晰了。

我，是一個(gè)熱愛輪滑的少年，每天踩在輪子上，飛快的從眾人面前滑過，除了得到陣陣的贊嘆聲之外，一種自豪也漸漸彌漫在我的心里。于是我對(duì)輪滑的熱愛又增加了幾倍。每天練習(xí)在廣場(chǎng)上，與其說是練習(xí)，倒不如說是展示自己，漸漸的，我靠我精湛的技藝博得了高手們的認(rèn)可，成功的加入了輪滑高手俱樂部，也成為了廣場(chǎng)上一顆耀眼的輪滑之星，正當(dāng)我洋洋自得的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，還有一個(gè)少年，他每天都來廣場(chǎng)刻苦的練習(xí)，技藝比我還要精湛！突然，我的那份自豪消失的煙消云散，在幾天后的，他一定是我的頭號(hào)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手！

果然，在輪滑大賽上，我看到了他那熟悉的身影。一時(shí)間，我竟然想逃跑，我膽怯的看著他腳下不停轉(zhuǎn)動(dòng)的滑輪，更令我畏懼的，是他那自信的微笑。正當(dāng)我看著他發(fā)呆時(shí)，輪到他上場(chǎng)了，那嫻熟的節(jié)奏、那優(yōu)美的滑姿、那精湛的技巧，將我深深地折服，我徹底被他打敗了，是心理上的失敗，我站在賽場(chǎng)發(fā)呆，而那時(shí)，我還沒有上場(chǎng)展示自己。大腦一陣幽靜的沉寂，突然，大屏幕上出現(xiàn)了我的名字，該我上場(chǎng)了！我膽怯的走上臺(tái)，這時(shí)候，可以說我的自信完全消失了，我只想上去走個(gè)過場(chǎng)，然后再找個(gè)地縫鉆進(jìn)去。緊張的一段展示，我溜溜的跑下臺(tái)，等待著我輸他贏的消息，果然，他贏了。頒獎(jiǎng)時(shí)間，天空下著蒙蒙秋雨，滴到我的臉上，刺痛到我的心里。領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，他高舉著獎(jiǎng)杯，臉上，又掛著那讓我產(chǎn)生畏懼的自信的微笑。我茫然了，我不知道我還能否自信的走下我的輪滑之路。我快速的滑著，想要逃離這個(gè)令我畏懼的現(xiàn)場(chǎng)，當(dāng)我低著頭快速滑過他站得地方時(shí)，聽到了聲音極小的一句話：“你有實(shí)力為什么卻展示不出來呢？”聽到這句話，我仿佛醒悟了，不管怎么樣，都要自信的展示出來，你怎么知道你不行呢？我終于明白了，這次比賽，我輸給了自己。天空上仍然下著秋雨，不同的是，它們沖刷著我的膽怯和自卑。我滑到最高處，對(duì)著世界喊：“我能行！”霎時(shí)間，天空一切晴朗,更重要的是，我的心晴朗了，這讓更加堅(jiān)定不移的決定，我要在輪滑之路上走下去！

天空依然下著秋雨，我的臉已經(jīng)布滿自信的笑，我堅(jiān)定不移的大喊，“我能行！”

第2篇：雨中的回憶范文

第二次，我白天在家休息，正在上網(wǎng)的時(shí)候，忽然聽到廚房有聲音傳過來，我輕輕地走過去一看，原來是個(gè)小偷在撬我的防盜門窗。我抽出一把菜刀走過去對(duì)他說：“你要干什么，再不走我就報(bào)警?！蹦琴\不慌不忙地收起工具，然后對(duì)我甩出一句話：“你有病呀，家里有人，吱個(gè)聲呀！害得我白忙活了半天?！闭f罷轉(zhuǎn)身走了。我真是哭笑不得……

第三次，我一個(gè)人在街上散步，一個(gè)十五六歲的小男孩掏我的衣服口袋，我轉(zhuǎn)過臉對(duì)他說：“小孩，掏什么？”“廢話，當(dāng)然是錢了。”小孩答道。我看他是小孩子，就嚇唬他說：“我沒有錢，你不用再來掏，要不然送你去公安局。”小孩瞪了我一眼說：“你沒有錢，還兇什么兇！”說完氣呼呼地走了，我一時(shí)氣得說不出話來！

第四次，在公共汽車上覺得腰間癢癢的，好像內(nèi)衣帶子斷了似的，不過沒在意。下車時(shí)聽見車上有人說:“搞啥嘛！鈔票縫得這樣結(jié)實(shí)，還在內(nèi)衣里，到商場(chǎng)咋往外掏？”

第五次，某次出差回來，剛下火車，發(fā)現(xiàn)包的拉鏈被拉開了。打開一看,資料還在。不過資料的空白處多了幾排小偷寫的字：這么漂亮的包，里面不放錢，你沒錢擺什么闊？浪費(fèi)我的感情！

第3篇：雨中的回憶范文

正如天空有自己的色彩或陰沉或晴朗一樣，心靈的天使也有自己的歡悲，或微笑，或流淚。而靈動(dòng)的雨正是天使晶瑩的淚。

淡淡的風(fēng)輕輕地吹散了夏天的熱氣，綿綿的雨靜靜地潮濕了夏天的熱情。輕風(fēng)細(xì)雨，使得這個(gè)夏天多了幾分淑女般的溫柔，更使得這個(gè)夏天的雨變得靈動(dòng)，變得柔情似水，因?yàn)槿f物干涸的心靈都得到了久違的問候。是雨滋潤(rùn)她們成長(zhǎng)；是雨帶給她們生機(jī)；更是雨洗滌了她們的靈魂。于是，就有了涌動(dòng)的綠意，就有了乘涼的大傘，更有了奉獻(xiàn)的美麗。而雨后的天空，是那樣的藍(lán)，藍(lán)得像寶石；雨后的云朵，是那樣的白，白得似雪蓮。

靈動(dòng)的雨，不僅是自然的天使在流淚，更是心靈的天使在流淚。

小時(shí)候的我就喜歡雨，直到現(xiàn)在的我還是那么喜歡雨，喜歡踩著雨水在院壩里到處跑，喜歡淋著小雨在雨中漫步，我喜歡雨，它承載著太多太多的回憶?？傆幸恍┯洃?，縱使滂沱大雨也淋洗不掉，縱使驚濤駭浪也沖刷不盡。恰似一株千年老藤，緊緊纏繞在心上，將那蟠龍虬錯(cuò)的老根深深扎入心底，任憑歲月的流逝，也絲毫未曾放松過。

我的童年是在歡樂里度過的，每每想起童年，我都會(huì)面帶微笑。那時(shí)的我頑皮、淘氣，但是時(shí)時(shí)被父親的愛緊緊籠罩，我是幸福、快樂的。很多年之后，我依然喜歡依偎著窗戶，望著窗外的小雨，凝思已在天國(guó)的您是否睡得安然、甜美。想你的時(shí)候，我的心里下著雨，每一滴眼淚都會(huì)浸進(jìn)我潮濕、孤獨(dú)的心里。父親，你的世界有沒有雨？

第4篇：雨中的回憶范文

不同的地域文化呈現(xiàn)不同的藝術(shù)面貌

在人類文明的長(zhǎng)期發(fā)展歷史中，不同地域的自然條件和地理環(huán)境對(duì)地域的風(fēng)土人情和社會(huì)文化產(chǎn)生著重要的影響。地域間的社會(huì)文化帶有明顯的地方特色，反映在當(dāng)?shù)厝藗兊慕涣鞣绞?，文化?xí)俗，審美觀念以及價(jià)值觀念等多個(gè)方面。地域文化既是歷史產(chǎn)物，也是社會(huì)產(chǎn)物，是區(qū)域范圍人們相互交流的能夠被普遍認(rèn)可的可傳承的意識(shí)形，結(jié)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗和價(jià)值觀念。中國(guó)繪畫的風(fēng)格受傳統(tǒng)文化中道家哲學(xué)的影響，在山水畫中常常能感受到畫家的思想印記，畫家常常將自己的精神內(nèi)涵賦予到畫作上，使得整個(gè)畫作構(gòu)成一個(gè)意境，飽含畫家心中對(duì)于景物的感受。而西方畫作則以理性描寫為指導(dǎo)，講究對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的切實(shí)還原，而在中華繪畫內(nèi)部也有南方的小橋流水人家和北方的粗獷寫意的差異。所以不同的地域文化呈現(xiàn)著不同的藝術(shù)面貌。

徽派藝術(shù)的地域文化生活氣息

藝術(shù)的發(fā)展源于生活，地域文化對(duì)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)面貌的形成起著決定性的作用，所以不同的地域文化中自然地會(huì)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌。徽派藝術(shù)是我國(guó)藝術(shù)文化中的優(yōu)秀代表，擁有多種表現(xiàn)形式和手法，廣泛的題材以及豐富的精神內(nèi)涵，在中華藝術(shù)文化中獨(dú)樹一幟?；张伤囆g(shù)風(fēng)格的形成同樣和安徽當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕摬婚_關(guān)系，可以說，徽派藝術(shù)中處處可見安徽人家的文化生活氣息。安徽是一個(gè)人杰地靈的地方，在數(shù)千年的文明傳承中涌現(xiàn)了大量的歷史名人，發(fā)展出徽商，宣紙以及徽派建筑等多個(gè)極具安徽特色的文化標(biāo)簽。安徽建筑的特色是白墻黑瓦和酷似馬頭的風(fēng)火墻，而徽派繪畫在講究蘊(yùn)畫家的精神與畫作之上的同時(shí)要求畫作的邊界不限于自然，傳承古人的畫作技法同時(shí)又不被技法所束縛，要求畫家對(duì)畫作的精神內(nèi)涵的表現(xiàn)和繪畫技法的運(yùn)用進(jìn)行創(chuàng)新探索，深刻的體現(xiàn)了安徽人們善于創(chuàng)新勇于探索的特性。同時(shí)，受新安理學(xué)的影響，徽派藝術(shù)還非常注重藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)人們的教化作用。

當(dāng)代徽派藝術(shù)中油畫傳承與發(fā)展

1.徽派藝術(shù)中油畫的中國(guó)特色的體現(xiàn)

傳統(tǒng)意義上，油畫屬于西方美術(shù)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且在西方文明發(fā)展中有著深遠(yuǎn)的歷史，緊扣西方人們的審美價(jià)值觀，并在多年的發(fā)展歷史中形成了一套科學(xué)完整的技法指導(dǎo)理論體系。我國(guó)美術(shù)家是在近代開始進(jìn)行油畫創(chuàng)作，借鑒了很多西方美術(shù)創(chuàng)作的技法理論?；张伤囆g(shù)家認(rèn)真總結(jié)了油畫創(chuàng)作的技法和前人的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)油畫創(chuàng)作方法進(jìn)行了吸收消化，并加上了中國(guó)繪畫的哲學(xué)思想。在最近幾年舉辦的徽派藝術(shù)繪畫展覽中，大量的優(yōu)秀油畫作品都成功的運(yùn)用了油畫創(chuàng)作的技法表現(xiàn)出中華藝術(shù)的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)繪畫的理解和審美價(jià)值觀念。比如在第四屆安徽美術(shù)大展中，潘志亮的《秋色》和莊威的《聽瀑》，都將中華傳統(tǒng)繪畫中的寫意手法融入油畫創(chuàng)作中，配合油畫本身具有的色彩的厚重效果形成了極具中國(guó)特色的油畫作品。還有第三屆中國(guó)油畫展上的《夢(mèng)幻金秋》，運(yùn)用了西方印象畫派對(duì)色彩的掌控風(fēng)格，同時(shí)又表現(xiàn)出淮北風(fēng)俗的時(shí)代感。這些油畫作品中結(jié)合了傳統(tǒng)油畫的創(chuàng)作技巧和中華傳統(tǒng)文化的風(fēng)格，既對(duì)油畫發(fā)展做出了創(chuàng)新，也對(duì)中華藝術(shù)的發(fā)展做了傳承，使得徽派藝術(shù)在美術(shù)發(fā)展的歷程中更上了一個(gè)臺(tái)階。

2.徽派藝術(shù)中油畫的創(chuàng)新發(fā)展

安徽地處中原沃土，這塊土地不僅滋養(yǎng)了中華文明，對(duì)我國(guó)藝術(shù)大發(fā)展也有著重要的意義。安徽美麗的山水景色和美好的風(fēng)土人情吸引了大量的油畫創(chuàng)作者來到此地采風(fēng)或定居，推動(dòng)了油畫在我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。安徽地域中的特色建筑，剪紙和雕刻藝術(shù)，書法藝術(shù)等藝術(shù)標(biāo)簽均對(duì)油畫發(fā)展起著助推的作用，這些極具地域特色的文化標(biāo)簽滋潤(rùn)了油畫的發(fā)展，促進(jìn)了徽派藝術(shù)的創(chuàng)新。目前徽派油畫主題豐富，內(nèi)容充實(shí)，對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)力的掌握非常到位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫精神的理解也較為深刻。徽派油畫畫家緊抓時(shí)展，充分把握傳統(tǒng)徽派畫作中江南水鄉(xiāng)和安徽地域風(fēng)光的描繪技巧，同時(shí)也積極反映現(xiàn)代安徽人民的都市生活，力求表現(xiàn)當(dāng)代安徽人家的生活狀態(tài)，使得油畫創(chuàng)作具有安徽特色?；张伤囆g(shù)家珍惜安徽地域文化對(duì)油畫創(chuàng)作的促進(jìn)作用，積極吸取周圍文化因素的養(yǎng)分，感受藝術(shù)氛圍的熏陶，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品。在第十二屆全國(guó)美展油畫展中，有多個(gè)徽派油畫受到了展覽獎(jiǎng)勵(lì)提名，受到多位美術(shù)大家的贊譽(yù)。可見，徽派油畫擁有大量?jī)?yōu)秀的創(chuàng)作人才，具有美好的發(fā)展前景，目前對(duì)油畫發(fā)展的創(chuàng)新也是值得肯定的。

結(jié)語

安徽文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了大量?jī)?yōu)秀的精神文明和藝術(shù)文化?；张伤囆g(shù)吸收了安徽地域文化中的養(yǎng)分，在藝術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域獲得了極大的發(fā)展，對(duì)中華繪畫藝術(shù)進(jìn)行了繼承和發(fā)展，做出了極大的貢獻(xiàn)。安徽的經(jīng)濟(jì)狀況也在不斷向前，希望安徽能均衡發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，讓徽派藝術(shù)繼續(xù)引領(lǐng)國(guó)內(nèi)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。

第5篇：雨中的回憶范文

然而，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則具有“經(jīng)濟(jì)后果”，表明會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定是一個(gè)政治化過程。在一個(gè)政治環(huán)境中，有關(guān)會(huì)計(jì)程序是中立性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，將不再成立;會(huì)計(jì)人員在一個(gè)混亂的環(huán)境下行使會(huì)計(jì)職能，他們被自利驅(qū)動(dòng)，被各種反映不同政治程序的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益訴求所捕獲。由于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制定和會(huì)計(jì)政策選擇，涉及復(fù)雜的利益沖突，從哲學(xué)上看，這些決策屬于“道德實(shí)踐活動(dòng)”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，使會(huì)計(jì)哲學(xué)和政治觀點(diǎn)發(fā)生重要變化;會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，明確界定的、有因果關(guān)系鏈的、結(jié)構(gòu)良好的問題的時(shí)代已經(jīng)成為過去，大量新的復(fù)雜問題出現(xiàn)。在復(fù)雜的動(dòng)態(tài)環(huán)境中，會(huì)計(jì)不再被視為一種獨(dú)立于政治力量與社會(huì)利益的中立的、客觀的職能，會(huì)計(jì)也不可能只關(guān)注經(jīng)典框架下狹窄的職能，而不注意會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)果。盡管會(huì)計(jì)信息所處的相關(guān)新理論，例如，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、系統(tǒng)理論、控制理論、混沌理論數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，及其哲學(xué)框架，在20世紀(jì)末期已經(jīng)被考慮，但是會(huì)計(jì)教育卻抵制了這些威脅，仍然將會(huì)計(jì)視為結(jié)構(gòu)良好的技術(shù)規(guī)范，忽視了會(huì)計(jì)行為的政治化及其哲學(xué)立場(chǎng)。wwW.133229.coM

為適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，中國(guó)會(huì)計(jì)實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)計(jì)模式的根本性轉(zhuǎn)變閻。通過中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)界“外向求索”，充分借鑒西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，建立中國(guó)會(huì)計(jì)體系哪;隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生劇烈的變化，在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際化背景下中國(guó)會(huì)計(jì)改革30年，不斷修訂和完善中國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則體系。會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性，決定了各國(guó)會(huì)計(jì)因其所處的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同，而存在國(guó)家差別。會(huì)計(jì)研究都是以解決會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中所存在的問題為基本出發(fā)點(diǎn)的嘩。對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展而言，一方面，會(huì)計(jì)研究需要立足于中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治環(huán)境;另一方面，會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)要求會(huì)計(jì)人員在充分理解、吸收西方會(huì)計(jì)經(jīng)驗(yàn)理論的基礎(chǔ)上，能夠?qū)⑺鼈儎?chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐，以解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。

在經(jīng)濟(jì)全球化及資本國(guó)際化背景下，中國(guó)歷經(jīng)30年改革開放，正值中國(guó)社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，不斷涌現(xiàn)新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，以及中國(guó)特殊的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題。針對(duì)新興經(jīng)濟(jì)中的會(huì)計(jì)教育與會(huì)計(jì)研究及會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者的關(guān)系，美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)邁克爾。戴爾蒙德(michaela.diamond)特別提道，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮的要求可能會(huì)使這些群體之間產(chǎn)生更多沖突，解決這一問題會(huì)變得更加困難和緊迫陰。中國(guó)會(huì)計(jì)教育肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和會(huì)計(jì)研究人才，以創(chuàng)造性地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題的重要使命。因此，從某種程度上說，中國(guó)會(huì)計(jì)教育迫切需要更深層次的變革。

二、知識(shí)社會(huì)的教育改革與學(xué)習(xí)革命

(一)知識(shí)革命對(duì)現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)和沖擊

20世紀(jì)70年代，由于新科學(xué)與高技術(shù)迅猛發(fā)展，世界的運(yùn)行方式發(fā)生根本的變化;信息革命和知識(shí)革命，推動(dòng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)崛起和知識(shí)社會(huì)變遷。由于知識(shí)的穿透性和吸引力，這場(chǎng)革命迅速傳播到全球，使各國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等變化不斷加快，其間依賴程度增加，相互影響越來越復(fù)雜。彼得·德魯克(peterdrucker)認(rèn)為，這種變革的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)越來越建立于知識(shí)之上，知識(shí)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)資源不再是資本或勞動(dòng)力，而且將來也會(huì)是知識(shí)，社會(huì)價(jià)值是由“生產(chǎn)力”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來的，這兩者都是知識(shí)在工作中的實(shí)際運(yùn)用。因而，知識(shí)成為首要生產(chǎn)力，甚至伴隨產(chǎn)生知識(shí)霸權(quán)，使知識(shí)成為民族國(guó)家在世界權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的賭注schlechty認(rèn)為，知識(shí)經(jīng)濟(jì)開發(fā)的不是機(jī)器的力量，而是大腦的力量—思考的力量、學(xué)習(xí)的力量、創(chuàng)新的力量。聯(lián)合國(guó)教科文組織稱之為“學(xué)習(xí)型經(jīng)濟(jì)”，是信息發(fā)展模式所特有的，它驅(qū)動(dòng)知識(shí)爆炸式激增，知識(shí)更新越來越快，新學(xué)科知識(shí)門類涌現(xiàn)，并且分化和綜合化趨勢(shì)并存。夸美紐斯(johanna.comenius)要求“把一切知識(shí)教給一切人”的教育宏愿變得渺茫，現(xiàn)代教育與學(xué)習(xí)方式因此而面臨前所未有的挑戰(zhàn)。教育是最大的知識(shí)產(chǎn)業(yè)，對(duì)各民族國(guó)家的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，引發(fā)各國(guó)相繼掀起教育改革和學(xué)習(xí)方式變革的熱潮。實(shí)際上，自1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織首次提出“學(xué)習(xí)社會(huì)”、“終生學(xué)習(xí)”概念以來，教育如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)社會(huì)的公民的終生學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)變化莫測(cè)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，便成為全球教育改革關(guān)注的中心問題。

同時(shí)，信息技術(shù)革命也給現(xiàn)代教育帶來巨大沖擊:一方面，它摧毀了學(xué)校教育對(duì)知識(shí)的壟斷地位網(wǎng)絡(luò)提供全球性的、個(gè)人的、交互的、廉價(jià)的、永遠(yuǎn)在發(fā)展中的知識(shí)資源，給每個(gè)人能夠獲得所有信息的工具;并且打破了有關(guān)學(xué)習(xí)的神話，例如，學(xué)校是學(xué)習(xí)最好的地方，只有教學(xué)導(dǎo)致學(xué)習(xí)，以及同一種方式學(xué)習(xí)等。這不得不引起對(duì)學(xué)校教育定位的重新思考，最終使教師的作用發(fā)生非常必要的變化。另一方面，知識(shí)爆炸使信息充斥，產(chǎn)生“數(shù)據(jù)煙霧”問題，大量信息以極快的速度傳遞，需要依靠大腦和思維才能處理這些來自各個(gè)渠道的數(shù)據(jù)、觀點(diǎn)以及信息交流。但是，正如尼爾·波斯特曼(neilpostman)所說，“對(duì)于應(yīng)該如何選擇信息或者如何評(píng)價(jià)信息，信息技術(shù)沒有給我們提供任何智慧方面和道德方面的指導(dǎo)”。另外，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“市場(chǎng)原教旨主義”(marketfundamentalism)，決定了它既可以帶來經(jīng)濟(jì)利益，但是市場(chǎng)固有的超道德性局限，會(huì)引起與其他社會(huì)價(jià)值觀的沖突。這表明，社會(huì)生活的信息化，更需要知識(shí)社會(huì)的教育重在培養(yǎng)批判性思維，以人文精神、人類智慧來引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向，從而實(shí)現(xiàn)超越知識(shí)經(jīng)濟(jì)。在更深層的意義上，正如willarddaggett所說，“我們注意的是大學(xué)需要什么，而不是現(xiàn)實(shí)世界不斷變化的需要”。也許正因?yàn)槿绱?，拉塞克等認(rèn)為，教育的內(nèi)容對(duì)于這一使命的成功具有特殊重要性:一方面，它應(yīng)當(dāng)提供生活在一個(gè)帶有科學(xué)的深刻印記的世界上所必需的知識(shí)和本領(lǐng)，另一方面，它還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)一些與這種科學(xué)相符的態(tài)度，以便在科學(xué)和道義之間、物質(zhì)與精神之間恢復(fù)平衡。

(二)建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論與知識(shí)社會(huì)的學(xué)習(xí)革命及教育改革

自1980年代末以來，西方教育學(xué)界試圖從新的建構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)仍然誤導(dǎo)教育的客觀主義的認(rèn)識(shí)論作深刻的反思。盡管建構(gòu)主義的各范式之間本身存在分歧，但是所有的建構(gòu)主義范式都采用超越主客二元論的方式來看待知識(shí)，主張知識(shí)是在動(dòng)態(tài)互動(dòng)中形成的，學(xué)習(xí)是知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)，它開創(chuàng)了參照人腦的機(jī)制構(gòu)建學(xué)習(xí)模型，是真正意義上對(duì)人的學(xué)習(xí)研究的開端;由此，學(xué)習(xí)理論和教育研究領(lǐng)域發(fā)生深刻而廣泛的變化，一場(chǎng)徹底改變?nèi)祟悓W(xué)習(xí)的理念與方式的革命已經(jīng)興起總序。這場(chǎng)學(xué)習(xí)革命與信息革命并行，是將現(xiàn)代有關(guān)人腦研究的令人驚異的發(fā)現(xiàn)與信息技術(shù)的力量相結(jié)合，其影響將甚于人類歷史上的任何一次革命，將觸及和引發(fā)教育、文化、人性的一系列革命，改變學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)方法乃至整個(gè)人生（導(dǎo)論)。這場(chǎng)深刻的學(xué)習(xí)革命，使有關(guān)學(xué)校教育與教育過程的看法發(fā)生重大的轉(zhuǎn)變—教育具有前所未有的鮮明的服務(wù)性質(zhì)，即新教育是為學(xué)習(xí)服務(wù)，為學(xué)習(xí)者服務(wù)。教育過程應(yīng)該是認(rèn)知和學(xué)習(xí)技能發(fā)展的源泉，這些認(rèn)知功能必須在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)起來。人腦是學(xué)習(xí)的自然引擎，“基于腦的學(xué)習(xí)”被認(rèn)為能夠提供有關(guān)學(xué)習(xí)過程的最好決策的基礎(chǔ)，因而，圍繞腦的自然學(xué)習(xí)方式重新創(chuàng)設(shè)教育實(shí)踐，可能是最簡(jiǎn)單和最為關(guān)鍵的教育變革。迄今為止，腦作為世界上最大的尚未被發(fā)掘的領(lǐng)域，被冀盼著破解知識(shí)獲得過程以實(shí)現(xiàn)真正的學(xué)習(xí)革命。國(guó)際教育改革專家麥克爾·富蘭(michaelfullan)的研究認(rèn)為，關(guān)于學(xué)習(xí)理念的知識(shí)創(chuàng)造，一包括最前沿的腦研究、認(rèn)知科學(xué)等，必須成為教學(xué)和學(xué)校教育的中心。

斯特弗等說，“對(duì)于一個(gè)建構(gòu)論的教育者來說，主要的挑戰(zhàn)是使學(xué)生加人一系列的對(duì)話之中。在這種情況下，學(xué)生的角色從被加工的客體轉(zhuǎn)化為對(duì)話關(guān)系的主體。教育主要通過相互間的互換，即通過協(xié)調(diào)對(duì)話參與者的行動(dòng)而產(chǎn)生”。建構(gòu)主義在教育上的貢獻(xiàn)主要在于在教育思想上強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的主動(dòng)性，教育應(yīng)該把主體性的發(fā)展本身作為目的。教育為了改變學(xué)生，使學(xué)生在主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)對(duì)象與自我的雙向建構(gòu)，活動(dòng)目標(biāo)，不是直接指向?qū)W生，而是要指向?qū)W生的活動(dòng)。建構(gòu)主義的中介行為的社會(huì)文化觀，在很大程度上植根于維果斯基的觀點(diǎn)。根據(jù)維果斯基理論的主要繼承者之一阿萊克斯·柯祖林(alexkozulin)論述，維果斯基洞察到教育過程對(duì)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展作出根本性的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，在教育中起關(guān)鍵作用的是專門化了的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)活動(dòng)包括了符號(hào)工具和合作學(xué)習(xí)程序，重要的是這些活動(dòng)和工具要有成人中介在其中傳遞，最終使學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立的動(dòng)力學(xué)習(xí)來源;真正的學(xué)習(xí)主體是包括學(xué)生、成人以及社會(huì)給予的符號(hào)工具在內(nèi)的互動(dòng)的整體。斯特弗等論述了文本的“對(duì)話功能”(dialogicfunction)，在教學(xué)互動(dòng)中的重要作用，拓展了維果斯基的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，文本作為有意義的符號(hào)集，具有兩種功能:一種是明確單義功能，關(guān)注如何“充分地傳達(dá)意義”‘第二種是“對(duì)話功能”，則考慮如何“產(chǎn)生新的意義”，第二種功能在于產(chǎn)生內(nèi)部的多樣化，對(duì)內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重要的影響。當(dāng)文本的對(duì)話功能在課堂話語中占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)，學(xué)生會(huì)把自己的話語和他人的話語作為思維的工具，并非簡(jiǎn)單地把它們當(dāng)作可以接收、編碼和儲(chǔ)藏的信息;當(dāng)單義的功能占支配地位時(shí)，出現(xiàn)相反的情形。對(duì)于建構(gòu)論者來說，教育對(duì)話與實(shí)際應(yīng)用環(huán)境盡可能地緊密結(jié)合;對(duì)教育過程的挑戰(zhàn)不是在個(gè)體的頭腦中存儲(chǔ)事實(shí)、理論以及合理的探索程序，而是產(chǎn)生各種語境，使其中所形成的對(duì)話的價(jià)值和意義能被最充分地認(rèn)識(shí);或去創(chuàng)造各種條件，并使該條件下的對(duì)話能跟個(gè)人、共同體或國(guó)家當(dāng)前的實(shí)際追求聯(lián)系在一起。

三、知識(shí)社會(huì)的中國(guó)會(huì)計(jì)教育與學(xué)習(xí)和會(huì)計(jì)發(fā)展

(一)知識(shí)社會(huì)需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)模式

對(duì)知識(shí)的不同看法，影響著人們對(duì)學(xué)習(xí)、教學(xué)的認(rèn)識(shí)以及學(xué)校教育的發(fā)展。建構(gòu)主義不再將知識(shí)看作是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性，和其他強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)性、知識(shí)的情境性、知識(shí)的復(fù)雜性、知識(shí)的默會(huì)性等全新知識(shí)觀總序，使強(qiáng)調(diào)知識(shí)客觀性的本質(zhì)主義及其支配的中國(guó)現(xiàn)代教育模式中知識(shí)傳授式教學(xué)和接受性學(xué)習(xí)遭受到質(zhì)疑。具體地，以會(huì)計(jì)學(xué)科為例，會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展變化更加復(fù)雜，而會(huì)計(jì)教育滯后于會(huì)計(jì)實(shí)踐發(fā)展，仍然脫離現(xiàn)實(shí)地以明確定義的、簡(jiǎn)單化和結(jié)構(gòu)良好的方式講授會(huì)計(jì)學(xué)，這些預(yù)先設(shè)定的知識(shí)僅僅只能用于同初始學(xué)習(xí)時(shí)相似的情境中，從記憶中原封不動(dòng)地提取。然而，經(jīng)濟(jì)全球化背景下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革開放，推動(dòng)了會(huì)計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同下的中國(guó)會(huì)計(jì)改革與發(fā)展，迫切需要培養(yǎng)大批能夠適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境快速變化，特別是能夠創(chuàng)造性地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才。這些復(fù)雜的結(jié)構(gòu)不良性問題，需要他們能夠在新的問題解決情境中重組已有知識(shí)。顯然，傳統(tǒng)的知識(shí)傳授教學(xué)模式下的會(huì)計(jì)課程體系改革，不能滿足高素質(zhì)會(huì)計(jì)人才培養(yǎng)的需要。

斯特弗等強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)不良睦是普遍存在的。盡管在初級(jí)學(xué)習(xí)階段，以及結(jié)構(gòu)良好的問題中，按分科課程體系以知識(shí)傳授為主的教學(xué)是有效的，但是存在著“簡(jiǎn)化傾向”，尤其是“分割化傾向”，使現(xiàn)實(shí)中相互高度依賴的概念要素被孤立地對(duì)待，而忽略了其相互作用的重要方面;這些課程內(nèi)容通常只有在被純化的、被限定的教育系統(tǒng)的氛圍里，才能被理解和應(yīng)用。他們認(rèn)為，這種簡(jiǎn)單化妨礙了后來獲得更高級(jí)的學(xué)習(xí)，或者導(dǎo)致錯(cuò)誤的理解，因?yàn)榧词乖谀切┱w上結(jié)構(gòu)良好性的知識(shí)領(lǐng)域，也有結(jié)構(gòu)不良的方面，而且涉及到將知識(shí)應(yīng)用到不受限制的、自然發(fā)生的情境或案例中的所有領(lǐng)域，都有著實(shí)質(zhì)性的結(jié)構(gòu)不良特點(diǎn)。因此，在人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)經(jīng)由信息社會(huì)向著鼓勵(lì)知識(shí)創(chuàng)新、以培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)新人才為己任的知識(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型之時(shí)‘總序’，為克服知識(shí)傳授的傳統(tǒng)模式教學(xué)，可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能獨(dú)立地將獲得的知識(shí)遷移到與初始教學(xué)條件不同的新情境之中的障礙，需要基于建構(gòu)主義的教學(xué)促進(jìn)認(rèn)知彈性的發(fā)展，適應(yīng)理解的需要或問題解決情境的需要。

(二)基于建構(gòu)主義的會(huì)計(jì)教育和會(huì)計(jì)發(fā)展

在21世紀(jì)之交，學(xué)習(xí)革命風(fēng)起云涌，教育過程為建構(gòu)終生學(xué)習(xí)所需的認(rèn)知功能的看法，為知識(shí)社會(huì)的教育變革指明了方向?；诮?gòu)主義的教學(xué)模式，其教育計(jì)劃及其實(shí)施都需要“教育想象”(educa-tionalimagination)，這成為學(xué)校教育重新定位和教師作用轉(zhuǎn)變可賴以的重要資源;在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域?qū)で笄榫郴慕逃饬x，而不是探究有嚴(yán)格的程式、處方或規(guī)則可供遵循的普適性教育規(guī)律。因而，本文旨在嘗試性地探討基于建構(gòu)主義的教學(xué)觀念，希望為深人地開展中國(guó)會(huì)計(jì)教育改革實(shí)踐的探索提供有益的思考?；诮?gòu)主義的會(huì)計(jì)教育，不僅旨在培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的終生學(xué)習(xí)能力以適應(yīng)會(huì)計(jì)的擴(kuò)展變化，而且最關(guān)鍵的是通過會(huì)計(jì)教育功能促進(jìn)會(huì)計(jì)不斷發(fā)展，在人類社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮更重要的作用。有鑒于此，筆者就兩個(gè)問題提出個(gè)人敝見來結(jié)束本文:

第一，關(guān)于現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系及其發(fā)展。

建構(gòu)主義的知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)了不同于客觀性知識(shí)的有效性與社會(huì)約定性，認(rèn)為知識(shí)是發(fā)展的，知識(shí)具有建構(gòu)性。對(duì)會(huì)計(jì)學(xué)科而言，會(huì)計(jì)發(fā)展的因應(yīng)性特點(diǎn)，決定了現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系是特定會(huì)計(jì)環(huán)境建構(gòu)的產(chǎn)物。在建構(gòu)主義者的視角下，現(xiàn)有的會(huì)計(jì)理論體系只是經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)生成，有關(guān)課程知識(shí)體系的客觀性和真理是相對(duì)的。會(huì)計(jì)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，由于受到經(jīng)濟(jì)、政治、法律、社會(huì)文化以及科學(xué)技術(shù)等環(huán)境因素的影響，會(huì)計(jì)系統(tǒng)是開放的，因此，會(huì)計(jì)發(fā)展研究需要系統(tǒng)地考察諸多環(huán)境因素的復(fù)雜影響。通過各國(guó)會(huì)計(jì)的比較研究，以及研究中國(guó)會(huì)計(jì)在不同的特殊歷史環(huán)境下的發(fā)展脈絡(luò)，有利于理解、掌握和揭示會(huì)計(jì)學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)會(huì)計(jì)學(xué)科在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化浪潮和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。會(huì)計(jì)教育對(duì)會(huì)計(jì)發(fā)展起著關(guān)鍵的作用，通過使用教育功能，將會(huì)計(jì)研究，特別是基礎(chǔ)研究的成果介紹引人會(huì)計(jì)教學(xué)，在會(huì)計(jì)教育、會(huì)計(jì)研究、會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)三者之間建立緊密的聯(lián)系，會(huì)計(jì)教育既保持必要的獨(dú)立性，又能夠關(guān)注和解決實(shí)際問題，從而促進(jìn)會(huì)計(jì)研究和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的不斷發(fā)展。

第6篇：雨中的回憶范文

一、自然物象，心中物象，畫中立象

中國(guó)畫在幾千年的歷史演變中，水墨、設(shè)色并用，抒寫著藝術(shù)家心中的哲理與自然意象的精神。這種技法也應(yīng)用于理論的指導(dǎo)，引領(lǐng)著藝術(shù)前行，如南朝謝赫的“六法”等等。藝術(shù)家把自然物象的“真”寫在畫中，去還原與自我心象之“真”。如清代王原祁“設(shè)色即用筆用墨，意所以補(bǔ)筆墨之不足，顯筆墨之妙處”；故“墨中有色，色中有墨”。把自然物象與黑白相對(duì)，從心理思維來解釋自然物象，才能把萬物彩象歸于黑白之中。所以，在中國(guó)畫的立象特征中，在墨色之中，南北畫法得到了統(tǒng)一。用筆墨立象、表象，其特征為自然而然；筆墨造象，哲于心，用經(jīng)營(yíng)，藝術(shù)家以筆墨的賦彩來展現(xiàn)自然的千變?nèi)f化，可為妙筆生花。

當(dāng)中國(guó)畫從幾千年發(fā)展至今，廣用知識(shí)于自然物象描寫的，筆墨談及最多。而自然千變?nèi)f化的彩象，單用筆墨二物塑心造景，立萬物之象，融自然之景，是古今藝術(shù)家們的共同追求。當(dāng)中國(guó)畫的發(fā)展成熟之后，自然物象的寫真造景又增添了“逸筆草草”的文人畫。

中國(guó)畫的筆墨是以寫意、傳神、立心為目的的，筆墨是畫家情感的外在流露。唐代畫家的名言“外師造化，中得心源”常為后人所津津樂道，因?yàn)檫@句話中包涵了中國(guó)畫家觀照天地、自然、宇宙萬物而領(lǐng)悟“用筆墨之法”的結(jié)晶。作為水墨畫藝術(shù)語言的主體 ，“筆墨”是一種隨著社會(huì)變化而不斷發(fā)展豐富的美的特殊元素，是中國(guó)畫所獨(dú)有的一種高超技法，它具有非常強(qiáng)的表現(xiàn)力，并且形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

中國(guó)畫還講求墨分五彩。在中國(guó)畫中，筆墨是相輔相承的一種哲理性關(guān)系；自然界的具體物象能夠影響畫家的墨色分布和意境營(yíng)造。中國(guó)畫的筆墨體現(xiàn)了畫家的審美格調(diào)，智慧和人格的修養(yǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展和外來文化的不斷滲透和侵襲，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也在發(fā)生著深刻的變化。中國(guó)繪畫作為時(shí)代的產(chǎn)物，作為表現(xiàn)社會(huì)深層文化心理的藝術(shù)，必須通過自身的變革緊跟時(shí)展的步伐。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，更要用新的思想，新的觀念，新的材料和新的構(gòu)成形式創(chuàng)作出新的中國(guó)畫。

各種滲透、泊來的藝術(shù)形式和在傳統(tǒng)中國(guó)畫中“逸筆草草”的藝術(shù)形式已經(jīng)太多地映入眼簾，自然萬物的絢麗華彩，包含著意境、觀念、浪漫等等的眾多元素，概念，形式，哲理，審美，新潮，價(jià)值等等，都一一展現(xiàn)于當(dāng)代畫家的眼前。思考性、創(chuàng)新性是中國(guó)當(dāng)代畫家的又一項(xiàng)新的任務(wù)，畫家之間也需要更多的交流。時(shí)下眾多的畫展，研討會(huì)，交流會(huì)等等，正如雨后春筍般展開。中國(guó)繪畫經(jīng)歷了與西方繪畫的碰撞而走到了今天這樣一個(gè)開放的時(shí)期，其必然要考慮傳統(tǒng)文化的地域局限性。在中國(guó)20世紀(jì)80年代之后，隨著文化、藝術(shù)和思想的重新“百花齊放”，隨著中外文化交流的再次恢復(fù)，形式美感的追求成為了大批國(guó)畫藝術(shù)家孜孜探求和實(shí)踐的主要目標(biāo)。形式美成為了眾多藝術(shù)家長(zhǎng)久以來創(chuàng)作中的關(guān)鍵一環(huán)，而抽象美是形式美的核心。與此同時(shí)，也有更多的藝術(shù)家對(duì)繪畫中的形式美進(jìn)行了理論探討和研究，闡明了形式美在繪畫中的獨(dú)立價(jià)值。提高自我修養(yǎng)水平來發(fā)掘、創(chuàng)造更高層次的形式美，進(jìn)而提高我們?cè)诶L畫藝術(shù)中的創(chuàng)造能力和欣賞水平，讓作品中的新思潮，新思想，新形式，去感染自己，也感染大眾、感染社會(huì)。

在中國(guó)廣大的地域之內(nèi)，每一個(gè)畫家無不希望以其描繪大好山川美景的作品來打動(dòng)所有的觀眾和讀者。而江南地區(qū)更是繁花似錦，山水如畫，常以“植物王國(guó)”、“天然花園”而著名于中國(guó)，吸引著數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)家前往欣賞、寫生。

江南地域之中更有眾多少數(shù)民族，人文美景散布其間?！盎鸢压?jié)”、“潑水節(jié)”、“三月街”，明媚的陽(yáng)光，俊秀的山川和詩(shī)一般美麗的歌聲，還有絢麗多姿的芳香，眼見著萬紫千紅，這難道不值得寫嗎？不值得畫嗎？藝術(shù)家是自然的傳播者，更應(yīng)該沉浸其中。優(yōu)美動(dòng)人的故事給人們帶來了美麗向往，多姿多彩的民族風(fēng)情、豐富的歷史文化傳承和民族民間藝術(shù)讓人感嘆，大自然的秀美俊麗讓人贊美。這江南的一花一木，打動(dòng)著眾多的花鳥畫家，激發(fā)他們?nèi)ッ鑼?、去贊美。王晉元、何水法，在他們的筆底，江南的繁花秀水被表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、自然景色，南北花簇，寫大花鳥

由江南自然景色而演繹和派生的諸多畫家，將自然景物一改文人氣息，之后把折枝造景淋漓宣染，將墨色融滿紙的上下左右，是所謂的“大花鳥畫”。當(dāng)畫家嘗試“大花鳥”的布局時(shí)，這花葉繁簇，春意盎然的美景充滿著畫內(nèi)，驚艷喜人。就繪畫的歷史發(fā)展而言，真正的“大花鳥”畫是在80年代后才基本成熟。這仿佛是當(dāng)時(shí)社會(huì)的貼切寫照，而由畫家心底升起繼而充滿內(nèi)心的盛花一般的喜悅之氣。若大的畫面儼然是一個(gè)充滿人間的溫情的世界：春意盎然，枝條競(jìng)發(fā)，百花齊放，鳥語花香?；t葉綠不顯俗媚，藤牽葉蔓不覺繁復(fù)。玲瓏的禽鳥或踞枝頭引吭高唱，或翩飛林間歡娛嬉戲，清涼的荷塘中，紅影搖曳、綠蓋翻滾，幽靜的竹林間，微風(fēng)習(xí)習(xí)，雨霧朦朧……

一個(gè)畫家的藝術(shù)價(jià)值是他置身于自然，而把自然的真諦奉獻(xiàn)給大眾，把自然美的瞬間留下來給予歷史，給予人們。王晉元等人的畫幅正是從不同角度反映了存在于他們腦海中的、對(duì)于自然的“大花鳥”的認(rèn)識(shí)。這正符合當(dāng)今中國(guó)畫壇關(guān)于“大花鳥”、“大花鳥意識(shí)”和“主題性花鳥畫創(chuàng)作”的論題。這是從傳統(tǒng)花鳥畫的折枝花卉、點(diǎn)景禽鳥，轉(zhuǎn)向自然花木禽鳥，并講求氣象、情節(jié)，尺幅超寬超長(zhǎng)的現(xiàn)代花鳥畫革命。

地域性是產(chǎn)生地域性畫家的必備條件之一。畫家根植于熟悉的自然景物之中，受其生存環(huán)境及各方面條件的影響，具有了不同的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。由此，畫家善于反映現(xiàn)代人的生命價(jià)值取向和現(xiàn)代人的社會(huì)理想，善于把握自然的繁綿氣象，進(jìn)而超時(shí)空，超技藝，超古法的抒發(fā)花鳥之美，感受中華文化的雄渾與博大。畫家創(chuàng)造出氣象宏大、節(jié)情完整、具有現(xiàn)代意識(shí)的花鳥畫，將審美享受融入思想情感，藝術(shù)便具有了“成教化，助人倫”的社會(huì)功能。

三、外師造化，中得心源，隨類賦彩

由于表現(xiàn)題材的不斷開拓和審美取向的不斷轉(zhuǎn)化，繪畫的表現(xiàn)語言更傾向于多樣性、動(dòng)態(tài)性和彩象性。寫意花鳥畫的用筆和用墨，特別注重對(duì)于筆墨自身的多變性等抽象因素的運(yùn)用，也非常注重畫家靈光一閃時(shí)的變幻追求。如此一來，筆墨色彩便具有了情韻化、個(gè)性化、抒情化等特性。

寫意花鳥發(fā)展至晚清，畫家們紛紛彰顯自我的個(gè)性，尤其側(cè)重畫面的感張力。有的以碑學(xué)筆法入畫，筆力遒勁，用墨酣暢淋漓；有的擅長(zhǎng)運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈的色彩，創(chuàng)造出氣魄宏大，豪邁不羈的新氣象寫意花鳥畫。其代表人物，有近現(xiàn)代的山人、吳昌碩、齊白石等畫家。他們把大花鳥意識(shí)融合于自身的意境，創(chuàng)造出現(xiàn)代大花鳥作品，在文人繪畫日趨衰落之時(shí)激發(fā)出新的意趣，達(dá)到了畫面立象審美的極致。

在中西繪畫交匯之后，中國(guó)繪畫逐漸重視光影、色彩、造型等西畫元素，傳統(tǒng)的物象展現(xiàn)趨向于意境與畫面的互相結(jié)合。在近現(xiàn)代畫家的筆下，紛紛出現(xiàn)了絢麗多彩的畫面。從此，大花鳥意識(shí)不再僅僅出現(xiàn)于展會(huì)和畫冊(cè)的角落，也不再是濃墨重彩的異端。近現(xiàn)意花鳥畫，一變以墨為主的傳統(tǒng)，常常是色墨并重，或者以色為墨，或者色彩厚重、濃烈、夸張，有的甚至加入了西方水彩畫法。當(dāng)這種潮流席卷畫界、沖擊傳統(tǒng)之時(shí)，它也還在“隨類賦彩”之列；然而，這股新鮮的清流卻給傳統(tǒng)的繪畫注入了生機(jī)：取材廣泛、構(gòu)圖多變、設(shè)色隨類、輕松活潑，兼有中西繪畫的韻味。很多畫家由此形成了風(fēng)姿多彩、新穎獨(dú)特的大花鳥畫畫風(fēng)，并富于創(chuàng)新、富有巧趣，開辟了花鳥畫的新天地。

中西繪畫的碰撞，更激起了畫界關(guān)于民族、傳統(tǒng)與西畫如何互相結(jié)合的討論。有畫家主張“調(diào)和古今，折中中西”，其技發(fā)趨于寫實(shí)，表現(xiàn)立象的自然光影；也有畫家在花鳥畫重意的傳統(tǒng)之上注重了“形與象”的理論思維。我認(rèn)為，“大花鳥”的興起，其中也包涵有“外師造化，中得心源”的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓。在古代，文人雅士借寫意花鳥畫以抒發(fā)胸中逸氣，寫意花鳥是傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)特形式；究其未來的發(fā)展，我認(rèn)為不應(yīng)該僅僅固守舊觀念，還應(yīng)融入雅俗共賞、兼容并蓄的新思維、新發(fā)展、新情感，新意識(shí)。當(dāng)諸多的“新”出現(xiàn)之后，在手法上也應(yīng)該求新、求變。從現(xiàn)代畫家們筆下的花鳥作品中，就可以感受到一種不同于傳統(tǒng)“文人畫”的氣質(zhì)，這充分反映出現(xiàn)代“新文人”筆下的新情感和新藝術(shù)。王晉元，郭怡綜筆下的絢麗美景，無不反映了當(dāng)今“大花鳥”藝術(shù)的魅力所在。

第7篇：雨中的回憶范文

關(guān)鍵詞：幾種；高中英語；詞匯；記憶策略

詞匯對(duì)于語言學(xué)習(xí)者有著異乎尋常的重要性，詞匯是一切語言技能的基礎(chǔ)。探索并總結(jié)積極有效的詞匯記憶策略，是減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)、培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)興趣、提高英語學(xué)習(xí)成績(jī)的有效途徑。詞匯記憶策略的合理運(yùn)用可以改變以往學(xué)生詞匯中死記硬背、反復(fù)記、反復(fù)遺忘的現(xiàn)象。1高中英語是一個(gè)學(xué)生英語學(xué)習(xí)生涯的關(guān)鍵階段，既是對(duì)于過去英語學(xué)習(xí)的一個(gè)補(bǔ)充和完善，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)提升，又為大學(xué)的英語學(xué)習(xí)打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，高中英語常用的詞匯量保持在4000個(gè)左右，而且記憶難度比初中提升很多，釋義也更多。鑒于高中英語在高考中的重要作用，所以如果一個(gè)高中生的詞匯量掌握的牢固，那么不管做什么題型，在詞匯的定義和判斷上都會(huì)暢通無阻，這對(duì)于一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)英語來說會(huì)極大的提升學(xué)生的自信心和自我效能感，可見詞匯對(duì)于高中英語學(xué)習(xí)的重要性。

近年來，隨著高中英語新課程改革的不斷發(fā)展和高中英語教學(xué)策略的更新與完善，很多高中英語教師都摒棄和改良了傳統(tǒng)的英語教學(xué)方法，其中就包括教給學(xué)生如何更好、更快的識(shí)記高中英語詞匯，并能最大限度的用于高中英語學(xué)習(xí)中，追求“實(shí)戰(zhàn)性”，因?yàn)橛⒄Z教師都懂得這樣一個(gè)道理：“如果一個(gè)學(xué)生的詞匯量都不過關(guān)，那么這個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)英語會(huì)很吃力”。不過記憶英語詞匯不得不提“艾賓浩斯遺忘曲線”，因?yàn)橛洃浽~匯的策略同樣符合曲線所反映的規(guī)律：要想使短時(shí)記憶保持并變?yōu)殚L(zhǎng)時(shí)記憶或者永久性記憶，必須經(jīng)過多次的訓(xùn)練和機(jī)械性的識(shí)記，所以記憶高中英語詞匯的一個(gè)最基本的前提就是勤學(xué)多練，多背誦多回憶。

那么，筆者整理出了幾種比較有效而實(shí)用的高中英語詞匯的記憶策略，僅供參考：

第一，拆解記憶法

高中英語詞匯很多字母都比較多，讓人看了很繁雜，拆解記憶法就很有效，詞匯拆分看似不像是實(shí)用的記憶法，其實(shí)不然，如果運(yùn)用習(xí)慣了會(huì)非常實(shí)用，這里面也是有很多技巧可尋的。比如：discrimination（種族歧視）?？此坪荛L(zhǎng)，一共有14個(gè)字母，但是可以拆解成dis、cri、mi、na、tion這樣識(shí)記，將“種族歧視”和“dis、cri、mi、na、tion”綁定在一起記憶，連續(xù)多做幾次強(qiáng)化記憶，在強(qiáng)化若干次之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你很容易的將這個(gè)單詞記憶了下來，而且記憶的時(shí)間不會(huì)很長(zhǎng)，效率很高。比如類似的international（國(guó)際的），也可以用拆解法記憶：in+ter+na+tion+al。

第二，詞綴記憶法

很多高中英語詞匯都是派生詞，可以加上前綴或者后綴，組成新詞匯，所以掌握好詞綴的意義，充分利用詞綴記憶法也是記憶高中英語詞匯很實(shí)用的策略。一般情況下前綴與副詞的作用類似，為一個(gè)詞匯加前綴表示方式、地點(diǎn)、態(tài)度、程度、否定等概念如，misunderstand這個(gè)詞匯由mis（錯(cuò)誤地）+understand（理解）組成，實(shí)際上就是“誤解、誤會(huì)”的意思，類似的詞匯還有miscalculate等許多詞匯。而后綴的附加涵義沒有前綴明顯，加上后綴可以使一個(gè)詞匯的詞性發(fā)生變化，變成名詞、形容詞、動(dòng)詞等各種詞類。如arrangement這個(gè)詞匯就是由arrange（安排，動(dòng)詞）+ment（后綴）組成名詞性的“安排”。掌握了這些規(guī)律，學(xué)生可以在原有詞匯量的基礎(chǔ)上記住很多有這種結(jié)構(gòu)變化的詞匯，而且鍛煉了學(xué)生舉一反三的能力，極大地?cái)U(kuò)充了學(xué)生的詞匯量，這種記憶策略也十分適合高中英語詞匯的記憶情境。

第三，聯(lián)想記憶法

聯(lián)想記憶法也是高中英語詞匯記憶的重要方法，這種記憶法對(duì)于高中生記憶大量的詞匯很有成效。聯(lián)想記憶法的核心要領(lǐng)是學(xué)生要善于觀察英語詞匯之間的多種聯(lián)系，以將這些詞匯串聯(lián)起來幾種記憶，效果最佳。聯(lián)想記憶法包括了多種結(jié)構(gòu)樣式，比如高中英語教師教學(xué)生記憶詞匯時(shí)常用的聯(lián)想記憶法中的接近聯(lián)想法、結(jié)構(gòu)聯(lián)想法、意義聯(lián)想法、對(duì)比聯(lián)想法、搭配聯(lián)想法等等。這里筆者簡(jiǎn)述一個(gè)比較常用的接近聯(lián)想法如mop―top―stop―pop，right―light―sight，根據(jù)單詞之間音與音、形與形的關(guān)系進(jìn)行聯(lián)想記憶。

第四，連續(xù)交叉記憶法

筆者認(rèn)為，連續(xù)交叉記憶法是高中英語詞匯記憶策略中最重要的方法，也是最容易被高中學(xué)生所忽視的。這里所說的連續(xù)交叉記憶法主要是指學(xué)生記憶詞匯要根據(jù)時(shí)間的安排將其中的詞匯進(jìn)行連續(xù)而有效的交叉記憶，以保證記憶不中斷。這里筆者舉個(gè)成功的例子，一個(gè)高三學(xué)生為自己制定了一個(gè)記憶英語詞匯的任務(wù)：在30天之內(nèi)記憶3000個(gè)常用的英語詞匯，以保證在高考來臨之前將高中英語詞匯徹底“吃透”，這個(gè)學(xué)生便運(yùn)用了連續(xù)交叉記憶法，收效頗多。這個(gè)學(xué)生每天記憶100個(gè)詞匯，第二天記憶第二100個(gè)詞匯，不過第二天會(huì)短時(shí)間再?gòu)?fù)習(xí)一下前一天的100個(gè)詞匯，就這樣依此類推，到了第30天的時(shí)候他會(huì)復(fù)習(xí)第29天的100個(gè)詞匯。此外，在這30天期間他會(huì)利用強(qiáng)化法將難背的詞匯記在小卡片上，不定時(shí)的背誦卡片上的難記的詞匯。就這樣，30天過去了，他竟基本上“吃透”了這3000個(gè)詞匯。其實(shí)，連續(xù)交叉記憶法是在學(xué)生掌握了一些實(shí)用的詞匯記憶法之上的升華，極其簡(jiǎn)單實(shí)用。

高中英語詞匯對(duì)于學(xué)生學(xué)好高中英語是十分關(guān)鍵的，因?yàn)槿绻粋€(gè)學(xué)生的詞匯基礎(chǔ)沒有夯實(shí)好，那么他在做題的時(shí)候會(huì)有種寸步難行的感覺，這也是很多高中生學(xué)習(xí)英語吃力的原因，地基沒有打好還談何建起高樓。以上的幾種高中英語詞匯記憶策略是筆者認(rèn)為比較實(shí)用的，并不一定會(huì)適合每個(gè)高中生，每個(gè)學(xué)生都有自己的記憶方法，不過還是希望為此方面的研究帶來屬于自己的經(jīng)驗(yàn)和技巧，和大家分享。

第8篇：雨中的回憶范文

【關(guān)鍵詞】初中英語 單詞記憶 提高能力

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2014.03.094

一提到記單詞，很多學(xué)生就感到頭疼，不愛記、記不住、記了忘，是普遍存在的問題。久而久之，學(xué)生對(duì)單詞就有了厭煩感。但是，單詞記憶又是一個(gè)不能回避的問題，俗語云“萬丈高樓平地起”，單詞好比是英語學(xué)習(xí)的地基，基礎(chǔ)牢固，英語學(xué)習(xí)之路才能走得更遠(yuǎn)。在那么，在英語教學(xué)過程中，怎樣幫助學(xué)生快速有效地進(jìn)行單詞記憶，加強(qiáng)詞匯記憶訓(xùn)練呢？先給出以下建議：

一、激發(fā)興趣，寓教于樂

愛因斯坦說過“興趣是最好的老師”，學(xué)生之所以不愿意記單詞，或者記憶效果不好，一個(gè)主要原因就是缺乏興趣。因此，教師要激發(fā)學(xué)生記單詞的興趣，讓記單詞變成一件快樂的事。這也是詞匯記憶訓(xùn)練順利進(jìn)行的前提。

要記住單詞首先要會(huì)讀，因此音標(biāo)的學(xué)習(xí)很重要，教師應(yīng)該注意這個(gè)問題。大多數(shù)的單詞發(fā)音都是有規(guī)則的。能讀出來，基本上就能拼寫出來，例如“envelope，信封”這個(gè)單詞。在此基礎(chǔ)上，再教授一些記憶技巧，如諧音記憶、聯(lián)想記憶等。會(huì)使記憶更有趣，更有效果。

教師應(yīng)努力創(chuàng)造愉快地學(xué)習(xí)氣氛，教學(xué)實(shí)踐證明，這樣能使學(xué)習(xí)更有效率。教師應(yīng)利用各種情形，調(diào)動(dòng)學(xué)生記單詞的積極性，例如可以組織“我愛記單詞”之類的比賽，分成若干小組，形成競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，設(shè)定獎(jiǎng)懲制度，還可以組織學(xué)生大聲朗讀和背誦，增強(qiáng)對(duì)英語的認(rèn)知能力，在朗讀過程中注意書寫，讓眼、口、手等器官同時(shí)發(fā)揮作用。

在日常教學(xué)中，教師要勤思善想，不斷琢磨出能讓學(xué)生樂于記單詞又有效地記憶技巧。既能激發(fā)興趣，又能提高英語成績(jī)，何樂而不為。

二、瞬間記憶，強(qiáng)化練習(xí)

教育心理學(xué)中有個(gè)著名的理論叫作“痕跡理論”，以為“凡是已經(jīng)識(shí)記過的事物都有在大腦組織中以某種形式留下痕跡”。瞬間記憶在單詞記憶中是完全可行的，具體做法就是在學(xué)習(xí)新單詞時(shí)，讓學(xué)生集中精力，用最短的時(shí)間，準(zhǔn)確快速的把新單詞記住，然后聽寫，或者由教師提問，學(xué)生搶答。這種記憶方式目標(biāo)明確，學(xué)生需要調(diào)動(dòng)起所有的注意力，認(rèn)真朗讀背誦，來完成任務(wù)，即使是程度較差的學(xué)生也能在較短的時(shí)間內(nèi)把單詞記住。瞬間記憶可以使單詞在腦中首先留下痕跡。

記憶痕跡在腦中的儲(chǔ)存分三種情況：瞬間記憶，短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶。雖然瞬間記憶是記憶過程中的主要形式，但是缺點(diǎn)是儲(chǔ)存時(shí)間短，很容易遺忘，也就是通常所說的學(xué)得快，忘得也快，因此需要強(qiáng)化練習(xí)，使瞬間記憶轉(zhuǎn)化成長(zhǎng)時(shí)記憶。

強(qiáng)化理論強(qiáng)調(diào)外界的刺激，要求在教新任務(wù)時(shí)，進(jìn)行即時(shí)強(qiáng)化，不要進(jìn)行延緩強(qiáng)化，這也是課堂上進(jìn)行單詞的瞬間記憶之后，教師要隨即檢測(cè)提問的原因。即時(shí)反饋有兩個(gè)作用：首先是使行為和后果之間的聯(lián)系更為明確，其次它增加了反饋的信息價(jià)值。此外，在單詞記憶任務(wù)的每個(gè)階段，都要加強(qiáng)外界對(duì)大腦的刺激，以多種形式呈現(xiàn)和回顧重復(fù)單詞。在教學(xué)過程中，盡可能用新穎有趣的形式呈現(xiàn)單詞，如幽默的語言，漂亮的圖畫等。讓學(xué)生對(duì)所學(xué)東西留下深刻的印象。增加刺激渠道和程度，有利于加深學(xué)生的感知印象，不易遺忘。

美國(guó)心理學(xué)家和行為科學(xué)家斯金納認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種行為，當(dāng)主體學(xué)習(xí)時(shí)反應(yīng)速率就增強(qiáng)，不學(xué)習(xí)時(shí)反應(yīng)速率則下降。詞匯記憶也是這樣，教師應(yīng)努力讓學(xué)生的主體作用得到體現(xiàn)。在他看來，學(xué)習(xí)是一門科學(xué)，學(xué)習(xí)過程是循序漸進(jìn)的過程；而教則是一門藝術(shù)，是把學(xué)生與教學(xué)大綱結(jié)合起來的藝術(shù)，是安排可能強(qiáng)化的事件來促進(jìn)學(xué)習(xí)，因此教師起著監(jiān)督者或中間人的作用。而能否發(fā)揮好這個(gè)作用，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展至關(guān)重要。

三、理解記憶，加強(qiáng)鞏固

詞匯記憶訓(xùn)練是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，這個(gè)過程中的每一步都很重要。如何盡可能進(jìn)行單詞記憶是關(guān)鍵的一環(huán)。記單詞采用傳統(tǒng)的機(jī)械記憶方式，不僅不能進(jìn)行大量的記憶，并且效果不好，容易遺忘。因此，要學(xué)會(huì)變機(jī)械記憶為理解記憶。

長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐證明，理解了的東西，才能容易記住，并且，理解越深刻。記得越牢固。在學(xué)習(xí)新單詞時(shí)，首先應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)單詞有個(gè)全面的認(rèn)知，例如音、形、義、用法等等。讓單詞在一個(gè)有趣的情境下出現(xiàn)，更容易學(xué)生理解記憶。如果單詞抽象難以理解，可以放到句子和文章中幫助理解記憶。注意單詞之間的聯(lián)系，多進(jìn)行歸納、分析。同時(shí)，還要注意同義詞、反義詞辨析，同音異形詞、詞類轉(zhuǎn)換等英語現(xiàn)象。學(xué)好這些，也有助于單詞的理解記憶。

我們都對(duì)德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯的遺忘規(guī)律不陌生，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)和回憶之間的時(shí)間歷程具有以下規(guī)律：材料在學(xué)習(xí)后頭幾小時(shí)遺忘最快，隨著時(shí)間的推延，材料遺忘越來越少，這就是著名的艾賓浩斯遺忘曲線。人腦不是機(jī)器，記住的東西不可能永久不忘，因此，我們對(duì)已經(jīng)學(xué)習(xí)的東西及時(shí)加強(qiáng)鞏固。學(xué)單詞也是這樣，溫故而知新，這是記憶訓(xùn)練最重要的部分。根據(jù)艾賓浩斯遺忘曲線，學(xué)得的知識(shí)在1天后，如不抓緊復(fù)習(xí)，就只剩下原來的25%。隨著時(shí)間的推移，遺忘的速度減慢，遺忘的數(shù)量也就減少。學(xué)習(xí)單詞，要把復(fù)習(xí)與自測(cè)結(jié)合起來，對(duì)學(xué)習(xí)的新單詞，按時(shí)按量定個(gè)復(fù)習(xí)與自測(cè)計(jì)劃，然后按時(shí)執(zhí)行。及時(shí)復(fù)習(xí)。隨時(shí)自測(cè)，這樣不僅能夠使單詞記憶牢固，并且能夠明確知道自己的掌握情況，便于查缺補(bǔ)漏，鞏固提高。

第9篇：雨中的回憶范文

關(guān)鍵詞：初中英語 詞匯 導(dǎo)入方法

在初中英語教學(xué)中進(jìn)行詞匯導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)遵循以下基本原則：

第一，針對(duì)性。教學(xué)內(nèi)容的不同，其導(dǎo)入的方法也應(yīng)有所不同。

第二，趣味性。興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)一個(gè)人有了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣時(shí)，他便會(huì)積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中，從而獲取知識(shí)，提升能力。因而，導(dǎo)入方法是否具有趣味性，常常是判斷課堂導(dǎo)入良好與否的主要依據(jù)。

一、 以創(chuàng)設(shè)語境的形式導(dǎo)入詞匯

脫離語言環(huán)境的英語詞匯，是毫無生命、毫無意義可言的。教師在進(jìn)行英語詞匯導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)創(chuàng)設(shè)出一定的語言環(huán)境，讓學(xué)生置身于語言環(huán)境當(dāng)中，通過語言環(huán)境加深學(xué)生對(duì)單詞含義及用法的理解，從而鞏固所學(xué)詞匯。教師在引入單詞時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)上下文的語境猜測(cè)所學(xué)英語單詞的含義。如在引入單詞hunger時(shí)，教師可邊將饑餓的動(dòng)作表現(xiàn)出來邊說： “I??m very hunger， and I want to eat some food. 又如在學(xué)習(xí)I would like some noodles一課詞匯時(shí)，教師可事先詢問學(xué)生對(duì)食物種類的喜好以及原因，What kind of foods do you like？ Why do you like them？ 然后要求學(xué)生說出自己對(duì)食物的看法。例如：

I like many kinds of food. I like eating barbecue， such as baked ham， roast， but my mother doesn??t allow me to eat too much. She said that eating too much food will do harm to our health. I also love to eat fruit， such as apples， bananas. I don??t like eating vegetables， especially carrots， but my family let me eat vegetables， because it can keep me healthy. I seldom eat fried food， away from alcohol and tobacco； my mother said children are prohibited from drinking.

這段話，引入了許多課本中的單詞，有利于使學(xué)生真正做到學(xué)以致用。

在語境中引入單詞能夠?qū)W(xué)生引入日常生活的語言環(huán)境中，促使學(xué)生保持著一種快樂、愉悅、積極的學(xué)習(xí)狀態(tài)，能夠擴(kuò)大學(xué)生的詞匯量，增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用詞匯的能力。

二、 以游戲的形式導(dǎo)入詞匯

愛玩是青少年的一種天性，教師在導(dǎo)入英語詞匯時(shí)適當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)一些具有趣味性、知識(shí)性的游戲能夠增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以游戲的形式導(dǎo)入詞匯，讓學(xué)生在玩的過程中學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握英語，做到“玩與學(xué)”的完美結(jié)合。

例如，在學(xué)習(xí)Why do you like koalas這一單元關(guān)于動(dòng)物單詞如koala， dolphin， elephant， tiger， giraffe等時(shí)，就可以以游戲的形式，引導(dǎo)學(xué)生掌握好英語單詞。通過多媒體投影制作一個(gè)模擬的動(dòng)物王國(guó)，屏幕上事先不將各種動(dòng)物顯示出來，這時(shí)要求學(xué)生通過動(dòng)物的聲音用英語單詞說出動(dòng)物名稱，當(dāng)學(xué)生回答正確時(shí)，才將該動(dòng)物的形象展現(xiàn)在學(xué)生面前。同時(shí)也可通過你演我猜的游戲加深學(xué)生對(duì)英語單詞的掌握，就拿以上的動(dòng)物單詞來說，教師可以將兩位同學(xué)編為一組，其中一個(gè)用中文描述，一個(gè)用英語單詞猜，同時(shí)規(guī)定好時(shí)間，以一分鐘為準(zhǔn)，看哪組答的最多，哪組勝獲。如，單詞tiger， 一個(gè)學(xué)生用中文說：“它看起來比較像貓，但它比貓大。它有黃色的毛，黑色的條紋，這時(shí)另一學(xué)生可根據(jù)對(duì)方的描述，猜出這種動(dòng)物的單詞是tiger。 以游戲的形式導(dǎo)入單詞，不僅能夠活躍課堂教學(xué)氛圍，而且更能培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，加深學(xué)生對(duì)英語單詞的記憶。

三、 以懸念設(shè)疑的形式導(dǎo)入詞匯

懸念設(shè)疑導(dǎo)入形式的優(yōu)點(diǎn)在于能夠?qū)訉油七M(jìn)，能使學(xué)生快速進(jìn)入課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)當(dāng)中，提高學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力。以懸念設(shè)疑的形式導(dǎo)入詞匯能夠引起學(xué)生強(qiáng)烈的探究欲，有“疑”才有究。只有當(dāng)學(xué)生在面臨問題時(shí)才會(huì)有動(dòng)力尋找到答案，才會(huì)形成積極的學(xué)習(xí)意識(shí)。因此，教師在進(jìn)行詞匯導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)巧妙地進(jìn)行懸念設(shè)疑，增強(qiáng)學(xué)生揭開“謎底”的探究欲。