民族問題論文精選(九篇)

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第1篇：民族問題論文范文

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第2篇：民族問題論文范文

1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)的功能根據(jù)民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)各因素的相互作用及相互聯(lián)接的不同，筆者認(rèn)為這一系統(tǒng)包含民族文化、體育等多種功能，經(jīng)過歸納總結(jié)表述如下：（1）社會教化類功能：民族民間體育文化有著極豐富的思想性、教育性、實效性等的功能，向大眾傳播民族民間體育文化可以豐富人們的社會文化生活，培養(yǎng)人們的文化意識、健身觀念，提高人們的民族自尊和自信心等。（2）交流傳播類功能：制約中華民俗體育文化發(fā)展的原因在于我國社會普遍缺乏對中華民俗體育文化的文化自覺。通過向大眾傳播民族民間體育文化可以促進(jìn)人們對傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的自覺，喚醒人們的文化自覺，從而更好的指導(dǎo)人們傳承身體動作、技術(shù)和方法。（3）娛樂健身類功能：促進(jìn)大眾的身心健康，為終身體育的開展奠定良好的基礎(chǔ)。（4）政治經(jīng)濟(jì)類功能：通過傳播民族民間體育文化可以促進(jìn)人們參加民族民間體育活動，促進(jìn)特色體育產(chǎn)業(yè)的開拓。在許多民族民間體育活動中同時進(jìn)行著技能交流與貿(mào)易活動。例如，傣族的“潑水節(jié)”是一個傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間，有許多外族的商人、旅客參與，為該地區(qū)的貿(mào)易、旅游業(yè)等提供了強(qiáng)有力的發(fā)展土壤，在此過程中也加強(qiáng)了民族交往交流，促進(jìn)了民族地區(qū)與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮。

2民族民間體育文化研究與傳播過程優(yōu)化

2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優(yōu)化是通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序體現(xiàn)的在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實現(xiàn)，是通過系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)來實現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導(dǎo)與民間開發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。

2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達(dá)到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學(xué)校、電視等都只重視動作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導(dǎo)致其穩(wěn)定性被破壞。

2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系

2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會相對會抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾的現(xiàn)有水平，則循序漸進(jìn)地向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風(fēng)箏，在該活動中人們充分認(rèn)識到了風(fēng)箏的文化價值、審美價值、健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強(qiáng)了人們的文化自信，這些就反應(yīng)出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。

2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進(jìn)行研究與制定相應(yīng)的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。

2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項傳播媒介都對該系統(tǒng)有效，應(yīng)依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應(yīng)的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會”、“武林風(fēng)”。這兩個節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對民族民間體育文化資源的針對性傳播。如“武林大會”中就沒有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強(qiáng)健、樸實簡練。

2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式

2.2.1創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成統(tǒng)觀民族民間體育文化研究與傳播過程的現(xiàn)狀，其外界環(huán)境并不十分理想，尤其在學(xué)校教育中，各教育都比較重視體育動作的傳播，而對于其中所包含的文化內(nèi)涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動作方面，文化自然也被學(xué)生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統(tǒng)中亟待解決的問題有：（1）加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用以及組織的開發(fā)，建立健全各級負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)和組織，例如民族民間體育文化調(diào)研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構(gòu)建起政府與研究者的良好橋梁。在學(xué)校中應(yīng)重視相關(guān)人才的培養(yǎng)，使其能達(dá)到政府與大眾的要求。（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現(xiàn)階段應(yīng)有效利用電視、電影、娛樂節(jié)目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化為殼進(jìn)行創(chuàng)意，也應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，進(jìn)行網(wǎng)站設(shè)計、網(wǎng)上交流站的開發(fā)等。（4）加強(qiáng)民眾的主動傳播意識，喚醒大眾的文化自覺，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾，文化主體之間可以有效循環(huán)。

第3篇：民族問題論文范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育素質(zhì)教育終身體育

目前，我國的學(xué)校體育教育在培養(yǎng)學(xué)生身體素質(zhì)方面已取得了一定成績。但是，在學(xué)校體育教育中，仍是以西方體育為主，與國人身體素質(zhì)、心理感受、民族情感相吻合的民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容沒有得到很好地普及。因此，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育，不僅可以充實學(xué)校體育的教育體系，有效地增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，還能弘揚民族文化，從小培養(yǎng)學(xué)生的民族意識、民族精神和愛國情懷。

一、民族傳統(tǒng)體育的概念

中國民族傳統(tǒng)體育，是指在中華歷史上一個或多個民族內(nèi)流傳或繼承的體育活動的總稱。主要是指我國各民族傳統(tǒng)的祛病、健身、習(xí)武和娛樂活動項目。民族傳統(tǒng)體育顧名思義，它包含三層意思：一是體育的，二是民族的，三是傳統(tǒng)的。（1）所謂體育的，是指這類活動項目或運動項目都具有體育的特性，是人類有目的、有計劃地按照一定的規(guī)則鍛煉自己的身體，使自己的身體各個部分得到平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展。（2）所謂民族的，就是這類體育活動或體育運動具有民族性。這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊(yùn)上。這種民族文化底蘊(yùn)主要反映在：它的活動或運動項目來自特定的民族，反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣，為該民族廣大民眾所喜好，在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。（3）所謂傳統(tǒng)的，就是這類體育項目具有歷史繼承性，是代代相傳的。這類體育項目中，任何一個都是在特定的民族文化背景下，在一定歷史階段產(chǎn)生的，并在歷史發(fā)展過程中淘汰其糟粕，保留其精華，而逐步發(fā)展成熟起來的，并具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格，它是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

二、民族傳統(tǒng)體育的項目

我國民族傳統(tǒng)體育項目十分豐富，一般來說主要包括了：武術(shù)、摔跤、射箭、射弩、秋千、賽馬、賽龍舟、打木球、搶花炮、貴摔跤、珍珠球、放風(fēng)箏、打磨秋、賽駱駝、跳板、打飛棒、波依闊、推竿、跳竹竿、雪地走、東巴跳、跳竹、拋繡球、踢毽子、斗牛、抖空竹等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)具體情況選擇切實可行的民族傳統(tǒng)體育項目。

三、民族傳統(tǒng)體育的教學(xué)特點

1.簡便易教。民族傳統(tǒng)體育項目中絕大部分內(nèi)容都具備這樣的特點,樸素的品質(zhì)造就了這些項目的教學(xué)應(yīng)樸實無華,教學(xué)過程要講究實效,避免華而不實的的形式,教師要全面準(zhǔn)確掌握項目的比賽規(guī)則,并運用到教學(xué)中,不斷提高學(xué)生在規(guī)則要求范圍內(nèi)的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)是教學(xué)的靈魂。

2.簡單易學(xué)。民族傳統(tǒng)體育絕大部分項目都簡單易學(xué),由于民族傳統(tǒng)體育長期的教學(xué)是口傳身教,缺乏經(jīng)過文字的整理或通過研究得出的技術(shù)參數(shù),對教師來說,缺乏教學(xué)參考,只有依靠教師自身不斷實踐后歸納出技術(shù)要領(lǐng)和動作組合及技巧。對學(xué)生來說,不斷摸索通過練習(xí)改進(jìn)動作從而提高技術(shù)進(jìn)而創(chuàng)新和發(fā)展。

3.簡捷易賽。民族傳統(tǒng)體育的比賽經(jīng)過長期的演變,操作起來比較簡捷,很多項目初步掌握了基本技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就可進(jìn)行對抗,在教學(xué)過程中可通過游戲的方式進(jìn)行練習(xí)。

四、民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代體育教學(xué)中的開展

1.樹立民族傳統(tǒng)體育意識。樹立民族傳統(tǒng)體育意識，是學(xué)校全面深入開展民族傳統(tǒng)體育的前提。通過民族體育意識的建立，引導(dǎo)人們逐漸將眼光投向全球體育文化，建立宏觀的體育意識。有了正確、積極的體育意識，在學(xué)校開展民族傳統(tǒng)體育教育就成為一種應(yīng)盡的義務(wù)，成為人們必須履行的職責(zé)。

2.深入挖掘民族傳統(tǒng)體育項目，整合民族傳統(tǒng)體育資源。教師應(yīng)好收集、挖掘、整理工作,民族傳統(tǒng)體育大都源自民間，體育教師在把某項民族傳統(tǒng)體育項目引進(jìn)課堂之前，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H深入民間生活進(jìn)行調(diào)查考證，對項目名稱、發(fā)展及技術(shù)要求有所了解，真正要引進(jìn)體育課堂，以繁榮我國民族傳統(tǒng)體育文化。3.統(tǒng)一完備的民族傳統(tǒng)體育的教材、教學(xué)評價體系學(xué)校民族傳統(tǒng)體育是在學(xué)校這一基地開展的民族文化教育，建立完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)體系是保證中華民族文化傳播的重要途徑之一。

首先，要培養(yǎng)一些民族傳統(tǒng)體育教育人才，這是有效傳播民族傳統(tǒng)體育文化最活躍的力量，他將以輻射的方式傳播民族傳統(tǒng)體育文化，為民族文化的進(jìn)一步繁榮起到推波助瀾的作用。還必須建立多元化的民族傳統(tǒng)體育課程體系，這些課程盡可能地借鑒其他學(xué)科成熟的理論與原則，形成有獨立性的有體育文化特色的課程框架。

其次，素質(zhì)教育與終身體育有機(jī)銜接。學(xué)校的素質(zhì)教育與人的終身體育之間存在著必然的聯(lián)系，只要能通過教技術(shù)、養(yǎng)習(xí)慣、重行為等方式有效的培養(yǎng)素質(zhì)教育中的三個體育素質(zhì)，學(xué)生養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，將體育納入到生活方式之中，就能與終身體育有機(jī)地銜接起來。

4.項目的選擇應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H

體育教師除認(rèn)真上好教材之外，還要根據(jù)各地實際，把自己通過努力收集到的內(nèi)容，在本校傳授之后，同其他學(xué)校教師進(jìn)行交流，以便使內(nèi)容更具科學(xué)性、實效性、可行性。積極做好器材的改制和活動形式的改進(jìn)工作,根據(jù)學(xué)校體育教學(xué)的規(guī)模及各年級學(xué)生理、心理特點的實際需要，對民族體育器材進(jìn)行就地取材，自己制作，一材多用、靈活搬運的原則進(jìn)行必要適當(dāng)改制，對許多呆板、單調(diào)劃一的動作在保留實質(zhì)的基礎(chǔ)上改進(jìn)為適合青少年身心健康的靈活多樣、歡快輕松的運動項目。

5.加大對體育教師的民族傳統(tǒng)體育項目的培訓(xùn)力度

民族傳統(tǒng)體育引進(jìn)學(xué)校教學(xué)是一項開創(chuàng)性的工作，為了讓民族傳統(tǒng)體育能夠不斷延續(xù)下去，師資隊伍建設(shè)是關(guān)鍵。教師不了解民族傳統(tǒng)體育的基本技能、方法，就不能起到以點帶面的作用，更談不上是學(xué)生的領(lǐng)路人。因此，要通過舉辦各種觀摩課或集中授課培訓(xùn)方式，使體育教師提高認(rèn)識，普及民族傳統(tǒng)體育教學(xué)方法，真正作到把我國文化瑰寶——民族傳統(tǒng)體育項目繼承并發(fā)揚下去。

總之，民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，將民族傳統(tǒng)體育項目切實有效的運用到現(xiàn)代體育教學(xué)中來，從而讓民族傳統(tǒng)體育這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過提煉與發(fā)展為學(xué)生所掌握與運用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的體育素質(zhì)不斷得到提高。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：民族問題論文范文

1.1科學(xué)化

我國自改革開放以來，整個社會環(huán)境都為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，在科學(xué)進(jìn)步極大改變社會生活和生產(chǎn)的同時，也極大地推動了我國體育文化事業(yè)的全面發(fā)展。湖北土家族民俗體育文化的發(fā)展在科學(xué)化方面步子緩慢。而在21世紀(jì)，隨著高科技領(lǐng)域出現(xiàn)的更大突破，隨著高科技的發(fā)展和應(yīng)用，人類的生活、對健康需求的方式、娛樂方式已漸漸多樣化。土家族民俗體育文化研究要在開展實地調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)展和深化，建立有中國特色的理論體系。加強(qiáng)土家族民俗體育文化的研究、認(rèn)定、保存和傳播，建立科學(xué)的長效保護(hù)和長遠(yuǎn)發(fā)展機(jī)制。

1.2規(guī)范化

對土家族民俗體育文化的發(fā)展而言，湖北省政府的重視和支持非常重要。我國歷來對中華民俗體育文化的繼承和發(fā)展工作十分重視，2003年啟動了包括中華民俗體育文化在內(nèi)的中國民族民間文化保護(hù)工程，成立了領(lǐng)導(dǎo)小組和專家委員會，設(shè)立了中國民俗民間文化保護(hù)工程國家中心，近年更是連續(xù)了一系列的重要文件。我國政府把“政府主導(dǎo)”放在工作原則的首位，是符合國情的英明舉措。土家族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的土家族民俗體育文化，是土家族智慧與文明的結(jié)晶，是聯(lián)結(jié)民族感情的紐帶和維護(hù)國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在這種情況下，政府的重視和倡導(dǎo)、支持就顯得尤為重要。除了必要的經(jīng)濟(jì)扶持外，政府可以在“正名”、引導(dǎo)、組織三個方面，為土家族民俗體育文化的繼承和發(fā)展提供強(qiáng)有力的支持和保障。

1.3大眾化

土家族民俗體育文化來自于民間，屬于大眾，對它的繼承和發(fā)展離不開社會，也離不開大眾自覺保護(hù)的意識。土家族民俗體育文化的發(fā)展，政府強(qiáng)有力的支持是前提，專家的指導(dǎo)是科學(xué)行事的保證，民眾的文化自覺是基礎(chǔ)，要得到長遠(yuǎn)的保護(hù)和合理利用，最終還要依靠廣大民眾的力量。因此，在全社會開展宣傳和普及教育活動就顯得尤為重要。廣泛發(fā)展社會教育，發(fā)揮出版、傳媒、協(xié)會組織和群眾文化事業(yè)機(jī)構(gòu)的作用，向全社會進(jìn)行宣傳、展示等普及、推廣土家族民俗體育文化的工作。民俗體育正是我國體育的重要組成部分，再加上具有活動內(nèi)容豐富多彩、能夠滿足個性需要又具有大眾化特點，因此越來越受到人們的關(guān)注和喜愛，成為現(xiàn)代社會文化生活的重要內(nèi)容和補(bǔ)充。土家族民俗體育應(yīng)隨著現(xiàn)代人生存方式的轉(zhuǎn)變，逐步向大眾化方向發(fā)展。

1.4現(xiàn)代化

土家族的傳統(tǒng)文化造就了特有的民俗體育，也促成了獨特的土家族民俗體育文化。當(dāng)代民俗體育的發(fā)展，應(yīng)在繼承中創(chuàng)新，在保護(hù)中開發(fā)。土家族民俗體育實現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅是適應(yīng)當(dāng)今文化潮流的需要，也是發(fā)展湖北民俗體育特色文化的需要?，F(xiàn)代化的內(nèi)涵有兩個方面，一是土家族民俗體育的內(nèi)化，即在土家族這個特定的民族、地域文化和歷史背景下進(jìn)行文化構(gòu)建重組，使自身向更高水平發(fā)展；二是與其他文化產(chǎn)生接觸、碰撞，在不改變本質(zhì)的前提下，吸收外來的文化營養(yǎng)，通過內(nèi)在融合使土家族傳統(tǒng)文化得以重構(gòu)，達(dá)到現(xiàn)代化，使其更有價值。

1.5競技化

傳統(tǒng)民俗體育項目競技化，并不是指完全西化。土家族民俗體育競技化，是由傳統(tǒng)的、單一的體育文化向多元化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。民俗體育競技化，有利于促進(jìn)民俗體育的發(fā)展，激發(fā)大眾參與激情，提高民俗體育項目技術(shù)。土家族民俗體育項目競技化，也要在遵從民俗特性的基礎(chǔ)上，加入競技元素，使土家族民俗體育項目具有可比性，為其向國際化邁進(jìn)，促進(jìn)湖北民俗體育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這樣，民俗體育文化就由傳統(tǒng)走向組織化、規(guī)范化和競技化的現(xiàn)展道路。

2湖北土家族民俗體育文化標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展策略

2.1加強(qiáng)理論研究，重視科學(xué)發(fā)展

當(dāng)前發(fā)展民俗體育的重要任務(wù)之一就是要對民俗體育進(jìn)行深入的研究，剔除其不科學(xué)、具有迷信色彩的成份，弘揚其健康向上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵和養(yǎng)生、娛樂與健身的科學(xué)合理方法；并賦予其新時代競爭與奮進(jìn)的精神內(nèi)涵，積極向?qū)W校體育及大眾健身娛樂推廣，將其作為體育生活方式推廣的重要形式，使其在廣泛開展的基礎(chǔ)上走向完善發(fā)展的道路，最終成為現(xiàn)代體育的有機(jī)組成部分及現(xiàn)代社會文化交流的重要形式。只有進(jìn)一步加強(qiáng)土家族民俗體育的理論研究，以培養(yǎng)社會群眾的體育鍛煉習(xí)慣為目的，以適應(yīng)全民健身、終身體育思想為主要內(nèi)容，以辯證唯物主義觀點作指導(dǎo)，運用社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、運動醫(yī)學(xué)等多種方法和多種角度加深對民俗體育的理論研究，健全民俗體育發(fā)展理論的內(nèi)容體系，優(yōu)化民俗體育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和組織形式，使民俗體育的發(fā)展走科學(xué)化的道路，才能符合社會的需要，促進(jìn)民俗體育的大力發(fā)展。

2.2加大政府主導(dǎo)力度，提供法制保障

政府作為民俗體育文化保護(hù)、資源開發(fā)的主體，政府的主導(dǎo)作用是至關(guān)重要的。沒有政府的政策支持，民俗體育文化的生存與發(fā)展就可能被邊緣化，民俗體育的一些優(yōu)秀文化元素就不可能持續(xù)為少數(shù)民族群眾生活服務(wù)。首先，政府在制定和完善民俗體育文化法制保護(hù)和發(fā)展機(jī)制；成立專門的普查、挖整、科研工作小組，組織專門人力、物力、財力，進(jìn)行深入的挖掘整理、創(chuàng)新運用研究；積極做好宣傳、引導(dǎo)工作，讓社會了解民俗體育文化的價值和重要性，提高認(rèn)知度，擴(kuò)大社會參與力量等方面加大主導(dǎo)力度。湖北省政府及相關(guān)職能部門可以配合，借鑒已出臺的相關(guān)條例與辦法，積極、努力完善法制機(jī)制，以保證和充分發(fā)揮他們在搶救、保護(hù)、創(chuàng)新、運用等工作中的重要作用。其次，加快相關(guān)配套法制建設(shè)的進(jìn)程。土家族民俗體育文化的繼承和發(fā)展，只有用法的形式固定下來、用法律武器來保護(hù)，才能保證其不受強(qiáng)勢文化的沖擊。第三，政府應(yīng)改變管理思想，完善管理體制。湖北省政府管理部門應(yīng)該積極提高自身管理水平，尊重土家族民俗體育文化發(fā)展規(guī)律，依法管理，引導(dǎo)其發(fā)展,規(guī)范其運作，使其達(dá)到社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

2.3提高娛樂審美價值，向大眾化方向發(fā)展

土家族民俗體育項目向外推廣傳播并能被其它地域、種族的人們所接受，必須具有很強(qiáng)的娛樂審美性或現(xiàn)代性的吸引力。土家族民俗體育活動以強(qiáng)身健體為目的，其表演性、娛樂性項目居多，活動大都適于業(yè)余時間進(jìn)行，且運動者和觀賞者都能通過項目運動來愉悅身心，陶冶性情，擷取運動的審美體驗，以滿足人們的精神文化需要。土家族民俗體育在本質(zhì)上正適應(yīng)了現(xiàn)代人建構(gòu)身體和諧、追求人性回歸的本質(zhì)需要。它依托自然地理環(huán)境，在構(gòu)建人與自然、社會和諧的過程中構(gòu)筑著自我的信仰存在，正是和諧精神的體現(xiàn)。并且它將這種和諧精神統(tǒng)一于大眾參與、情境投入等形式之中，所創(chuàng)生出來的運動形式負(fù)載了娛樂身心、健康體魄、發(fā)展個性、完善生活等價值。滿足大眾需要，適合每天健身，適應(yīng)現(xiàn)代生活方式以及向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為其改造的基本思路。因此，應(yīng)做到保持文化差異性與形式多樣性，以滿足大眾需要；加強(qiáng)參與性，簡化組織形式以適合每天健身；活動日常化以適應(yīng)現(xiàn)代生活方式來促進(jìn)土家族民俗體育向大眾化發(fā)展。

2.4在繼承中創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展

土家族民俗體育文化不是靜止和僵死的東西，其民俗體育文化的形成，是不同時代的文化積淀物，其中不僅有著不同時代的文化因素、文化世界觀、習(xí)俗和宗教的痕跡，而且它從來就沒有停止過變異與傳承、流動和變化。所以，加強(qiáng)土家族民俗體育傳承的保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，是現(xiàn)代湖北民俗體育發(fā)展不可或缺的。在傳承中，活態(tài)傳承是民俗體育文化保護(hù)與發(fā)展的最有效形式。活態(tài)傳承的主體是人,因此，對傳承人的培養(yǎng)是關(guān)系到民俗體育文化能否持續(xù)發(fā)展下去的主要因素。扶持、資助土家族民俗體育文化傳承人，提高他們的社會地位，給予較為優(yōu)厚的待遇，改善生活條件，會促使土家族民俗體育文化的傳承。有創(chuàng)新才有發(fā)展，因此，在繼承土家族民俗體育精華部分的同時，注意去其糟粕，吸收多元有利因素，使土家族體育文化更進(jìn)一步向現(xiàn)代化發(fā)展。

2.5與現(xiàn)代體育接軌，競技和傳統(tǒng)并重

民俗體育文化發(fā)展的內(nèi)涵之一就是對一些項目進(jìn)行改造、整合，使其成為競技化的體育運動項目，實現(xiàn)組織化、規(guī)范化發(fā)展。許多土家族民俗體育項目不乏競技因素，競體力、斗智力、比技巧、賽技藝是其常見的競技形式。在體育全球化的時代背景下，將其中具有鮮明競技特征的項目進(jìn)行改造與推廣，借鑒現(xiàn)代競技體育的組織制度和以奮發(fā)與競爭為核心的精神價值，使其實現(xiàn)功能的根本轉(zhuǎn)變與現(xiàn)代體育接軌，走向國際體育競技舞臺。理性告訴我們，如果一個民族項目如果失去了自主性，失去了本位，盲目追求與世界體育的“接軌”，最終的結(jié)果只會是成為別人的附庸，被其他文化征服。因此，土家族民俗體育競技化要有自我的意識，要有世界的眼光，立足民俗體育體育文化特色，堅定自我，結(jié)合競技化發(fā)展趨勢，采取批判態(tài)度，用科學(xué)方法來發(fā)展。它的形成又反過來作用于民俗體育文化系統(tǒng)，無疑現(xiàn)代民俗體育文化是一種開放文化，在社會、政治、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，要根據(jù)不斷變化的國內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)形勢，不斷地創(chuàng)造出既符合市場規(guī)律又符合國內(nèi)實際的新方法和程序，創(chuàng)造出有活力，又有生命力的土家族民俗體育文化。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

發(fā)展中華民俗體育是一項關(guān)系到尊重中華民族文化傳統(tǒng)、弘揚中華民族文化精神的偉大事業(yè)。土家族民俗體育文化是我國民俗體育的組成部分，在其發(fā)展趨勢上，應(yīng)朝著科學(xué)化、規(guī)范化、大眾化、現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化、競技化方向發(fā)展。在發(fā)展策略上，應(yīng)該加強(qiáng)理論研究，重視科學(xué)發(fā)展；加大政府主導(dǎo)力度，提供法制保障；提高娛樂審美價值，向大眾化方向發(fā)展；在繼承中創(chuàng)新，促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展；打造特色品牌，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值；與現(xiàn)代體育接軌，競技和傳統(tǒng)并重。只有這樣，土家族民俗體育才能真正得到傳承和發(fā)展，才能實現(xiàn)偉大復(fù)興，才能促進(jìn)人類體育文化的繁榮和發(fā)展。

3.2建議

第5篇：民族問題論文范文

傅元峰:汪政提出的種種重估中,民族化是一個非常重要的方面。中的一些事實也提醒我們,在上個世紀(jì)初的文化變革中,先行者們在破壞的同時所進(jìn)行的建設(shè)行為,恰恰就是從這個方面著手的。北大民俗學(xué)派的創(chuàng)始人中,有很多人同時參與了文學(xué)革命。周作人對民俗學(xué)、民間文學(xué)和地域特色的推重,對兒童文學(xué)和文化的倡導(dǎo),都顯示出他的文學(xué)建設(shè)熱情。綜觀二十世紀(jì)以來的文學(xué)研究,很少有人能夠重視民間文學(xué)和兒童文學(xué)的研究。在五四那個狂飆突進(jìn)的文化環(huán)境中,他們能夠進(jìn)行非常扎實的民間文學(xué)和兒童文學(xué)的倡導(dǎo)和研究,是非常耐人尋味的。現(xiàn)在的當(dāng)代文學(xué)史寫作者中,也很少有人能夠注意到這個領(lǐng)域的文學(xué)狀貌。在一九五年代上演的兒童歌舞劇《馬蘭花》,以及當(dāng)時排演的很多兒童戲劇,發(fā)表的兒童文學(xué)作品,都存留有很多的文學(xué)本質(zhì)。為什么像李揚這樣的人能夠孜孜不倦地從《紅巖》當(dāng)中發(fā)掘本不存在的現(xiàn)代敘事倫理,而忽略這些在天然文學(xué)庇護(hù)下的虛弱的詩性生長?這是個悲劇。民間文學(xué)現(xiàn)實并不僅僅像想象的那么簡單,它有豐富的內(nèi)容:民刊、民謠、潛在寫作、民間故事。民間文學(xué)和通俗文學(xué)不是一回事,它也并不天然排斥嚴(yán)肅文學(xué)。而它被忽視,只能說明研究者還處在前現(xiàn)代性意味的控制性文學(xué)觀中,或者,還沒有足夠的耐心去梳理漢語寫作的民族文化肌理。

賀仲明:曾經(jīng)有一個提問“我們的文學(xué)是為什么人的?”這個問題的答案當(dāng)然不像他當(dāng)初設(shè)定的那么簡單,但這個問題其實在任何時候都存在,對任何作家都是一個警醒。確實,你為什么而寫作,為自己,為社會,為現(xiàn)在還是為將來。每個人都逃不開這個問題。而對這個問題的回答,直接影響著作家的文學(xué)態(tài)度和文學(xué)方向。汪政剛才談的問題都和這個問題直接相關(guān)。像大眾化問題,其要點就是關(guān)注現(xiàn)實,不關(guān)注現(xiàn)實會有大眾化嗎?這種關(guān)注在任何時候都是有價值的,當(dāng)然,不同時代情況不一樣,也不能簡單地模仿前人。但是逃避現(xiàn)實是難以有真正出路的。其實,每一個優(yōu)秀作家都有對現(xiàn)實對人類博大的愛,這種愛是他創(chuàng)作成功的前提。

何平:我最近在觀察二十世紀(jì)中國人日常生活的極端“政治化”的問題,依我看,就像中國人的現(xiàn)代化的夢想和焦慮。這種日常生活的極端“政治化”就是一種典型的中國經(jīng)驗。日本政治學(xué)家加藤節(jié)認(rèn)為:“對現(xiàn)代人而言,非政治的存在領(lǐng)域已經(jīng)變成了一種烏托邦,即‘哪里也找不到的地方’,這是我們生活的時代的特征?！被剡^頭來看20世紀(jì)的中國,一個世紀(jì)的時間,有大半個世紀(jì),如加藤節(jié)所揭示的,戰(zhàn)爭與革命的政治極端狀態(tài)幾乎是每一個中國人的日常生活狀態(tài),從世紀(jì)初的到世紀(jì)中后期的“”,政治,而且是極端狀態(tài)的政治成為二十世紀(jì)中國人日常生活和精神世界的一部分。受制于各種政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的需求,尤其是包括戰(zhàn)爭、黨爭和黨內(nèi)斗爭在內(nèi)的政治原因,二十世紀(jì)中國文學(xué)從來沒有被作為一個獨立的領(lǐng)域得到自足性的發(fā)展二十世紀(jì)八十年代以來,人們對那些所謂“純藝術(shù)”的文學(xué)給予了極大的關(guān)注,而對那些與政治緊密相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品則多少有所怠慢。這是對過去那種庸俗社會學(xué)的研究方式的一種反撥。但作為批評和文學(xué)史的研究,應(yīng)該更冷靜一些,應(yīng)努力避免情緒對其科學(xué)評判帶來的干擾。因此,當(dāng)我們面對閻連科的《受活》、畢飛宇的《平原》這樣的作品,“政治”恐怕是作家和批評家所無法回避的中國經(jīng)驗吧。

賀仲明:畢飛宇和閻連科的這種政治批判是建立在強(qiáng)烈的本土經(jīng)驗之上的,這也是他們兩部作品的價值所在。當(dāng)然,本土經(jīng)驗的內(nèi)涵很豐富,不是簡單的題材或語言問題——這個問題我們在今年的《鐘山》第一期的對話上已經(jīng)談過——需要總結(jié)的地方很多。我習(xí)慣從作家主體方面來思考問題,我覺得作家精神方面的本土化也許是最關(guān)鍵的。

何平:魯迅在一百年前指出:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗?！蔽乙詾檫@應(yīng)該是全球化背景下中國作家寫作的起點。值得注意的是中國經(jīng)驗不是狹隘的民族主義,中國經(jīng)驗完全有可能是世界性、人類性的。

張光芒:也就是說,我們今天再動輒用“××化”的方式表達(dá)見解,或者動輒用一種“××化”反對另一種“××化”,已經(jīng)顯的不無淺顯和幼稚的色彩了,我們更多的應(yīng)該是加強(qiáng)“××問題”的意識,通過創(chuàng)作加強(qiáng)對中國經(jīng)驗的挖掘能力和對中國問題解決的能力。

傅元峰:對,可以說,二十世紀(jì)至今的很多珍貴的中國經(jīng)驗還沒有被敘述出來。比如“苦難”。中國苦難是具有相當(dāng)?shù)牡湫托缘?。早期鄉(xiāng)土文學(xué)、一九三—一九四年代的民族經(jīng)驗、對一九四九年后的三十年變遷的歷史重敘、當(dāng)下面對底層的寫作,都不斷觸及到苦難的主題,但是,我仍然覺得,中國苦難沒有真正進(jìn)入敘事。尤其值得警惕的是,沒有進(jìn)入敘事的中國經(jīng)驗是動態(tài)的,它很有可能流逝,并正在不斷被后續(xù)經(jīng)驗涂改。中國當(dāng)寫作作的處境艱難,文學(xué)生態(tài)堪憂。但是,其間存有的獨特的中國經(jīng)驗是不應(yīng)該被遺落的。在中國經(jīng)驗的衍生中,現(xiàn)在正是“東隅已逝,桑榆非晚”的敘述關(guān)節(jié)點?？上?當(dāng)代作家普遍沒有這種拾荒的緊迫感。

王暉:在“苦難”之外,我覺得“憂患意識”、“頌歌情結(jié)”和“泛政治化”等也是值得我們總結(jié)的“中國經(jīng)驗”,如果說有什么“中國經(jīng)驗”的話,我也把這個詞認(rèn)定為褒貶傾向并不明顯的中性。當(dāng)然,實際上這里的所謂“經(jīng)驗”,我覺得還是一種形象化的說法。它應(yīng)該包括中國政治文化社會中“正”和“負(fù)”,或者中間狀態(tài)的那些具有共同性的事物。所以,對于“中國經(jīng)驗”,我們應(yīng)該采取的態(tài)度是認(rèn)真地發(fā)掘、批判地審視和充分地?fù)P棄。

何言宏:我們都在討論中國經(jīng)驗的問題,我剛才也說到了中國經(jīng)驗的表層經(jīng)驗和深層經(jīng)驗。我還想提醒大家注意,我們在強(qiáng)調(diào)書寫中國經(jīng)驗或本土經(jīng)驗時,千萬不能走向另一個極端,就是對個體經(jīng)驗的忽略。我以為,中國經(jīng)驗的書寫,還是應(yīng)該以個體經(jīng)驗作為基礎(chǔ)?，F(xiàn)在有很多書寫底層的文學(xué)作品,我們往往肯定了它們對中國經(jīng)驗的書寫,但在同時,我們可能也不滿足,其原因,就是個體經(jīng)驗的缺乏。這些作品對中國經(jīng)驗的書寫,不僅很多是表層的,而且也是沒有個體經(jīng)驗作為基礎(chǔ)的。我這里所說的個體經(jīng)驗,并不是說你是民工,或者說你深入了民工的生活,就一定具有。不是那么簡單。所以,我想概括一下,中國文學(xué)或者說我所期待的現(xiàn)代民族敘事倫理對于中國經(jīng)驗的書寫,應(yīng)該是充分“辨證”的。當(dāng)然這種“辨證”,還應(yīng)該體現(xiàn)在美學(xué)的層面。

第6篇：民族問題論文范文

[關(guān)鍵詞]文化民族文化現(xiàn)代包裝設(shè)計傳承

文化是人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。每一種社會形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。包裝設(shè)計的發(fā)展是建立在文化基礎(chǔ)之上的，包裝設(shè)計從多方面?zhèn)鬟f文化信息。文化影響著包裝設(shè)計的發(fā)展方向。

一、設(shè)計與文化的關(guān)系

每一個民族的包裝設(shè)計文化都會形成自己的文化系統(tǒng)，這與歷史的發(fā)展是緊密相連的。設(shè)計與文化之間具有不可分割的聯(lián)系，設(shè)計的文化實際上就是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。在視覺傳達(dá)設(shè)計過程中起到不可忽視的作用?？v觀設(shè)計發(fā)展的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時代的設(shè)計都是與當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說：藝術(shù)設(shè)計的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體。設(shè)計是現(xiàn)代文化的寵兒，它的發(fā)展必須要有現(xiàn)代生活、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)作為依托和基礎(chǔ)。

二、審美文化、流行文化和社會文化與包裝設(shè)計

現(xiàn)代包裝設(shè)計，正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代需要為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)科，應(yīng)把它作為一種文化形態(tài)來對待。包裝設(shè)計活動體現(xiàn)的是一種文化現(xiàn)象，它不僅具有簡單的物質(zhì)功能，更是精神文化的綜合體。它豐富的內(nèi)涵是現(xiàn)代包裝設(shè)計師所必須深入探求的。

1.以情感享受為主導(dǎo)的審美文化

審美文化代表著人類文明和文化的高級形態(tài)。中國的“天人合一”是人本哲學(xué)和美學(xué)的完美結(jié)合，注重審美的認(rèn)識和教化的作用，這正是以“和”為主要特征的中國哲學(xué)所決定的。隨著社會文明的進(jìn)步，人們不僅看重商品的使用價值和價格，而且十分講究商品包裝的審美情感及情趣的價值。成功的包裝設(shè)計作品往往還伴隨著視覺傳達(dá)所產(chǎn)生的一定的心理感受，如精致、典雅、質(zhì)樸等。我們在包裝設(shè)計中所涉及的審美，是符合大眾普遍情趣和美學(xué)規(guī)律的。因為包裝設(shè)計服務(wù)的對象是廣大的消費者，它具有大眾的特征，所以對包裝設(shè)計的審美文化的尺度把握要適中。

2.掌握時尚流行文化動態(tài)

每個時期都存在著具有獨特觀念體系的設(shè)計文化和流行文化。不同文化背景、年齡、職業(yè)和地區(qū)的消費群體，隨著時代的變化，消費觀念也都會變化。這種變化所產(chǎn)生的新的消費文化形態(tài)，對于所針對的消費群體而言就是流行性。包裝文化作為流行文化的一個重要載體，自然也就體現(xiàn)出流行文化的特點，這也是與目標(biāo)消費群體形成默契的情感交流的重要手段。對于設(shè)計師來說，把握時代的信息，掌握時尚流行文化的動態(tài)，關(guān)注國際設(shè)計新動態(tài)是非常重要的。

3.社會文化沖擊著包裝設(shè)計

社會文化涵蓋了社會科學(xué)、社會審美、交往文化、社會觀念等諸多方面的內(nèi)容。社會文化是物質(zhì)生產(chǎn)過程中衍生出來的文明。包裝是社會化物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展孕育出來的一種物化的社會形態(tài)，它與社會文化有著必然的聯(lián)系。包裝設(shè)計對社會經(jīng)濟(jì)生活起著促進(jìn)作用。現(xiàn)代包裝設(shè)計不斷受到社會文化現(xiàn)象和新觀念的沖擊，從而使其傳統(tǒng)意識和原有的社會功能不斷增添新的內(nèi)涵，給包裝設(shè)計帶來了新的契機(jī)。

三、民族文化在包裝設(shè)計中的應(yīng)用

包裝設(shè)計是民族文化的一個重要內(nèi)容，也是民族文化體現(xiàn)的重要形式，人們可以從一個民族的包裝中來了解它的文化。

1.包裝設(shè)計中的圖形符號

包裝設(shè)計作為文化信息傳遞的媒介，在形式和內(nèi)容的統(tǒng)一中，除了要滿足它原有的功能外，更多的應(yīng)是體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，與民族文化相切合。具體到包裝設(shè)計方面，在很多民間藝術(shù)中，講究特定形象組合的特定心理喻意，往往“言必有意，意必吉祥”這些都是世代逐漸積淀傳承下來的，至今不衰。如石榴就象征著多子多福，傳統(tǒng)圖案龍鳳呈祥、花好月圓等都代表了古代人民對生活的美好愿望。在包裝設(shè)計中的運用則體現(xiàn)了東方文化藝術(shù)的特色，極大地豐富了包裝的語言，滿足了消費者的審美情趣和對文化認(rèn)同的需要。

2.包裝設(shè)計中的傳統(tǒng)色彩與水墨畫

在中國傳統(tǒng)的包裝設(shè)計中，色彩的配色素材的來源非常廣闊，可乞靈于古老的民族文化遺產(chǎn)，從一些原始、古典、傳統(tǒng)、民間、少數(shù)民族的藝術(shù)中祈求靈感，如原始巖畫中單純、拙樸、強(qiáng)烈的色彩，工筆重彩中濃烈、華麗的色彩；宮廷及上層社會使用的器物中象征權(quán)力與富貴的富麗、濃艷的色彩；或者象征了中國文人出世、超脫的精神境界的含蓄、淡雅、清新的色彩等。雖然色彩本身難以構(gòu)成獨立的形象，但它所營造的氛圍卻能給人留下深刻的印象，同時也使包裝設(shè)計作品更富有表現(xiàn)力。

中國水墨畫作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變、意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的水墨走到一起時，其深刻的韻味所表現(xiàn)出的裝飾性，體現(xiàn)了獨特的視覺效果和文化底蘊(yùn)。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，要重視民族文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合。文化的傳承必須建立在對本民族文化深刻理解的基礎(chǔ)上。在包裝設(shè)計中對民族文化的運用要善于吸收和借鑒，正確處理傳統(tǒng)和求新的關(guān)系，不能將設(shè)計停留在視覺形態(tài)上，只有在了解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能形成有中國特色的設(shè)計文化，達(dá)到文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖:藝術(shù)設(shè)計概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社,2002:147

[2]鮑列夫:美學(xué).上海：上海譯文出版社,1988

[3]王安霞:包裝裝潢設(shè)計[M].河南：河南大學(xué)出版社，2004

第7篇：民族問題論文范文

少數(shù)民族大學(xué)新生由于特殊的心理與文化特征，成為大學(xué)新生中的特殊群體。由于受生活習(xí)慣、語言文化差異、宗教習(xí)俗等諸多因素的影響，少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)現(xiàn)象較為普遍和突出，既影響了他們的學(xué)習(xí)生活的正常發(fā)展，也影響了高校培養(yǎng)人才的整體質(zhì)量和民族地區(qū)未來的發(fā)展。因此，關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)問題成為一個不容忽視的問題。

一、少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)問題的表現(xiàn)

“所謂學(xué)習(xí)不適應(yīng)問題，是指大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中，由于受到大學(xué)前教學(xué)方式的影響，不能很好的適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活，從而在心理上產(chǎn)生各種不適，如焦慮、陰郁等[1]”。少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)方面的問題比漢族學(xué)生更明顯，具體表現(xiàn)在以下三方面：

1．學(xué)習(xí)環(huán)境方面：少數(shù)民族學(xué)生脫離原生的民族環(huán)境到陌生的環(huán)境求學(xué)，首先受到飲食、穿著等生活習(xí)俗的沖突;其次，還面臨著諸如語言、思維方式等方面的沖突，這些都直接或間接地影響了少數(shù)民族新生的學(xué)習(xí)和生活。

2．學(xué)習(xí)方法方面：少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前基本接受的是“雙語”教學(xué)方式。進(jìn)入大學(xué)后，漢語成了主要的學(xué)習(xí)語言，少數(shù)民族學(xué)生對本民族的語言掌握的越好，在用普通話授課的大學(xué)課堂上就越費力，因此在課堂上常常表現(xiàn)出思維節(jié)奏慢、搞不清楚題意等。

3．學(xué)習(xí)態(tài)度方面：少數(shù)民族大學(xué)新生大多來自教育相對落后的民族地區(qū)，他們接觸的新事物少，知識面較狹窄。進(jìn)入大學(xué)后，他們雖然可能比漢族學(xué)生更刻苦用功，但較漢族大學(xué)新生進(jìn)步比較緩慢，他們在短時間內(nèi)難以找到有效地學(xué)習(xí)方法，因此在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)迷茫和困惑，甚至自暴自棄，繼而形成學(xué)習(xí)不適應(yīng)問題。

二、少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)問題的原因

少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)問題的主要原因是由學(xué)生自身認(rèn)知偏差、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和教育相對落后以及文化適應(yīng)三方面所造成。

首先，少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)是由于其自身的認(rèn)知偏差所造成。少數(shù)民族學(xué)生從相對偏僻、落后的民族地區(qū)考入大學(xué)，往往是當(dāng)?shù)氐馁?，因此自我期望過高。然而進(jìn)入大學(xué)后他們與來自漢區(qū)的學(xué)生在知識水平、綜合能力等方面存在著差距，因此，往往一夜之間由“佼佼者”淪為“平庸者”，心理落差大。再加上大學(xué)的學(xué)習(xí)方式由中學(xué)的單向傳授式轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)式，面對寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，部分少數(shù)民族大學(xué)新生漸漸失去了學(xué)習(xí)的奮斗目標(biāo)，久而久之，原本知識基礎(chǔ)比較薄弱的部分少數(shù)民族大學(xué)新生更不能適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活。

其次，民族地區(qū)相對落后的經(jīng)濟(jì)與教育是影響少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)的重要原因之一。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與內(nèi)地漢族先進(jìn)地區(qū)相比還存在著很大的差距，這是不爭的事實。少數(shù)民族地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)致使民族地區(qū)的教育投入有限、教學(xué)設(shè)施不齊全,因此，“民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)是造成少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)適應(yīng)問題的根源”。

最后，文化適應(yīng)也是影響少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)的一個非常關(guān)鍵的因素。少數(shù)民族大學(xué)生從小就接受著本民族文化的強(qiáng)烈熏陶，他們在情感中早已養(yǎng)成了適合本民族文化的生活習(xí)慣和行為模式。當(dāng)他們從自己熟悉的母體文化進(jìn)入以漢文化為主流的文化之后，“必然會在心理和行為上與母體文化有一定的分離。同時，他們又沒有辦法立即與主流文化相融[3]”。少數(shù)民族大學(xué)新生文化適應(yīng)上的困難可能導(dǎo)致文化沖擊的出現(xiàn)，而文化沖擊往往伴隨焦慮、無助等心理狀態(tài)，嚴(yán)重的則會導(dǎo)致心理疾患產(chǎn)生，進(jìn)而影響學(xué)習(xí)等其它方面的適應(yīng)。

三、解決少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)問題的對策

針對少數(shù)民族大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)問題的實際情況，學(xué)校和教師應(yīng)該采取積極措施，對民族新生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的困難給予正確的引導(dǎo)，而少數(shù)民族大學(xué)新生也應(yīng)該客觀正確的認(rèn)識自己，努力縮短與來自漢族發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)生之間的距離，以便使自己更快地進(jìn)入新生學(xué)習(xí)適應(yīng)狀態(tài)之中。

1.從學(xué)校層面來說，學(xué)生的發(fā)展離不開學(xué)校的培養(yǎng)和教育，而學(xué)校的教育

目的同樣是為了促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展。因此，少數(shù)民族大學(xué)新生作為大學(xué)新生中的特殊群體，學(xué)校應(yīng)考慮他們的民族心理與特點，采取積極措施，最大限度得滿足他們的發(fā)展需求。

首先，尊重少數(shù)民族文化差異，營造和諧的民族文化氛圍。

學(xué)習(xí)和了解少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗的相關(guān)知識，有意識地營造和諧的民族文化氛圍，“使各民族學(xué)生在校園內(nèi)都能感受到體現(xiàn)本民族文化魅力的生活元素”是使少數(shù)民族新生很快適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的重要途徑。學(xué)校應(yīng)在民

族節(jié)日組織和倡導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生開展豐富的校園節(jié)慶文化活動，“為少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生提供心理溝通平臺，引導(dǎo)學(xué)生之間正視民族文化和生活習(xí)俗差異，促進(jìn)相互了解、適應(yīng)和尊重，增進(jìn)學(xué)生之間的民族感情和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。重視少數(shù)民族學(xué)生的飲食習(xí)慣，著力改善少數(shù)民族學(xué)生的飲食環(huán)境，提高少數(shù)民族飲食質(zhì)量，為文化適應(yīng)做好基礎(chǔ)性工作[4]?！?/p>

其次，重視少數(shù)民族新生學(xué)習(xí)適應(yīng)問題，積極開展心理健康教育。

少數(shù)民族大學(xué)新生的個體心理在本族文化與異文化、理想與現(xiàn)實等矛盾沖突中承受著極大地心理壓力，嚴(yán)重影響著他們正常的學(xué)習(xí)和生活。學(xué)校和有關(guān)部門應(yīng)廣泛開展心理健康教育活動，針對少數(shù)民族大學(xué)新生獨特的心理特征，進(jìn)行相應(yīng)的心理輔導(dǎo)和行為指導(dǎo)工作，幫助他們解除矛盾和由此產(chǎn)生的心理疾病，以促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)新生的心理健康發(fā)展，使他們更快、更好的適應(yīng)大學(xué)新生活。

最后，正視語言和文化知識掌握差異，對少數(shù)民族新生的要求要有針對性。

少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)前，多數(shù)接受的是本民族語言文化的教育，盡管有的學(xué)生在高校的預(yù)科班參加了一到兩年的漢語學(xué)習(xí)，但仍不能滿足大學(xué)的學(xué)習(xí)要求。高校應(yīng)充分考慮少數(shù)民族學(xué)生的實際情況，適當(dāng)放寬對少數(shù)民族學(xué)生的要求，尤其是英語及計算機(jī)應(yīng)用能力的要求，以提高少數(shù)民族學(xué)生的自尊心和學(xué)習(xí)積極性。值得注意的是，放寬對少數(shù)民族學(xué)生的要求并不是讓他們放任自流，而是通過循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)他們適應(yīng)以主流文化為背景的大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.從教師層面來說，任課教師要充分認(rèn)識和理解少數(shù)民族學(xué)生文化基礎(chǔ)薄弱的事實，在課堂上給予他們最大限度的關(guān)注和鼓勵，充分發(fā)揮其教書育人作用。

3.從學(xué)生層面來說，少數(shù)民族大學(xué)新生要正視現(xiàn)實、理性對待以漢族文化為主體的學(xué)習(xí)環(huán)境；同時，少數(shù)民族大學(xué)新生要努力尋求適合自己的學(xué)習(xí)方式和方式，做到課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)，盡量爭取在最短的時間內(nèi)適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，縮短與來自發(fā)達(dá)地區(qū)的漢族學(xué)生之間的距離。 

參考文獻(xiàn)：

[1]李學(xué)生．大學(xué)新生學(xué)習(xí)不適應(yīng)問題探析[j]．世紀(jì)橋，2009.

[2]李燕輝，李輝.我國少數(shù)民族大學(xué)生心理健康問題研究綜述[j].云南:電大學(xué)報，2008.

第8篇：民族問題論文范文

本文作者：黃武勝劉靜趙向晴工作單位：合肥師范學(xué)院

素質(zhì)教育理論大課間民族傳統(tǒng)體育活動基本模式在新課程改革第一培養(yǎng)目標(biāo)的指引下，以素質(zhì)教育為理論基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生興趣、培育民族情結(jié)、培養(yǎng)健全人格為最終目標(biāo)，制定出大課間民族傳統(tǒng)體育教學(xué)實驗的總體目標(biāo)。體驗成功理論大課間民族傳統(tǒng)體育活動的開展，是以民族傳統(tǒng)體育為活動的載體，結(jié)合學(xué)生的興趣和心身發(fā)育的特點，解構(gòu)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵、技術(shù)形態(tài)、活動樣式，重新建構(gòu)適合一定時空條件和主體參加者的民族傳統(tǒng)體育；體驗成功理論使活動主體在傳統(tǒng)體育教育的內(nèi)容創(chuàng)新上具有主動性，能夠激發(fā)學(xué)生從創(chuàng)編、嘗試到展示的內(nèi)心情感變化，使師生在自信培育、成功體驗中完成教育的目標(biāo)。本研究在跳竹竿、投壺和珍珠球項目中在尊重項目特點的基礎(chǔ)上，在器材、方法上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新和嘗試，受到師生的喜愛。教學(xué)目標(biāo)的制定鄭和鈞[2]教授將教學(xué)目標(biāo)分為三個階段，即一維教學(xué)目標(biāo)階段，二維教學(xué)目標(biāo)階段和三維教學(xué)目標(biāo)階段。在一維教學(xué)目標(biāo)階段，人們把素質(zhì)結(jié)構(gòu)理解為道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)和勞動素質(zhì)的簡單相加，只重視構(gòu)建的內(nèi)容，忽視心理素質(zhì)在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的獨立地位和巨大作用。在二維教學(xué)目標(biāo)階段，人們認(rèn)識到非智力因素的重要性，即非智力因素發(fā)展不好，個性和能力也得不到健康和充分發(fā)展，心理問題增多。三維教學(xué)目標(biāo)階段要明確提出培養(yǎng)心理素質(zhì)目標(biāo)，并將心理教育納入目標(biāo)體系之中。借鑒三維教學(xué)目標(biāo)的具體要求，結(jié)合新課程改革的第一個培養(yǎng)目標(biāo)，本研究制定的大課間民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的總體目標(biāo)為：使學(xué)生掌握民族傳統(tǒng)體育的基本運動技能，了解民族傳統(tǒng)文，增強(qiáng)民族自豪感，激發(fā)學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)興趣；發(fā)展學(xué)生情感、意志、合作精神等非智力因素；體驗探究、活動和成功的樂趣；促進(jìn)學(xué)生的身心健康，進(jìn)一步培養(yǎng)良好的品行和終身體育意識。操作程序的實施根據(jù)教學(xué)實驗的具體情況，結(jié)合教學(xué)模式的相關(guān)理論，中小學(xué)大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式的操作程序如下：（1）現(xiàn)狀調(diào)查、理論假設(shè)、環(huán)節(jié)架構(gòu)。在前期問卷調(diào)查和理論分析的基礎(chǔ)上，制定教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、組織形式及教學(xué)評價，架構(gòu)教學(xué)各個環(huán)節(jié)。（2）掌握技術(shù)內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)問題情景、激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)。引導(dǎo)學(xué)生選擇與目標(biāo)相關(guān)的有興趣的活動方式，創(chuàng)設(shè)特定的活動規(guī)則以及活動情景，確立目標(biāo)，使學(xué)生在明確探究方向中激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，為學(xué)生自主創(chuàng)新做好鋪墊，這是保證學(xué)生獲得課間活動最佳效果的前提。與此同時，指導(dǎo)教師應(yīng)充分考慮到大課間體育活動的實踐性特征，從學(xué)生已有的運動技能和實際情況出發(fā)，設(shè)計新穎、富有挑戰(zhàn)性和游戲性、帶有明確目的性的活動方式，激發(fā)學(xué)生的求知欲，活躍學(xué)生的思維，從而充分調(diào)動學(xué)生的積極狀態(tài)。（3）分組循環(huán)、滲透文化、和諧身心。首先，全校集體武術(shù)操練習(xí)3-5分鐘；其次，按項目劃分活動區(qū)域，根據(jù)興趣抽樣的原則分為三個合作活動小組，在大課間自由活動時分別參與三個傳統(tǒng)項目的練習(xí)，三個小組每周輪換一次。在循環(huán)練習(xí)中，學(xué)生不斷熟練項目內(nèi)容，感受民族文化內(nèi)涵。（4）反饋信息，完善教學(xué)。在初期理論建構(gòu)教學(xué)模式基礎(chǔ)上，設(shè)計中期問卷，及時發(fā)現(xiàn)實踐中存在的問題，調(diào)整模式組合方案，特別對教學(xué)組織形式做了進(jìn)一步的調(diào)整，從原有的教師示范、學(xué)生練習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂螒驗橹骶€的師生共同參與、實行獎懲規(guī)則的練習(xí)。（5）創(chuàng)編展示，身心評價。在教學(xué)評價階段，采用了學(xué)生自編創(chuàng)新展示，在學(xué)生個體之間和組別之間進(jìn)行了學(xué)生互評，并在教學(xué)實驗即將結(jié)束階段，進(jìn)行了體能測試、身體素質(zhì)測試和心理健康測試。通過實驗中期問卷調(diào)查顯示，實驗組學(xué)生對此教學(xué)模式給予了較高的評價，小學(xué)總體滿意度為98.78％，中學(xué)總體滿意度為98.723％，反映了大課間民族傳統(tǒng)體育教學(xué)基本模式得到了絕大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)可，但在組織形式上還需進(jìn)一步完善。

（1）學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)實驗過程中，各項教學(xué)內(nèi)容須緊密結(jié)合學(xué)生需要，依據(jù)學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知，制定引導(dǎo)式教學(xué)方案。（2）教學(xué)環(huán)境。教學(xué)環(huán)境主要包括物質(zhì)和精神兩個方面。物質(zhì)層面包括場地設(shè)施和器材配置，教學(xué)實驗中所開設(shè)的教學(xué)項目，珍珠球、跳竹竿、投壺對場地器材的要求基本可以做到因地制宜；精神層面主要表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)和老師的認(rèn)知和支持。教師在整個教學(xué)過程中發(fā)揮著調(diào)整、理順各要素之間關(guān)系的作用，使其達(dá)到最優(yōu)化的程度，以獲得最大的教學(xué)效果。（3）教學(xué)活動的內(nèi)在協(xié)調(diào)性。教學(xué)活動受制約于教學(xué)目的，同時也受制約于社會的發(fā)展與學(xué)生本身的發(fā)展，而后者不僅決定著教學(xué)的方向，同時也決定著教學(xué)活動的具體內(nèi)容。社會的需要、學(xué)生身心發(fā)展程度，直接制約著教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，把教學(xué)內(nèi)容化為學(xué)生的知識、能力、思想、感情，從而為教學(xué)目標(biāo)而服務(wù)的。（一）評價內(nèi)容大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式的評價內(nèi)容主要涉及兩方面，即學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)的建立和所學(xué)傳統(tǒng)體育項目的技能的掌握。（二）評價方法體系大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式的評價體系包括診斷性評價、形成性評價和終結(jié)性評價。（1）診斷性評價診斷性評價，是對學(xué)生現(xiàn)有知識水平能力發(fā)展的初期評價。（2）形成性評價形成性評價，是對學(xué)生的階段過程評價。這一評價在大課間民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評價中采用中期問卷和師生學(xué)習(xí)過程中互評和單元評價的形式充分了解學(xué)生興趣、認(rèn)知、態(tài)度和情感等方面的變化，不斷調(diào)整完善教學(xué)過程。（3）終結(jié)性評價終結(jié)性評價是主要針對最終教學(xué)效果的評價。此模式采用了身心評價和小組展示互評兩種評價方式，體現(xiàn)了大課間活動的主要目標(biāo)。小組互評是在學(xué)生掌握項目運動技能后，由個人或是小組創(chuàng)編新穎的活動形式或組合動作，并在學(xué)生個體和組別之間進(jìn)行展示，體現(xiàn)團(tuán)隊能力，教師總結(jié)引導(dǎo)。身心評價是結(jié)合學(xué)生體質(zhì)健康指標(biāo)對學(xué)生身體素質(zhì)和心理健康進(jìn)行科學(xué)評價。中學(xué)生體能變化結(jié)果經(jīng)過12周的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)實驗，中學(xué)生體能水平明顯提高，實驗組較對照組提高更加顯著。實驗前后比較，實驗組肺活量和立定跳遠(yuǎn)成績具有顯著性差異（P<0.05），總分和總評成績呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）；對照組總分成績呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01），其他指標(biāo)無顯著性差異（P>0.05）。兩組比較，實驗前，中學(xué)兩組體能各指標(biāo)均無顯著性差異（P>0.05）；實驗后，實驗組與對照組在肺活量、立定跳遠(yuǎn)以及總分成績較對照組呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）。中小學(xué)生體質(zhì)變化結(jié)果經(jīng)過12周的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)實驗，實驗組中小學(xué)生體質(zhì)明顯改善，而對照組無明顯變化。實驗前后比較，小學(xué)實驗組爆發(fā)力和坐位體前屈具有顯著性差異（P<0.05）。中學(xué)實驗組體脂率較實驗前有顯著性差異（P<0.05），中小學(xué)對照組體質(zhì)各指標(biāo)實驗前后均無顯著性差異。兩組比較，實驗前，中小學(xué)生實驗組和對照組各指標(biāo)無顯著性差異。實驗后，小學(xué)實驗組爆發(fā)力、坐位體前屈較對照組呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05）；中學(xué)實驗組全身反應(yīng)時較對照組具有顯著性差異（P<0.05），爆發(fā)力、握力呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）。中小學(xué)生心理健康變化結(jié)果經(jīng)過12周的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)實驗，實驗組中小學(xué)生心理健康明顯改善，而對照組無明顯變化。實驗前后比較，小學(xué)實驗組行為障礙得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05），品德障礙、特種障礙得分呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01），對照組各指標(biāo)均無顯著性差異；中學(xué)實驗組人際關(guān)系、學(xué)習(xí)壓力感得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05），強(qiáng)迫癥狀、抑郁、心理不平衡得分呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01），對照組各指標(biāo)均無顯著性差異；兩組比較，實驗前，中小學(xué)心理健康各指標(biāo)兩組均無顯著性差異。實驗后，小學(xué)性格障礙、不良習(xí)慣、特種障礙、行為障礙得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05），情緒障礙、品德障礙得分呈現(xiàn)非常顯著性差異（P<0.01）；中學(xué)實驗組人際關(guān)系、焦慮得分呈現(xiàn)顯著性差異（P<0.05）。

上海市中小學(xué)大課間體育活動在開展民族傳統(tǒng)體育教育具有一定的可行性和可操作性，大課間民族傳統(tǒng)體育教育基本模式較大課間傳統(tǒng)的“兩操一活動”更有利于學(xué)生對身體素質(zhì)和心理素質(zhì)的提升，對民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

第9篇：民族問題論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0098-03

前言

民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實踐中經(jīng)驗的沉淀和整個民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對于如何在現(xiàn)階段與未來弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。

1 中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是各個民族長期生產(chǎn)生活過程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對各自社會、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對外區(qū)分不同民族的標(biāo)識，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時精神文化的對外標(biāo)識性作用明顯，成為對抗外來強(qiáng)勢文化的工具，并被不斷再造。

2 民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是長期流傳在各民族民間的以強(qiáng)身健體和休閑娛樂為目的的各種競技與游戲活動，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動的總稱。

民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會的勞動生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時在體育活動中繼承與發(fā)揚了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現(xiàn)代社會人類健康、和諧發(fā)展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項目種類繁多，運動形式千變?nèi)f化。我國民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會生活中的體育活動相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運動形式，同時汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運動規(guī)律的一種文化形態(tài)。

民族傳統(tǒng)體育是在人們長期生產(chǎn)生活實踐中提煉發(fā)展起來的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟(jì)和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運動，起到娛樂身心的作用，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，使人們在生活工作之余，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項目融入生產(chǎn)勞動、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時推動了和諧社會的進(jìn)步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動越來越受到社會與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時也具有一定的教育功能?，F(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進(jìn)入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項目的教學(xué)。

3 傳統(tǒng)文化性格對民族傳統(tǒng)體育的影響

3.1 中國傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對民族傳統(tǒng)體育的影響

民族性是中國傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風(fēng)俗，大到一個國家的政治、體系、經(jīng)濟(jì)，無不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個國家從時間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動生活，也是與人民的祭祀活動相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運動體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。

3.2 中國傳統(tǒng)文化的地域性對民族傳統(tǒng)體育的影響

中國地大物博，地理環(huán)境錯綜復(fù)雜，這就造就了中國傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會引起不同地域文化的差異。同時由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動為主，活動的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動的項目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實例都很好的說明了中國傳統(tǒng)文化的地域性對我國民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。

3.3 中國傳統(tǒng)文化的多樣性對民族傳統(tǒng)體育的影響

中國傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時影響著我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運動形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統(tǒng)文化的多樣性。

4 中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對民族傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它是從中國傳統(tǒng)文化這個共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊(yùn)和巨大的社會價值。

4.1 中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用

民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長河中深受了社會各個領(lǐng)域文化的影響，中國傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學(xué)說等在詮釋其內(nèi)在的獨特的文化價值的同時，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。

4.1.1 “天人合一”思想對民族傳統(tǒng)體育的影響

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本觀點。它生動地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會而言，“天人合一”就是人與社會、人與人之間和諧相處，它承認(rèn)人與人之同的對立統(tǒng)一關(guān)系，同時強(qiáng)調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運動過程，追求身與心，神與形，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國傳統(tǒng)體育主張通過與自然界相適應(yīng)的運動鍛煉來由表及里，以內(nèi)達(dá)外，自有形的身體運動來達(dá)到無形的精神境界，從而達(dá)到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運動中尤為突出。

4.1.2 陰陽五行學(xué)說對民族傳統(tǒng)體育的影響

陰陽學(xué)說認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對立又相互聯(lián)系的兩個方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個方面，而對立的陰與陽之間又是相互對立、相互消長、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進(jìn)，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學(xué)說。在形意拳中認(rèn)為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內(nèi)部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟(jì)陰，陰補(bǔ)陽。其中提現(xiàn)了陰陽互補(bǔ)，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。

4.1.3 儒家思想對民族傳統(tǒng)體育的影響

儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點。中國傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過程中很大一段時間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價值取向的思想下，逐漸演化成削弱競技意識，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。

4.2 中國傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

任何事物都是有兩面性的，中國傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.1 等級分明對民族傳統(tǒng)體育的阻礙

儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級分明。等級分明的制度是在中國歷史上長期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動從比賽的制定、器械的使用、出場的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進(jìn)第一個球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對民族傳統(tǒng)體育的負(fù)面阻礙

老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時也起到了鼓吹消極退讓、否定進(jìn)步的負(fù)面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進(jìn)取，茍且求安的懦弱思想。

5 結(jié)語