離別的話精選(九篇)
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第1篇：離別的話范文
1、我不知道離別的滋味是這樣凄涼，我不知道說聲再見要這么堅強。只有分離，讓時間去忘記這一份默契。
2、許多年前也是在離別之際，一個朋友送給我這樣一句話“人生是一場緣份，相識是緣現(xiàn)，相知是緣定”那時我有點不理解這句話的意義，現(xiàn)在才深有感觸，希望我們珍惜這段共同的度過的日子，以后的生活多一份快樂，少一份煩惱和憂愁。最后道一聲“朋友珍重”。
3、不要把生活和理想看得像十五、十六的月亮那么圓，它是由陰、晴、圓、缺組成，做人要實際些，愿大家“晴”時多些。
4、我們不得不分離，輕聲地說聲再見；心里存著感謝，感謝你曾給我一份深厚的友誼。
5、我們在輕霧繚繞之際分別。露，瑩瑩的，像你純真的眼睛；霧，蒙蒙的，像我濃濃的離愁。
6、留不住的時光把我們分離，請把我的情意留在你心里。白云悠悠朝飛暮渡，我會時刻托它問候你。
7、無論時光如何改變，讓真誠永遠；無論世事如何變遷，讓善良永遠；無論眼前還是天邊，讓美好永遠；無論距離是近是遠，讓朋友永遠!此文章是由祝福語大全網(wǎng)為大家精心收集和整理，希位網(wǎng)友能夠喜歡，并支持我們，我們會做的更好!
8、那個花季，我送你離去，小路靜靜地向前伸展，偶爾也有太陽雨飄起。
9、花開花落，四年的時間，并不長。此時的我們，又佇立在十字路口，也只有此時的我們，才真正嘗到別離的滋味。
10、希望大家別忘了從天崖海角來的天崖麗人。歲月流逝，音容老去，()但我希望我們?nèi)匀荒贻p的心能永遠記得我們共有的飛揚的青春!
11、離別時，希望你能記住我。不要問，善變的世界，明天是否依然如故。
12、揮手告別，遠航，忘不了的，是你拋出的那根友誼的纜繩，無形中牢牢地系在我的心上。
13、無論茶水是濃是淡，讓清香永駐心間；無論距離是近是遠，讓記憶彼此相連；無論聯(lián)系是多是少，讓祝福永遠不變!
14、藍天上縷縷白云，那是我心頭絲絲離別的輕愁；然而我的胸懷和天空一樣晴朗，因為我想到了不久的重逢。
15、大家多說離別是憂傷，但從某些方面來說，我去很高興，因為我得到了一份寶貴的財富，那就是四年的美好時光，我想無論何時何地，只要憶起這段時光，心中就會充滿幸福，因為你們就在我眼前對我微笑，一如當年。
16、愿大家在今后的人生道路上一帆風順，事業(yè)有成。朋友當你們事業(yè)有成時，只覺得離分別的時候越近，時間就越顯得寶貴，希望大家好好珍惜一起度過的每一分每一秒。時光是我感到最快樂，最充實的時間，愿這分友誼長存，祝大家在未來的日子里夢想和生活同行。
第2篇：離別的話范文
1、你怎樣對別人，別人怎樣對你，將心比心。
2、朋友是用來捧的，不是用來互相貶低的。
3、記得對身邊的人好些，有一天終將分開。
4、除了你我心里不會再有別的男人了，我等你，一直等到我做你伴郎的那天。
5、相識不僅僅是為一時的相知，而是為一世的友誼，所以短暫的分離是為下次更美好的相聚。
6、不要總覺得自己還小，別人必須照顧你，你要是覺得你是小孩，那么你永遠長不大。
7、我也并不是總舍不得你走，只是總想看見你的笑容，聽你的笑聲。
8、命運給予我們的不是失望之酒，而是希望之杯我們雖沒有能力考個好大學(xué)但不要畏懼,只要滿心希望的把握它就足夠了。
9、對待朋友不能遷就，要理性的對待他。
10、你太容易受外界環(huán)境的影響，雖然有的時候會克制自己，但是多數(shù)還是控制不住希望你在日后新的環(huán)境里能做的更好。
11、細細訴說，勿忘我？祝君美好，勿忘我。我愛你，請別拒絕，關(guān)懷、思念永恒，這是離別的一種甜蜜。
12、學(xué)著對所有人大氣些，你可以沒錢，但不要讓別人說你小氣。
13、即將分開一千一萬個不愿意，但是美好的回憶只能留在內(nèi)心深處用
14、我們不得不分離，輕聲地說聲再見；心里存著感謝，感謝你曾給我一份深厚的友誼。
15、有人居然說，愛情在分別時就會減退，其實心愛之物得不到時滋味更甜美。
16、敵人可以只有一種，朋友卻要分三六九等，不是所有朋友都是好朋友，也不是所有好朋友都會在你困難時幫你。
17、愿我的臨別贈言是一把傘，能為你遮擋征途上的烈日與風雨。
18、不管是父母還是朋友，在一起時記得多些寬容，多些分擔，少些計較。
19、朋友有缺點記得當面說，不要私底下議論，更不要當著面說給其它朋友，()這樣其它朋友也會覺得是不是你經(jīng)常說自己的缺點。
20、相逢又告別，歸帆又離岸，是往日歡樂的終結(jié)，未來幸福的開端。
21、夕陽無語燕歸愁，離人淚眼心上秋。斷腸送君從此去，一生憔悴獨倚樓。
22、如果連你都不愿去做的事情，別人一定也不愿意去做。即便是別人去做了，一定是事情不得不做，而你又不去行動，那是被-迫無奈。
23、學(xué)會站在他人角度想問題，這樣很多矛盾其實自己可以想明白的。
24、要學(xué)會付出，不要總是讓別人付出。
25、如果我不聯(lián)系你，別以為是我忘了你，那是我再為我們的約定而努力。
26、別人做過的事情記得多贊美少批評，哪怕他做得不好。沒有人會喜歡總批評自己的人。
27、沒有人會活的完美，那樣太累，得到自己想要的就足夠。
28、永遠不要去計較自己付出的多與少，如果去計較了，那么以前所有的付出將一文不值。
29、如果你覺得一個人會過得很好就好好一個人過。
30、如果不想老的太快就不要抽煙，熬夜，想得太多。
第3篇：離別的話范文
1、過去可能我也是你這樣子時間真的可以改變一切要學(xué)會堅強。
2、陌生的空氣七拼八湊就成了我的呼吸。
3、最起碼也要得到認同，其實情況很明確只是你不去面對。
4、煩惱皆是因為自己過分的執(zhí)著，即使你在這樣子下去，更不就不會有好的結(jié)果，為什么我們就一味的付出呢？沒有人是無私的，每個人都想自己的付出能得到回報。
5、忘記只是需要一段時候，去釋懷。
6、我只想簡單的活著，即使沒有愛情，還有親情讓我可以依靠。
7、在、真的不在乎。你是否她。()我你是我的事、你是你的事。
8、想念歸想念，記憶復(fù)活了又如何，太多事情一去不復(fù)返。
9、情人變成敵人彼此互相憎恨，愛情的離去對他不留一絲痕跡。
10、看到你離去的背影、我更想說你可以留下來嗎。
11、你不愛我，這不要緊，可是我還愛你，這永遠不會變。
第4篇：離別的話范文
1、黃花梨為黃檀屬香枝木類，學(xué)名降香黃檀，而花梨木屬于紫檀屬，市場上為了把花梨木和昂貴的“黃花梨”區(qū)分，也稱作“草花梨”。
2、花梨木類的具體樹種都是叫做“某某紫檀”，業(yè)外人士很容易聯(lián)想到俗稱小葉紫檀的檀香紫檀。檀香紫檀為紫檀屬紫檀木類，而花梨木為紫檀屬花梨木類，二者同屬不同類。
3、黃花梨木家具制作產(chǎn)地以蘇州為代表，做工規(guī)范，精工細做，是典型的蘇式家具。另外南方兩廣及海南島等地明清時期也生產(chǎn)黃花梨木家具，稱之為廣作或廣式家具，其做工略粗，不及蘇式家具精細。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第5篇：離別的話范文
我們在日常生活里面吃到的普通的蛤蜊，一般外殼的長度基本上都是在兩三厘米或者是十幾厘米左右，并且外殼的形狀看上去更偏向于三角形，最主要的是外殼的顏色一般都是黑褐色的，并且外殼的中間部分會有一些凸起的地方，但是花蛤一般外殼的長度基本上都是在兩厘米到6厘米之間，從形狀大小上就要比蛤蜊小很多，并且外殼的形狀會更加的圓潤一些，更像是橢圓形，外殼的表面顏色都是暗紅色的，并且紋路之間的顏色也都是各不相同的。
2、分布地方的區(qū)別
蛤蜊主要分布在我國的遼寧地區(qū)和海南三亞地區(qū)等等，一般吃起來味道非常的鮮美，但是花蛤分布地方就非常的廣泛了，不止在我國遼寧大連地區(qū)，有在長興島地區(qū)或者是北戴河地區(qū)以及山東地區(qū)都都有售賣并且捕撈花蛤的。
3、口味的區(qū)別
第6篇：離別的話范文
2、我不想做第一個，我只想做唯一。
3、信心來自于實力，實力來自于勤奮。
4、生活就像忐忑，沒有準確的詞，卻是驚心動魄。
5、繪一場生死契闊的游戲，為我們的故事寫下一個結(jié)局。
6、挺過去，前面就是藍天!
7、您硬要活生生把一奧黛麗赫本給打造成了站街妹。
8、失去某人，最糟糕的莫過于，他近在身旁，卻遠在天邊
9、努力學(xué)習(xí)，勤奮工作，讓青春更加光彩。
10、要想成為強乾，決不能繞過擋道的荊棘也不能回避風雨的沖刷。
11、夢起，飄飛的憂傷遠去，一個人旅行在幽美的桑川，那里，如影隨形。
12、崇高的理想就象生長在高山上的鮮花。如果要搞下它，勤奮才能是攀登的繩索。
13、算了。別夢了，別想了，好好對自己才是王道。
第7篇：離別的話范文
一、倫理與道德的差別
羅國杰教授認為:“漢語中,‘倫理’和‘道德’這兩個概念,在一定的詞源意義上也是相通的,而且與英語中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合。”(注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)因此,“不論在中國還是外國,‘倫理’和‘道德’這兩個概念,在一定的詞源涵義上,可以視為同義異詞,指的是社會道德現(xiàn)象?！?注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對中西關(guān)于倫理和道德兩詞的運用分析后認為:“無論在中國,還是在西方,‘道德’與‘倫理’都是一個意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象,道德行為又可稱為倫理行為,道德判斷又可以叫做倫理判斷,道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)
筆者同意上述觀點,但是,作為一種分析中西文化差異的工具,筆者寧愿將二者區(qū)分開來。
其實在上述觀點中,作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時,也承認二者在某種程度上的差別。羅國杰教授認為:“倫理”和“道德”又有所不同,道德較多的是指人們之間實際的道德關(guān)系,倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。(注:羅國杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1986)魏英敏、金可溪兩位教授則認為:“就西方而論,‘倫理’和‘道德’兩個詞,意義基本相同,在很長的歷史時期里都是互相通用的,直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別,前者指社會道德,后者指個人道德?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)華東師范大學(xué)楊國榮教授在其《倫理與義務(wù)》一文中也提出:“黑格爾曾對道德與倫理作了區(qū)分,在他看來,道德主要與‘應(yīng)當’相聯(lián)系,并展開于良心等形式中;倫理則涉及家庭、市民社會、國家等社會結(jié)構(gòu)?！?注:楊國榮.倫理與義務(wù)[J].上海:學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊,1996.6)
同樣,筆者也同意這種對道德與倫理的區(qū)分,特別是黑格爾的區(qū)分,體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨到之處,對筆者的思考與寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特點,將倫理與道德作進一步的厘定。
在此必須指出,儒家倫理是從現(xiàn)實的社會、現(xiàn)實的人出發(fā)去表述自己的倫理思想,并以此去規(guī)范人們的行為,這種現(xiàn)實的本源即是家庭,由家庭人倫推而廣之,形成了家與國的難解難分。歷史進入20世紀90年代,盡管受到多年西方文化,特別是西方道德文化的沖擊,盡管市場經(jīng)濟發(fā)展在中國已轟轟烈烈,但是復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)教授謝遐齡在中國最具影響的社會學(xué)雜志《社會學(xué)研究》上發(fā)表自己的觀點認為:中國社會依然是倫理社會。(注:謝遐齡.中國社會是倫理社會[J].北京:社會學(xué)研究雜志社.社會學(xué)研究,1996.6)
勿庸置疑,在中國社會,“倫理”是一個現(xiàn)實的概念,是一個具體的概念,是一個最能體現(xiàn)中國人道德思想和中國文化核心價值的概念。中國的道德是倫理,是倫理道德。
道德一詞在我國古代的解釋是:“道”,即道路,引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來,“道”是宇宙的本體。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！薄暗隆?就是實行某種原則,心中有所得。“德者,得也”。按莊子的理解,“物得以生為之德”,強調(diào)天地萬物的自然本性。
在古代中國,這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎(chǔ)之上的道德理解,體現(xiàn)了對道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,道家的思考失卻了主導(dǎo)社會的機會。在儒家,雖然其道德思考具有某種程度的形上性,但其道德從根本上來說是從家庭人倫出發(fā)的,再加上其道德實踐中注重人倫之“禮”,因此,儒家的道德從本質(zhì)上說是注重現(xiàn)實社會的倫理道德。
與此不同,在西方從古希臘到中世紀,再到文藝復(fù)興和啟蒙運動,以希臘文化和基督教文化為標志的西方文化,要么對人進行類的抽象,以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ);要么對個體作“超越的突破”,將上帝作為個體永世追求的道德目標。因此與古代中國以儒家道德為主體的倫理性道德不同,西方的道德是建構(gòu)在對人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的,它是抽象的,是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德,形成了與中國倫理性道德的明顯分野,也構(gòu)成了西方道德的實質(zhì)和核心,是西方社會發(fā)展至今的原始動力,也是解釋現(xiàn)今西方社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展主流和種種社會矛盾的最本源性的、最權(quán)威的典章。
二、中西文化的不同路徑
(一)中西道德價值文化的不同發(fā)源
從一定意義上可以說,文化來自人們對現(xiàn)實的思考和回應(yīng)。而對現(xiàn)實的不同思考,則形成了不同的文化。文化上的差異,特別是價值文化上的差異,會形成人們不同的行為取向及其行動結(jié)構(gòu)。中西價值文化的差別,最集中地體現(xiàn)在“倫理”與“道德”的差別。很顯然,這種差別來自于不同的思考著的“現(xiàn)實”。
中國的“倫理”性道德價值,來自于對人類生活的最基本的最初級的群體——家庭,及由此構(gòu)成的現(xiàn)實社會的思考。在傳統(tǒng)中國社會里,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們主要的經(jīng)濟活動。由于經(jīng)濟活動的簡單化,使絕大多數(shù)百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構(gòu)成了社會的基本細胞。人們面對的主要社會活動場所——村落,實質(zhì)上基本是一個擴大了的大家庭。人們?nèi)粘５闹饕鐣袆邮羌彝バ缘男袆?人們面對的社會關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā),以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德,就成了人們?nèi)粘Ｐ袆拥闹饕獌r值取向。以孔子為代表的儒家學(xué)派,正是立足于對這種現(xiàn)實的思考,從而創(chuàng)立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產(chǎn)生一直到今天可以說已變成了中國價值文化的基因,在意識或潛意識中左右著中國人基本的行動,構(gòu)成了現(xiàn)實中國社會行動結(jié)構(gòu)的基本面貌。
在西方,生活在地中海沿岸的古希臘人,也許天生他們就不屑于家庭的存在,也許天生他們就善于思辯和理性的哲學(xué)思考,在“道德”價值的判定中,他們把個體從家庭和現(xiàn)實社會中抽取出來,進行“原子”性的分析和類的抽象,從而
使個體獨立化、抽象化,理性化,并把理性和獨立性認定為個體的基本道德價值?；浇唐髨D超越個體的“理性”和“獨立性”,設(shè)定一個抽象的全智全能的完美無缺的上帝,作為人們永生永世的價值追求。也可以說,古希臘和基督教的道德文化,從其產(chǎn)生一直到今天,成了西方價值文化的基因。這兩種基因?qū)а葜鞣饺说姆N種社會行動,形成了西方社會人們行動的基本結(jié)構(gòu),從而也就形成了與中國人社會行動結(jié)構(gòu)的清晰差別。 (二)中西社會行動結(jié)構(gòu)的差別
由于價值文化或者道德文化的差別,導(dǎo)致了中國人和西方人的社會行動的差別。這些差別主要體現(xiàn)在如下幾個方面。
第一,受家庭性倫理道德的影響,中國人總是把自己放在一個群體(倫理群體)中來看待自己,從而確定自己行動的“差序格局”。盡管按教授所說,在這種差序格局中,個體的行為是以自我為中心的,但這只能說明個體行動的出發(fā)點。其實這種行動出發(fā)點的依據(jù)從根本上說是倫理性的道德。所以在中國,個體基本上是消解在群體之中的。群體是個體生活的目的,而不是手段。群體的倫理道德命令,或者說群體的宗法倫理命令就是絕對命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨立性道德的影響,在西方人們總是把自己看作是一個獨立的個體,個體為了自己生存和發(fā)展的需要而結(jié)合起來建立群體,并參與群體的活動。個體與群體是對立的,是一種契約關(guān)系。個體雖然結(jié)合于群體,但依據(jù)契約個體可自由出入群體。當然為了實現(xiàn)個體的利益,個體在享受群體賦予權(quán)利的同時,必須對群體負責,履行個體對群體的義務(wù)。
第二,在以家庭為出發(fā)點的差序行動結(jié)構(gòu)中,血緣關(guān)系成了行動的主要參照系,由此中國人的社會行動被賦予了濃郁的感彩。
在社會互動或交往中人們首先考慮的是感情上的親近性,考慮的是對他人的感情上的關(guān)心、體諒、和愛護,即要講人情。情感與中國人是難舍難離,成了人生第一需要。中國人最不適應(yīng)的是,人情關(guān)系的淡漠。在交往中人們不僅重視情感,也特別相信情感,只要有了情感關(guān)系,再難的事情也會變得好辦多了。中國人拐彎抹角套感情,成了日常交往的貫用方式。生活中的感情化,使中國社會形成了一個富有人情味的社會,但由此也給社會發(fā)展中的公正和效率帶來了無窮的變數(shù)。在中國人眼里無論是私人或公家的事情,在情感面前都是可以融通或變通的。法律、規(guī)則是人制定的,當然也應(yīng)具有人情味。在西方,由于古希臘哲學(xué)家對人的抽象化,或由于基督教對人的超越,人們在社會行動中要么以理性為指針,要么聽從上帝的召喚。在那里家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、感情關(guān)系不是人們社會行動的首要的、唯一的、全部的思考。這主要是因為他們在感情與非感情之間劃出了一道明確的界線,而且界線兩邊是不具有替代性的。實質(zhì)上在西方感情被壓縮到了一個非常狹窄的范圍里,主要表現(xiàn)在家庭生活中。
第8篇：離別的話范文
1、鋼化玻璃強度高，很難打碎；非鋼化玻璃一碰就碎。
2、當鋼化玻璃受到外力的破壞的時候，碎片會成類似蜂窩狀的小顆粒不易對人體造成嚴重的傷害。非鋼化玻璃呈尖銳大塊，不是安全玻璃。
3、非鋼化玻璃非常平整；鋼化玻璃有小的變形。
4、鋼化玻璃有彩虹斑塊（特別角部），非鋼化玻璃沒有；戴上偏光眼鏡觀察：鋼化玻璃有黑白斑塊，非鋼化玻璃沒有。
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第9篇：離別的話范文
第一，合作原則。禮貌體現(xiàn)在很多方式中，語言就是其中最重要的一種。合作原則（henceforthCP）是影響非常廣的一種關(guān)于禮貌的理論。一般來講，交流有兩種方式：口頭和書面。語言學(xué)家對口頭交流更感興趣，因為大多數(shù)的交流是通過直接的會話來完成的。人們交談的時候，總是努力讓談話順利。那么人們在交流的時候，是不是總是直接表達他們的意思呢？答案是否定的。人們經(jīng)常使用暗示。他們說的話通常有些言外之意。語言學(xué)家格萊斯（P.Grice）認為，人們在交談的時候，都希望談話順利進行，所以他們都會按照一定的原則來說話，這種原則讓他們相互配合，使談話雙方都能更好地表達自己和理解對方。
第二，禮貌原則。會話隱義理論被認為是語言使用研究的突破點。可是與此同時，語言學(xué)家利奇（Leech，1983：80）指出，合作原則無法解釋人們經(jīng)常使用間接的方式表達他們的意思。根本上說，格萊斯（P.Grice）的合作原則理論是邏輯向?qū)У?。會話合作也是一種社會行為，語言編碼的選擇也受社會因素和心理因素的影響。除了合作，對話人也要考慮禮貌。禮貌的作用就是用間接的方式讓聽話人明白其中的隱含含義。這么做可以避免傷害對方的感情或者使某一方丟臉。根據(jù)這個發(fā)現(xiàn)，利奇（Leech，1983：132）提出了禮貌原則。
二、漢語禮貌原則
提到漢語禮貌原則的研究，最值得注目的是北京外國語大學(xué)的顧曰國教授。他追溯中國文化源頭、聯(lián)系中國現(xiàn)代，也構(gòu)建了一套更適應(yīng)中國環(huán)境的禮貌準則。顧曰國教授指出，漢語的“禮貌”是由四個觀念組成的，即：恭敬、謙虛、熱情和文雅。然后，他根據(jù)禮貌原則歸納了漢語禮貌原則的四個準則：
第一，自謙準則。自謙準則包括兩方面：貶低自己，抬高別人。這是顧教授的禮貌原則中最典型和突出的準則。自謙準則的兩個方面，其中抬高別人這方面，在利奇的禮貌原則里也有這一條；而貶低自己則是獨特的東方文化，特別是中國文化。顧教授認為，“貶低自己和抬高別人”是中國文化中最重要的原則。中國古代的稱謂就很好地詮釋了這一點。古人把自己的名字叫做“賤名”，妻子叫做“賤內(nèi)”，自己的見解稱為“愚見”，自己的家則被稱為“寒舍”，以此貶低自己；另一個方面，則把對方的名字稱為“貴姓”，對方的見解稱為“高見”，以此抬高別人。
第二，稱謂準則。稱謂準則是指交談中的雙方互相都要給對方、自己甚至是談話提到的所有人一個稱謂。這個準則有些類似利奇的圓滑準則和謙虛準則。因為中國人在稱呼對方的時候，總能體現(xiàn)出謙虛來。以兩個年齡相仿的人的初次見面為例，他們并不知道對方的精確年齡，那么他們就會自稱“小弟”來表示自己的謙虛和對對方的尊敬。這些稱謂用語可以反映出對話雙方的長幼、親疏、社會地位差距等等談話雙方的信息。
第三，措辭準則。措辭準則包括兩個方面：使用推敲過的語言，避免失當；使用委婉語，避免直接。這個準則大致可以對應(yīng)利奇禮貌原則中的圓滑準則和慷慨準則。東西方文化在這個層面有很多相似之處。比如，委婉語。在漢語里，談?wù)撍劳?、懷孕、性或者一些身體器官是不禮貌的。英語里，也不常使用die，而是使用passaway的委婉說法。而在漢語里，表達“死”時，通常使用“升天”“、仙逝”來表達。然而，有些禮貌原則也并非顯而易見。顧教授就舉過這樣一個例子：他的一位英國同學(xué)Christie懷孕了，Christie對他說：“Gu,Itellyousomething.I’mpregnant.Wouldyouliketotouchit?”看到這個例子，中國讀者一定會忍俊不禁，而西方讀者則習(xí)以為常，這就是交際中的典型差異。
第四，同意準則。同意準則是指尋求和諧，迎合別人的需求。中國人非常注重面子，這個準則和利奇的同意準則基本是一致的。不論東方還是西方，同意別人的觀點都是一種禮貌的行為。即使是想要表達不同意見，也最好先表示同意或者夸獎，然后再說出不同意見，這樣能夠保住對方的面子，這就是顧教授的同意準則。
三、英語禮貌原則和漢語禮貌原則的比較
1英語和漢語禮貌原則的相同點
第一，英語“贊許準則”“謙虛準則”對比漢語“自謙準則”贊許準則和謙虛準則可以概括為評價準則，和顧教授的自謙準則有一些相同點。當稱贊別人的時候，要不吝贊美之詞；別人稱贊自己的時候，要有禮貌地接受。例（1）A:YourEnglishisexcellent.Youalwaysgetfullmarks.B:Thankyou.Ihaveverygoodteachers.在例1中，充分使用了贊許準則和謙虛準則。A夸大地稱贊B，而B則把對自己的稱贊縮到最小，把稱贊轉(zhuǎn)而送給他的老師們。這樣，對話雙方都感到滿意，關(guān)系就更靠近了。例（2）A：項目那么順利地得到。首先應(yīng)該稱贊您。B：不，沒有，是領(lǐng)導(dǎo)的正確教導(dǎo)，不是我。
在例2中，就體現(xiàn)了自謙準則。A稱贊B在工作上的貢獻，B卻把功勞歸功于領(lǐng)導(dǎo)。第二，英語“同意準則”“同情準則”對比漢語“同意準則”同意準則和同情準則可以概括為一致準則，與顧教授的同意準則相一致。他們都是在談話中讓彼此最大化保持觀點一致，把惡感和分歧最小化。
第三，“措辭準則”。利奇的禮貌原則中沒有“措辭準則”，但是西方人在說話的時候也遵守這條準則。例（3）A:Youcouldbemorecarefulintheexam.B：Herperformancewasnotasgoodasitmighthavebeen.在例3中，沒有直接批評，但是他們的內(nèi)涵意義都暗指情況可以更好，其實就是一種批評。另一個典型的措辭準則的例子是委婉語。當我們說話或者寫作中遇到尷尬或者不愉快時，我們使用委婉語。比如，一些醫(yī)院有專門為性病患者準備的“特殊診所”。
2英語和漢語禮貌原則的不同點
英語和漢語的禮貌原則存在很多相同點。但是，由于文化背景的差異，英語和漢語在對禮貌的看法上也有很多的不同觀點。因此，兩種不同文化的禮貌原則也有很多不同點。
第一，圓滑準則的不同。在英語文化里，圓滑準則是最重要實用的準則。許多學(xué)者認為這是禮貌原則中的最高準則。圓滑準則通常用于表示一些指示功能。由于歷史文化的關(guān)系，英語國家高度重視個人主義。他們崇尚個體的自由、權(quán)利和獨立。因此，指示行為被認為是對別人的打擾，就算是上下級、長輩和晚輩、老師和學(xué)生也不能例外。所以，他們在與人交談的時候，遵從圓滑準則，避免給人強加的感覺。而對于受了一千多年封建社會壓迫的中國人，個人主義是很難理解的。指示行為在中國非常普遍。他們在說話和做事的時候考慮的是對方的身份，嚴格遵守尊敬長者的規(guī)矩。
第二，謙虛準則的不同。謙虛是一種表示禮貌的方式。利奇的謙虛準則基本內(nèi)容是“讓對自己的稱贊最小化；讓對自己的指責最大化”。但是，在實際遵循這個準則的時候，不同文化中的程度是不同的。下面通過例句來理解一下：例（4）A:Oh,howbeautifulyourdressis!B:Thankyou.例（5）A:YourEnglishisverygood.B:Notatall.MyEnglishisverypoor.上面的兩個例句，是典型英語文化和漢語文化對稱贊的回答。英語中，表示謙虛的程度是接受稱贊并表示感謝；而漢語中，表示謙虛的程度是出于漢語文化自我貶低的核心觀念，否定被稱贊的事實或者轉(zhuǎn)移稱贊。
第三，稱謂準則的不同。為了表示尊敬，中國人經(jīng)常使用某人的職位來稱呼對方。如李教授、張老師、孫院長，等等。不管是正式場合，還是非正式場合，都是這樣稱呼。如果對方的社會地位比較低，如理發(fā)師、清潔工、技術(shù)工人、廚師、管道工人或者大多數(shù)服務(wù)行業(yè)，人們通常不稱呼他們的職位，而是稱呼他們“師傅”，來表示禮貌；西方人則不然。他們通常在正式場合稱呼社會地位較高者的職位，如Profes-sorGreen,ChairmanJohnson，等等。但是他們從來不稱呼別人teacher或者manager。在非正式的場合，即使是教授或者主管也喜歡別人叫他們的教名來表示和對方的親密。但是，如果有不熟悉的人這樣和中國人打招呼，中國人肯定會不高興。
四、結(jié)語