描寫祖國的詩歌精選(九篇)
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第1篇：描寫祖國的詩歌范文
采用以詩學(xué)詩之法，以加深對(duì)詩歌的理解，拓寬學(xué)生的視界，加強(qiáng)積累，增加學(xué)生的文化底蘊(yùn)。使學(xué)生體會(huì)作者抓景物特征描寫的妙處，深化學(xué)生對(duì)詩歌所抒發(fā)的情感的理解。
教學(xué)目標(biāo)
1 知識(shí)和能力：①體會(huì)本詩所描寫的西湖早春的景色特征，感受西湖的美。②學(xué)會(huì)尋找重點(diǎn)字詞，分析重點(diǎn)字詞，理解詩歌的內(nèi)容。③能背誦全詩。
2 過程和方法：①用先獨(dú)立思考，后合作學(xué)習(xí)的方法學(xué)習(xí)詩歌，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。②利用詩歌引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，使他們能聯(lián)想到與之有關(guān)聯(lián)的其他詩歌，加強(qiáng)詩歌之間的聯(lián)系。
3 情感態(tài)度和價(jià)值觀：使學(xué)生感受到作者對(duì)西湖的熱愛之情，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國河山的熱愛。
教學(xué)方法
1 朗讀法：在反復(fù)朗讀中加深學(xué)生對(duì)詩歌的理解，加深學(xué)生的記憶。
2 對(duì)比法：在正比和反比之中體會(huì)作者觀察的細(xì)致入微，體會(huì)如何抓事物特征描寫之法。
3 分散拓展法：在教學(xué)中，抓住文本，適時(shí)延伸，把視覺觸角伸向詩外，加強(qiáng)課內(nèi)外聯(lián)系和詩歌積累。
教學(xué)手段：課件
教學(xué)設(shè)計(jì)
一、導(dǎo)入
在小學(xué)里我們?cè)鴮W(xué)過一首詩《草》，讓我們一起來背一背：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！敝雷髡呤钦l?誰來說說白居易?指名回答，教師補(bǔ)充。關(guān)于白居易的名字有個(gè)有趣的典故。師講：白居易應(yīng)舉，初到京城，以詩拜謁顧況，顧況視其姓名說，長安米貴，居之不易；等他看完上面這首詩，隨即改口說，米價(jià)雖貴，居之易矣。白居易詩歌的成就很大，今天我們來學(xué)習(xí)他的另一首著名的詩歌《錢塘湖春行》。
[設(shè)計(jì)意圖：溫故知新，利用典故，激發(fā)興趣，讓學(xué)生帶著高昂的情緒和好奇的心理開始下面的“西湖之旅”]
二、讀詩
1 齊讀全詩。解決字詞讀音：啄zhuó沒mó白沙堤dī
2 指名讀全詩。
三、解題
1 錢塘湖是西湖的別名，西湖又名西子湖。為什么又叫西子湖呢?其名出于蘇軾的《飲湖上初晴后雨》。
古往今來，文人墨客們?cè)诓粩嗟匾鞒哂小叭碎g天堂”美譽(yù)的西湖。蘇軾這首詩里的“西子”就是古代美女西施，在蘇軾的眼里西湖就像一位絕代佳人，不管是淡妝還是濃抹總是那樣的楚楚動(dòng)人。
2 學(xué)生觀賞西湖秀麗風(fēng)光。
[設(shè)計(jì)意圖：利用詩歌讓學(xué)生初步感受西湖誘人的美：并進(jìn)行第一次分散拓展，再利用現(xiàn)代教學(xué)手段，出示西湖秀麗風(fēng)光組圖，加深學(xué)生對(duì)西湖的直觀感受，并為下文學(xué)習(xí)作好鋪墊。]
四、析詩
現(xiàn)在讓我們一起來欣賞白居易筆下的西湖。請(qǐng)同學(xué)們先獨(dú)立思考，后小組合作學(xué)習(xí)。
1 學(xué)生獨(dú)立思考。
2 小組合作交流。
3 班級(jí)交流討論。
隨著學(xué)生的回答，隨機(jī)分析詩歌，分散朗讀每一句詩。重點(diǎn)突出以下幾個(gè)方面。
①“初平”湖水同沙堤平，即春水初漲，“低”白云重重疊疊，同湖面上的波瀾連成一片，看上去，浮云很低。
②“幾處”“誰家”突出了數(shù)量的少，“早鶯”“新燕”之“早”“新”說明時(shí)令的早。有人提議把這句改為“處處黃鶯爭(zhēng)暖襯，家家飛燕啄春泥”，你們認(rèn)為可以嗎?為什么?
③“淺草”“才能”說明小草還很小。引導(dǎo)學(xué)生回想朱自清的《春》：“小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。”你認(rèn)為下面這首詩中的哪一句與本句詩有異曲同工之妙?
以上抓住時(shí)令特征“早”字深入分析，并形成板書：
[設(shè)計(jì)意圖：根據(jù)自主、合作、探究原則，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，教學(xué)流程隨著學(xué)生的思維變化而變化，并突出重點(diǎn)，利用正面對(duì)比和反面對(duì)比的方法，領(lǐng)悟、探究作者用詞之妙。]
五、悟情
(1)這首詩表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情?從詩中的哪些詞可以體會(huì)出來?
表現(xiàn)了作者對(duì)西湖的依戀，對(duì)杭州的熱愛，也體現(xiàn)了作者對(duì)祖國河山的熱愛。從“最愛”、“不足’可以體會(huì)到。
(2)白居易對(duì)西湖、對(duì)杭州的感情是深厚的，我們可以從他的另一首詩中得到印證。
[設(shè)計(jì)意圖：為了防止情感教育的空洞化，采用以字詞悟情的方法，并引用作者自己的詩來說明作者對(duì)杭州西湖的熱愛。]
六、背誦
(1)如此美麗的西湖，把它裝進(jìn)我們的心中吧!要求學(xué)生邊讀邊想象西湖初春之景。
讀第一遍，腦中出現(xiàn)景物之輪廓。
讀第二遍，在腦中給景物著色。
讀第三遍，使景物動(dòng)起來，產(chǎn)生身臨其境之感。
(2)背誦全詩。
七、作業(yè)：(選做其一)
第2篇：描寫祖國的詩歌范文
關(guān)鍵詞：學(xué)生；詩歌學(xué)習(xí)；興趣；思考
詩歌具有獨(dú)特的意境美和藝術(shù)魅力。在詩歌中，可以感受到詩人博大的情懷，以及當(dāng)時(shí)歷史的背景。所以，詩歌的鑒賞主要是對(duì)其意境、藝術(shù)進(jìn)行感悟，從而提高人們的感性思維，啟迪人們的心靈與人格?，F(xiàn)在中學(xué)生對(duì)于詩詞的理解能力較弱，在教學(xué)中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)，從而提高學(xué)生鑒賞能力和審美情趣。
我國古代偉大的教育家孔子在《論語》中說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@句話告訴我們，興趣對(duì)于學(xué)習(xí)來說是非常重要的。因此，要想提高詩歌教學(xué)質(zhì)量，教師必須激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣。通過這幾年的詩歌教學(xué)，筆者對(duì)詩歌教學(xué)有了一些體會(huì)，現(xiàn)總結(jié)如下。
一、要指導(dǎo)學(xué)生正確朗讀
古語說：“熟讀唐詩三百首，不會(huì)做詩也會(huì)吟?！边@句話點(diǎn)出了詩歌教學(xué)中朗讀的重要性。這里的朗讀并不是指學(xué)生毫無目的地去讀，教師只有在詩歌教學(xué)中教會(huì)學(xué)生怎樣讀準(zhǔn)、讀出韻味、讀出情感，這樣的朗讀才是真正意義上的朗讀。卜迦丘說過：“詩人們?cè)谒麄兊淖髌防锒歼\(yùn)用最深刻的思想，這種思想就好比果殼里隱藏著果肉，而他們所用的美妙的語言就好比果皮和樹葉?！币簿褪钦f，只有反復(fù)朗讀詩歌，才能領(lǐng)會(huì)詩中的韻味和作者的思想感情。那么，怎樣指導(dǎo)學(xué)生朗讀詩歌呢？筆者認(rèn)為有以下幾種訓(xùn)練方式。
1.教師或?qū)W生范讀，其他同學(xué)聽讀，想象詩句中描繪的畫面，從而感受詩歌的意境和詩人的情感。例如，在學(xué)習(xí)九年級(jí)下冊(cè)《我愛這土地》時(shí)，通過教師的范讀，學(xué)生可以想象到時(shí)期國土淪喪，山河破碎，到處彌漫著戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙的畫面，感受到詩人艾青對(duì)祖國的一片赤膽之心。又如，朗讀《天凈沙?秋思》這首元曲時(shí)，教師可要求學(xué)生想象前幾句的景物描寫，感受詩歌意境，這樣學(xué)生通過誦讀就能領(lǐng)略詩人的思鄉(xiāng)悲苦之情。
2.指導(dǎo)學(xué)生正確把握詩歌朗讀中的停頓、重音等。例如，教學(xué)九年級(jí)下冊(cè)余光中《鄉(xiāng)愁》一詩時(shí)，教師可先讓學(xué)生熟讀，然后讓學(xué)生思考該怎樣停頓和重音。教師可讓學(xué)生朗讀“鄉(xiāng)愁是一灣/淺淺的/海峽，我/在這頭，大陸/在那頭”一句，然后讓學(xué)生回答停頓和重音，并要求學(xué)生指出“淺淺的”為何要重音。這樣，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了正確朗讀，而且也體會(huì)到了詩中所蘊(yùn)含的韻味和作者的思想感情。
3.采用分小組朗讀、分角色朗讀、個(gè)人讀、學(xué)生齊讀等多種形式，培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力，增加學(xué)習(xí)興趣。例如，教學(xué)九年級(jí)下冊(cè)《祖國啊，我親愛的祖國》時(shí)，第一節(jié)詩可采取學(xué)生齊讀形式，二、三節(jié)詩采用個(gè)人讀形式，最后一節(jié)詩又采用齊讀形式。這樣的讀法，可以讓學(xué)生感受到詩中所蘊(yùn)含的深沉的歷史感與強(qiáng)烈的時(shí)代感，從而更加深刻地理解作者的思想感情。
二、精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語
在教學(xué)中，教師精心設(shè)計(jì)的導(dǎo)語，不僅能吸引學(xué)生，而且能很快將學(xué)生帶入詩歌所描述的意境中。例如《天上的街市》一詩，教師可以設(shè)計(jì)這樣的導(dǎo)語：“星空以其無比廣闊和神秘，引起人們無限的遐想，創(chuàng)造出許多美麗動(dòng)人的傳說。同學(xué)們，面對(duì)星空，你們想到了些什么呢？我們說詩人的想象是最豐富的，那么，我們偉大的詩人郭沫若又想到了什么呢？”這樣的導(dǎo)語不僅能吸引學(xué)生，還能使學(xué)生對(duì)太空產(chǎn)生無限的遐想?？傊灰處煂?dǎo)語設(shè)計(jì)恰當(dāng)、引導(dǎo)巧妙，就能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣，使學(xué)生積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)。
三、采用多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的興趣
教育家夸美紐斯說過：“高級(jí)的事物可以由低級(jí)的事物去代表，不在眼前的可以由處在眼前的去代表，看不見的可以由看得見的去代表?！庇纱丝梢?，多媒體技術(shù)在詩歌教學(xué)中的重要性。例如，教學(xué)《天凈沙?秋思》一詩時(shí)，教師就可以用多媒體將詩歌前四句描繪的畫面表現(xiàn)出來，然后讓學(xué)生結(jié)合畫面，說出畫面所表現(xiàn)的詩句。又如，在學(xué)習(xí)《天上的街市》這首詩時(shí)，教師可以播放理查德?克萊德曼的鋼琴曲《星空》，讓學(xué)生配樂誦讀，使學(xué)生沉浸在詩人所描繪的理想境界中。再如，在學(xué)習(xí)陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》這首詩時(shí)，教師可以放幾張陸游“僵臥孤村不自衰”的圖畫，使學(xué)生能更好地感受到詩人強(qiáng)烈的愛國主義情感。
四、讓學(xué)生發(fā)揮想象，口頭或書面表達(dá)詩中所描寫的畫面
俗話說：“讀寫不分家?！痹诮虒W(xué)詩歌時(shí)，教師可以采取讀寫結(jié)合，以寫促讀的形式，讓學(xué)生在讀中感悟詩人的情感，在寫中表達(dá)詩人的志向。初中生的想象力豐富，求知欲望強(qiáng)烈，所以大部分學(xué)生十分希望在課堂上有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，在教學(xué)詩歌時(shí)更應(yīng)如此。例如，在教《天凈沙?秋思》一詩時(shí)，在學(xué)生反復(fù)誦讀全詩后，教師可讓學(xué)生充分發(fā)揮想象，以口頭形式表達(dá)詩的前四句所描繪的畫面。有些學(xué)生可能會(huì)將它直譯，教師不妨先讓學(xué)生合上書本閉眼想象，然后表達(dá)自己想象出來的內(nèi)容，這樣就能使學(xué)生更加深刻地理解詩所描寫的意境。又如，學(xué)習(xí)《天上的街市》時(shí)，教師可以當(dāng)堂布置口頭作文《我有一個(gè)夢(mèng)想》，讓學(xué)生模仿詩歌進(jìn)行創(chuàng)作?！短焐系慕质小愤@首詩以豐富的想象和聯(lián)想激活了學(xué)生的思維，當(dāng)時(shí)就有學(xué)生口頭創(chuàng)作：“我有一個(gè)夢(mèng)想，有一天，我成了太陽，要將光和熱獻(xiàn)給祖國?！?/p>
第3篇：描寫祖國的詩歌范文
《祖國啊，我親愛的祖國》發(fā)表于1979年，成詩卻在1976年。無論是詩人的寫作時(shí)間，還是發(fā)表時(shí)間，都在我國從動(dòng)蕩走向改革開放的歷史時(shí)期，這使得這首詩具有劃時(shí)代的意義和內(nèi)涵。詩中沒有全部在歌頌，作者不但沒有否認(rèn)祖國母親曾經(jīng)有過的災(zāi)難與貧困的現(xiàn)實(shí)，反而在經(jīng)過刻骨銘心的反思之后，真情呼告了祖國母親即將呈現(xiàn)的新生希望和光明未來。
全詩共36行（蘇教版），出現(xiàn)了16個(gè)第一人稱“我”字，如果加上承上省略的地方，達(dá)20處之多，這是作者留在文本中的一個(gè)重要的信息符號(hào)，是在微風(fēng)中不經(jīng)意揚(yáng)起一角的巾幡，指向柳暗花明的渡口。
“我”是什么？“我”做了什么？“我”想了什么？“我”是誰？“我”是一組隱喻意象的本體。作為朦朧詩的代表作，文本具有明顯的詩體特點(diǎn)。興起于20世紀(jì)70年代末到80年代初的朦朧詩，是伴隨著文學(xué)全面復(fù)蘇而出現(xiàn)的一種新的詩歌藝術(shù)潮流，因其在藝術(shù)形式上多用隱喻和象征手法，具有不透明性和多義性而得名。在《祖國啊，我親愛的祖國》中，作者也使用了隱喻和象征手法，在由低沉緩慢走向高亢迅疾的節(jié)奏中，一氣呵成地完成了“水車、礦燈、路基、稻穗、駁船、貧困、悲哀、理想、希望、胚芽、花朵、起跑線、黎明”等近20個(gè)意象的組合，看似凌亂龐雜，實(shí)則自成系列，如果僅僅去關(guān)注這些意象本身，意義并不明顯，但只要慢慢品味這些意象前面特定的修飾語，我們不難發(fā)現(xiàn)，“我”這個(gè)隱身于意象背后的本體，是時(shí)間和空間里高度濃縮的一個(gè)符號(hào)，是祖國母體中一個(gè)充滿愛與哀愁的“胚芽”，是作者用心在摸索母體的每一個(gè)細(xì)節(jié)，用愛在親吻母體的每一個(gè)晨昏。如“破舊”“熏黑”“干癟”“失修”等，顯示出祖國曾經(jīng)經(jīng)受的苦難；“數(shù)百年來”“歷史的隧洞”體現(xiàn)的是祖國在經(jīng)歷過漫長歲月后，依然在“淤灘上”艱難前行的可貴。以“我”為本體，全詩以復(fù)沓（句子和句子之間可以更換少數(shù)的詞語，也叫復(fù)唱或反復(fù)）的藝術(shù)形式不斷沖擊讀者的視覺，撞擊讀者的心靈。在這里，“我”已經(jīng)不再是純粹的、固定的隱喻本體，而是一組流動(dòng)的、凝重的畫面。
“我”一直是一個(gè)描寫的主體。全詩皆以意象描繪，以情貫穿，無一字議論。掩卷沉思，我們都會(huì)被作者深沉激越的情感洞穿，但“我”卻一直是一個(gè)冷靜的敘述者、描繪者，所選擇的意象既獨(dú)特又很貼切，如“‘飛天’袖間……的花朵、古蓮的胚芽”，既樸實(shí)又鮮明。在選擇這些意象時(shí)，因?yàn)椤拔摇钡拇嬖诙@得獨(dú)特、鮮明，而“我”的存在卻是因?yàn)椤拔摇睂?duì)祖國母親的百般情感，封存于心，如同久別故鄉(xiāng)的游子，機(jī)緣巧合之下，他鄉(xiāng)偶遇故知時(shí)，千言萬語難以猝發(fā)或者無言擁抱都是情理之中的隨，絕非有意而為之。所以，“我”在文本中一直是一個(gè)描寫的主體，是作者情到深處的自然而然，不是深思熟慮之后的故意。文本共分四小節(jié)，都是從“我”的視角出發(fā)，隨著時(shí)間、邏輯的推移，自然成篇，情感的空間和厚度也自然升級(jí)，由悲哀到低沉，到欣喜，到高昂。因此，從結(jié)構(gòu)上來看，“我”雖然一直是一個(gè)描寫的主體，但作者的血肉靈魂，依次呈現(xiàn)，情感跌宕，涌動(dòng)在字里行間。
“我”是一個(gè)客觀的思想者。詩歌創(chuàng)作雖然需要豐沛的情感養(yǎng)分，但單純的情感往往容易陷入虛無和空洞，在情感的背后，需要一些有力的支撐，什么樣的支撐才更有力呢？毫無疑問，是客觀的表達(dá)和理性的思考。通俗地說，如果我們只喜歡一個(gè)人的美貌和財(cái)富，這種喜歡很容易被替代，真正的喜歡和愛是包容對(duì)方的瑕疵甚至是缺點(diǎn)，也只有如此，才會(huì)愛得深沉和持久。《祖國啊，我親愛的祖國》自然是一首深情的愛國之歌，與以往同類的詩作相比，它具有鮮明的時(shí)代特征與個(gè)性特色――既有當(dāng)代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有兒女對(duì)祖國母親現(xiàn)狀的不滿與獻(xiàn)身的真情，交融著深沉的歷史感與強(qiáng)烈的時(shí)代感。
20世紀(jì)70年代興起的朦朧詩體有著特殊的歷史背景，“”結(jié)束后的人們大多處在迷惘、徘徊、懷疑、焦慮的情緒中，盡管已經(jīng)陽光普照，但人們心中的陰影依舊存在。興起于斯的朦朧詩體，既承載了對(duì)“”前后特殊歷史反思的使命，也積極回應(yīng)了千百年來古典詩詞中一脈相承的文人的自覺意識(shí)；既宣泄了對(duì)個(gè)人命運(yùn)的一些訴求，也張揚(yáng)了諸多精神貴族的高貴理想。在這樣的背景下，本文作者作為其中成功的代表者，奏響了朦朧詩文學(xué)價(jià)值的最強(qiáng)音。在詩歌中作者不只簡(jiǎn)單地表達(dá)出對(duì)祖國的愛，更將這種偉大的愛賦予了內(nèi)涵和基礎(chǔ)，即尊重歷史，尊重客觀，沒有回避祖國母親曾經(jīng)的貧困和悲哀、曾經(jīng)的積弱和艱難，更沒有隱諱作者對(duì)母親的復(fù)雜、糾結(jié)的情感因素。雖然母親以“傷痕累累的”讓“我”“沸騰”，但也讓我有過“深思”和“迷惘”。所以“我”是一個(gè)客觀的思想者，我對(duì)祖國母親有著不會(huì)更改的“去取得你的富饒，你的榮光，你的自由”的熾熱的愛，也有著悲愴、憂患的“我是貧困，我是悲哀，我是祖祖輩輩痛苦的希望”的哀怨，甚至還有對(duì)祖國母親委婉的批判。
“我”是小我，也是大我。小我代表著個(gè)體，描寫了個(gè)性化的意象和感受，抒發(fā)了一代人共同的內(nèi)心情感；大我是祖國母親，是剛剛走出歷史陰影的偉大女性，正以不屈的傳統(tǒng)的形象站在“雪白的起跑線”前，用“掛著眼淚的笑渦”迎接“正在噴薄”的“緋紅的黎明”。全詩運(yùn)用主體與客體交錯(cuò)換用、相互交融的手法，表達(dá)了詩人對(duì)祖國的交融感與獻(xiàn)身感。在第一節(jié)中，作者反復(fù)使用“我是……”的句式，在向祖國的深情訴說里，融個(gè)體的“我”于祖國的大形象里，表達(dá)了“我”與祖國生死相依、血肉相連的情感；第二節(jié)中，作者從精神層面表達(dá)了“小我”和“大我”的共同遭遇；第三節(jié)，站在嶄新的歷史當(dāng)下，“雪白的起跑線”前，無論是“小我”，還是“大我”，都在等待著解放和發(fā)展；最高昂處的第四節(jié)，“我”和祖國融為一體，“我”既是“十億分之一”，又是“九百六十萬平方的總和”，既然祖國用“傷痕累累的”喂養(yǎng)過我，那我還有什么理由不用“血肉之軀”換得祖國母親的“富饒、榮光、自由”呢？情到深處，行文于此，前三節(jié)結(jié)尾的輕嘆“祖國啊”到了第四節(jié)的結(jié)尾，如同交響樂的華彩篇章，驟然變成不可抑制的熱烈，“――祖國啊，我親愛的祖國”。
學(xué)法指導(dǎo)
現(xiàn)代詩的閱讀
所謂現(xiàn)代新詩，是和古典詩詞相對(duì)應(yīng)的概念，即用白話文寫作的詩歌，是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，形式上一般分行排列，內(nèi)容上多用生活中的一些個(gè)性化的意象和想象的手法，情感上注重獨(dú)特的個(gè)性化體驗(yàn)。對(duì)于剛接觸新詩的同學(xué)來說，理解詩中的思想情感是一件非常不容易的事。因?yàn)閯?chuàng)作者一般不會(huì)將自己的情感直接通過語言表達(dá)出來，而是通過諸多的意象來呈現(xiàn)，這對(duì)理解新詩是一個(gè)較大的障礙。因此，我們必須要破獲新詩中常用的一些使用意象的手法，從而獲得閱讀新詩的愉悅體驗(yàn)。
新詩意象采用的途徑主要有兩大類：其一是傳統(tǒng)意象的重復(fù)借鑒，這和古典詩詞有相通之處；其二是現(xiàn)當(dāng)代生活中的一些新采用的意象，這往往和創(chuàng)作者的特殊經(jīng)歷和生活體驗(yàn)有關(guān)，需要關(guān)注創(chuàng)作背景和作者個(gè)人的情感喜好，一般情況下，要通過廣泛地閱讀來增加自己的經(jīng)驗(yàn)積累。如臧克家的作品《有的人――紀(jì)念魯迅有感》中的第二節(jié)：
有的人/騎在人民頭上：“啊，我多偉大！”/有的人/俯下身子給人民當(dāng)牛馬。
臧克家是一位忠誠的愛國主義詩人，熱愛生活，熱愛勞動(dòng)人民，其中“牛”“馬”的意象，自然會(huì)讓人想到老老實(shí)實(shí)、任勞任怨工作的形象，再與“騎在人民頭上”的人作對(duì)比，就更加突出了魯迅的人格魅力。詩中表達(dá)的對(duì)魯迅先生的崇敬之情也就非常明白了。
其次，我們要掌握一些常見的創(chuàng)作技巧，比如隱喻、象征、通感、矛盾修辭和反諷等。
隱喻其實(shí)是比喻的一種，直接說出喻體，增加詩歌內(nèi)容的空間，賦予讀者想象的美感。如顧城的詩歌《小巷》：
小巷/又彎又長/沒有門/沒有窗/我拿把舊鑰匙/敲著厚厚的墻
這里面的“小巷、舊鑰匙、墻”等都使用了隱喻的手法，讀者可以根據(jù)自己的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)去體會(huì)其中的多義性，獲得審美愉悅。
矛盾修辭，也是新詩中常見的手法。如蘇教版必修一讀本灣詩人鄭愁予的《錯(cuò)誤》中，就運(yùn)用了具有代表性的矛盾修辭：
第4篇：描寫祖國的詩歌范文
關(guān)鍵詞：中學(xué)語文；杜甫詩歌；儒家精神
一、杜甫生平簡(jiǎn)介
杜甫，字子美，出身于一個(gè)“奉儒守官”的家庭，受儒家傳統(tǒng)思想的熏陶很深。杜甫是我國唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，因?yàn)樗脑姼璺从沉水?dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以他的詩歌被后人稱之為“詩史”，他本人也被后人尊稱為“詩圣”。杜甫的一生大致可以分為四個(gè)時(shí)期：讀書與壯游期、困居長安十年、陷身安史叛軍和奔赴鳳翔以及漂泊西南這四個(gè)時(shí)期。本人在此探討的主要是安史之亂時(shí)期杜甫對(duì)待官軍和叛軍的態(tài)度，以及從中表現(xiàn)出來的對(duì)于人民的態(tài)度。
二、相關(guān)史實(shí)
唐玄宗天寶十四年十一月，爆發(fā)了安史之亂，次年六月潼關(guān)失守，玄宗倉惶奔蜀，長安被叛軍攻破。同年七月，太子李亨即位于靈武，即唐肅宗。這是大唐帝國由勝轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是天下大亂，人民茹苦的劇變時(shí)代。變亂發(fā)生時(shí)，杜甫正在奉先，隨即經(jīng)白水向陜北流亡，將家眷安置在州羌村。杜甫聽到肅宗新立的消息，他即奔赴靈武，途中被叛軍俘虜解至長安。至德二年四月，杜甫從長安逃出謁見肅宗與鳳翔，官拜左拾遺。不久因營救房，觸怒肅宗，閏八月放還州省家。這年兩京收復(fù)，十一月杜甫扈從換京。乾元元年六月，出為華州司功參軍，是年歲末由華州望洛陽理事，遇上相州會(huì)戰(zhàn)、九節(jié)度兵潰。乾元二年春，又折回華州。這一時(shí)期的作品凝聚著作者和廣大人民的血淚，思想性和藝術(shù)性達(dá)到高度的統(tǒng)一，也是杜詩現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展的最高峰。
三、杜甫詩歌儒家精神之體現(xiàn)
從杜甫經(jīng)歷安史之亂時(shí)期的詩歌中我們可以看出，杜甫對(duì)于官軍的態(tài)度是復(fù)雜的。對(duì)和安史叛軍作戰(zhàn)時(shí)的失敗有“哀其不爭(zhēng)、怒其不幸”的味道，詩人對(duì)他們的為國奮戰(zhàn)是大加贊揚(yáng)的，對(duì)他們的無辜遭遇是深表同情的，但對(duì)他們仗勢(shì)欺人和蠻橫無理進(jìn)行了無情的鞭策。他親眼看到那些腰間濺滿鮮血的叛軍得勝歸來，在長安酒肆里縱飲狂歌的瘋狂樣子，以及長安人民愁眉苦臉的情景時(shí)，內(nèi)心的痛苦與憤怒自然是不言而喻的，心中澎涌的感情不可遏止，傾吐于筆尖，寫出了詩人真實(shí)的感受。
四、杜甫的民本思想
我國古代的偉大思想家孟子曾經(jīng)說過：“民為貴，君為輕，社稷次之?！笨梢哉f孟子的這種思想傾向直接啟迪了“奉儒守官”的杜甫的思想，關(guān)心民生疾苦、同情下層百姓成了他的主要思想。杜詩被后人稱為“詩史”，自然有其感人的力量，這主要來源于他深厚的愛國思想。詩人的喜怒哀樂和祖國命運(yùn)勝衰緊密地聯(lián)系在了一起，他的心情隨著時(shí)代脈搏的跳動(dòng)而起伏。在安史之亂中，詩人為祖國而憂慮，為戰(zhàn)況而失眠；同樣，當(dāng)他聽到平亂的戰(zhàn)報(bào)時(shí)，又高興得熱淚盈眶，從這一點(diǎn)上來看，杜甫真不愧是一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人和愛國主義詩人。
反映民生疾苦，表現(xiàn)對(duì)人民的深厚同情，貫穿在詩人的整個(gè)創(chuàng)作過程中，這類作品在杜詩中占據(jù)著最大的比重。天寶后期，他預(yù)感到國家將發(fā)生變亂，人民將蒙受災(zāi)難，因而“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。安史之亂爆發(fā)后，詩人和廣大人民一起過著顛沛流離的生活，共同經(jīng)受了亂離的痛苦，使得他更加深了對(duì)人民的了解與同情，從而寫出了更多反映人民疾苦的名篇。甚至在他貧病交加的晚年，仍然用他那現(xiàn)實(shí)主義詩筆，表達(dá)著對(duì)人民疾苦的同情和關(guān)切。
杜詩對(duì)人民的同情，往往從詩人親身的感受、設(shè)身處地、推己及人的聯(lián)想中表現(xiàn)了出來，讀起來使人感到非常的親切。在“三吏”、“三別”組詩中，他一方面描寫了“急應(yīng)河陽役”的老婦、“暮婚晨告別”的丈夫，以及“子孫陣亡盡”的老翁被強(qiáng)拉上前線的凄慘畫面，指責(zé)了戰(zhàn)亂和不合理的兵役制度給人民帶來的痛苦和不幸；另一方面又描寫了新娘勸勉丈夫“勿為新婚念，努力行戎事”，以及詩人自己出來安慰人民“仆射如父兄”，說明保衛(wèi)國家人人有責(zé)，鼓勵(lì)人民為國效力，所有這些，都是杜甫對(duì)人民深切同情的具體體現(xiàn)。
第5篇：描寫祖國的詩歌范文
師：觀察比較課文中的這兩個(gè)小節(jié)，它們有什么異同？
生：這兩個(gè)小節(jié)都是歌頌祖國奇跡的。一個(gè)是長城，一個(gè)是運(yùn)河。
生：兩個(gè)小節(jié)第一、二行和七、八行內(nèi)容完全一樣。
生：它們不同的只是中間3~6行內(nèi)容不同。
生：3~6行也有相似的地方。比如，第三行都是比喻句，第一小節(jié)把長城比成巨龍，第二小節(jié)把運(yùn)河比成綢帶。用了比喻句，把長城和運(yùn)河寫得很生動(dòng)形象。
生：第四行都是寫這奇跡是什么樣子的，而且兩個(gè)詞都是四個(gè)字。第五行寫了它們的起止地點(diǎn)。
師：同學(xué)們觀察得非常認(rèn)真，找出了兩個(gè)小節(jié)的不同，也發(fā)現(xiàn)了它們的相同相似之處。
師：中華民族從古到今創(chuàng)造了許多像長城、運(yùn)河一樣的人間奇跡，你還知道哪些？你也想用詩來贊頌它們嗎？其實(shí)，我們每個(gè)人都是個(gè)詩人，只要你用心去看、去想，你也能寫出非常棒的詩歌。明天，我們舉行賽詩會(huì)，以“祖國頌”為主題?？梢杂蒙险n文中的一二行和七八行。
學(xué)生的回答，從詩的內(nèi)容、句式、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)各方面進(jìn)行了細(xì)致思考、比較，有了這樣的感受與體會(huì)，為他們自己寫詩作了較充分的準(zhǔn)備。
當(dāng)學(xué)生聽說要自己寫詩，頓時(shí)議論四起，有驚詫，有不解，更有興奮與躍躍欲試。但，完成一首小詩對(duì)于三年級(jí)的學(xué)生來講并非易事。因此，我把寫詩留作課后完成，給他們以搜集資料、思考加工的時(shí)間，同時(shí)，以賽詩會(huì)的形式來激勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)作。第二天的賽詩會(huì)，學(xué)生們寫到東方明珠、樂山大佛、趙州橋等建筑，小詩寫得非常出色。
【思 考】
一、小詩人，大創(chuàng)作
三年級(jí)的學(xué)生，從課本及課外讀物中，接觸過一些古詩或是兒童詩，但進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，卻是很少的事。在這次小詩創(chuàng)作中，學(xué)生寫出了許多優(yōu)美而動(dòng)人的詩篇，雖然大多數(shù)學(xué)生仿照了課文的內(nèi)容，第一二行和七八行與課文內(nèi)容相同，自己的創(chuàng)作或許只有三四句話，但用詩歌的形式來表達(dá)，對(duì)于三年級(jí)的學(xué)生來講卻并非易事，內(nèi)容的選擇，語言的錘煉，都是學(xué)生反復(fù)的思索與加工。雖然只是一首小詩，也許讀起來感覺很幼稚，但卻是“詩人們”的一個(gè)大大的創(chuàng)作。
二、小創(chuàng)作，大收獲
學(xué)生的詩歌創(chuàng)作，或許短小，或許寫得不是很精美，但，對(duì)于這些小詩人來說，卻是一個(gè)大大的收獲。
（1）美好的感受
詩歌語言凝練，音律和諧，句式工整，讀來有較強(qiáng)的節(jié)奏感和音樂美。學(xué)生在對(duì)課文的反復(fù)誦讀、比較中對(duì)它的內(nèi)容、句式和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有了直觀的感受。在自己的詩歌創(chuàng)作中，將這種感受內(nèi)化為自己的表達(dá)，對(duì)詩歌的美有了更深的理解，受到了美的熏陶，同時(shí)增強(qiáng)了對(duì)語言文字的駕馭能力。
（2）真摯的熱愛
賽詩會(huì)主題為“祖國頌”。學(xué)生詩作中的樂山大佛、南浦大橋、敦煌壁畫、趙州橋、兵馬俑等等都是勞動(dòng)人民勤勞與智慧的結(jié)晶。他們搜集資料思考加工的過程、賽詩的過程，也是一次愛國主義教育的過程。了解到祖國有這么多人間奇跡，了解到勞動(dòng)人民有這樣偉大的創(chuàng)作，每個(gè)學(xué)生的民族自豪感由然而發(fā)，愛國主義熱情無比高漲。
（3）廣闊的探尋
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑不能僅限于課本，而應(yīng)拓展到書本以外更廣闊的空間。學(xué)生在搜集中華民族創(chuàng)造的人間奇跡時(shí)，方法多樣，有的是從課外讀物上，有的是請(qǐng)教家長，有的是從電視節(jié)目中，有的是根據(jù)自己親身的經(jīng)歷，有的是自己上網(wǎng)搜索獲取資料……學(xué)生在搜集整理資料的過程中，豐富了自己的知識(shí)儲(chǔ)備，培養(yǎng)了自己自主學(xué)習(xí)的能力。
（4）創(chuàng)新的寫作
寫詩前，我提示學(xué)生可仿照課文，第一、二行和七、八行可與書中相同。從學(xué)生的作品來看，大部分是仿照了課文中結(jié)構(gòu)相同的部分。但不少同學(xué)卻跳出了課文，有了自己的再創(chuàng)造。顧賓茹所寫的沭宿公路是家鄉(xiāng)的一條公路，若在飛機(jī)上未必能看到。所以她在寫作時(shí)，根據(jù)自己常常乘車經(jīng)驗(yàn)，將詩改成“我乘著汽車飛馳在沭宿公路上?！苯Y(jié)尾也相應(yīng)改成“是誰建筑了這美麗公路？是我們勤勞的宿遷人”。敦煌的壁畫在飛機(jī)上也是看不到的，唐蕾在詩中將它改為“我跟隨著導(dǎo)游漫步在敦煌的石窟”。再如，課文中對(duì)于長城運(yùn)河具體描寫的句子只有四行，而陳煜詩中寫的趙州橋和兵馬俑多達(dá)6行，描寫更加生動(dòng)而形象。他們?cè)诖竽懙母母镏?，勇于?chuàng)新，走出了一片新的天空。
（5）認(rèn)可的喜悅
每個(gè)人都期待著他人的肯定，希望著擁有成功的喜悅。孩子們這樣的心理更強(qiáng)烈吧。在賽詩會(huì)上，老師的微笑贊賞，同學(xué)們的掌聲鼓勵(lì)，讓他們的自信心大增。他們感受到，自己也可以寫詩，也可以寫得很優(yōu)秀。有的同學(xué)課后還找到我，請(qǐng)我?guī)退陡?，想發(fā)表呢?？吹剿麄兡樕蠣N爛的笑容，我由衷地為他們而高興！
【啟 示】
1.抓住契機(jī)，培養(yǎng)興趣。興趣是最好的老師，在平時(shí)教學(xué)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)并利用課文中的詩文激發(fā)學(xué)生的興趣，同時(shí)從課內(nèi)走向課外，用古今中外優(yōu)秀詩人的故事、優(yōu)秀詩文的范例引導(dǎo)學(xué)生走向詩歌創(chuàng)作的道路。
2.積累底蘊(yùn)，厚積薄發(fā)。學(xué)生對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)比較膚淺，有的甚至是一無所知，從很多學(xué)生創(chuàng)作的作品看，缺少內(nèi)涵，不講技巧。教師可以有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生賞析、品悟、背誦傳統(tǒng)古詩精華，吸取營養(yǎng)，積累底蘊(yùn)，學(xué)習(xí)詩歌語言表達(dá)的技能、技巧，逐步理解和內(nèi)化詩歌的語言。
第6篇：描寫祖國的詩歌范文
唐朝是我國古代詩歌發(fā)展史上的鼎盛時(shí)期。在唐代的每個(gè)發(fā)展階段,都涌現(xiàn)了一批杰出的詩人,而且還出現(xiàn)了李白、杜甫等偉大的詩人。據(jù)清代康熙年間編成的《全唐詩》,共收錄了唐代2200余家的詩4.87萬余首,成為我國文學(xué)寶庫的瑰寶。這些詩歌謳歌了祖國的秀麗河山,表達(dá)了當(dāng)時(shí)人民的思想感情,從不同方面展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的廣闊圖景,揭示了唐代社會(huì)的各種矛盾。不僅對(duì)我國詩歌藝術(shù)的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響,而且還為我們研究唐代的社會(huì)風(fēng)貌和其他藝術(shù)形式提供了重要的資料。
唐代也是我國舞蹈藝術(shù)興盛的時(shí)代,而唐詩中有許多篇幅是描寫當(dāng)時(shí)的樂舞的。從公元618年唐高祖建立唐朝,到唐玄宗天寶年間,前后一百余年,社會(huì)安定,經(jīng)濟(jì)狀況良好,這就為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了有利的社會(huì)條件。唐代人民不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了南北朝時(shí)代的文化傳統(tǒng),而且還吸收了其他各民族的優(yōu)秀文化,再加上唐代對(duì)外通商貿(mào)易的發(fā)展,也促進(jìn)了文化藝術(shù)的交流。一些國外和西域的優(yōu)秀音樂、舞蹈相繼傳入唐朝,西域舞蹈多配以樂,故唐代盛行樂舞。中原樂舞和西域樂舞長期交匯融合,又經(jīng)過人們的不斷加工改造,吸取其中的精華,從而更豐富了唐代的舞蹈藝術(shù)。然而,舞蹈藝術(shù)是一種時(shí)間性很強(qiáng)的視覺藝術(shù)。雖然唐代的舞蹈藝術(shù)十分繁盛,但在當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)條件下,都很難紀(jì)錄下它們的完整形象,再加上戰(zhàn)亂等一些客觀原因造成的一些文圖藝術(shù)資料的大量散失,致使唐代的樂舞資料保存下來的很少。我們現(xiàn)在只能從一些壁畫、雕塑、史書、樂書等一些文史資料中窺探出當(dāng)時(shí)樂舞藝術(shù)的端倪和風(fēng)采,而唐代的詩歌,卻從不同的角度記載和描繪了當(dāng)時(shí)的舞蹈藝術(shù)形象。這些詩歌不僅可以使我們看到唐代樂舞的成就,以及當(dāng)時(shí)樂舞表演的盛況,也為我們研究唐代的舞蹈藝術(shù),發(fā)掘整理我國舞蹈藝術(shù)的歷史遺產(chǎn),提供了寶貴的線索。
唐代樂舞種類繁多,主要有健舞和軟舞兩類。其中健舞包括《渾脫》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《柘技》等;而軟舞中有《涼州》、《綠腰》、《蘇合香》、《甘州》、《春鶯囀》《垂手羅》等,唐代詩人對(duì)這些舞蹈都有不少歌詠。比如被后人稱為“詩圣”的杜甫,在他著名的詩篇《觀公孫大娘劍器行》一詩中,就惟妙惟肖地刻畫了當(dāng)時(shí)馳名的舞蹈藝術(shù)家——公孫大娘激動(dòng)人心的舞蹈形象:“耀如羿射九日落,矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒,罷如江海凝清光?！痹谔拼枰埠苁⑿?。據(jù)說此舞是天寶年間康居國(今中亞西亞撒馬罕)傳入中原。唐代杰出的詩人白居易就有描繪胡旋舞的《胡旋女》:“胡旋女,胡旋女,心應(yīng)弦,手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉,迥雪飄遙轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右旋不知疲,千匝萬周無巳時(shí)?！睆闹锌梢钥闯龃宋枋且孕D(zhuǎn)為特色的?！赌奚延鹨挛琛肥鞘⑻茣r(shí)期最為盛行的舞蹈之一,流傳已久。傳說此舞是在唐玄宗年間,由當(dāng)時(shí)的西涼總督楊敬述,把外國傳來的樂曲獻(xiàn)給唐玄宗,得到他的喜愛。唐玄宗深曉音律便加以潤色,并配以清歌曼舞,據(jù)傳舞者的眼飾是上衣綴了很多羽毛,下著白色又有閃光花紋的裙裾。于是唐玄宗便為它取了一個(gè)美麗的名字“霓裳羽衣舞”。唐詩中多有歌詠這個(gè)舞蹈的詩篇。詩人們往往用傳說中仙女的名字來比喻舞中人。白居易的《霓裳羽衣舞歌激是其中突出的代表作。他在詩中形容舞者的服飾:“虹裳霞帔步搖冠,鈿瓔累累佩珊珊?！泵鑼懝?jié)奏:“散序六奏未動(dòng)衣,陽臺(tái)宿云慵不飛,中序擘瞻初入拍,秋竹竿裂春冰拆?！毙稳菸枳?“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕,嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力,斜曳裙時(shí)云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài),風(fēng)袖低昂如有情?！弊x出首詩不僅可以使我們知道此舞阿娜多姿,優(yōu)美動(dòng)人的姿態(tài),而且還可以從中了解唐代“法曲”的結(jié)構(gòu),唐代樂舞又分坐部伎、立部伎兩部。堂上坐奏,謂之坐部伎;堂下立奏,謂之立部伎,均配以舞蹈。坐部伎舞者較少,最多不過 12人;而立部伎舞蹈規(guī)模宏大,如有名的《破陣樂》就是由120人組成的大型戰(zhàn)舞。元稹在他的詩中唱道:“太宗廟樂傳子孫,取類群兇陣初破。戢戢攢槍霜雪耀,騰騰擊鼓云雷磨?！本突蠲撁摰拿枥L出了此舞的磅礴氣勢(shì)和戰(zhàn)斗氣氛。
此外,唐代還流行字舞、花舞、馬舞、獸舞等舞蹈。其中字舞是用舞人組成字,方法有多種,有的是以舞人亞身于地布成字,也有用隊(duì)形排列成字的,還有把衣服變換顏色交組成字,也有人扛著宇牌出現(xiàn)于舞隊(duì)之中的,可謂是現(xiàn)代大型集體舞中字舞的始祖。詩人王建曾在他的詩中描寫字舞的情景:“羅衣葉葉繡重重,金鳳銀鵝各一叢,每遍舞時(shí)分兩向,太平萬歲字當(dāng)中。”從這些詩句中不僅可以看出舞者的服飾和隊(duì)形的變化,而且也表現(xiàn)了為當(dāng)時(shí)皇帝歌功頌德的主題。
第7篇：描寫祖國的詩歌范文
關(guān)鍵詞：余光中 文化認(rèn)同 原鄉(xiāng)歸一
一、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅(jiān)守
在臺(tái)灣的鄉(xiāng)愁詩人中，余光中顯得最為耀眼和典型。他的成長歷程非常坎坷，從小就和母親逃難至臺(tái)灣，對(duì)故國親情的守望為后來的詩歌創(chuàng)作埋下了鄉(xiāng)愁的種子，而當(dāng)他移居他鄉(xiāng)，原有的母體文化與本地的文化發(fā)生沖突時(shí)，詩人在這種文化的沖突和碰撞中更加清醒地認(rèn)識(shí)和感受到民族文化傳統(tǒng)的巨大價(jià)值。他的詩歌體現(xiàn)出對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅(jiān)守，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色。如在《我之固體化》一詩中，詩人這樣寫道：“在此地，在國際的雞尾酒里，/我仍是一塊拒絕溶化的冰――/常保持零下的冷/和固體的硬度。/我本來也是很液體的/也很愛流動(dòng)，很容易沸騰，/很愛玩虹的滑梯。/但中國的太陽距我太遠(yuǎn)/我結(jié)晶了，透明且硬，/且無法自動(dòng)還原。”當(dāng)詩人置身于文化碰撞之中時(shí)，這種“拒絕融化”的宣言和以“冷”和“堅(jiān)硬”為特征的對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與捍衛(wèi)，讓讀者感覺到強(qiáng)烈的民族意識(shí)。
優(yōu)秀的詩人總是善于從本民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中吸取豐富的營養(yǎng)，雖然余光中在21歲時(shí)就離開了大陸母體，但他的詩歌作品卻一直和本民族的歷史息息相關(guān)。無論是在臺(tái)灣、香港還是在大洋彼岸的美國，他的詩歌總忘不了從本民族的歷史與現(xiàn)實(shí)中發(fā)掘素材，并打上鮮明的民族印記。他在《白玉苦瓜?自序》中說：“到了中年，憂患傷心，感慨始深，那枝筆才懂得伸回去，伸回那塊大陸，去蘸汨羅的悲濤，易水的寒波，去歌楚臣，哀漢將，隔著千年，跟古代最敏感的心靈，陳子昂在幽州臺(tái)上，抬一抬杠。懷古詠史，原是中國古典詩的一大主題。在這類詩中，整個(gè)民族的記憶，等于在對(duì)鏡自鑒。”[1]于是，我們看到詩人在《白玉苦瓜》中這樣寫道：“一只苦瓜，不是澀苦/日磨月磋琢出深孕的清/看莖須繚繞，葉掌撫抱/哪一年的豐收像一口要吸盡/古中國喂了又喂的乳漿/完美的圓膩啊酣然而飽”，在這里，詩人憑借敏銳的藝術(shù)目光，截取收藏在臺(tái)灣故宮博物院的“白玉苦瓜”這一意象，將真實(shí)厚重的歷史感和愛國的情愫注入到故宮博物院的文物“白玉苦瓜”中，從而體現(xiàn)了濃厚的中國文化傳統(tǒng)和飽滿的民族意識(shí)。
作為一個(gè)熱愛祖國和文化傳統(tǒng)的詩人，余光中還在其創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩歌中將個(gè)人體驗(yàn)與祖國之愛以及民族之戀融為一體，凝結(jié)成內(nèi)心深處強(qiáng)烈的中國情結(jié)。除了《白玉苦瓜》外，余光中還創(chuàng)作了其他一系列此類主題的鄉(xiāng)愁詩，如在《黃河》一詩中，詩人這樣寫道：“我是在下游飲長江的孩子/黃河的奶水沒吮過一滴/慣飲的嘴唇都說那母乳/那滔滔的浪濤是最甘，也最苦/蒼天黃土的大風(fēng)沙里/你袒露胸脯成北方的平原/一代又一代，喂我辛苦的祖先/和祖先的遠(yuǎn)祖，商，周，秦，漢”。在此詩中，詩人對(duì)黃河哺育祖先作了生動(dòng)形象的描述，同時(shí)又用了一個(gè)“遠(yuǎn)”字，將祖國母親對(duì)祖先的養(yǎng)育之情推向了更高、更深的層次，并以“商，周，秦，漢”四個(gè)朝代來對(duì)遠(yuǎn)祖所處的時(shí)代進(jìn)行細(xì)化解讀，由此可見詩人對(duì)祖國母親的熱愛與認(rèn)同。又如在《尋李白》一詩中，詩人這樣寫道：“樽中月影，或許那才是你的故鄉(xiāng)/常得你一生癡癡地仰望？/而無論出門向西笑，向西哭/長安卻早已陷落/二十四萬里的歸程/也不必驚動(dòng)大鵬了，也無須招鶴/只消把酒杯向半空一扔/便旋成一只霍霍的飛碟/詭綠的閃光愈轉(zhuǎn)愈快/接你回傳說里去”。在這里，余光中展開了想象，傳神地寫出了李白對(duì)故鄉(xiāng)的深情仰望。詩人借助李白這一歷史人物，懷古詠史，通過描寫李白的記憶，來進(jìn)行自我的再認(rèn)識(shí)，并以此實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，傳遞出對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅(jiān)守。
二、對(duì)祖國大地的回歸與依戀
余光中的鄉(xiāng)愁詩除了體現(xiàn)對(duì)中華民族歷史與文化的認(rèn)同外，還體現(xiàn)了對(duì)祖國大地的回歸與依戀，從而體現(xiàn)出詩人濃郁的原鄉(xiāng)情結(jié)。由于歷史的原因，余光中離開了大陸漂泊到了臺(tái)灣這一個(gè)小島，詩人的生活被一個(gè)無法改變的歷史事實(shí)所影響：與原鄉(xiāng)脫節(jié)，被逼離鄉(xiāng)背井，寄居于異地的陌生環(huán)境之中。生活在這樣的環(huán)境中，詩人飽受對(duì)祖國母親的思鄉(xiāng)之苦，這種相思在其人到中年時(shí)顯得尤為濃烈，這正如詩人自己所說的：“小小孩的記憶，30年前，后土之寬厚與博大，長江之滾滾千里而長，巨者如是，固長在胸臆，細(xì)者即如井邊的一聲蟋蟀，階下的一葉紅楓，于今憶及，亦莫不歷歷皆在心頭。不過中年人的鄉(xiāng)思與孺慕，不僅是空間的也是時(shí)間的，不僅是那一塊塊大陸的母體，也是，甚且更是，那上面發(fā)生過的一切?！盵2]通過余光中的鄉(xiāng)愁詩，我們看到他書寫出了一個(gè)歷史時(shí)期漂泊在臺(tái)灣的無根者的悲情，在著名的《鄉(xiāng)愁》一詩中他這樣寫道：“小時(shí)候，/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，/我在這頭，/母親在那頭。//長大后，/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，/我在這頭，/新娘在那頭。//后來啊，/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?我在外頭，/母親在里頭。//而現(xiàn)在，/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，/我在這頭，/大陸在那頭?！?/p>
在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化觀念中，家被視為生命的本原，中國人天然就有著深深的戀家情懷和懷鄉(xiāng)情結(jié)，故土和家鄉(xiāng)的興衰與變遷始終在影響著中國人的行為和思想。余光中自然也不例外?！坝巫铀?xì)w、落葉歸根”的家國意識(shí)始終在牽動(dòng)著他內(nèi)心敏感的神經(jīng)。于是，他在對(duì)童年的追憶中找尋慰藉，在詩歌創(chuàng)作中融入濃烈的思鄉(xiāng)之情。大陸故土的山川河流、名勝古跡、地方習(xí)俗甚至家鄉(xiāng)風(fēng)情，都被描繪得意趣盎然，形神兼?zhèn)?。如在《?dāng)我死時(shí)》一詩中，詩人這樣寫道：“當(dāng)我死時(shí)，葬我，在長江與黃河之間/枕我的頭顱，白發(fā)蓋著黑土/在中國，最美最母親的國度/我便坦然睡去，睡整張大陸/聽兩側(cè)，安魂曲起自長江，黃河/兩管永生的音樂，滔滔，朝東/這是最縱容最寬闊的床/讓一顆心滿足地睡去，滿足地想”。又如在《大江東去》一詩中，詩人寫道：“大江東去，枕下終夜是江聲/側(cè)左，滔滔在左耳/側(cè)右，滔滔在右頰/側(cè)側(cè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)/揮刀不斷//失眠的人頭枕三峽”。在這里，詩人將自己對(duì)長江的思念之情寫得細(xì)致入微，由此可見作者思念之濃烈。此外，在另一首詩歌《鄉(xiāng)愁四韻》中，余光中則通過反復(fù)地詠嘆直接地書寫出對(duì)祖國大地的回歸與依戀之情，詩人這樣寫道：“給我一瓢長江水啊長江水，/酒一樣的長江水，/醉酒的滋味，/是鄉(xiāng)愁的滋味，/給我一瓢長江水啊長江水……/給我一朵臘梅香啊臘梅香，/母親一樣的臘梅香，/母親的芬芳，/是鄉(xiāng)土的芬芳，/給我一朵臘梅香啊臘梅香?！庇秩缭凇吨星镌隆芬辉娭校娙私柚星镏峦瑯訒鴮懗鰧?duì)故國的無盡依戀：“一面古鏡，/古人不照照今人/一輪滿月/故國不滿滿香港/正戶戶月餅，家家天臺(tái)/天線縱橫割碎了月光/何日重圓，/八萬萬人共嬋娟?！?/p>
由此可見，在余光中創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩歌中，我們看到了他對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與堅(jiān)守和對(duì)祖國大地的回歸與依戀。無論在創(chuàng)作中如何地自由揮灑，他都在告誡著自己，一個(gè)客居他鄉(xiāng)的“浪子”無論如何都必須回到自己的故鄉(xiāng)，回到自己歸屬的民族，同時(shí)認(rèn)同傳統(tǒng)的歷史和文化并將其發(fā)揚(yáng)光大，余光中也正是通過其創(chuàng)作的鄉(xiāng)愁詩來告訴人們，自己的故鄉(xiāng)在永春，自己的文化之根蘊(yùn)藏在綿延五千年的炎黃文化里。
注釋：
[1]余光中：《白玉苦瓜》，臺(tái)北：大地出版社，1992年版，第6頁。
第8篇：描寫祖國的詩歌范文
一、有效落實(shí)古詩詞的誦讀是傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的要求
中國，是一個(gè)詩的國度，詩詞歌賦在滾滾歷史進(jìn)程中閃爍著絢爛的光輝。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從“漢樂府”到“建安風(fēng)骨”，從謝靈運(yùn)、陶淵明到唐詩宋詞再到元曲，其間名家輩出，精彩紛呈，綿綿不絕。詩人們張目人間，寄情山水，游目騁懷，人情物理，體察入微，或執(zhí)著、或?yàn)⒚?、或沉郁、或飄逸，風(fēng)情萬種，千古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，我們便不能不加強(qiáng)古典詩詞的誦讀。
二、在教學(xué)中有效落實(shí)古詩詞的誦讀可以擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備
詩歌發(fā)展的歷史非常悠久，從《詩經(jīng)》算起，已經(jīng)有三千多年的歷史了。明清小說出現(xiàn)之前，從一定意義上說，一部中國文學(xué)史可以說是一部中國詩歌發(fā)展史。而詩歌又因其博大精深的思想、豐富多彩的感情、精致優(yōu)美的語言、深邃幽邈的意境，熏陶了一代又一代的中國人。誦讀古詩詞可以認(rèn)識(shí)千百年來中華民族的文化精英；可以了解許多歷史、地理、典故、傳說、山川名勝等知識(shí)；可以積累許多文學(xué)知識(shí)。
三、大量誦讀古詩詞可以豐富學(xué)生美好的情感
（一）可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。
“詩是培養(yǎng)趣味的最好媒介”。首先是為人稱道的愛國情懷。詩人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起。如，文天祥的《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，激勵(lì)著一代又一代的文人志士。其次是濃濃的愛情情結(jié)。如，李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。忠貞不渝的愛情多么真摯感人??！再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內(nèi)容。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。
（二）可以激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱情、對(duì)生命的熱愛。
許多詩歌蘊(yùn)涵著奮發(fā)向上、鍥而不舍的人生態(tài)度和生命理念。它激勵(lì)著學(xué)生不斷奮發(fā)，向著美好，直抵理想。如，李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”。理想和信念在耳邊鏗鏘，令人回腸蕩氣、熱血沸騰。當(dāng)學(xué)生閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”等詩句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)生命的熱愛。
四、可以提高學(xué)生的多種能力
（一）提高學(xué)生的審美能力。
詩歌誦讀能提高學(xué)生的審美趣味?！白x詩使人靈秀?！痹姼鑾缀蹙褪敲赖幕恚拿滥軌驈?qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，有效提高學(xué)生的審美趣味。大量誦讀古詩詞使學(xué)生不由自主地愛上詩歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由低級(jí)粗俗走向高級(jí)高雅，所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，誦讀古詩詞是最好的途徑。
（二）提高學(xué)生的文學(xué)想象力。
詩歌離不開想象。詩是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫，而是一種想象的描寫，詩歌的創(chuàng)作離不開浮想聯(lián)翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》等都充滿奇異、豐富的想象。在誦讀鑒賞中，潛移默化，學(xué)生的想象力在無形中得到一次又一次的鍛煉。
（三）錘煉學(xué)生的語言表達(dá)力。
第9篇：描寫祖國的詩歌范文
一、激發(fā)童趣，創(chuàng)設(shè)詩化意境。
“創(chuàng)設(shè)情境，就在于為學(xué)生精神生活提供基礎(chǔ)，讓學(xué)生全身心地進(jìn)入情境，以促進(jìn)語言形象和語言情感的深入感悟?！痹姼杞虒W(xué)中，應(yīng)該重點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行朗讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中獲得愉悅的情感體驗(yàn)。
如，教學(xué)作家金波寫的兒童詩《春的消息》（四年級(jí)下冊(cè)），我是這樣激趣的：“春雷滾滾，帶來了春的消息。在同學(xué)們的眼中，春天帶來了什么樣的訊息給你呢？”學(xué)生紛紛發(fā)言：“小草綠了！”“樹枝萌芽了！”“草長鶯飛！”…… 由此，教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入《春的消息》描寫的意境，反復(fù)朗讀，細(xì)細(xì)品味，把學(xué)生不懂的地方提出來討論。這首詩寓情于景，寫出了童心童趣，與孩子們的生命體驗(yàn)非常接近，半節(jié)課的工夫多數(shù)學(xué)生就已經(jīng)熟讀成誦了。記得于永正老師說過：“語文課堂教學(xué)的亮點(diǎn)在于朗讀。”所以，作為語文課，朗讀是最平常、也是最有效的學(xué)習(xí)手段。
二、發(fā)現(xiàn)童心，體驗(yàn)詩意課堂。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出要重視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。生活體驗(yàn)是語文教學(xué)的沃土，新課標(biāo)重視語文的熏陶感染作用，提倡要在生活中學(xué)習(xí)語文，運(yùn)用語文。
一張中國地圖張貼在黑板中央，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《我站在祖國地圖前》（四年級(jí)下冊(cè)）這首現(xiàn)代詩歌?！敖瘘S的是沙漠，深褐的是高山，碧藍(lán)的是湖泊…… ”學(xué)生在地圖上尋找著不同顏色所代表的不同地域，我在旁邊適時(shí)點(diǎn)撥。一個(gè)學(xué)生贊嘆：“祖國真大??！”“說得對(duì)，還可以用什么詞語形容祖國大呢？”“幅員遼闊！”“地大物博！”……孩子們?cè)谠姼柚猩钋蓄I(lǐng)略了祖國山河的雄偉壯麗，激發(fā)了熱愛祖國的情感。這首詩的第四小節(jié)只有短短的兩行：“我站在祖國地圖前，像依偎在媽媽身邊…… ”省略號(hào)留白的內(nèi)容給人留下豐富的想象空間，此時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的想象力也成為發(fā)現(xiàn)童心之旅。
三、捕獲童言，發(fā)掘創(chuàng)作靈感。
“讓學(xué)生在生動(dòng)具體的情境中學(xué)習(xí)”是新課程倡導(dǎo)的重要理念之一，通過創(chuàng)設(shè)行之有效的教學(xué)情境，不僅可以使學(xué)生容易掌握知識(shí)和技能，而且可以使學(xué)生更好地體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容中的情感，使原來枯燥抽象的知識(shí)變得生動(dòng)形象。
《大自然的語言》（五年級(jí)上冊(cè)）這首詩分為三部分，用詩的語言告訴孩子們?cè)鯓涌炊匀滑F(xiàn)象，啟發(fā)思維，增長見識(shí)。教學(xué)中教師要讓學(xué)生明白，鳥語花香、鶯歌燕舞，抑或黃葉凋零、冰天雪地，都是大自然的語言。課后拓展題布置學(xué)生觀察大自然的景物變化，學(xué)著去發(fā)現(xiàn)大自然的語言，然后仿照課文的寫法寫一小節(jié)。
教師示范《秋》：
落葉在空中飄落，
就像那彩蝶翩翩。
大自然的語言寫著：
秋天已來到人間。
學(xué)生創(chuàng)作《春》：
小草伸了伸懶腰，
使勁地頂開了泥土。
大自然的語言寫著：
春天已經(jīng)來到大地。
這樣的詩歌課堂，孩子的創(chuàng)造力和想象力是超乎我們成人所能想象的。
又如，《小草之歌》（四年級(jí)上冊(cè)）這首詩歌采用擬人寫法，抓住小草的特點(diǎn)，贊美了小草的奉獻(xiàn)精神。全詩押ao韻，讀來朗朗上口。在充分理解詩歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，采用第一人稱進(jìn)行即興創(chuàng)作。學(xué)生作品摘錄如下：
樹種子的夢(mèng)
我是一顆樹種子，
閃著烏黑發(fā)亮的光澤；
渴望投入泥土，
生根發(fā)芽是我的夢(mèng)想。
……
聆聽春燕的呢喃，
感受夏雨的清涼；
我舒展開手臂，
撐起一柄綠色的大傘。
