法治文化的意義精選(九篇)

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第1篇：法治文化的意義范文

關(guān)鍵詞：法治；文化建設(shè)；執(zhí)法理念；轉(zhuǎn)變；思考

一、把脈問診，清醒認識當前法治文化建設(shè)存在的薄弱環(huán)節(jié)

（一）思想認識有待提升。當前部隊工作任務(wù)繁重，個別單位對法治文化軟實力的重要性存在模糊認識。有的認為法治文化建設(shè)就是走形式、走程序，目的是完成任務(wù)、迎接檢查，導(dǎo)致內(nèi)容與實際脫節(jié)，虛、大、空、老，難以得到官兵關(guān)注，法治文化難以入心入腦。有的在開展法治文化建設(shè)過程中局限于習慣性思維和固有舊模式，工作上受經(jīng)驗主義束縛較為嚴重，未能著眼新形勢變化和部隊新任務(wù)需要，結(jié)合實際加強部隊法治文化建設(shè)。

（二）方式方法有待轉(zhuǎn)變。隨著時代變化發(fā)展和官兵綜合素質(zhì)的不斷提高，部分單位對法治文化建設(shè)的發(fā)展變化認識不足，在開展法治文化活動的過程中仍然拘泥于傳統(tǒng)形式，滿足于開展法制授課、建設(shè)法治走廊、撰寫心得體會等，缺乏針對性、目的性和創(chuàng)新性，法治文化建設(shè)的方式方法比較單一。

（三）制度機制有待完善。制度是約束行為的規(guī)范和依據(jù)，機制是保證制度落實的具體措施和方法。法治文化建設(shè)還沒有形成一項系統(tǒng)工程，在長遠規(guī)劃和循序漸進方面還存在空白，在貫徹執(zhí)行上針對性計劃性不強，法治文化的滲透力、影響力和制約力作用發(fā)揮不明顯，存在打折扣現(xiàn)象。個別單位熱衷于標新立異，為吸引上級注意力而開展法治文化建設(shè)，爭求廣播上有聲、電視上有形、報刊上有文，與長遠規(guī)劃目標背道而馳。

二、對癥施藥，切實推動以法治文化建設(shè)促執(zhí)法理念轉(zhuǎn)變

法治文化建設(shè)的根本任務(wù)是為執(zhí)法工作提供保障、促進官兵執(zhí)法理念轉(zhuǎn)變。通過建設(shè)法治文化，使全體官兵養(yǎng)成學(xué)習法律、遵守法律、維護法律尊嚴、忠誠履行法定職責，增強官兵提升職業(yè)素養(yǎng)的緊迫感，強化規(guī)范意識，主動矯治不良行為習慣，促進執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)持續(xù)深入開展，為人民群眾提供更加優(yōu)質(zhì)高效的執(zhí)法服務(wù)。

（一）提高思想認識，濃厚法治文化氛圍。

一是要注重思想引導(dǎo)。邊防法治文化是一種軟實力，它具有引領(lǐng)執(zhí)法規(guī)范化建設(shè)的作用，必須認真對待、嚴格落實，為實現(xiàn)“文化強國”的目標增光添彩。要注意從點滴入手，及時糾正官兵思想偏差，培養(yǎng)官兵良好的執(zhí)法理念。要針對個別官兵在日常執(zhí)法工作中存在的不良現(xiàn)象，及時組織講評和分析，讓大家在辯論中進行思想碰撞和升華。

二是要注重理念灌輸。要按照“執(zhí)法規(guī)范依據(jù)執(zhí)法實戰(zhàn)、執(zhí)法培訓(xùn)跟著執(zhí)法規(guī)范走”的工作思路，通過邀請法學(xué)專家來隊授課、執(zhí)法交流座談會、警示教育、播放法治影片、讀書讀報等活動，多種形式強化執(zhí)法理念教育，切實把法治文化的精髓滲透到全體官兵具體的執(zhí)法行為和日常生活之中，引導(dǎo)官兵牢固樹立程序法治意識和證據(jù)觀念，全面加強官兵社會主義法治理念教育、職業(yè)道德教育，切實解決好“為誰執(zhí)法、為誰服務(wù)”的問題，真正把以人為本、執(zhí)法為民、公平正義、嚴守法紀等理念根植到每一名官兵的頭腦中，從源頭上解決執(zhí)法不規(guī)范的問題。

三是要注重氛圍營造。加強邊防法治文化建設(shè)要努力營造人人積極參與的良好氛圍。要依托網(wǎng)絡(luò)陣地、社會陣地和實踐陣地等著力建強法治文化陣地，常態(tài)化開展宣傳、教育和執(zhí)法實踐活動，營造濃厚的法治文化建設(shè)氛圍。要通過舉辦法制夜校、發(fā)放法律手冊和推進法律宣傳等方式創(chuàng)新法律知識、技能學(xué)習和傳播途徑，以官兵易于接受、喜聞樂見的形式，普及邊防法治文化，大力弘揚依法行政、文明執(zhí)法、規(guī)范辦案的執(zhí)法理念，引導(dǎo)官兵在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，切實官兵文明執(zhí)法、規(guī)范辦案的綜合素質(zhì)，積極營造規(guī)范執(zhí)法的濃厚氛圍。

（二）強化載體創(chuàng)新，提升法治文化水平。

一是要探索建立法治文化基地。加強法治文化建設(shè)，必須加大陣地和載體建設(shè)力度，這是推進法治文化建設(shè)的有效手段和重要依托。在推進法治文化建設(shè)過程中，要切實發(fā)揮靈魂和引領(lǐng)作用，探索建立法治文化教育基地。要抓住執(zhí)法辦案區(qū)改造、新營房建設(shè)、文化設(shè)施功能升級等契機，創(chuàng)新建立法治文化一條路、法治文化廣場、法治文化公園、法治文化長廊等，設(shè)立法治雕塑作品、法治宣傳標牌、雕刻法治名言、法治名人故事、法治典故等，增強法治文化的滲透力和影響力。

二是要緊密依托其它文化平臺。作為先進文化的基礎(chǔ)和活力源泉，法治文化要以“鼓之以雷霆，潤之以風雨”之勢，塑造部隊拼搏進取的精神特質(zhì)和蓬勃發(fā)展的戰(zhàn)斗精神。要依托圖書閱覽室、隊史館、文化墻和宣傳欄等文化平臺，開展形式多樣的法治文化活動，增強法治文化建設(shè)的覆蓋面。要注重發(fā)揮官兵法治文化創(chuàng)造的積極性，讓蘊藏于官兵中的文化創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮，積極開展法治文藝作品調(diào)演、會演活動，用文藝這種官兵喜聞樂見的形式，不斷提升官兵的法治文化修養(yǎng)。

三是要加大法治文化建設(shè)投入。“兵馬未動，糧草先行”。推進基層法治文化建設(shè)，離不開財力、人力、物力等資源的支撐。因此，我們要根據(jù)實際需要，舍得下力氣、花本錢，加大財力物力投入，積極整合資源，善于借力借智、克服困難、發(fā)揮優(yōu)勢、積極作為，盡快培育出一批在法治文化建設(shè)上有工作熱情、有影響力的人才，不斷提升法治文化建設(shè)隊伍的整體水平，使法治文化有更多的平臺可以依托，更多的空間可以渲染，更多的渠道可以詮釋。

（三）完善工作機制，打牢法治文化根基。

一是要深化執(zhí)法制度體系。要對現(xiàn)有的制度進行整理、修訂、完善，使其相互銜接、協(xié)調(diào)，形成體系，切實抓好執(zhí)法責任的細化落實，將執(zhí)法責任落實到每一位官兵。要建立起“一級抓一級，層層抓落實”、各司其職、各負其責、環(huán)環(huán)相扣的執(zhí)法質(zhì)量責任體系，切實做到職、權(quán)、責的相互銜接和協(xié)調(diào)一致。不斷完善各項執(zhí)法制度并強化執(zhí)行力，形成用制度管權(quán)、管人、管事、管己的制度文化，筑牢法治文化建設(shè)根基。

二是要深化法治理論研究。要積極開展法治文化與法治環(huán)境、法治建設(shè)和社會管理創(chuàng)新等課題的理論研究，探索有效開展法治文化建設(shè)的方法和途徑，把握規(guī)律，力求把社會主義法治的內(nèi)涵要求具體化、形象化、生動化。要對執(zhí)法示范單位和執(zhí)法標兵的經(jīng)驗成果進行總結(jié)、提煉、升華，分析研究已出現(xiàn)或潛在的問題，進一步豐富部隊法治文化內(nèi)涵。

第2篇：法治文化的意義范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；刑法保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以傳承人開展傳習活動為重要特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，對促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有重要意義。我們應(yīng)當鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人開展傳習活動，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的刑法保護，我們在這里討論的是該繼承人需不需要刑法的特別保護，我個人認為答案是肯定的。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人刑法保護的需要

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人需要收到刑法的特別保護是基于兩方面的原因。首先，非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人需要履行特殊的義務(wù)，我們在法律上常常講，權(quán)利和義務(wù)是相對應(yīng)統(tǒng)一的，一個人承擔的義務(wù)越重，那么他享受的權(quán)利應(yīng)該是更多。根據(jù)《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要承擔的義務(wù)包括根據(jù)相關(guān)文化主管部門要求提供技藝要領(lǐng)、技術(shù)資料，這就要求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人放棄對該項技藝的絕對私有，將來面對的極有可能是該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入公共領(lǐng)域，成為名副其實的共享資源，這項義務(wù)的履行將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人喪失極為寶貴的資源。傳承人還應(yīng)該毫無保留地向?qū)W徒傳授技藝，這是一項巨大的犧牲和奉獻。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人本身具有數(shù)量極其少，不可復(fù)制性的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當今社會面臨的最大問題就是缺乏繼承人，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失，雖然說我們國家已經(jīng)在不斷重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，采取了一些行政措施，給擠了一定的經(jīng)濟支持和技術(shù)上的指導(dǎo)，但是這些并沒有從根本上改善傳承斷代的局面，因此，傳承人的數(shù)量還是極少數(shù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大多數(shù)都是缺乏時取資料而依靠傳承人口口相傳使得技藝得以保留，傳承人的作用就顯得更加的突出。在很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，傳承人僅僅就那么一兩個人，如果連這一兩個人都因為一些原因受到傷害或者喪失生命，損失最大的應(yīng)該屬于國家文化的滅失，是不可挽回的損失。如何讓保護國家的這種文化資源權(quán)利，最基本的就要保護好這項文化的傳播者。

以目前的刑法規(guī)范看來，對于傳承人的保護并沒有特別的規(guī)定，僅僅可以按照普通公民的相關(guān)待遇來規(guī)定，也就是說按照目前刑法來說，如果對傳承人做出故意傷害行為甚至是剝奪生命的行為，盡可以按照故意傷害罪，故意殺人罪對犯罪者實施制裁，但是這樣并沒有凸顯出這種故意行為的相當嚴重社會危害性，沒有凸顯出刑法對于傳承人這個特殊身份的保護。

二、刑法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護方式

在現(xiàn)實生活中，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人有可能造成不可挽回的損失的行為方式包括故意傷害和故意殺人，刑法如何在這兩個罪上面實現(xiàn)對傳承人的特殊保護？我認為對于故意傷害和故意殺害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的行為，應(yīng)當從重處罰。我們分析一下適用故意傷害罪、故意殺害罪從重處罰的犯罪構(gòu)成要件：

主體是一般主體。

主觀方面要求是故意。故意包含著意志因素和認識因素。我們都知道“明知”屬于故意的認知要素，明知的內(nèi)容一般來說都是日常工作中的事物。對于故意傷害、故意殺害的一般行為，主觀上要求行為人是故意，明知其行為可能造成一定的社會危害性。但是對于故意傷害、故意殺害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的行為，不僅要求行為人明知自己的行為會造成一定的危害結(jié)果，而且要求行為人明知犯罪對象是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人。因為我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人區(qū)別于一般的公民，也就是說此時是針對特殊主體的犯罪，必須要求行為人對其身份有所認識。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的犯罪

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人所做出的犯罪行為，我們在此討論兩個問題：

第一， 基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的特殊身份，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人犯罪時是否適用從輕、減輕處罰。根據(jù)我國現(xiàn)行刑法，根據(jù)犯罪者身份的不同適用從輕、減輕規(guī)定的，包括已滿十四周歲不滿十八周歲的人、已滿七十五周歲的人、精神病人。從這個方面看來，這些人都是在認知上未發(fā)育完全或者是發(fā)育存在障礙，在生理上都具有一定的缺陷或者是機能的退化。但是對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，本身雖然具有一定的數(shù)量上的稀缺性和價值上的不可替代性，但是我們綜合現(xiàn)行刑法的相關(guān)規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如果不屬于前面所提到的三類人，那就不可基于其特殊身份而得到從輕、減輕處罰的特殊保護。

第二， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人利用自身便利條件對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞的，是否應(yīng)該適用現(xiàn)有普通罪名并且從重處罰。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人和其所代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著相當密切的聯(lián)系，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的智力載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換為實物或者成果的中轉(zhuǎn)站，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要樞紐，因此其重要性不言而喻。相對于一般人來講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中具有更直接的優(yōu)勢和更重大的責任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人不屬于國家機關(guān)工作人員，因此除了故意、過失泄露國家秘密罪之外，不能適用瀆職類犯罪的規(guī)定。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人經(jīng)個人申請后被認定為國家級的項目代表性人物。

參考文獻：

[1]徐輝鴻，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法律保護機制探討》，《民主與法治》，2008年1月。

第3篇：法治文化的意義范文

關(guān)鍵詞：旅游；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護逐漸得到越來越多人的關(guān)注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這場討論中旅游開發(fā)成為人們關(guān)注的焦點。利用旅游開發(fā)能夠繼續(xù)保持文化遺產(chǎn)特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，單純把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內(nèi)在精神。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現(xiàn)象和關(guān)系的總和。適當?shù)穆糜伍_發(fā)能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能得到延續(xù)，并促進社會的整體發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、儀式習俗類、語言和口頭文字類、知識實踐類等五類。它具備五個基本特征。一是非物質(zhì)性，即沒有物質(zhì)載體，它的存在形態(tài)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)完全不同，是非物質(zhì)的、無形的；二是“活態(tài)”性，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)；三是民眾性，產(chǎn)生于民間，也主要在民間流布；四是地域性，是一定自然與文化環(huán)境的產(chǎn)物，也只有在適宜的生態(tài)環(huán)境中才能傳衍，帶有深深的民族和地域烙??；五是脆弱性，在全球化、現(xiàn)代化及經(jīng)濟一體化的擠壓下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著一個從來沒有過的危險境地。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化的重要組成部分，蘊藏著珍貴的文化內(nèi)涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質(zhì)上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游，不但能更好地促進旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對于傳統(tǒng)文化的理解，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能起到積極的促進作用。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及民間傳說、口頭傳統(tǒng)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等各個方面，內(nèi)容豐富多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高。這為區(qū)域旅游資源的開發(fā)奠定了基礎(chǔ)，通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)，可以促進人們更加深入地體驗地方傳統(tǒng)文化的精華，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的傳承與發(fā)展。

（二）旅游開發(fā)是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道

民族民間文化是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的關(guān)鍵生長點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某種程度上說比物質(zhì)類遺產(chǎn)更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠為旅游經(jīng)營者、為社會帶來巨大的旅游效應(yīng)和經(jīng)濟效益。為了發(fā)展旅游，為了拉動經(jīng)濟，或多或少都會促使各級政府以及旅游經(jīng)營者們自覺地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這都將促使這些非物質(zhì)文化遺存得到宣傳、交流、創(chuàng)新，能夠擴大其在民眾中的影響力，增強他們的保護意識。

（三）旅游可以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣

特色鮮明的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產(chǎn)引入到旅游開發(fā)中，不僅成了弘揚和傳播優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑，而且還培育和擴大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風光和獨特的秦淮文化有機結(jié)合起來，不僅大批的海內(nèi)外游客慕名而來，而且眾多的專家學(xué)者也紛紛加入研究行列。

（四）旅游開發(fā)可以促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的挖掘 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游開發(fā)過程中能夠充分體現(xiàn)其文化、經(jīng)濟與社會價值。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)旅游開發(fā)而成為旅游產(chǎn)品，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展，便實現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值。其次，通過產(chǎn)品交換，實現(xiàn)經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化，促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展。旅游開發(fā)促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值被人們認可和接受，被社會所了解和欣賞，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度提升，最終實現(xiàn)其社會價值。

三、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀與問題

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀 一方面，旅游開發(fā)模式日益多樣化。從80年代末期到90年代初的主題式旅游開發(fā)模式、實地村落式開發(fā)模式，模擬景觀式開發(fā)，到90年代中期流行的節(jié)慶式旅游開發(fā)模式、公園式開發(fā)模式，旅游開發(fā)模式日益豐富。近來又出現(xiàn)了實景舞臺式旅游開發(fā)模式、情景體驗式旅游開發(fā)模式等等，大大豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)理論。另一方面，旅游產(chǎn)品類型日益多樣化。目前我國常見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活動以民俗旅游為主，民俗旅游的開發(fā)呈現(xiàn)出產(chǎn)品深度日益加大、產(chǎn)品類型日益細化的特點。 3.2中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)問題 主要存在五個方面問題：一是缺乏系統(tǒng)科學(xué)的理論指導(dǎo)。缺乏系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游研究方法、科學(xué)的資源評價體系與評價方法、科學(xué)系統(tǒng)開發(fā)實踐理論。二是開發(fā)廣度與深度有待加強。2006年全國審批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目518項，多達10個門類，而當前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)僅僅集中于民俗旅游活動，而別具特色、充滿奇趣、富有審美、科學(xué)文化價值的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往成為民俗旅游的點綴，并沒有深入挖掘其旅游價值，對其進行開發(fā)。三是品牌意識有待提高。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種旅游產(chǎn)品，與其它物質(zhì)產(chǎn)品的經(jīng)營一樣需要上檔次的市場運作，需要有“商業(yè)包裝”，需要樹立品牌，打造成旅游精品，這一切尚需要從深處挖掘，進行創(chuàng)新。四是保護性開發(fā)意識薄弱。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代化建設(shè)的加速和文化標準化、環(huán)境惡化等因素的影響，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前處于瀕危狀態(tài)。針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，于是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向市場，進行適度的保護性旅游開發(fā)便成為目前公認的一種有效的保護方式。

參考文獻：

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第4篇：法治文化的意義范文

>> 意識與意志的同一：法律精神的文化與邏輯結(jié)構(gòu) 意識流里的同一性 法律內(nèi)外在面向的邏輯結(jié)構(gòu) 生存意識與精神文化的和諧統(tǒng)一 沖突的張力與同一的意蘊 不同版本教材同一內(nèi)容的差異與處理 全球化與場域精神：麥當勞在東亞城市的“文化定制”邏輯 “鐵血宰相”俾斯麥與德意志的統(tǒng)一 試論法律意識與戰(zhàn)斗精神的關(guān)系 論林徽因、宗璞小說中女性意識的同一性 論自我中的意識與自由意志的關(guān)系 對《德意志意識形態(tài)》中分工與交往關(guān)系的解讀 論意志品質(zhì)與戰(zhàn)術(shù)意識在排球運動中的培養(yǎng) 淺論《德意志意識形態(tài)》與對我國的啟示 解讀《德意志意識形態(tài)》經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系 如何培養(yǎng)高中生閱讀“文學(xué)經(jīng)典”的意識、意志與能力 海報設(shè)計中的文化差異性與同一性 法律變革的邏輯 《德意志意識形態(tài)》中意識形態(tài)理論的當代價值與作用 《愛與意志》的追尋 常見問題解答 當前所在位置：，最后訪問時間：2012-9-10.

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The Unity of Consciousness and Will： The Culture and Logical

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（Institute of Ethics， Hunan Normal University， Changsha， 410081， Hunan， China）

第5篇：法治文化的意義范文

關(guān)鍵詞 :     中職化學(xué)教學(xué);問題意識培養(yǎng);教學(xué)質(zhì)量;

從中職化學(xué)教學(xué)實際情況來看，實踐教學(xué)受限較大，教學(xué)效果不夠明顯。為滿足新課標教學(xué)理念的要求和社會對創(chuàng)新型人才的需求，中職化學(xué)教師需要積極探究如何在化學(xué)教學(xué)過程中開展學(xué)生問題意識的培養(yǎng)工作。

一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的意義與作用

(一)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可提高學(xué)生解決問題的能力

培養(yǎng)學(xué)生的問題意識就是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，讓學(xué)生開動腦筋思考如何解決問題。在中職化學(xué)教學(xué)課堂上培養(yǎng)學(xué)生問題意識，實際上就是開展學(xué)生自主探究式教學(xué)，將課堂上的主動權(quán)交還給學(xué)生，學(xué)生還可以將課堂學(xué)習過程中掌握的解決問題的方法用以解決實際問題，從而提高學(xué)習效率。

(二)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可促使學(xué)生主動學(xué)習

在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識就是給學(xué)生創(chuàng)造提問的機會，讓學(xué)生在好奇心的驅(qū)使下主動學(xué)習。在問題意識的作用下，學(xué)生更愿意提前預(yù)習、主動投身學(xué)習之中。當教師講課時學(xué)生更容易理解教師所講的內(nèi)容，從而增加學(xué)生學(xué)習的信心與興趣，形成一個良性循環(huán)。教師、家長看得再嚴、逼得再緊，也不如學(xué)生主動學(xué)習的學(xué)習效果好。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生問題意識在一定程度上可以促使學(xué)生主動學(xué)習，從而進一步提高教學(xué)效果。

(三)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可改善學(xué)習分化的現(xiàn)實狀況

中職學(xué)生學(xué)習水平與普通中學(xué)學(xué)生水平有一定差距，中職學(xué)校內(nèi)部學(xué)生學(xué)習水平分化的情況也比較突出。造成這一現(xiàn)象的原因主要是一部分中職學(xué)生基礎(chǔ)較差，學(xué)習意志較薄弱，缺乏深入研究的精神。而培養(yǎng)學(xué)生的問題意識可以讓學(xué)生具備基本的思維能力，遇到問題勇于迎難而上而非逃避，從而增強他們的學(xué)習意識，培養(yǎng)他們深入探究的精神。在問題意識的幫助和引導(dǎo)下，學(xué)生會更加善于發(fā)現(xiàn)問題，思考如何解決問題，在解決問題的過程中進行反思，從而感受到學(xué)習的樂趣，充滿成就感。長此以往，學(xué)生們會保持一種樂于學(xué)習的狀態(tài)，學(xué)生學(xué)習水平參差不齊、分化嚴重的矛盾可以得到一些緩解。

二、中職化學(xué)教學(xué)中學(xué)生問題意識培養(yǎng)的具體做法

(一)尊重學(xué)生好奇心，鼓勵學(xué)生敢于提問

中職教育階段的學(xué)生正處于青春期，對周圍環(huán)境有著較強的好奇心，而好奇心正是驅(qū)動他們了解世界、學(xué)習知識的內(nèi)在動力。身為中職學(xué)校的教師應(yīng)當充分挖掘?qū)W生的潛力，鼓勵學(xué)生主動提問，安撫學(xué)生青春期階段的情緒，讓學(xué)生養(yǎng)成敢問、好問、善于問的好習慣。

摘    要：　本文以中職化學(xué)學(xué)科教學(xué)為例，詳細分析了問題意識對于學(xué)生學(xué)習的作用，探究如何在中職化學(xué)教學(xué)中加強學(xué)生問題意識的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞 :     中職化學(xué)教學(xué);問題意識培養(yǎng);教學(xué)質(zhì)量;

從中職化學(xué)教學(xué)實際情況來看，實踐教學(xué)受限較大，教學(xué)效果不夠明顯。為滿足新課標教學(xué)理念的要求和社會對創(chuàng)新型人才的需求，中職化學(xué)教師需要積極探究如何在化學(xué)教學(xué)過程中開展學(xué)生問題意識的培養(yǎng)工作。

一、培養(yǎng)學(xué)生問題意識的意義與作用

(一)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可提高學(xué)生解決問題的能力

培養(yǎng)學(xué)生的問題意識就是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，讓學(xué)生開動腦筋思考如何解決問題。在中職化學(xué)教學(xué)課堂上培養(yǎng)學(xué)生問題意識，實際上就是開展學(xué)生自主探究式教學(xué)，將課堂上的主動權(quán)交還給學(xué)生，學(xué)生還可以將課堂學(xué)習過程中掌握的解決問題的方法用以解決實際問題，從而提高學(xué)習效率。

(二)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可促使學(xué)生主動學(xué)習

在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的問題意識就是給學(xué)生創(chuàng)造提問的機會，讓學(xué)生在好奇心的驅(qū)使下主動學(xué)習。在問題意識的作用下，學(xué)生更愿意提前預(yù)習、主動投身學(xué)習之中。當教師講課時學(xué)生更容易理解教師所講的內(nèi)容，從而增加學(xué)生學(xué)習的信心與興趣，形成一個良性循環(huán)。教師、家長看得再嚴、逼得再緊，也不如學(xué)生主動學(xué)習的學(xué)習效果好。由此可見，培養(yǎng)學(xué)生問題意識在一定程度上可以促使學(xué)生主動學(xué)習，從而進一步提高教學(xué)效果。

(三)培養(yǎng)學(xué)生問題意識可改善學(xué)習分化的現(xiàn)實狀況

中職學(xué)生學(xué)習水平與普通中學(xué)學(xué)生水平有一定差距，中職學(xué)校內(nèi)部學(xué)生學(xué)習水平分化的情況也比較突出。造成這一現(xiàn)象的原因主要是一部分中職學(xué)生基礎(chǔ)較差，學(xué)習意志較薄弱，缺乏深入研究的精神。而培養(yǎng)學(xué)生的問題意識可以讓學(xué)生具備基本的思維能力，遇到問題勇于迎難而上而非逃避，從而增強他們的學(xué)習意識，培養(yǎng)他們深入探究的精神。在問題意識的幫助和引導(dǎo)下，學(xué)生會更加善于發(fā)現(xiàn)問題，思考如何解決問題，在解決問題的過程中進行反思，從而感受到學(xué)習的樂趣，充滿成就感。長此以往，學(xué)生們會保持一種樂于學(xué)習的狀態(tài)，學(xué)生學(xué)習水平參差不齊、分化嚴重的矛盾可以得到一些緩解。

二、中職化學(xué)教學(xué)中學(xué)生問題意識培養(yǎng)的具體做法

第6篇：法治文化的意義范文

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)意義與價值

（一）宣傳、促銷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是旅游形象的文化內(nèi)涵和文化特色，也是旅游的重要策劃要素。當前的社會發(fā)展要求以形象為發(fā)展核心，因而文化成為形象的重要元素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孕育成長在一定的地域背景，反過來支撐該地域的旅游文化。一個優(yōu)秀的旅游目的地在樹立自己旅游形象的前提下，如果能夠融合該區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也能收到更好的旅游效果。

同一時間在開展旅游策劃、宣傳和促銷活動時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將成為最具重要的可利用元素。例如，節(jié)會慶典以及民間歌舞方向，通常運用比較有代表性的目的地開展旅游活動，如果能夠堅持或者定期舉辦，成為旅游文化代表，那么必然會受到廣大旅游者的喜愛，并且通過廣泛宣傳品牌形象，吸引更多的旅游觀光者來該地域旅游。

（二）提升旅游產(chǎn)品層次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游區(qū)的重要只有，其多樣化的內(nèi)容也是旅游資源的重要基礎(chǔ)，并且地域的魅力也具有不可替代性，因而需要借助文化性拓展自然風光。

在旅游業(yè)發(fā)展中資源是重要的基礎(chǔ)，關(guān)鍵是吸引力，一個有吸引力的旅游資源應(yīng)該具備的特點是：獨特性、藝術(shù)性、民族性、區(qū)位性。也就是說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在是吸引游客的重要元素，深入文化的旅游才更有意義。因而也就證明一句話，越是民族的越是世界的。例如少數(shù)民族集聚的地區(qū)云南、貴州等省市、可以運用豐富多彩的民族歌舞或者民族習俗開展旅游活動，并且以此為契機提升自己旅游產(chǎn)生發(fā)展。

例如，云南的彝族自治區(qū)能夠成為享譽中外的旅游勝地，一方面依靠當?shù)匦忝赖氖志坝^，另外一方面依靠彝族中更具特色的民風和民俗，很多旅游者更是想要看看傳說中美麗的地域和獨具特色的民俗。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在很多天才的藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域，里面有著無與倫比的藝術(shù)技巧，通過獨一無二的意識形式，能夠打動人的心靈、觸動人的情感。在這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，能夠清晰的看見當時的歷史事件、人的生存狀態(tài)、生活方式和不同的風土人情，更深入探究他們的思想、情感、藝術(shù)創(chuàng)作方式等。

（三）弘揚旅游地文化。當前社會是一個個性張揚的社會，因而大眾的文化形式不受現(xiàn)代人追捧，但是有的人是追求個性的情感或者個性的審美，還有一部分人追求的是個人利益，甚至在商品經(jīng)濟開發(fā)的今天導(dǎo)致唯利是圖，把金錢和利益看成是自己的奮斗目標。不講求誠信、道德、敗壞社會風氣，破壞社會的和諧與穩(wěn)定。伴隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們傳統(tǒng)的文化意識也將變得更為淡薄，對于中國的傳統(tǒng)文化理解也越累越少，反而更追捧外來文化。因而民族文化現(xiàn)在面臨危機，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化教育生活中，存在大量的倫理道德指引，所以具有較好的旅游教育功能。因而在發(fā)展中如果能將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)合理的運用到旅游開發(fā)中，讓人們在輕松自在的旅游過程中，感悟豐富多彩的傳統(tǒng)文化，并體會其中的精髓，不但可以增強民族自豪感更能提升民族認同感。

二、影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的因素

（一）內(nèi)部因素。文化的內(nèi)部因素包含兩大類，包括資源特性、開發(fā)條件、資源特性是只非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品自身存在的品質(zhì)，其中包括，審美價值、文化價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值幾個方面。區(qū)域旅游開發(fā)式需要先考慮旅游資源，選擇的旅游資源要求價值好、品質(zhì)高。開發(fā)條件主要指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的相關(guān)旅游項目和產(chǎn)品開發(fā)，開發(fā)中要考慮開發(fā)的難易情況，是否具有可操作性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場牽引力，參與情況，最后的保護現(xiàn)狀等。

（二）外部因素。外部經(jīng)濟包括區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平，影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀的內(nèi)容包括，第一該地域的對外聯(lián)系情況，第二旅游戲曲和旅游消費力。一個區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平的高低與否，與其對外聯(lián)系情況，物流和信息流有著重要關(guān)系。例如該地域如果發(fā)達，來往的外地客人比較多，在完成工作后，會有一部分客人順便到各個旅游景點參觀旅游，這在無形中就會推助當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，并且也有助于民族文化的開發(fā)。由于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和當?shù)氐穆糜涡枨蟆⒙糜文芰τ兄苯勇?lián)系，如果經(jīng)濟發(fā)展水平高，那么旅游需求和旅游消費能力也就相應(yīng)增高，在開發(fā)后，市場中的消費主體不是外來游客，大部分是當?shù)赜慰停蚨數(shù)厝说穆糜涡枨蠛拖M能力也影響旅游經(jīng)濟的主要因素。所以在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展水平較高的地域進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)更能取得成功。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式

（一）形象經(jīng)營模式。首先，需要對民間文學(xué)、口頭傳說等這類沒有具體形象、依賴人聽覺傳播的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該形象經(jīng)營模式可以在挖掘精神內(nèi)涵的前提下，設(shè)計相關(guān)區(qū)域旅游主題宣傳口號，或者運用特色的文化內(nèi)涵指導(dǎo)旅游項目活動。例如，運南彝族中”阿詩瑪“的傳說悠久深遠，很多旅游者都很好奇這個故事，都想親自看看這篇美麗的土地，所以云南的導(dǎo)游不但會給游客講解阿詩瑪?shù)膫髡f和故事，并且也會根據(jù)阿詩瑪?shù)臉幼哟虬?，給游客留下更為深刻的印象。還有河南的少林功夫，也是河南文化旅游的利器和王牌，其旅游宣傳和促銷對國內(nèi)外游客更具吸引力。

（二）休閑演藝模式。最近幾年，伴隨著我國境內(nèi)旅游業(yè)的迅速升溫，旅游演藝產(chǎn)品市場迅速發(fā)展，由此激發(fā)旅游業(yè)和演藝業(yè)的良性發(fā)展互動機制，在有機結(jié)合中形成發(fā)展動力。旅游演藝文化產(chǎn)品是一種文化產(chǎn)品，因而核心競爭力體現(xiàn)在地域文化上面。在挖掘當?shù)貧v史文化、民族文化的基礎(chǔ)上，需要結(jié)合主題、藝術(shù)形象和地方特色文化，運用多種表現(xiàn)形式，展示出旅游產(chǎn)品的核心競爭力。其中表演類和技藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的地域和民族性，因而在挖掘文化內(nèi)涵的情況下，能夠綜合各方要是，開發(fā)休閑演藝產(chǎn)品。

例如，云南麗江在結(jié)合豐富多彩民族文化的基礎(chǔ)上，推出《麗水金沙》的演藝標志性項目，在取得巨大經(jīng)濟效益的前提下，更弘揚麗江的燦爛文化。廣西桂林市在推出《印象.劉三姐》時，結(jié)合廣西桂林的民間傳說和經(jīng)典山歌、運用當?shù)氐拿褡屣L情和漓江的山水漁火等，結(jié)合人文和自然創(chuàng)新元素，創(chuàng)造了新的演藝奇觀，在海內(nèi)外享有盛譽，甚至被人稱之為“與上帝合作之杰作”。

（三）旅游商品開發(fā)模式。我國旅游業(yè)的弱項集中在旅游商品開發(fā)上面，很多游客都抱怨旅游景點的紀念品品類單一，并且做工粗糙。不能適應(yīng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國的聲譽。我國的民間傳統(tǒng)文化在我們?nèi)粘Ｉ钪邪缪菡咧匾巧?，并用著綿綿生命力跨越時空，延續(xù)到現(xiàn)在。因而可以在整理和利用財富時，讓其成為絕好的旅游紀念品。例如山東的曲阜“三孔”，旅游紀念品開發(fā)中將儒家文化放到旅游紀念品上，做出很多帶有民族特色的旅游產(chǎn)品，對聯(lián)和碑帖等，受到參觀旅游者的喜愛。

第7篇：法治文化的意義范文

一、創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑問難的氛圍

1.鼓勵學(xué)生敢問

一個人如果有了自信心，就能掃除心理障礙，始終如一地支撐自己把事情做下去。因此，要想方設(shè)法幫助學(xué)生樹立自信，要以親切的微笑，溫和的語氣，和善的目光，使學(xué)生消除疑慮；要用激勵的語言，簡單的手勢，適時的點頭，使學(xué)生放開膽子；要創(chuàng)設(shè)情境，優(yōu)生引路，全員參與，使學(xué)生堅定信心，從而讓每個學(xué)生在課堂教學(xué)中以平和的心境、穩(wěn)定的心態(tài)，敢于提出自己不懂的問題，說出心中的疑惑。

2.引導(dǎo)學(xué)生多問

小學(xué)生面對大自然的一切，會提出許多為什么，可在數(shù)學(xué)課堂上又大都閉口緘言，無語可說，因此，要讓數(shù)學(xué)學(xué)習與現(xiàn)實生活密切聯(lián)系，想方設(shè)法打開學(xué)生提問的話匣子，要求全體參與全員性地問；要求始終參與，全程性地問；要求全面參與，全方位地問。這樣，整個學(xué)習過程就成為學(xué)生質(zhì)疑問難，探究創(chuàng)造的過程。

3.允許學(xué)生錯問

由于知識水平和生活閱歷的限制，小學(xué)生的提問有不少是幼稚可笑甚至完全錯誤的。但不管如何，允許“亂”問，但不允許不問。每個學(xué)生，誰不想自己的提問能“一鳴驚人”呢，他們的“錯”和“亂”，大都是水平、能力有限所致，只有提問的積極性被調(diào)動起來了，才可能逐步走過“錯問”、“亂問”的“幼稚”期，使“質(zhì)疑問難”到達理想的境界。

二、教給質(zhì)疑問難的方法

1.問在關(guān)鍵處

數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中教師要指導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑在新舊知識的銜接處，學(xué)習過程的困惑處，法則規(guī)律的結(jié)論處，教學(xué)內(nèi)容的重難點處，概念的形成過程中，算理的推導(dǎo)過程中，解題思路的分析過程中，運手操作的實踐中等等。

2.問在重點詞上

例如，在理解“分數(shù)的意義”時，引導(dǎo)學(xué)生對分數(shù)意義的重點詞質(zhì)疑。如“為什么單位‘1’的‘1’字要加引號”。例如，在教學(xué)“一個數(shù)除以小數(shù)385÷0.15時，可質(zhì)疑為什么一定要把除數(shù)轉(zhuǎn)化成整數(shù)，而不是把被除數(shù)化為整數(shù)？

3.問在模糊處

如學(xué)習完梯形的面積公式后，提出梯形面積S=（a+b）×h÷2，那么長方形、正方形、平行四邊形、三角形的面積計算是不是也能用梯形面積公式呢？通過探究學(xué)生不僅能正確解決疑難，而且能理解長方形、正方形、平行四邊形、三角形的面積計算，也能用梯形面積公式。

三、提供質(zhì)疑問題的機會

為了促使學(xué)生全程參與數(shù)學(xué)教學(xué)活動，需要不斷為他們提供質(zhì)疑問難的機會，以構(gòu)成“質(zhì)疑—探究—質(zhì)疑—探究”的遞進質(zhì)疑活動線。

1.常規(guī)預(yù)習后質(zhì)疑

課前讓學(xué)生自學(xué)，新知識讓學(xué)生去探索、發(fā)現(xiàn)、掌握；重點、難點、疑點讓學(xué)生討論；問題讓學(xué)生自己思考，結(jié)論讓學(xué)生自己概括。例如數(shù)學(xué)“年、月、日”時，教師讓學(xué)生自學(xué)這部分內(nèi)容后，同學(xué)們紛紛提出：一年到底有多少天？每個月的天數(shù)是不是一定的？有什么規(guī)律？年、月、日中還有什么奧妙？你們準備怎樣研究？老師這里準備了一些年歷表，請大家認真觀察，互相討論，找出規(guī)律。

2.自主學(xué)習理解后質(zhì)疑

在課中進行深入性質(zhì)疑，讓學(xué)生圍繞教師給出的條件操作進行質(zhì)疑?？砂础巴馈〗M（四人為宜）——全班”的順序引導(dǎo)學(xué)生進行自主學(xué)習。然后將自主學(xué)習的結(jié)果交流和質(zhì)疑。例如教學(xué)“平行四邊形的面積計算”時，首先通過三組平行四邊形面積大小的比較，第一組等底不等高，第二組等高不等底，第三組既不等底也不等高，對第三組的兩個平行四邊形面積的大小進行比較時，學(xué)生一下子茫然了，短暫的思考后，一學(xué)生提出：“如果能知道它們的面積大小具體是多少就好了?！苯處熥プ∵@個問題，“你能想辦法知道它的面積嗎？能大膽試一試嗎？”學(xué)生在教師的鼓勵下，分組研究，共同探究出可以用數(shù)方格的方法，可以剪拼成已學(xué)過的長方形的方法……

3.研讀理解后質(zhì)疑

第8篇：法治文化的意義范文

關(guān)鍵詞：黃楊木雕；刀法；藝術(shù)價值

木雕是雕塑的一種門類，它常常被稱為“民間工藝”。一木一刀造就了它。木頭是生命體，它有著生命體所具有的獨一性。我們的祖先利用木材的特性，因材施藝，用手中的刻刀創(chuàng)造了精美的木雕作品。正是祖先留下的傳統(tǒng)木雕刀法才足以讓我們有了學(xué)習和借鑒之處。

傳統(tǒng)木雕刀法好比繪畫中基本線條的勾勒，檳鏡褡髕返於了最基礎(chǔ)的藝術(shù)效果。再精美的木雕作品都離不開傳統(tǒng)木雕刀法。我們以傳統(tǒng)刀法做基礎(chǔ)，在掌握技巧和積累經(jīng)驗之后，找到屬于自己的刀法，給每一個作品賦予它獨特的藝術(shù)價值。

時光荏苒，彈指一揮間在木雕創(chuàng)作過程中，隨著刀法越發(fā)的精湛，傳統(tǒng)木雕刀法的重要性日益顯著。所謂木雕刀法，就是木雕創(chuàng)作中對于形象和空間的處理手法。這種手法主要是在削減意義上的雕與刻，由內(nèi)向外，一步步減去廢料，將一個作品呈現(xiàn)出來。我國木雕主要有：黃楊木雕、東陽木雕、龍眼木雕、金漆木雕、湘南木雕、歙縣木雕 。

以黃楊木雕為例，在黃楊木雕的刀法中，它的傳統(tǒng)類的雕刻刀法是以單一的人物造型為主，亦有群雕或拼雕。傳統(tǒng)類的雕刻有人物范型，木材的型狀要與之相呼應(yīng)，故有泥塑構(gòu)稿、選材取料、敲胚定型、實胚定格等程序。正是有了傳統(tǒng)木雕刀法，黃楊木雕才會有了其他兩種類型：根雕類和劈雕類。黃楊木堅韌光潔、紋理細膩、雕刻技法豐富。除了圓雕、鏤雕、浮雕外，還創(chuàng)造了鑲嵌、劈雕等多種技法，有很好的藝術(shù)性。在傳統(tǒng)木雕刀法的基礎(chǔ)上還創(chuàng)造了黃楊木雕的雕刻七法“外形切除法、先前而后法、相紋操刀法、留實鑿虛法、摳刮代削法、勒剔切割法和進刀行止法”。

黃楊木雕充分展現(xiàn)了民間工匠的智慧，在歷史的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出多樣的風格。如明之木雕刀法圓潤、簡練流暢；清之木雕刀法清澈，光滑圓轉(zhuǎn)等。這些傳統(tǒng)木雕刀法流程復(fù)雜，工序的細膩程度都是現(xiàn)代技術(shù)所無法替代的。

無論哪一種藝術(shù)，傳承傳統(tǒng)總是幸運的。正是前輩們在實踐中為我們的創(chuàng)作提供了一個難能可貴的空間，我們才能在傳統(tǒng)木雕刀法上創(chuàng)造出更有技術(shù)造詣的刀法，如若不是傳統(tǒng)，何來創(chuàng)新。傳統(tǒng)木雕刀法、傳統(tǒng)的樣式，可能在我們今天看來是直白的，或者說是簡易的。但我們知道任何一門藝術(shù)形式都有它的規(guī)律，像木雕這種傳統(tǒng)手藝，是經(jīng)過幾百年甚至幾千年流傳下來的藝術(shù)，我們必須理智、冷靜的分析傳統(tǒng)的精華，進一步鉆研傳統(tǒng)木雕刀法，才能創(chuàng)造出符合新時代的藝術(shù)形式。

傳統(tǒng)木雕刀法具有極高的藝術(shù)價值，不論經(jīng)歷了多少年的滄桑變化，我們都是從傳統(tǒng)木雕刀法學(xué)起，熟練掌握刀法技能，才能在技藝成熟之后，創(chuàng)作出更好的刀法，形成自己的藝術(shù)語言和藝術(shù)風格。在木雕創(chuàng)作中，恰到好處的體現(xiàn)我們的創(chuàng)作意圖。

第9篇：法治文化的意義范文

一、變有形為無形，形成“智圓行方”的管理文化

1.制度規(guī)范，理念先行。學(xué)校以《構(gòu)建智圓行方的學(xué)校文化實踐研究》作為主課題推動學(xué)校文化發(fā)展。通過教代會、黨員會等充分討論制定《方洲小學(xué)章程》等規(guī)章制度。每一個進入方洲小學(xué)的老師都要進行“智圓行方”學(xué)校文化理念的學(xué)習，進行各種制度規(guī)范的培訓(xùn)，并化成習慣，凝成傳統(tǒng)，形成氛圍，從而達到引導(dǎo)人、規(guī)范人、發(fā)展人的目的。

2.民主管理，創(chuàng)新舉措?！凹綀A之慧”，讓每一個方洲人成為政策制定的參與者、學(xué)校文化的堅守者和實踐者。教科研獎勵條例的頒布，教學(xué)月考核嘉獎的實施，文明辦公室的評比，先進備課組、教研組、課題組的評定……系列創(chuàng)新舉措踐行著“智圓行方”的理念，也使學(xué)校文化融入了每個方洲人的血液，有形的制度就成了無形的習慣。教師有了精神追求，有了努力方向，方洲就成了“幸福之洲”。

3.以人為本，品質(zhì)服務(wù)。管理以人為本，服務(wù)以品質(zhì)為本。努力創(chuàng)設(shè)清心、靜心、舒心、安心的校園環(huán)境是方洲每一個管理者和服務(wù)人員的基本準則。由后勤、家委會、教師代表參與的學(xué)校膳食管理委員會保證了師生的營養(yǎng)膳食，使食堂溫馨如家；校園環(huán)境的綠化、美化、“文化”，使師生每天都能在雅致的氛圍中學(xué)習、工作；完善的數(shù)字化校園管理系統(tǒng)使教師的多媒體輔助教學(xué)水平得到有效提升；資產(chǎn)管理機構(gòu)及管理網(wǎng)絡(luò)的建立使物資的申購、審批、采購、領(lǐng)用等環(huán)節(jié)嚴密而高效。

二、變外需為內(nèi)需，打造“智圓行方”的教師專業(yè)發(fā)展文化

“職業(yè)幸福感強、治學(xué)行教風正、教學(xué)科研力高”是“智圓行方”的教師培養(yǎng)目標。學(xué)校通過多種途徑，搭建多種平臺，促進名師成長和梯隊形成。

1.規(guī)劃制定，讓目標更明確。學(xué)校根據(jù)“智圓行方”的教師培養(yǎng)目標，針對個人現(xiàn)狀，明確優(yōu)勢，找出不足，指導(dǎo)全校教師制定“教師個人發(fā)展規(guī)劃”，建立個人業(yè)務(wù)檔案，制定考核措施，以促進教師隊伍專業(yè)水平的整體發(fā)展。

2.文化浸潤，讓智慮更圓通。思想決定行為，行為上的問題往往來自思想。因此，我們特別重視思想教育，給師生心靈以滋補。學(xué)校每月精選《讓心靈先到達那個地方》《為智慧的生長而教》等高質(zhì)量的培訓(xùn)材料，供老師閱讀學(xué)習。全體老師以跟帖形式發(fā)表自己的學(xué)習體會，分享互動，關(guān)注內(nèi)質(zhì)，由內(nèi)而外，讓思想走在行動的前面。

3.專家引領(lǐng)，讓氛圍更濃厚。我們充分發(fā)揮區(qū)域內(nèi)教育名師的引領(lǐng)輻射作用，先后邀請十多位專家做客“方圓大講壇”，從師德修養(yǎng)、教育教學(xué)、藝術(shù)特色、心理品質(zhì)、信息技術(shù)等多層面進行指導(dǎo)，同時充分利用校本名師資源，為全校教師開設(shè)公開課，做專題講座。專家、名師的引領(lǐng)使全體教師充分感受到教育的偉力、思考的沖力與自身可挖掘的潛力。

4.分層培養(yǎng)，讓提升更快速。學(xué)校按照“分層培養(yǎng)、逐級提升”的原則，積極實施青藍、新苗、牽手、名師四大工程，計劃用三年時間形成合理的骨干教師梯隊。同時開展見習教師過關(guān)課、青年教師評優(yōu)課、潛質(zhì)教師匯報課、成熟教師研究課、骨干教師展示課和名特教師引領(lǐng)課等“六課”制度，讓老師們在各種活動中得到歷練，夯實基礎(chǔ)，迎來快速發(fā)展期。

三、變他育為自育，構(gòu)建“智圓行方”的校本課程與綜合活動文化

我們定位“智圓行方”的學(xué)生總體培養(yǎng)目標是“心向陽光的正才、奠基未來的人才、走向世界的英才”，具有陽光、智慧、靈活、自律的品質(zhì)。為此學(xué)校開設(shè)了系列校本課程，開展了豐富的實踐活動。

1.好習慣讓品行更方正。學(xué)校制定了年級德育目標，編制了校本德育教材《好習慣成長手冊》。每一位任課老師都能在學(xué)生的《好習慣成長手冊》上進行鼓勵，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范行為，提高自我約束能力，激勵學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習慣?！叭逖胖恰钡脑u比更是讓學(xué)生在潛移默化中樹立了方正意識。

2.生肖文化讓智慧更靈動。學(xué)校開發(fā)了“生肖文化”校本課程，建立了紅領(lǐng)巾生肖文化研究院，共建了生肖文化實踐基地，舉行了生肖特色主題隊會，構(gòu)建了十二生肖爭章體系，培養(yǎng)學(xué)生多元智能，提升能力，啟迪智慧。

3.心理社團讓心靈更陽光。為了引導(dǎo)學(xué)生以積極向上的人生態(tài)度對待生活，培養(yǎng)健全的人格，學(xué)校根據(jù)學(xué)生心理年齡特點在六個年級分別建立了“心生我材”、“書香沁心”、“彩色心情”、“沙盤繪心”、“心聲悠揚”、“心愿成真”六個心理社團，每月以“責任”、“感恩”、“堅強”、“寬容”、誠信”等主題，通過游戲、閱讀、繪畫、沙盤、音樂、心理劇的方式進行活動。同時，學(xué)校針對不同的學(xué)生群體建立了“大手拉小手”、“方圓之家”、“親子時間”、“創(chuàng)造力”等系列校級特色心理社團。在心理老師的有序組織下，學(xué)生們在心理社團活動中收獲了快樂，收獲了成功，收獲了希望，心靈變得更陽光。

4.特色課程讓能力更卓越。學(xué)校編寫了低、中年級美術(shù)校本教材《多彩童畫》，著眼于兒童想象力和創(chuàng)造力的提高，致力于以藝術(shù)啟迪智慧?！犊鞓纷闱颉沸１菊n程的開設(shè)，鍛煉了學(xué)生體能，培養(yǎng)了學(xué)生品質(zhì)，推動了陽光體育的開展。

四、變促進為奮進，建構(gòu)“智圓行方”的課堂教學(xué)文化

1.范式研討，探究教學(xué)策略。沒有規(guī)矩不成方圓。學(xué)校針對年輕教師多的現(xiàn)狀，以“規(guī)范教學(xué)、高效課堂”為主題，開展了“拼音教學(xué)”、“詞串識字”、“練習課”、“計算題”等學(xué)科教學(xué)范式的研究，并在課堂教學(xué)中推廣。通過學(xué)習理論、構(gòu)建框架、實踐反思、優(yōu)化教法，形成基本的教學(xué)流程。用基本范式來幫助教師把握各類課型的基本教學(xué)規(guī)律與策略，形成了具有方洲特色的課堂教學(xué)文化。

2.學(xué)科特色，落實減負增效。各學(xué)科本著“夯實基礎(chǔ)、減負增效”的原則，結(jié)合學(xué)校實際，選準學(xué)科建設(shè)方向，著力培養(yǎng)學(xué)科特色。語文學(xué)科全力推進課外閱讀，在學(xué)生廣泛閱讀的基礎(chǔ)上提高語文素養(yǎng)；數(shù)學(xué)學(xué)科圍繞“有效反思”，探尋“單元反思”新形式；英語學(xué)科以校園生活為情景進行口語交際訓(xùn)練，切實提高學(xué)生英語口語水平；音樂學(xué)科讓孩子在傳統(tǒng)藝術(shù)的熏染中感受民族文化的博大；體育學(xué)科讓孩子在足球的世界里綻放童年的活力；美術(shù)學(xué)科讓孩子在童畫的天空里涂抹絢爛的童年；信息技術(shù)學(xué)科構(gòu)建可移動的信息化課堂。系列措施的落實，提升了課堂效能，形成了方洲學(xué)科特色。

3.自主學(xué)習，凸顯學(xué)生主體。教是為了不教。學(xué)校通過課前預(yù)習菜單指導(dǎo)、課中學(xué)習創(chuàng)新引導(dǎo)、課外拓展興趣誘導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。制定誦讀卡、試行導(dǎo)學(xué)案、編制課外閱讀指導(dǎo)手冊、定制反思本、梳理知識樹、英語情境對話等系列實踐活動，使學(xué)生在預(yù)習、聽課、作業(yè)、復(fù)習、思維、作息等各方面的習慣得到了培養(yǎng)，促進了學(xué)生家庭自學(xué)，課堂智學(xué)，課外廣學(xué)。

五、變特長為特質(zhì)，打造“智圓行方”的特色校園文化

學(xué)校特色建設(shè)是學(xué)校文化的展示、個性的體現(xiàn)，是學(xué)校品牌創(chuàng)立、品位提升的需要。

1.五彩畫筆繪就藝術(shù)童年。學(xué)校以《依托兒童畫項目研究推進學(xué)校特色建設(shè)》的課題研究為切入點，邀請了藝術(shù)、教育、科研領(lǐng)域的多位專家到校開展美術(shù)活動，進行發(fā)展規(guī)劃和過程性指導(dǎo)。學(xué)校還開設(shè)《多彩童畫》校本課程，全方位探索學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)。中國藝術(shù)工作室、綜合材料工作室、漫畫工作室、色彩工作室、現(xiàn)代裝置藝術(shù)工作室和版畫工作室的設(shè)立，速寫培訓(xùn)、國畫沙龍等教師培訓(xùn)的蓬勃開展，藝術(shù)節(jié)、特色周、繪畫達人秀等主題活動的迭起，讓方洲小學(xué)浸潤在童畫的世界里。