道德修養(yǎng)精選(九篇)
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第1篇：道德修養(yǎng)范文
〔論文摘要〕中國儒家倫理文化非常重視個體的道德修養(yǎng)，并將之視為齊家、治國、平天下之基礎(chǔ)?？鬃?、孟子開創(chuàng)了儒家文化發(fā)展之先河，在他們那里有著非常豐富而精辟的道德修養(yǎng)思想。在如何通過道德修養(yǎng)鑄造自我品性方面，孔子和孟子既具有認知上的共同性和傳承性，同時又具有各自的思想特色，對之進行比較研究，挖掘和開發(fā)其中之思想精髓和理論精華，對于開啟我們今日之心智無疑大有裨益。
“修養(yǎng)”一詞本為“修身養(yǎng)性”之意?！睹献?#8226;盡心上》中說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！彼未填U后來將“修身”與“養(yǎng)性”結(jié)合起來，提出了“修養(yǎng)”這一概念。其主要含義是指一個人在思想、道德、學識、技藝等方面，自覺地進行學習、磨煉、陶冶和提高的實踐活動，以及經(jīng)過自身的不懈努力所最終實現(xiàn)的程度和達到的境界。因此，修養(yǎng)問題涉及社會生活的各個方面，如思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、技藝修養(yǎng)等等。道德修養(yǎng)主要是指社會個體在個人的道德意識和道德行為等方面，根據(jù)一定的道德價值標準所進行的自我鍛煉、自我改造、自我提高、自我完善的行為活動，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)的道德情操和所達到的道德境界。中國儒家倫理文化非常重視個體的道德修養(yǎng)，并將其視為齊家、治國、平天下之基礎(chǔ)?？鬃?、孟子開創(chuàng)了儒家文化發(fā)展之先河，在他們那里有著非常豐富而精辟的道德修養(yǎng)思想。在如何通過道德修養(yǎng)鑄造自我品性方面，孔子和孟子既具有認知上的共同性和傳承性，同時又具有自身的思想特色。
一、孔子的道德修養(yǎng)思想
一個人之所以要進行自我的道德修養(yǎng)，其目的在于培養(yǎng)自己高尚的道德人格。在孔子那里，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。在孔子看來，只有堯舜這樣的圣德明君才算得上是圣人，一般人是很難達到圣人之境的。所以，在個體的道德人格追求上，孔子充分認識到如果要求每一個人都成為圣人事實上是很不現(xiàn)實的。于是，孔子從現(xiàn)實可能性的角度指出：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ā墩撜Z•述而》）可見，孔子在對理想人格的追求上非常務(wù)實，主張“圣人若不可求，可求君子”，一個人若能達到君子之境亦可也。那么，圣人之境到底是一種怎樣的境界呢？它與君子之境的差異又在哪里呢？孔子認為，圣人之為圣人，其關(guān)鍵在于他能夠?qū)崿F(xiàn)“立德”、“立功”、“立言”三者的統(tǒng)一，從而對現(xiàn)世乃至后世以積極的影響，所以圣人能夠做到不朽，即所謂“大(太)上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳•襄公二十四年》）。而君子則不同，孔子認為君子的人格應(yīng)當是“智、仁、勇”的統(tǒng)一。所謂“君子道者三……仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼”（《論語•憲問》)。也就是說，一個人只要能夠知仁愿為而不惑，知仁善為而無憂，知仁勇為、知仁敢為而不懼，在必要的時候能夠做到“無求生以害仁，有殺身以成仁”的話，就算是君子了?？鬃拥钠谕牵骸笆ト酥场币非螅熬又隆笔腔A(chǔ)。那么，一個人應(yīng)當如何努力才能培養(yǎng)自己的“君子之德”，并在此基礎(chǔ)上追求“圣人之境”呢？孔子指出：“工欲善其事，必先利其器。”(《論語•衛(wèi)靈公》)即欲成德，先修身，強調(diào)只有通過自我的道德修養(yǎng)才有可能鑄大德、成大器?？鬃訉⑷绾芜M行道德修養(yǎng)的具體方法稱作“為仁之方”，具體說來主要有以下幾個方面。
一是“欲仁得仁”。即在道德修養(yǎng)問題上，個體自身首先要有這方面的內(nèi)在欲求，孔子認為道德修養(yǎng)是主體自己的事情，自己都沒有對“仁”的追求，那怎么能夠“成仁”呢？自己首先要“欲仁”，沒有這個前提，什么也實現(xiàn)不了。所以孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語•顏淵》）同時，在成就自我的道德人格方面，孔子一直主張“道不遠人”，即道德的追求并非遙不可及，“仁”就在我們身邊，只要自己有這個欲求，有這個決心，那么就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自我對理想人格的追求，所以，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z•述而》）“能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語•雍也》)
二是“善學知仁”。孔子認為要加強自我的道德修養(yǎng)就必須不斷地加強自身的學習，只有通過學習才能知善惡、辨是非、別美丑、明事理，故“唯善學者方能知仁也”?？鬃臃浅娬{(diào)“學”與“思”的統(tǒng)一，他說“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語•為政》），善不善“學”，關(guān)鍵看會不會“思”，只學不思枉學也！在學與思的過程中，孔子特別強調(diào)應(yīng)該多在實踐中學習和思考，在社會生活中“多見”、“多聞”，他說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也?！保ā墩撜Z•述而》）另外，還要善于在生活中向有德性的人學習，時刻注意將自己的思想和行為與他們相對比，主動地“見賢思齊”。他特別指出：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z•述而》）在孔子看來，一個人只有通過這樣的學習和思考，才能真正感知“仁”的存在，真正把握“仁”的本質(zhì)。
三是要“克己為仁”?？鬃诱J為，道德修養(yǎng)的過程并不是一條坦途，在這個過程中關(guān)鍵是要能夠戰(zhàn)勝自我，排除各種雜念，克制各種欲望，抵御各種誘惑，即必須“克己”才能“為仁”。為了讓自己的身心少受外界的侵擾，孔子主張人們應(yīng)當主動地以“禮”克己，最好能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語•顏淵》），外在的誘惑小了，內(nèi)在的雜念少了，一個人就更能把持住自己。所以，孔子提出“克己復禮為仁”。
四是要“內(nèi)省思仁”?？鬃诱J為道德修養(yǎng)必須不斷地反省自我，他將這種反省稱之為“自訟”，主張每個人都應(yīng)當“能見其過，而內(nèi)自訟者也”（《論語•公冶長》）。在“自訟”的過程中應(yīng)當“躬自厚而薄責于人”（《論語•衛(wèi)靈公》），多從自身找原因，嚴格要求自己。要能夠通過“自訟”以“仁”的標準來審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足。自我道德的完善以“知不足”為前提，只有“知不足”方能“思過而改之”。所以，曾子說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習乎？”“過，則勿憚改。”（《論語•學而》）只有內(nèi)省吾身，改之為貴，方能成就自我。孔子說在自我道德修養(yǎng)方面，自己最大的擔心就是唯恐“聞義不能徙，不善不能改”（《論語•述而》），如果知道了自己的過錯卻“過而不改，是謂過矣”（《論語•衛(wèi)靈公》）。
五是要“力行近仁”。在個體加強自我道德修養(yǎng)的過程中，孔子非常重視道德實踐活動。在他看來，道德修養(yǎng)必須身體力行地去努力，才能越來越接近乃至達到“仁”的境界，這就是孔子所謂的“力行近乎仁”。所以，孔子認為道德修養(yǎng)切忌“空談”，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語•里仁》），一定要身體力行地去做，方能成氣候。他說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”（《史記•太史公自序》）做任何事情都應(yīng)當篤實躬行，言行一致：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！敝灰眢w力行地去做了，那么“雖曰未學，吾必謂之學矣”（《論語•學而》）。
六是要“磨煉成仁”。孔子認為道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事情，修身乃人終身之事。他稱自己“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，不逾矩”。因此，道德修養(yǎng)需要終身的反復磨煉才能成大器。在這方面必須態(tài)度誠實，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語•為政》）；必須按照《詩經(jīng)》所說的“如切如磋、如琢如磨”的方式追求自我在道德上的至善；必須“篤信好學，守死善道”(《論語•泰伯》)，永不放棄。在孔子看來道德修養(yǎng)“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾住也”（《論語•子罕》），所以必須持之以恒。
二、孟子的道德修養(yǎng)思想
在道德修養(yǎng)所要達到的人格境界上，孟子的認識與孔子不同，孟子認為圣人之境并非高不可攀，每一個凡夫俗子都具有成為圣人的資質(zhì)，關(guān)鍵在于愿不愿意去追求，去實踐。所以，孟子指出：“圣人之于民，亦類也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）只要愿意并付諸努力，那么“人皆可以為堯舜”（《孟子•告子下》）。孟子的認識與他的人性論密不可分，他認為“人之初，性本善”，人人都具有與生俱來的四個“善端”，據(jù)此，人人都能夠成善達仁，成為圣人。所以，成就圣人之境關(guān)鍵要“存心保善”，“寡欲養(yǎng)心”，通過“反求諸己”實現(xiàn)自己的夢想。在孟子看來，現(xiàn)實社會中之所以很多人不能成為圣人，關(guān)鍵就在于他們?yōu)橥庠诘拿?，不注重心性修養(yǎng)，從而使得四心皆失，而不能成為圣人。
孟子從其性善論的思想出發(fā)，認為道德修養(yǎng)的“成仁之道”有以下六個方面。
一是“存心保善”。孟子認為“人之初，性本善”，任何人都具有成圣達仁的潛能，因為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子•告子上》）。既然每個人都先天地具有“仁義禮智”四個善端，那么，人人就都應(yīng)當具有成圣達仁的可能性。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）因此，道德修養(yǎng)的首要任務(wù)是要“存心”，即保持自己“善端”的本性不變。在孟子看來人人都可以成堯舜，其關(guān)鍵就在于能否做到“存心保善”。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！保ā睹献?#8226;離婁下》）所以，圣人“何以異于人哉，堯舜與人同耳”（《孟子•離婁下》）。
二是“寡欲養(yǎng)心”。孟子認為許多人之所以不能保持自己的“善端”，就是因為受到各種欲望的引誘，因此，要做到“存心養(yǎng)心”保持本色就必須寡欲，盡可能地減少乃至杜絕各種雜念、欲望、誘惑對自己心靈的侵擾，所以，孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子•盡心下》），唯有清心寡欲才能做到操守自潔，不為物役。在孟子看來，社會上之所以有那么多缺德不善之人關(guān)鍵就在于他們沒有將自己的“心”養(yǎng)好。不能“養(yǎng)心”，怎能“存心”？不能“存心”，又如何能夠“保善”呢？所以對于善者和惡人，孟子說：“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”（《孟子•告子上》）后來的李翱和楊簡繼承了孟子的這一思想，李翱認為要“養(yǎng)心”就要去思絕慮，以此來保護“本心”，他說：“弗慮弗思，情則不生，乃為正思?！保ɡ畎俊稄托詴罚詈唲t提出“不起意”的主張，在他看來，一個人只要凡事不起意念，善之本心就不會失落。他說：“孟子明心，孔子毋意，意毋則此心明矣。”（《絕四記》，《慈湖先生遺書》卷二）
三是“反求諸己”。孟子認為既然人性本善，那么道德修養(yǎng)就只須切己自反，發(fā)明本心即可。“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”（《孟子•盡心上》）。所以，成仁之道關(guān)鍵在于個體自己的主觀努力。只有意識到了自己所具有的善知良能，并有意識地去努力“求”之，才能夠“得”之。而這種“得”并非獲得了自己所沒有的東西，它不過是將自己本身的“善端”開發(fā)光明出來了而已?？梢姡献铀鲝埖牡赖伦非笫且环N“內(nèi)求”，而不是一種“外求”；是一種“內(nèi)得”，而不是一種“外得”。
四是“盡心知性”。孟子從“天人合一”的觀念出發(fā)指出，“反求諸己”的關(guān)鍵是要“盡心”，只有“盡心”才能使自己的善端得以最大限度地開發(fā)，所謂“盡其心者，知其性；知其性也，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子•盡心上》）。這就是說只有“盡心”方能“知性”，若“知性”則能“安身”；同時只有“知性”方能“知天”，若“知天”則能“事天”，能“事天”方能“立命”。在孟子看來，一個人唯有如此才能將自己的“心性”與“天性”統(tǒng)一起來，從而尋求到“安身立命”之根本。孟子認為，天地之間存在著一種“浩然之氣”，一個人若能將“心性”與“天性”統(tǒng)一起來，那么就能使“充塞于天地之間的浩然之氣”常存于胸中，從而為自己培養(yǎng)起一種“至大至剛”的天地之性。
五是“動心忍性”。孟子認為，要達到道德修養(yǎng)的至高境界，就必須經(jīng)受得住磨難，吃得苦中苦，方為人上人。所謂“動心忍性”就是指要在道德修養(yǎng)的過程中不怕艱難困苦，無論外界怎樣動搖其心，都應(yīng)該以堅強的意志力堅忍其性。所以，孟子說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献?#8226;告子下》）一個人要想成大器大德絕非易事，必須經(jīng)得住外界的各種考驗和誘惑，無論在怎樣的情況下都要堅忍其性、堅守其志，只有做到了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》），才能稱之為大丈夫！
六是“以義求仁”。道德修養(yǎng)是自我“求仁以成仁”的過程，如何“求仁”？如何“成仁”？孟子主張“以義求仁”、“以義成仁”。他說：“仁，人心也，義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子•告子上》）在孟子看來，一個人只有以“義”為路徑，才能尋求到自己“仁”之本心和“善”之本性。既然如此，“義”就應(yīng)當成為為人處事所應(yīng)當遵循的基本原則，無論做什么事情，都要始終堅守這一“做人”的準則：以義取利，以義謀名，以義暢欲，以義成德。正因為如此，所以孟子主張：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā睹献?#8226;告子上》）
三、孔孟道德修養(yǎng)思想之比較
由上觀之，可見孔孟思想之異同主要有以下幾方面。
首先，孔孟在道德修養(yǎng)所追求的理想人格的定位上存在著較大差異。相對而言，孔子“圣人若不可求，可求君子”的主張比較務(wù)實一些，孔子對人們的道德期望是希望大家“做人”最起碼要做君子，不做小人，更傾向于對如何“做人”的一種低維度方向的要求。而孟子的“人皆可為堯舜”的道德理想則將“圣人”平民化，從而使每個人都能夠意識到只要愿意，只要努力，就能夠成就自我，所以，孟子的主張更有利于增強人們的道德信心，更有利于調(diào)動人們內(nèi)在的進取欲求。因此，孔子的“圣人”高不可及，遠不可達，而孟子的“圣人”不僅可敬，而且可親，洋溢著濃郁的生活氣息。
其次，在如何進行自我道德修養(yǎng)的路徑上，孔子更傾向于“外”的實踐鍛煉，孟子更傾向于“內(nèi)”的心性修養(yǎng)?？鬃右恢敝鲝埮c其“坐而言”，不如“起而行”。所以，道德修養(yǎng)必須篤實躬行，言行一致。君子應(yīng)當是“訥于言而敏于行”（《論語•里仁》），要“聽其言”，但更要“觀其行”。必須能近取譬，近處著手?？鬃诱J為道德修養(yǎng)要求雖然極高，但卻并非高不可攀。只要從近處著手，一步步地去做，就一定能達到“仁”的境界。必須態(tài)度誠實，反復磨煉。在實踐中不斷地琢磨領(lǐng)會，不斷地切磋提高。必須強力而行，力行近仁。只有在實踐中身體力行地去做才是通往至高境界的真實路徑，等等。這些都足以顯見孔子對道德實踐活動的重視。孟子則從他的人性論出發(fā)，建構(gòu)了一條與孔子不同的道德修養(yǎng)路徑。在他看來，每個人的“善”與生俱來，不假外求。所以，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于加強自我的心性修養(yǎng)。因此孟子才提出要盡心以知善性，要反求以開善端，要寡欲以養(yǎng)善心，要忍性以保善根。唯有如此，方能避免自己的“善端”丟失，以成堯舜之德。
第2篇：道德修養(yǎng)范文
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德 網(wǎng)絡(luò)道德失控 網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)
有人說，19世紀是鐵路的時代，20世紀是高速公路的時代，21世紀則是網(wǎng)絡(luò)的時代。網(wǎng)絡(luò)被譽為“第四媒體”，盡管它出現(xiàn)的歷史并不長，但對社會的經(jīng)濟、政治、軍事、文化等各個領(lǐng)域都帶來了廣泛而深遠的影響。毋庸置疑，網(wǎng)絡(luò)推進了人類文明的巨大進步。但是，網(wǎng)絡(luò)也帶來了一些負面效應(yīng)，帶來許多道德失控如黃毒泛濫、隱私權(quán)受侵、網(wǎng)絡(luò)詐騙、惡意誹謗等層出不窮。所以必須對網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用進行道德規(guī)范，把握好技術(shù)進步的正確方向，使網(wǎng)絡(luò)更好地服務(wù)于人類。網(wǎng)絡(luò)的誕生，在現(xiàn)實社會之外又締造了一個完全沒有地域限制的虛擬社會。面對面的人際交往變成了互不見面的虛擬交往；網(wǎng)友之間難以進行身份鑒別，網(wǎng)上交流可以完全無所顧忌。它不以聲色聞辯是非，不以錢權(quán)衡量得失，不以衣冠相貌決定取舍，不以功名富貴判斷價值?？傊?，一切的世俗標準遇見網(wǎng)絡(luò)便如云煙消散。倫理道德環(huán)境的這一變化，無疑增加了現(xiàn)實社會倫理道德教育的難度。如何應(yīng)對互聯(lián)網(wǎng)對人們倫理道德教育所帶來的挑戰(zhàn)，盡快在人們中筑起一道牢固的倫理道德“防火墻”，是擺在我們面前的一個十分重要的問題。
1、網(wǎng)絡(luò)道德失控的主要表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性使網(wǎng)上的犯罪層出不窮，侵犯知識產(chǎn)權(quán)、惡意制造計算機病毒、黑客侵入等案件逐年增多。近幾年，美國黑客的非法入侵高達26萬件，損失達90億美元，而全球數(shù)字化犯罪所造成的損失更是巨大，共約180億美元。在一所一直以學生行為規(guī)范和文明禮貌引以為豪的市級重點中學，校園網(wǎng)上的BBS開通不到一個星期，學生往BBS上發(fā)了大量帖子，其部分內(nèi)容粗俗下流，惡濁不堪，甚至還有針對個別教師的惡毒謾罵和攻擊。這些現(xiàn)象說明，許多人在現(xiàn)實社會與網(wǎng)絡(luò)社會的人格表現(xiàn)不完全一樣，在現(xiàn)實生活中是好學生、好公民，在網(wǎng)絡(luò)社會中卻可能正扮演著“光明破壞神”的角色。我們不能無視已經(jīng)在人們身上發(fā)生的一系列網(wǎng)絡(luò)社會問題，更不能容忍由于這些網(wǎng)絡(luò)問題日漸引發(fā)的道德失范問題。因為網(wǎng)上的道德失范會影響現(xiàn)實人格的健康發(fā)展，今天的失范會鑄成他們終身發(fā)展的遺憾。
目前網(wǎng)絡(luò)道德失范主要有以下幾種表現(xiàn)：
1．1網(wǎng)絡(luò)言行隨意放縱。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有18.8％的人在網(wǎng)上聊天或發(fā)表自己的看法時使用過不文明的語言或符號縮寫：有61.8％的人表示在聊天室或論壇中曾遇到過其他網(wǎng)友使用臟話或帶有人身攻擊的語言。
1．2網(wǎng)絡(luò)價值觀念模糊?；ヂ?lián)網(wǎng)對現(xiàn)有的道德觀念、價值觀念產(chǎn)生著并將繼續(xù)產(chǎn)生影響和沖擊。在調(diào)查“你認為在網(wǎng)上最應(yīng)該具備哪些基本的道德品質(zhì)”時，有66.1％的人沒有選擇“誠實守信”，有55.1％的人認為在網(wǎng)上聊天“可以欺騙對方，但只能以保護自己的隱私為限，而不能傷害別人”，甚至有13.2％的人認為“網(wǎng)上聊天誰也看不見，互相欺騙是很正常的”。
1．3人格沖突突出。網(wǎng)絡(luò)是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標新立異的“飛地”?，F(xiàn)實生活節(jié)奏的加快，競爭的激烈，壓力的增加促使人們遠離現(xiàn)實社會，尋求壓力的擺脫而逃進虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會。虛擬世界的各種信息、思想左右著一些人道德和信仰的方向。很大程度上，網(wǎng)絡(luò)變成人類的另一個生存世界，讓人們自由馳騁。在現(xiàn)實生活中，人們往往以“超我”面目出現(xiàn)；在虛擬空間里，人們更多地以“本我”體現(xiàn)。正如流行的俗語所言，“在網(wǎng)上，無人知道你是一條狗”。
1．4“網(wǎng)絡(luò)上癮癥”、“網(wǎng)絡(luò)孤獨癥”等網(wǎng)絡(luò)傳播伴生品對人們的身心健康構(gòu)成危害與威脅?；颊咭驗槿狈ι鐣贤ê腿穗H交流，將網(wǎng)絡(luò)世界當作現(xiàn)實生活，脫離時代，與他人沒有共同語言，從而出現(xiàn)孤獨不安、思維遲鈍、自我評價降低等癥狀，嚴重的甚至有自殺意念和行為。
2、如何應(yīng)對人們倫理道德環(huán)境的變化?針對不同層次人的特點，筆者認為應(yīng)從以下幾方面去努力。
2．1大力提倡并重視教育責任社會化?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)成了人們?yōu)g覽信息，接受教育的地方，在倫理道德教育方面，人們在網(wǎng)絡(luò)接受的教育甚至可能比學校還要多。在這種情況下，單純將青少年倫理道德教育任務(wù)交給學校已不現(xiàn)實，必須高度重視社會的教育責任。網(wǎng)吧必須有青少年教育意識。必須采取措施加強對青少年不宜頻道或內(nèi)容的限制，禁止網(wǎng)上黃賭毒的傳播。
2．2建立和發(fā)展專門的青少年網(wǎng)站。目前，針對青少年的網(wǎng)站雖然不少，但是，這些網(wǎng)站都太專門化，信息量少，信息范圍狹窄，綜合性的、信息十分豐富的青少年網(wǎng)站基本還沒有，不能滿足青少年攝取信息及娛樂的要求。因此，建立充分針對青少年特點和喜好、適合青少年各個年齡層次、內(nèi)容豐富、能滿足青少年的各種需要的綜合性網(wǎng)站，已是十分緊迫的任務(wù)。
2．3學校應(yīng)該加強學生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德教育。學校在開展“減負”工作以后，除了應(yīng)多開展一些學生樂于參加的活動，減少在校生上網(wǎng)的時間，降低他們對網(wǎng)絡(luò)的迷戀程度以外，還應(yīng)該加強網(wǎng)絡(luò)道德教育、價值觀及法律、政治思想教育及網(wǎng)絡(luò)文明教育。在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的空間里，要不受垃圾思想、言論、信息的污染，一方面要求有較強的辨別能力，對網(wǎng)絡(luò)的虛擬性有深刻的認識，另一方面還要增強自律能力。
第3篇：道德修養(yǎng)范文
自2006年起，我們開始使用教育部編寫的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》統(tǒng)編教材。在教學過程中，基于現(xiàn)有教材的邏輯結(jié)構(gòu)、基本內(nèi)容和教學基本要求進行了一系列優(yōu)化：
1．對教材內(nèi)容進行合理的取舍、增刪和重組，在教學過程中進行詳簡安排，突出重點和難點。如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第四章“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值”，我們重點講“人是什么”“人生為了什么”“怎樣的人生才有意義”；第六章“培育職業(yè)精神，樹立家庭美德”，重點放在“樹立正確的婚戀觀”，而“職業(yè)活動中的道德與法律”“大學生擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)”略講。
2．使教學內(nèi)容體現(xiàn)時代性，與時俱進。結(jié)合我國改革開放、社會主義現(xiàn)代化的成果以及學科的前沿動態(tài)來講授，把“三個代表”重要思想和十七大報告精神引進課堂，引進學生的頭腦。
3．聯(lián)系當前的熱點難點問題來講授。如何落實科學發(fā)展觀?如何實現(xiàn)有價值的人生?如何認識個人理想與社會理想的關(guān)系?如何加強大學生的誠信道德建設(shè)?在新時期如何認識愛國主義?這些問題引發(fā)了學生對自身和社會的思考。
4．注重對學生行為的引導。注重幫助大學生在理論與實踐的結(jié)合上，由“知其然”上升為“知其所以然”，以體現(xiàn)教學內(nèi)容的實踐價值。
5．增加教學實踐內(nèi)容。從性質(zhì)上說“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是一門應(yīng)用性和實踐性很強的課程，教學的最終目的是培養(yǎng)學生的道德意識、行為自律能力和遵紀守法的自覺性，而這又必須通過實踐磨煉才能形成。為此，除理論講授外，我們從2007級開始增加教學實踐內(nèi)容，在48學時中，用16學時進行教學實踐，即開展社會調(diào)查，讓大學生接觸社會，拓寬視野。
二、教學方法的改革
根據(jù)教材內(nèi)容優(yōu)化的總方向，結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的特點，我們確定了教法改革的價值取向：既要利于學生“內(nèi)化”思想道德原理、法律知識，又要利于溝通實踐環(huán)節(jié)。為此采取了如下改革措施：
1．以案例分析教學法為主導。所謂案例分析教學法就是通過對案例的分析，啟發(fā)和幫助學生對思想道德修養(yǎng)知識與法律知識、法學原理的理解，從而提高思想道德素質(zhì)，樹立法制觀念增強法律意識。它既是理論聯(lián)系實際的一種方法，又是貫徹啟發(fā)式教學的一種形式。我們根據(jù)教學內(nèi)容和教學目的的需要，從我校教學資源網(wǎng)站中挑選出典型的、貼近學生實際的案例展開教學和討論。
2．吸取建構(gòu)主義學習理論的合理因素來組織教學。建構(gòu)主義學習理論是近年來西方流行的認知學習理論的一個重要分支。它提倡教師指導下的，以學生為中心的學習。為此，在上課前，我們根據(jù)教學內(nèi)容的要求，給學生布置任務(wù)，學生根據(jù)任務(wù)查閱相關(guān)資料，在課堂上由教師組織學生從設(shè)問出發(fā)展開討論、交流，最后得出結(jié)論。
3．自制“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課件，結(jié)合相關(guān)的音像資料，使教學更加直觀、形象，體現(xiàn)先進性。多媒體課件增加了課堂教學的信息量，增強了知識的科學性、直觀性和趣味性，寓教于樂，學生思維更加活躍，對理論的理解更深人，使課堂教學擺脫了抽象、枯燥無味的局面。
4．在實踐教學的操作方面，制訂出“全程化、序列化”的實踐方案。即圍繞教學總體目標，把實踐教學融合到理論教學的過程中，因地制宜，因時制宜，確定系列主題展開實踐教學，從而有效地促進高職高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的“學”“用”結(jié)合，“知”“行”相融，達到培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力的目的。三、考評機制的重構(gòu)
如前所述，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”是養(yǎng)成教育課，本課程考評制度的設(shè)計應(yīng)當以課程教學目標為價值取向，結(jié)合養(yǎng)成教育的特點，注重對學生平時學習和實踐過程的考查。為此，我們改變了“平時成績×30％+期末考試×70％”的傳統(tǒng)考評方式，于2007年秋季學期開始試行“平時成績x40％+期末考試x40％+實踐成績×20％”。主要內(nèi)容如下：
1．平時成績。占結(jié)業(yè)成績的40％，主要由三部分組成：(1)El常考察。占結(jié)業(yè)成績的10％，即滿分值10分。日常考察是對學生在課程學習期間校內(nèi)校外El常行為的考察?？疾煲罁?jù)以班主任和學工處提供的數(shù)據(jù)為準。對違法或違紀現(xiàn)象的扣分辦法與學校《學生手冊》中的有關(guān)規(guī)定相銜接。若行為既無違紀，也無違法，則記滿分。(2)課堂表現(xiàn)。占結(jié)業(yè)成績的15％，即滿分值15分，課堂紀律和課堂提問各占7．5分。課堂紀律由任課教師考查，對遲到、早退、上課時看無關(guān)書籍者相應(yīng)進行扣分，扣完為止。如無上述現(xiàn)象，則記滿分7．5分；課堂提問分即時回答和分組討論后回答兩種方式。任課教師針對教材內(nèi)容提出問題或案例，要求學生口頭作答。每位學生以5分為基礎(chǔ)，教師根據(jù)學生參與發(fā)言的積極性及正確性給予適當加分，以7．5分為限。(3)課程作業(yè)。作業(yè)成績以百分制計分，占結(jié)業(yè)成績的15％。作業(yè)次數(shù)按教學計劃安排，由任課教師結(jié)合授課內(nèi)容布置。學生經(jīng)過一個星期的思考、閱讀資料形成書面作業(yè)，由任課教師批改、評分，并向?qū)W生公布標準答案及評分標準。
2．期末考查。這是對學生課程知識的終結(jié)性和綜合性測評。期末考試采取閉卷筆試，卷面成績以百分制計分，占結(jié)業(yè)成績的40％。客觀題和案例分析題相結(jié)合，融合教材不同章節(jié)的知識點，采取學校通行的辦法進行改卷、統(tǒng)分。
3．實踐成績主要以社會調(diào)查方式進行，老師設(shè)計出調(diào)查主題和相應(yīng)的調(diào)查問卷，供學生參考。要求學生分組，以組為單位選定主題，自行設(shè)計調(diào)查問卷；每位成員必須調(diào)查5個以上的對象。共16課時，由任課教師根據(jù)教學進程安排調(diào)查時間，實踐地點不限。每組最終提交一份2000字以上的調(diào)查報告及原始調(diào)查數(shù)據(jù)和資料。實踐分數(shù)占課程總成績的20％。
四、改革成效與經(jīng)驗體會
通過兩年多的教學改革，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課取得了較好的教學效果，同時學生對任課老師的評價也較高?？偨Y(jié)起來，我們有如下經(jīng)驗體會：(1)施教者要有強烈的社會責任感。高校“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學是專業(yè)人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)性工程，對各專業(yè)學生的成長、成才具有根本性影響。因此，施教者應(yīng)當以高度負責的態(tài)度對待教學工作，千方百計提高教學成效。(2)施教者要有“不唯書”、敢于探索的勇氣，才能激活教學改革思路?，F(xiàn)行的全國統(tǒng)編教材具有高度的學術(shù)權(quán)威性和很強的實踐指導j畝：義。但是，學術(shù)權(quán)威不等于實踐權(quán)威，將學術(shù)理論應(yīng)用到教學實踐中本身就需要具體情況具體分析，否則就容易犯“一刀切”的錯誤。因此，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的教學改革既要以現(xiàn)行教材為依據(jù)，又不能囿于現(xiàn)行教材。(3)只有切實貫徹理論聯(lián)系實際的基本原則，才能使改革取得好的成效。眾所周知，理論聯(lián)系實際是理論課教學的基本原則。但是，在既定理論體系下，由于“實際”情況的復雜性，使得“如何結(jié)合”成為比較難把握的問題。這就需要施教者全面細致地分析和把握所處的地區(qū)、學校及專業(yè)學生的特點，據(jù)此制訂有關(guān)的教學改革策略和方案。(4)施教者要以自己的人格魅力影響學生，應(yīng)當以平等、真誠、寬容的姿態(tài)和學生交流。這樣，才能使學生“親其師而信其道”，為提高課程改革成效營造良好的人際環(huán)境。
[參考文獻]
[1]吳潛濤，等．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M]．北京：高等教育出版社，2007．
[2]吳潛濤．思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)(2007年修訂版)的邏輯主線及教學中應(yīng)注意的問題[J]．思想理論教育導刊，2007(9)．
第4篇：道德修養(yǎng)范文
道德個體的心性覺解、人格提升是道德修養(yǎng)所要推崇的某種境界，而達此境界的道德修養(yǎng)方法、途徑及其過程在本質(zhì)上則既受制于人們生活所依的微觀生存處境，更受制于人類發(fā)展所處的宏觀社會形態(tài)。放寬到這樣一個認知框架下來談道德修養(yǎng)，目的在于將作為人類道德實踐活動之傳統(tǒng)方式的道德修養(yǎng)置于一個恰當?shù)纳鐣Z境進行討論，以給予其道德社會學的重新關(guān)注，而不是褊狹地將其嵌套在某種既定話語下進行傳統(tǒng)式的個體道德解讀。由此看來，道德修養(yǎng)與中國社會轉(zhuǎn)型是一個尚不為學界關(guān)注但卻兼具理論和實踐雙重意義的倫理學問題。任何企圖脫離社會生活歷史進程的道德修養(yǎng)，無異于自我放逐和自我邊緣化。伴隨人類生活公共化與異質(zhì)化的演進，原本植根于同質(zhì)性社會形態(tài)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系已欠活力，順應(yīng)現(xiàn)代社會異質(zhì)化與公共化的轉(zhuǎn)型之勢，從封閉走向開放，以構(gòu)建一種合乎當代中國公民社會生活方式語境中的道德修養(yǎng)理論，乃是筆者想要言說的重要理論旨趣。
一、中國傳統(tǒng)社會形態(tài)中的道德修養(yǎng)
從社會的性質(zhì)和形態(tài)看，人類社會的發(fā)展形態(tài)主要可分為兩類：同質(zhì)性社會與異質(zhì)性社會。同質(zhì)性社會通常表現(xiàn)為社會民眾歸屬于共同的政治共同體，并擁有大致相同的政治認同、理想信仰和價值追求；異質(zhì)性社會中的民眾雖然在信仰、價值和認同等方面存在差異，但依然能夠謀求其基本的價值共識和文化理解?！凹覈币惑w的制度安排和封建的自然經(jīng)濟構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)的同質(zhì)性社會形態(tài)，即：維系整個國家機器運轉(zhuǎn)的宗法血緣關(guān)系，不僅加固著君權(quán)與族權(quán)的聯(lián)盟，而且也構(gòu)筑著君主意志轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣庵镜幕就ǖ溃瑥亩苟嗟赜?、多民族的中國華夏大地形成了基本雷同的社會結(jié)構(gòu)、倫理綱常及其可溝通的行為方式。這種同質(zhì)性社會形態(tài)成就了以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀念：既有西周的“敬德配天”、“修德配命”之說；先秦儒家的“存心養(yǎng)性”、“反身自省”的“內(nèi)在功夫”；宋明理學家的“居敬窮理”和“省察克治”的“向內(nèi)求索”；還有老子的“滌除玄覽”、“致虛極、守靜篤”、釋家的“覺悟”、“漸悟”、“頓悟”；等等。無論是儒家主張的內(nèi)省自身、格物致知以成圣賢，道家堅守的致虛極、守靜篤以返璞歸真，抑或是釋家力行的凈心覺悟以求“修煉成佛”，都在向世人澄明這樣一種鏡像：中國社會的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)雖以“修身、齊家、治國、平天下”為其“推己及人”的社會價值旨向，但終因其片面推崇“誦讀經(jīng)書”、“頌經(jīng)參禪”、“坐而論道”、“三省其身”，以實現(xiàn)道德個體心性覺解的道德修養(yǎng)方法及其修養(yǎng)過程，就已然將作為人類道德實踐活動方式的道德修養(yǎng)僅僅視為一種可以遠離轟轟烈烈的社會實踐，以內(nèi)省、自責、內(nèi)修、悟道為主要方式的私人生活領(lǐng)域的心性求索。這種與中國傳統(tǒng)社會形態(tài)的同質(zhì)化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)具有強烈的依附性、內(nèi)向性和精英性的文化特質(zhì)。
依附性是浸透著中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法、途徑、境界及其全過程的基本文化特質(zhì)。在“家國一體”和封建自然經(jīng)濟的中國文化傳統(tǒng)氛圍中，道德修養(yǎng)一般總是以位高權(quán)重者為引領(lǐng)、以長者匡正晚輩為秩序，從而為維持既有社會秩序鍛造出一代又一代謙卑溫順的依附性“臣民人格”。其次，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的諸多之道，均以內(nèi)向度的人性回溯為精神歸宿。無論是主張抵達內(nèi)心善的儒學，還是覺解或頓悟某種虛極境界的老莊學派，都始于人自身向善的欲望、執(zhí)于“躬自厚而薄責于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的“內(nèi)自省”的修身功夫，止于盡心知性，回復人之本性的境界。以儒家、老莊為代表的這種“為己”的心性修養(yǎng)之學，是一種向內(nèi)用力，而非向外求利的道德追求。最后，以“成德、成性”為境界的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)，作為對人及其生命存在意義的終極目的性價值理解的推崇，有助于構(gòu)筑并促進人生精神世界的完善和至善，盡管因其人生哲學基礎(chǔ)具有強烈的精英主義傾向和權(quán)威主義依賴，對多數(shù)平民百姓來說它還只是一種具有某種虛幻鏡像的奢侈品。
二、中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇轉(zhuǎn)型社會的挑戰(zhàn)
時至今日，社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展語境已經(jīng)成為我們討論一切中國現(xiàn)象，包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無法擺脫的時代背景。按照英國著名歷史學家湯因比關(guān)于人類文明進步的理論，我們可以將社會轉(zhuǎn)型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對挑戰(zhàn)的回應(yīng)過程。中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)已成當代中國社會生活中的經(jīng)驗事實。以社會存在方式及其變遷的歷史眼光鳥瞰社會轉(zhuǎn)型過程中的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負的諸多挑戰(zhàn)，至少可以從以下幾個方面得到佐證。
首先，依附性的“臣民人格”遭遇個性張揚的挑戰(zhàn)。在與傳統(tǒng)倫理文化和人格范型相適應(yīng)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中，民眾個性在整個社會格局或者說漫長的封建社會演變中是個隱形而不彰顯的存在體。產(chǎn)生并服務(wù)于封建自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的同質(zhì)性社會結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)文化，無論是其原生形態(tài)，還是秦漢以后的流變形態(tài)，本質(zhì)上只是一種奉行人身依附關(guān)系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級道德修養(yǎng)，社會主義計劃經(jīng)濟與傳統(tǒng)社會雖有本質(zhì)差異，但在道德修養(yǎng)方法和途徑策略上已然還是以一種國家倫理的“獨特權(quán)威”繼續(xù)強化著經(jīng)過改良過的種種新型依附關(guān)系。由改革開放，市場經(jīng)濟所推動的中國現(xiàn)代化所帶來的，以個性張揚和人的解放為特征的異質(zhì)性轉(zhuǎn)型社會，打破了同質(zhì)性社會諸要素及其相互關(guān)系之間的可通約性格局，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說，傳統(tǒng)的依附性道德修養(yǎng)范型或系統(tǒng)對現(xiàn)代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質(zhì)性社會由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權(quán)威性規(guī)定，使道德主體得以贏得獨立性人格以及自由價值的認知與判斷空間，從而打開了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)被禁錮的封閉之門。
其次，內(nèi)向性的“盡心知性”遭遇公共領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。作為傳統(tǒng)道德修養(yǎng)根基的儒家倫理之目的在于追求個體之德的圓滿，所謂“君子之學也，以美其身”(《荀子·勸學》)的“慎獨”境界。與傳統(tǒng)社會私人領(lǐng)域獨大的狀況不同，現(xiàn)代社會的政治民主、經(jīng)濟自由與文化多元不僅造成了德沃金所說的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的明顯界分，而且促成了公共領(lǐng)域的不斷擴張。廣闊的“公共空間”使現(xiàn)代人在自由與個性得以充分彰顯的同時，發(fā)生著與私人領(lǐng)域之外的人、物、事之間更為密切的公共關(guān)系。然而如何與陌生環(huán)境共生、與不同人群共存、與時間流動共進？傳統(tǒng)的以純粹追求自我人格的心性覺解，或者片面局囿于對熟人領(lǐng)域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內(nèi)向性道德修養(yǎng)體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義，極大地拓展了人們對道德修養(yǎng)的認識論視域：在公共生活日益擴張的今天，我們不僅需要獨具的個性、卓越的私人美德，而且更加迫切地需要基于現(xiàn)代公共生活要求，符合個體社會身份與公共角色的職業(yè)化、專業(yè)化的公共美德。諸如：基于政治參與所需要的正義感，基于人際交往所需要的平等、誠信、寬容、明禮守法，基于公民身份所應(yīng)當具備的愛國主義、法制意識等等。顯然，這種認識論的轉(zhuǎn)向再一次撼動了囿于狹小私人領(lǐng)域的“盡心知性”的內(nèi)向性道德修養(yǎng)的根基，從傳統(tǒng)相對封閉的私人領(lǐng)域走向開放廣闊的公共領(lǐng)域已成當代中國社會道德修養(yǎng)的選擇路徑。
最后，“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰(zhàn)。既推崇“天人合一”道德人格形上境界，又訴諸日常生活禮儀綱常，具有相對成熟和完備規(guī)范架設(shè)的，發(fā)端于傳統(tǒng)同質(zhì)性社會的中國道德修養(yǎng)體系，對于完善和拓展少數(shù)社會精英分子個體精神家園無疑有其一定的道德修養(yǎng)價值。但是，這種以“成圣成賢”為個體境界的精英道德修養(yǎng)，既放逐或遠離了僅以謀求有尊嚴地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格，更遭遇經(jīng)濟成分多元、社會職業(yè)多樣、地位差距拉大、價值取向多元的當代中國轉(zhuǎn)型社會中所成長起來的公民道德的挑戰(zhàn)。公民道德對“成圣成賢”精英道德的挑戰(zhàn)既表現(xiàn)為對傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系的懷疑、動搖，更積聚著一種建構(gòu)合乎當代中國公民社會生活方式道德修養(yǎng)體系的深刻的社會力量。
三、當代中國公民社會語境中的道德修養(yǎng)
中國社會是否已經(jīng)進入了公民社會，這是一個需要采用制度性和組織性若干指標評價的實證的社會學話語，然而處于轉(zhuǎn)型中的當代中國社會正在走向公民社會，已經(jīng)不僅僅是一種愿望或猜想，而是一個確定無疑的社會發(fā)展的經(jīng)驗事實。30年改革開放在社會領(lǐng)域引發(fā)的根本變革，就在于其成就了中國社會由單位社會向公民社會的深刻轉(zhuǎn)型。盡管公民社會在全球范圍的實現(xiàn)程度和發(fā)展水平錯落不齊，但它作為國家、市場、社會公眾等不同力量處于一種平衡狀態(tài)的異質(zhì)化、公共化結(jié)構(gòu)的社會形態(tài)，總是一個需要以民主、商談、參與為其文化特質(zhì)的社會?！耙粋€公民社會就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權(quán)理念的憲法，眾多充滿著活力的民間團體，提供制約與糾錯功能的健全的公共領(lǐng)域以及擁有公正、責任、寬容、善于對話、善于妥協(xié)、積極參與之精神與素質(zhì)的普通公民?！惫裆鐣纳鲜鑫幕刭|(zhì)不僅存在于政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域，而且也滲透于道德領(lǐng)域，進而催生社會道德的文化轉(zhuǎn)型。這種文化轉(zhuǎn)型在道德修養(yǎng)領(lǐng)域?qū)l(fā)生什么樣的歷史性變遷？它的獨特之處在哪里？公正地說，對這個相當獨特的道德文化，不僅從文明的層次上反思還很少，就是對其內(nèi)部的相當精密微妙之處的解析也極為鮮見。因此，我們有理由認為，當代中國道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型，對倫理學的發(fā)展來說，具有極為重要的意義；對道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型的特點、運作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當成為當代中國倫理學發(fā)展的新的靈感來源和動力源泉。在這里，我們無意詬病傳統(tǒng)的“心性求索式”的道德修養(yǎng)體系，相反，我們依然認為，“心性求索”是道德修養(yǎng)的重要形態(tài)，因為，道德修養(yǎng)作為個體化的道德實踐活動，產(chǎn)生于個人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。但是，以什么樣的方式、途徑及其過程進行個體精神世界的道德修養(yǎng)則是社會的、歷史的；當“心性求索”作為一種主體道德修養(yǎng)形態(tài)的合理性、合法性所依存的微觀生存環(huán)境和宏觀社會形態(tài)不再依舊，就需要對其進行適時的修正、完善，從而使道德修養(yǎng)體系得以形成與發(fā)展了的社會形態(tài)和人們的具體生存環(huán)境相適應(yīng)的新型道德修養(yǎng)形態(tài)。筆者以為，“生活濡化式”的道德修養(yǎng)體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質(zhì)的公民社會相適應(yīng)的當代道德修養(yǎng)體系的可能選擇。目的倫理學認為，道德修養(yǎng)不只是遵循規(guī)范，而是一種可能的生活方式。規(guī)范是為了生存，修養(yǎng)則為了生活，道德修養(yǎng)當以人為目的，指向人的幸福的生活方式。
所謂生活濡化式的道德修養(yǎng)，指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價值訴求并主要通過日常生活交往中的經(jīng)驗教化、習俗規(guī)范、制度創(chuàng)新來影響人的道德認同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志，進而達致某種道德境界的道德修養(yǎng)形態(tài)。主張以生活濡化作為當代中國公民社會語境中的道德修養(yǎng)形態(tài)的學理依據(jù)有二：一是生活的道德性；一是道德修養(yǎng)的“生活”性。生活的道德性，是指生活不僅為了活著，而且更需要有意義、有尊嚴地活著。人的生活過程就是一個不斷發(fā)現(xiàn)意義、生成意義、實現(xiàn)意義的過程。意義問題就是生活的道德性問題。人不僅擁有感性生活，而且擁有意義生活。這種意義生活既產(chǎn)生于感性生活又為感性生活提供價值目的和意義參照，從而真正實現(xiàn)人有德性的幸福生活。生活的內(nèi)在法則是生成的、開放的、超越的。從這個意義上說，生活不僅是實然的，更是應(yīng)然的；不僅是慣常的、不證自明的，更是可供選擇的，創(chuàng)新的與超越的。生活濡化式道德修養(yǎng)的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創(chuàng)新性，為每個個體的道德修養(yǎng)不斷注入新的價值與不竭動力。道德既構(gòu)成生活意義的解釋系統(tǒng)，使人對生活意義有更合理、更深刻的理解；又構(gòu)成生活意義的目的系統(tǒng)，使人的生活得到更為合理、更為完善的展開與提升。道德修養(yǎng)的“生活”性，是指道德修養(yǎng)作為一種道德實踐的活動方式總是表現(xiàn)為人們的生活方式或者表現(xiàn)著人們的生活方式。道德修養(yǎng)賦予人的生活方式以意義，道德修養(yǎng)的價值植根于“美好生活”或“人生幸?！?。換句話說，一種道德修養(yǎng)，如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活，它就不再是人的道德修養(yǎng)；而人總是以自己的尺度來衡量、估價和選擇適合于人自身生活的道德修養(yǎng)方法和途徑。道德修養(yǎng)作為人的生活方式，具有為我性、求善性和內(nèi)在超越性。據(jù)上所析，較之于“心性求索式”的道德修養(yǎng)形態(tài)，生活濡化式的道德修養(yǎng)，在本質(zhì)上是一種更合乎當代中國公民社會語境中公民道德成長特性及其發(fā)展規(guī)律的生成性道德修養(yǎng)模式，其最終目的是將公民歷經(jīng)生活檢驗的合理的價值與信念納入道德修養(yǎng)體系，以加快完成人的精神世界和行為能力，即：知與行的同構(gòu)過程，從而實現(xiàn)某種理想的道德修養(yǎng)境界。換句話說，在生活濡化的道德修養(yǎng)視域中，道德修養(yǎng)主體不再只是一個靜觀的凝視者而必須是一個行動的實踐者。誠如胡塞爾所言：“當我們面對面談話，互相握手致意，有愛和恨，在思考和活動中，在辯論中互相聯(lián)系在一起的時候，我們就經(jīng)常處在那種人格主義的態(tài)度中?！币陨铄癁槁窂降拈_放式的道德修養(yǎng)昭示著這樣一個事實：生活世界本身就是一個宏大的道德修養(yǎng)場域。
第5篇：道德修養(yǎng)范文
關(guān)鍵詞：教育改革；素質(zhì)教育；教學模式
一、 思想道德修養(yǎng)教育教學存在的不足
教學質(zhì)量體現(xiàn)了教學成果的同時也暴露出很多教學問題，依照我國傳統(tǒng)的教學培養(yǎng)模式實施教學計劃的同時也需要及時發(fā)現(xiàn)不足，及時更正，有助于提升以后的教學質(zhì)量。從目前情況來看，我國的思想道德修養(yǎng)教育存在著一定的缺陷和不足，現(xiàn)將本階段教育教學中發(fā)現(xiàn)的不足和缺陷分為以下幾個方面：
1. 教學內(nèi)容的表面化。思想道德修養(yǎng)的教育教學基本都是將書本上的思想政治方面和道德方面的知識傳授給了學生。深受計劃經(jīng)濟體制的影響，長期以來都是采用較傳統(tǒng)的理論教學的辦學模式，不能達到讓學生了解學習此門課程的目的，即教學內(nèi)容過于表面化，學生在未來參加工作中遇到問題時，不能及時有效的運用正確的道德觀念和思想政治覺悟去處理好事情。
2. 教材內(nèi)容陳舊化。思想道德修養(yǎng)教材在不斷的改編，但是仍然不能適應(yīng)當今社會的發(fā)展需要，許多新生事物對學生的沖擊是頗深的。以教材為主，以教師教學相輔的枯燥教學模式只會遵循應(yīng)試教育，對即將步入社會的大學生而言，她們對社會充滿了好奇心，更是對新社會下的新情況有著敏感的反應(yīng)，在守舊的教材背后怎么把新社會的新現(xiàn)象和課本知識結(jié)合起來就顯得尤為重要。
3. 課本知識抽象化。所有的教育都是遵循教與學的結(jié)合，而思想政治覺悟和道德問題卻比較抽象，通過教師在課堂上的填鴨式的教學，只能讓學生死記硬背教材內(nèi)容，不能激起學生的學習興趣，更不能通過學生反饋的學習知識及時的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，這不僅達不到教學的目的，甚至難以保障有效的教學。
4. 教學體系的不完整化。我國高校的思想道德修養(yǎng)教育一直以來都是以理論為主，實踐為輔，甚至沒有實踐教學，更談不上將所學的內(nèi)容真正的運用到社會的生活中來。重理論知識，輕實踐能力的教學模式導致學生空學了一身的專業(yè)知識，沒有扎實的思想道德修養(yǎng)作基礎(chǔ)很難在社會上立足。
二、 思想道德修養(yǎng)教學改革中的幾個矛盾
思想道德修養(yǎng)課是一門公共基礎(chǔ)課程，它將思想性、知識以及實踐融為一體，把多門學科知識綜合在一起的思想教育課程。在學習過程中，需要掌握理論、參加實踐，激烈的人才競爭要求大學生有獨立思考問題的能力，除了運用課本知識以外，還要有獨立解決問題的能力。在未來的工作中，大學生在不同的行業(yè)從事著不同的工作，大學生的綜合素質(zhì)如何直接影響到自身的競爭力，也影響著各行業(yè)人員的整體素質(zhì)，而思想道德修養(yǎng)教學中的問題也直接關(guān)系到學生的學習情況。
1.應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的矛盾。應(yīng)試教育下要求教師在傳授給學生知識的同時又有教育成果，而且在新的教育體制下大力提倡素質(zhì)教育，然而卻不能完全脫離應(yīng)試教育，長期以來通過應(yīng)試教育衡量教育成果的指導思想始終是學校的教學宗旨。實踐證明，素質(zhì)教育很難真正地得到推廣。這個道理給我們的啟示是：應(yīng)試教育確實為國家的各行各業(yè)培養(yǎng)出了大量人才，但是素質(zhì)教育的發(fā)展也影響著我們文明大國的發(fā)展。
2. 共性與個性的矛盾。思想道德修養(yǎng)教育是遵從大眾化的思想問題和道德問題的教育，更多的是培養(yǎng)學生共性方面的發(fā)展，同時兼顧正常的個性需要，現(xiàn)行的思想道德修養(yǎng)教育體制向前推進往往受到各方面的阻礙，有學校的成績要求，有社會的教育成果期待，有學生的無負擔學習期望，還有學生共性和個性的矛盾，經(jīng)過多年的努力，仍無法協(xié)調(diào)好教育下共性和個性，兼顧到兩者共同發(fā)展。
3.教師教學與學生學習的矛盾。教師教學的目的是教會學生知識，學生的目的是通過學習學到知識，而大部分教師采用的授課方式往往會對學生的主動學習造成影響，另一方面教師受教學成果評估的影響，只是盲目的遵從教學計劃，沒有更好的激發(fā)出教師的教學熱情。學生受應(yīng)試教育的影響，沒有真正的把學習當成自己的事情，很難真正學到知識。
三、思想道德修養(yǎng)課程改革的對策
在學生素質(zhì)培養(yǎng)過程中，思想道德素質(zhì)是其中最為重要的一項，也是以后從事其他職業(yè)必備的基礎(chǔ)素質(zhì)，要增強學生的思想道德修養(yǎng)，就必須把教學環(huán)節(jié)抓好，在這方面，我總結(jié)了以下幾點：
1. 打破傳統(tǒng)教學理念。如果讓學生通過思想道德修養(yǎng)課程得到由量到質(zhì)的改變，就要提高教師的教學理念，沖破傳統(tǒng)的教育觀念，將當代新情況下的新生事物在教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)需要做些變動，例如根據(jù)不同群體、不同問題學生、突發(fā)事件的應(yīng)對，及時改變教學戰(zhàn)略。同時通過教學評價，將反饋的信息作為教學的一個環(huán)節(jié)，從而實現(xiàn)真正的教與學。
2. 采用多種教育模式。教學只以教師為主，只考慮教材而不考慮學生的心里特點的話，就會造成課程內(nèi)容單一化，從而影響學習效率。除了講述書本知識、運用板書、啟示法和多媒體的教學相結(jié)合以外，通過加入社會上真實案例的討論環(huán)節(jié)，正面引導學生積極思考，用合理的話語和學生無障礙的溝通，及時發(fā)現(xiàn)學生的觀點問題，并幫助學生及時糾正在問題思考和處理上的不正確的做法。此模式不僅能讓教師第一時間掌握學生對思想道德修養(yǎng)的學習情況，并且極大的提高了學生的動腦能力。
3.因人而異的教學模式。學生除了課堂的學習，更希望學到更多的書本以外的思想道德修養(yǎng)方面的知識，甚至是解決自身的問題。那么，教師需要針對不同的學生反饋的問題，采用談心法、引導法及時糾正學生的錯誤，幫助學生樹立自信，激發(fā)學生對學習和生活的熱情，從而真正的幫助學生提高獨立解決問題的能力。
4. 提高教師自身素質(zhì)。教師自身思想道德素質(zhì)和綜合水平直接的影響到學生的學習成果，除了采用多種教學模式，高校還要注重教師隊伍的素質(zhì)建設(shè)。例如：（1）學校給教師提供培訓學習的機會，多鼓勵教師學習新的教學理念，探討出新的有效的教學方法。（2）邀請優(yōu)秀的高級教師進行定期專題講座，通過經(jīng)驗交流，努力提高教師隊伍的整體水平。（3）通過學生反饋教學質(zhì)量，及時整改教學中的不足。
結(jié)語：
德是人才教育的基礎(chǔ)，思想道德修養(yǎng)教育是培養(yǎng)人才的保障，思想道德修養(yǎng)課在培育社會主義接班人方面有著不可替代的作用，思想道德修養(yǎng)教育改革與創(chuàng)新已勢在必行，除了從教材出發(fā)，結(jié)合社會新形勢以外，還要多聽取學生的心聲，真正做到教與學的統(tǒng)一，做好素質(zhì)教育的推行者。（作者單位：河南財政稅務(wù)高等?？茖W校）
參考文獻：
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[3]吳安春回歸道德智慧――轉(zhuǎn)型期的道德教育與教師[M]北京：教育科學出版社，2004：89
第6篇：道德修養(yǎng)范文
〔論文摘要〕 中國儒家倫理文化非常重視個體的道德修養(yǎng)，并將之視為齊家、治國、平天下之基礎(chǔ)?？鬃?、孟子開創(chuàng)了儒家文化發(fā)展之先河，在他們那里有著非常豐富而精辟的道德修養(yǎng)思想。在如何通過道德修養(yǎng)鑄造自我品性方面，孔子和孟子既具有認知上的共同性和傳承性，同時又具有各自的思想特色，對之進行比較研究，挖掘和開發(fā)其中之思想精髓和理論精華，對于開啟我們今日之心智無疑大有裨益。
“修養(yǎng)”一詞本為“修身養(yǎng)性”之意。《孟子•盡心上》中說：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”宋代程頤后來將“修身”與“養(yǎng)性”結(jié)合起來，提出了“修養(yǎng)”這一概念。其主要含義是指一個人在思想、道德、 學識、技藝等方面，自覺地進行學習、磨煉、陶冶和提高的實踐活動，以及經(jīng)過自身的不懈 努力所最終實現(xiàn)的程度和達到的境界。因此，修養(yǎng)問題涉及社會生活的各個方面，如思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、技藝修養(yǎng)等等。道德修養(yǎng)主要是指社會個體在個人的道德意識和道德行為等方面，根據(jù)一定的道德價值標準所進行的自我鍛煉、自我改造、自我提高、自我完善的行為活動，以及經(jīng)過這種努力所形成的相應(yīng)的道德情操和所達到的道德境界。中國儒家倫理文化非常重視個體的道德修養(yǎng)，并將其視為齊家、治國、平天下之基礎(chǔ)?？鬃印⒚献娱_創(chuàng)了儒家文化發(fā)展之先河，在他們那里有著非常豐富而精辟的道德修養(yǎng)思想。在如何通過道德修養(yǎng)鑄造自我品性方面，孔子和孟子既具有認知上的共同性和傳承性，同時又具有自身的思想特色。
一、孔子的道德修養(yǎng)思想
一個人之所以要進行自我的道德修養(yǎng)，其目的在于培養(yǎng)自己高尚的道德人格。在孔子那里，最理想的人格境界是“圣人”，其次是“君子”。在孔子看來，只有堯舜這樣的圣德明君才算得上是圣人，一般人是很難達到圣人之境的。所以，在個體的道德人格追求上，孔子充分認識到如果要求每一個人都成為圣人事實上是很不現(xiàn)實的。于是，孔子從現(xiàn)實可能性的角度指出：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”（《論語•述而》）可見，孔子在對理想人格的追求上非常務(wù)實，主張“圣人若不可求，可求君子”，一個人若能達到君子之境亦可也。那么，圣人之境到底是一種怎樣的境界呢？它與君子之境的差異又在哪里呢？孔子認為，圣人之為圣人，其關(guān)鍵在于他能夠?qū)崿F(xiàn)“立德”、“立功”、“立言”三者的統(tǒng)一，從而對現(xiàn)世乃至后世以積極的影響，所以圣人能夠做到不朽，即所謂“大(太)上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左 ?傳•?襄公二十四年》）。而君子則不同，孔子認為君子的人格應(yīng)當是“智、仁、勇”的統(tǒng)一。所謂“君子道者三……仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼”（《論語•憲問》)。也就是說 ，一個人只要能夠知仁愿為而不惑，知仁善為而無憂，知仁勇為、知仁敢為而不懼，在必要 的時候能夠做到“無求生以害仁，有殺身以成仁”的話，就算是君子了?？鬃拥钠谕牵骸?圣人之境”要追求，“君子之德”是基礎(chǔ)。那么，一個人應(yīng)當如何努力才能培養(yǎng)自己的“君子之德”，并在此基礎(chǔ)上追求“圣人之境”呢？孔子指出：“工欲善其事，必先利其器?！?《論語•衛(wèi)靈公》)即欲成德，先修身，強調(diào)只有通過自我的道德修養(yǎng)才有可能鑄大德、成大器?？鬃訉⑷绾芜M行道德修養(yǎng)的具體方法稱作“為仁之方”，具體說來主要有以下幾個方面。
一是“欲仁得仁”。即在道德修養(yǎng)問題上，個體自身首先要有這方面的內(nèi)在欲求，孔子認為道德修養(yǎng)是主體自己的事情，自己都沒有對“仁”的追求，那怎么能夠“成仁”呢？自己首先要“欲仁”，沒有這個前提，什么也實現(xiàn)不了。所以孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語•顏淵》）同時，在成就自我的道德人格方面，孔子一直主張“道不遠人”，即道德的追求并非遙不可及，“仁”就在我們身邊，只要自己有這個欲求，有這個決心，那么就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自我對理想人格的追求，所以，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁 至矣?！保ā墩撜Z•述而》）“能近取譬，可謂仁之方也已。”(《論語•雍也》)
二是“善學知仁”?？鬃诱J為要加強自我的道德修養(yǎng)就必須不斷地加強自身的學習，只有通過學習才能知善惡、辨是非、別美丑、明事理，故“唯善學者方能知仁也”。孔子非常強調(diào)“學”與“思”的統(tǒng)一，他說“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語•為政》），善不善“學”，關(guān)鍵看會不會“思”，只學不思枉學也！在學與思的過程中，孔子特別強調(diào)應(yīng)該多在實踐中學習和思考，在社會生活中“多見”、“多聞”，他說：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也?！保ā墩撜Z•述而》）另外，還要善于在生活中向有德性的人學習，時刻注意將自己的思想和行為與他們相對比，主動地“見賢思齊”。他特別指出：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z•述而》）在孔子看來，一個人只有通過這樣的學習和思考，才能真正感知“仁”的存在，真正把握“仁”的?本質(zhì)。?
三是要“克己為仁”?？鬃诱J為，道德修養(yǎng)的過程并不是一條坦途，在這個過程中關(guān)鍵是要能夠戰(zhàn)勝自我，排除各種雜念，克制各種欲望，抵御各種誘惑，即必須“克己”才能“為仁”。為了讓自己的身心少受外界的侵擾，孔子主張人們應(yīng)當主動地以“禮”克己，最好能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語•顏淵》），外在的誘惑小了，內(nèi)在的雜念少了，一個人就更能把持住自己。所以，孔子提出“克己復禮為仁”。
四是要“內(nèi)省思仁”。 孔子認為道德修養(yǎng)必須不斷地反省自我，他將這種反省稱之為“自訟”，主張每個人都應(yīng)當“能見其過，而內(nèi)自訟者也”（《論?語•?公冶長》）。在“自 訟”的過程中應(yīng)當“躬自厚而薄責于人”（《論語•衛(wèi)靈公》），多從自身找原因，嚴格要求自己。要能夠通過“自訟”以“仁”的標準來審視自己的思想和言行，以“內(nèi)省思仁”的方式尋找自身的不足。自我道德的完善以“知不足”為前提，只有“知不足”方能“思過而改之”。所以，曾子說：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習乎？”“過，則勿憚改?！保ā墩撜Z•學而》）只有內(nèi)省吾身，改之為貴，方能成就自我?？鬃诱f在自我道德修養(yǎng)方面，自己最大的擔心就是唯恐“聞義不能徙，不善不能改”（《論語•述而》），如果知道了自己的過錯卻“過而不改，是謂過矣”（《論語•衛(wèi)靈公》）。
五是要“力行近仁”。在個體加強自我道德修養(yǎng)的過程中，孔子非常重視道德實踐活動。在他看來，道德修養(yǎng)必須身體力行地去努力，才能越來越接近乃至達到“仁”的境界，這就是孔子所謂的“力行近乎仁”。所以，孔子認為道德修養(yǎng)切忌“空談”，“君子欲訥于言而敏于行”（《論語•里仁》），一定要身體力行地去做，方能成氣候。他說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。”（《史記•太史公自序》）做任何事情都應(yīng)當篤實 躬行，言行一致：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信?！敝灰眢w力行地去做了，那么“雖曰未學，吾必謂之學矣”（《論語•學而》）。
六是要“磨煉成仁”?？鬃诱J為道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事情，修身乃人終身之事。他稱自己“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命、六十而耳順、七十而 從心所欲，不逾矩”。因此，道德修養(yǎng)需要終身的反復磨煉才能成大器。在這方面必須態(tài)度誠實，“知之為知之，不知為不知，是知也”（《論語•為政》）；必須按照《詩經(jīng)》所說的“如切如磋、如琢如磨”的方式追求自我在道德上的至善；必須“篤信好學，守死善道” (《論語•泰伯》)，永不放棄。在孔子看來道德修養(yǎng)“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。 譬如平地，雖覆一簣，進，吾住也”（《論語•子罕》），所以必須持之以恒。
二、孟子的道德修養(yǎng)思想
在道德修養(yǎng)所要達到的人格境界上，孟子的認識與孔子不同，孟子認為圣人之境并非高不可攀，每一個凡夫俗子都具有成為圣人的資質(zhì)，關(guān)鍵在于愿不愿意去追求，去實踐。所以，孟子指出：“圣人之于民，亦類也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）只要愿意并付諸努力，那么“人皆可以為堯舜”（《孟子•告子下》）。孟子的認識與他的人性論密不可分，他認為“人之初，性本善”，人人都具有與生俱來的四個“善端”，據(jù)此，人人都能夠成善達仁，成為圣人。所以，成就圣人之境關(guān)鍵要“存心保善”，“寡欲養(yǎng)心”，通過“反求諸己”實現(xiàn)自己的夢想。在孟子看來，現(xiàn)實社會中之所以很多人不能成為圣人，關(guān)鍵就在于他們?yōu)橥庠诘拿?，不注重心性修養(yǎng)，從而使得四心皆失，而不能成為圣人。
孟子從其性善論的思想出發(fā)，認為道德修養(yǎng)的“成仁之道”有以下六個方面。
一是“存心保善”。孟子認為“人之初，性本善”，任何人都具有成圣達仁的潛能，因為“ 仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”（《孟子•告子上》）。既然每個人都先天地具有“仁義禮智”四個善端，那么，人人就都應(yīng)當具有成圣達仁的可能性。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也?！保ā?孟子•公孫丑上》）因此，道德修養(yǎng)的首要任務(wù)是要“存心”，即保持自己“善端”的本性不變。在孟子看來人人都可以成堯舜，其關(guān)鍵就在于能否做到“存心保善”。他說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”（《孟子•離婁下》）所以，圣人“何以異于人哉，堯舜與人同耳”（《孟子•離婁下》）。
二是“寡欲養(yǎng)心”。孟子認為許多人之所以不能保持自己的“善端”，就是因為受到各種欲望的引誘，因此，要做到“存心養(yǎng)心”保持本色就必須寡欲，盡可能地減少乃至杜絕各種雜念、欲望、誘惑對自己心靈的侵擾，所以，孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子•盡心下》），唯有清心寡欲才能做到操守自潔，不為物役。在孟子看來，社會上之所以有那么多缺德不善之人關(guān)鍵就在于他們沒有將自己的“心”養(yǎng)好。不能“養(yǎng)心”，怎能“存心”？不能“存心”，又如何能夠“保善”呢？所以對于善者和惡人，孟子說：“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！保ā睹献?#8226;告子上》）后來的李翱和楊簡繼承了孟子的這一思想，李翱認為要“養(yǎng)心”就要去思絕慮，以此來保護“本心”，他說：“弗慮弗思，情則不生，乃為正思?！保ɡ畎俊稄托詴罚詈唲t提出“不起意”的主張，在他看來，一個人只要凡事不起意念，善之本心就不會失落。他說：“孟子明心，孔子毋意，意毋則此心明矣?！保ā督^四記》，《慈湖先生遺書》卷二）
三是“反求諸己”。孟子認為既然人性本善，那么道德修養(yǎng)就只須切己自反，發(fā)明本心即可?！叭f物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”，“求則得之，舍則失之，是求有益于 得也，求在我者也”（《孟子•盡心上》）。所以，成仁之道關(guān)鍵在于個體自己的主觀努力。只有意識到了自己所具有的善知良能，并有意識地去努力“求”之，才能夠“得”之。而這種“得”并非獲得了自己所沒有的東西，它不過是將自己本身的“善端”開發(fā)光明出來了而已?？梢姡献铀鲝埖牡赖伦非笫且环N“內(nèi)求”，而不是一種“外求”；是一種“內(nèi)得”，而不是一種“外得”。
四是“盡心知性”。孟子從“天人合一”的觀念出發(fā)指出，“反求諸己”的關(guān)鍵是要“盡心”，只有“盡心”才能使自己的善端得以最大限度地開發(fā)，所謂“盡其心者，知其性；知其性也，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”（《孟子•盡心上》）。這就是說只有“盡心”方能“知性”，若“知性”則能“安身”；同時只有“知性”方能“知天”，若“知天”則能“事天”，能“事天”方能“立命”。在孟子看來，一個人唯有如此才能將自己的“心性”與“天性”統(tǒng)一起來，從而尋求到“安身立命”之根本。孟子認為，天地之間存在著一種“浩然之氣”，一個人若能將“心性”與“天性”統(tǒng)一起來，那么就能使“充塞于天地之間的浩然之氣”常存于胸中，從而為自己培 養(yǎng)起一種“至大至剛”的天地?之性。?
五是“動心忍性”。孟子認為，要達到道德修養(yǎng)的至高境界，就必須經(jīng)受得住磨難，吃得苦中苦，方為人上人。所謂“動心忍性”就是指要在道德修養(yǎng)的過程中不怕艱難困苦，無論外界怎樣動搖其心，都應(yīng)該以堅強的意志力堅忍其性。所以，孟子說：“天將降大任于是 人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾 益其所不能?！保ā睹献?#8226;告子下》）一個人要想成大器大德絕非易事，必須經(jīng)得住外界的 各種考驗和誘惑，無論在怎樣的情況下都要堅忍其性、堅守其志，只有做到了“富貴不能 ，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子•滕文公下》），才能稱之為大丈夫！
六是“以義求仁”。道德修養(yǎng)是自我“求仁以成仁”的過程，如何“求仁”？如何“成仁”？孟子主張“以義求仁”、“以義成仁”。他說：“仁，人心也，義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《孟子•告子上》）在孟子看來，一個人只有以“義”為路徑，才能尋求到自己“仁”之本心和“善”之本性。既然如此，“義”就應(yīng)當成為為人處事所應(yīng)當遵循的基本原則，無論做什么事情，都要始終堅守這一“做人”的準則：以義取利，以義謀名，以義暢欲，以義成德。正因為如此，所以孟子主張：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所 欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子•告子上》）
三、孔孟道德修養(yǎng)思想之比較
由上觀之，可見孔孟思想之異同主要有以下幾方面。
首先，孔孟在道德修養(yǎng)所追求的理想人格的定位上存在著較大差異。相對而言，孔子“圣人若不可求，可求君子”的主張比較務(wù)實一些，孔子對人們的道德期望是希望大家“做人”最起碼要做君子，不做小人，更傾向于對如何“做人”的一種低維度方向的要求。而孟子的“人皆可為堯舜”的道德理想則將“圣人”平民化，從而使每個人都能夠意識到只要愿意，只要努力，就能夠成就自我，所以，孟子的主張更有利于增強人們的道德信心，更有利于調(diào)動人們內(nèi)在的進取欲求。因此，孔子的“圣人”高不可及，遠不可達，而孟子的“圣人”不僅可敬，而且可親，洋溢著濃郁的生活氣息。
其次，在如何進行自我道德修養(yǎng)的路徑上，孔子更傾向于“外”的實踐鍛煉，孟子更傾向于“內(nèi)”的心性修養(yǎng)?？鬃右恢敝鲝埮c其“坐而言”，不如“起而行”。所以，道德修養(yǎng)必須篤實躬行，言行一致。君子應(yīng)當是“訥于言而敏于行”（《論語•里仁》），要“聽其言”，但更要“觀其行”。必須能近取譬，近處著手?？鬃诱J為道德修養(yǎng)要求雖然極高，但卻并非高不可攀。只要從近處著手，一步步地去做，就一定能達到“仁”的境界。必須態(tài)度誠實，反復磨煉。在實踐中不斷地琢磨領(lǐng)會，不斷地切磋提高。必須強力而行，力行近仁。只有在實踐中身體力行地去做才是通往至高境界的真實路徑，等等。這些都足以顯見孔子對道德實踐活動的重視。孟子則從他的人性論出發(fā)，建構(gòu)了一條與孔子不同的道德修養(yǎng)路徑。在他看來，每個人的“善”與生俱來，不假外求。所以，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵 在于加強自我的心性修養(yǎng)。因此孟子才提出要盡心以知善性，要反求以開善端，要寡欲以養(yǎng) 善心，要忍性以保善根。唯有如此，方能避免自己的“善端”丟失，以成堯舜之德。
第7篇：道德修養(yǎng)范文
必須隨時隨地認真培養(yǎng)自己的道德情感，充分發(fā)揮思想道德上正確方面的主導作用，促使“為他”的職業(yè)道德觀念去戰(zhàn)勝“為己”的職業(yè)道德觀念，認真檢查自己的一切言論和行動，改正一切不符合社會主義職業(yè)道德的東西，才能達到不斷提高自己職業(yè)道德的水平。
八個職業(yè)道德的基本規(guī)范包括：
1、文明禮貌。
2、愛崗敬業(yè)。
3、誠實守信。
4、辦事公道。
5、勤勞節(jié)儉。
6、遵紀守法。
7、團結(jié)互助。
第8篇：道德修養(yǎng)范文
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；惡性評論；道德修養(yǎng)
網(wǎng)絡(luò)作為一種平臺與工具已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧Ｈ藗冊谕ㄟ^網(wǎng)絡(luò)獲取信息、進行溝通交流、完成其他工作的同時，也成為各自表達自己對某些事件看法與意見的主陣地。網(wǎng)絡(luò)評論可以分為三種，即積極評論、消極評論和中性評論。消極評論也稱惡性評論，主要是指網(wǎng)民對于社會上發(fā)生的事件給予反面的評論，甚至對于事件的主體進行人身的、地域性的攻擊與謾罵。
網(wǎng)絡(luò)惡性評論表現(xiàn)
語言不文明現(xiàn)象比比皆是。網(wǎng)絡(luò)作為一種公眾的、開放性的平臺，為廣大受眾提供了一個表達自己觀點的舞臺。但是作為一個虛擬世界，它也在網(wǎng)民表達自己觀點的同時，為其戴上了一張面具。因此有人在發(fā)表評論的時候肆無忌憚，為所欲為。
評論中的互相攻擊。網(wǎng)絡(luò)平臺不像其他紙媒，受眾只能閱讀，很少有人能夠直接參與。網(wǎng)絡(luò)作為一種公眾交流的平臺，使普通人有了平等的話語權(quán)。人們可以在網(wǎng)絡(luò)管理者授權(quán)的范圍之內(nèi)，自由地闡述自己的觀點和意見，從而實現(xiàn)了信息傳播的對稱性。不過，與此同時，它也使一些非理性的聲音獲得了表現(xiàn)的舞臺。
隨心所欲的口水戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)對于公眾的開放性和平等性、互動的即時性、對多元化主題的評論，在使普通受眾可以自由平等參與的同時，也使網(wǎng)絡(luò)評論內(nèi)容隨著網(wǎng)絡(luò)主體的變化而增加不確定性。這種評論的隨意性，隨著網(wǎng)絡(luò)水軍的出現(xiàn)而愈演愈烈。網(wǎng)民出于自身的利益或某種商業(yè)利益，不斷地、大量地發(fā)出毫無意義的口水帖，其中甚至夾雜著大量的人身攻擊、肆意謾罵。
網(wǎng)絡(luò)惡性評論現(xiàn)象成因
第一，網(wǎng)絡(luò)世界是個虛擬的世界。這也導致網(wǎng)絡(luò)世界產(chǎn)生了匿名性、隱蔽性、隨意性、開放性、間接性等特點，這使得網(wǎng)民可以躲在電腦屏幕后恣意妄為，而得不到有效的監(jiān)督。
第二，網(wǎng)民自身道德修養(yǎng)水平低下以及法律意識的不足，是發(fā)生網(wǎng)絡(luò)惡性評論的重要原因。我國互聯(lián)網(wǎng)至今未能實現(xiàn)實名制，這使得部分網(wǎng)民可以在網(wǎng)絡(luò)上隨心所欲、為所欲為。他們可以以網(wǎng)絡(luò)為面具，通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄自己在實際生活中很難表達的情緒或無以釋放的各種壓力。
網(wǎng)絡(luò)評論的主體絕大多數(shù)都是普通的社會成員。他們在實際生活中可能會遇到各種各樣的問題，也可能會遇到各種挫折，從而對現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生不滿。加之每個人的認知能力不同，所以可能會對一些社會問題的認識產(chǎn)生錯誤的判斷。網(wǎng)絡(luò)剛好為他們提供了一個發(fā)泄個人情緒最好的平臺。在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬世界中，沒有人知道電腦前面坐著的是什么人，因此網(wǎng)絡(luò)便成為人們發(fā)泄情感、展示自我的絕佳地點。通過研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)民的這種心理也不一而足，包括追求另類、傳播逸聞趣事、盲目求快等心理。
由于網(wǎng)民自身教育水平、道德修養(yǎng)水平不同，導致他們在解讀新聞事件的能力上也有很大的差別。一件事情發(fā)生之后，多數(shù)網(wǎng)民往往只從自身角度和利益出發(fā)，缺乏全面思考問題的能力；只從新聞報道事件出發(fā)，而不能全面了解事情；往往對一些敏感詞語感興趣，而不從事件本身出發(fā)；對于社會上某些群體從舊有印象出發(fā)，而不能就事論事。
第三，在我國，網(wǎng)絡(luò)雖不是新生事物，但畢竟它產(chǎn)生的時間不長。政府對于網(wǎng)絡(luò)的管理尚顯不足，尤其是對于網(wǎng)絡(luò)媒體以及網(wǎng)民行為的法律法規(guī)制定工作滯后。另外，我國法律法規(guī)缺乏對事前的預防，而且事后也通常反應(yīng)遲緩。這對于快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)來講，無疑產(chǎn)生了巨大的反差。
網(wǎng)絡(luò)惡性評論的社會影響及危害
首先，網(wǎng)絡(luò)惡性評論污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對社會成員尤其是青少年產(chǎn)生了惡劣的影響。青少年的世界觀、價值觀和人生觀還未最終形成，網(wǎng)絡(luò)惡性評論極易對其產(chǎn)生負面影響，使其形成歪曲的世界觀、價值觀和人生觀。
其次，網(wǎng)絡(luò)惡性評論極易導致網(wǎng)絡(luò)暴力，使被攻擊者形成巨大的心理及社會壓力，甚至產(chǎn)生悲劇性后果。影響較小的比如任達華、金庸、余秋雨等多名名人“被死亡”，嚴重的像包括韓國女星崔真實在內(nèi)的一些人，由于不堪網(wǎng)絡(luò)謠言的困擾，即使訴諸法律也是徒勞，最終選擇了自尋短見。[1]
最后，網(wǎng)絡(luò)惡性評論易引發(fā)缺少理性和缺乏清晰度的激憤的社會情緒，而這種情緒又很容易被一些別有用心的人操縱利用，從而產(chǎn)生以暴易暴的社會心理，最終誘發(fā)現(xiàn)實暴力，產(chǎn)生極其惡劣的社會影響。
網(wǎng)絡(luò)惡性評論的解決途徑
第9篇：道德修養(yǎng)范文
（一）教學內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學生未來職業(yè)中的需要
1.教學內(nèi)容的選取不應(yīng)當面面俱到，應(yīng)結(jié)合實際需要進行必要的刪減
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會，每個問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實現(xiàn)“教材體系”向“教學體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學生未來職業(yè)的實際需要。例如，社會主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強，并且與學生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關(guān)系，因此筆者認為在教學時，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會質(zhì)疑這樣的觀點，認為這樣教學的功利性太強。但筆者堅持認為：課堂時間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時間用在對學生更有用的問題上。我們目前的大學教育缺乏的是如何讓學生更好地與未來社會的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學生未來職業(yè)需要對教材內(nèi)容進行刪減，以其為使學生的大學學習更為有效，使大學生在面對未來殘酷的職業(yè)競爭中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當中的成功者。并且大學學習中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識可以通過其他渠道獲得,所以刪去的內(nèi)容對學生的影響并不大。
2.教學內(nèi)容應(yīng)當重點向?qū)W生未來職業(yè)需要的軟實力傾斜
在教學過程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當重點放在學生未來職業(yè)需要的軟實力方面。例如：對于人際交往這個問題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學生實際解決現(xiàn)在或者將來職場中所面臨的一些棘手的問題；關(guān)于個人品德與道德修養(yǎng)這個內(nèi)容，就應(yīng)該通過大量實例告訴學生人的品格和修養(yǎng)對于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達到的目的是增強學生處理人際交往中各種問題的能力、提升學生的道德素質(zhì)以及塑造學生的優(yōu)良品德，而這些是學生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實力”。
（二）通過教學方法的靈活使用以增強學生的“就業(yè)軟實力”
1.小組教學法有助于增強學生的團隊合作與溝通能力
在未來的職場中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團隊合作與溝通能力就是其中非常重要的一項內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、法制觀之外，還能否幫助學生增強未來從事職業(yè)中所需要的團隊合作和溝通能力。經(jīng)過反復研究嘗試，小組教學法有助于增強學生這方面的能力。小組教學不僅能激發(fā)學生的學習熱情，調(diào)動學生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學生能從同齡人身上學到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學能使學生充分意識到團隊合作與溝通的重要性，沒有團隊合作與溝通，僅憑個人的智慧和力量，就不會有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵制教學，對表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當給予獎勵和加分，極大增強了學生的學習興趣，也使每個成員意識到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎勵小組也會總結(jié)經(jīng)驗和教訓，爭取在下一次小組活動中發(fā)揮每個成員的潛力和優(yōu)勢做到最好。
2.小組活動成果展示教學法有助于培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識
