文化元素精選(九篇)

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第1篇：文化元素范文

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品；文化元素；使用表現(xiàn)

近幾年，人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注度逐漸提升，為了促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方面工作的開展，需要加對(duì)其中文化元素的研究工作，進(jìn)行對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行正確理解，能夠?qū)ξ幕剡M(jìn)行有效的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)透過文創(chuàng)產(chǎn)品展示民族文化特色魅力的目標(biāo)。下面對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行具體分析。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)衍生出的文創(chuàng)產(chǎn)品具有兩個(gè)組成部分，即載體和文化創(chuàng)意內(nèi)容。通常情況下，設(shè)計(jì)人員從文化、民族、宗教和地域等角度出發(fā)，將文化元素、特色融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)及加工工作中，最終使設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意、想法和文創(chuàng)產(chǎn)品、文化元素等更好的融合。較一般產(chǎn)品相比，文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)文化性方面的內(nèi)容進(jìn)行突出強(qiáng)調(diào)，文創(chuàng)產(chǎn)品自身更是具有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)感和創(chuàng)意感，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)οM(fèi)者使用需求、精神需求等進(jìn)行同時(shí)滿足，例如在離開故鄉(xiāng)外出工作時(shí)，桌上擺放的具有家鄉(xiāng)印記和文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品便可以使人們獲得更多精神慰藉和寄托；文創(chuàng)產(chǎn)品也可作為紀(jì)念品，借助這一載體能夠使人們回憶某段時(shí)期的往事，寄托某種情懷，這也是文創(chuàng)產(chǎn)品自身的作用和意義所在。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素

文化的繼承與創(chuàng)新均能在文創(chuàng)產(chǎn)品中體現(xiàn)出來，設(shè)計(jì)人員結(jié)合文化元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，并且通過后續(xù)的加工生產(chǎn)制作出文創(chuàng)產(chǎn)品，對(duì)人們精神文化需求進(jìn)行滿足，其中的創(chuàng)意也并非是完全復(fù)制或照搬傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)人員需要在原有文化元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新創(chuàng)造，將文化元素以一種有趣和特別的方式導(dǎo)入文創(chuàng)產(chǎn)品中，使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更好的滿足現(xiàn)代人生活情趣等方面的追求。下面對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行具體分析：

1.文創(chuàng)產(chǎn)品定位方向的研究

設(shè)計(jì)人員需要在自身對(duì)文化元素理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品和文化元素進(jìn)行創(chuàng)意結(jié)合，下面對(duì)兩類文創(chuàng)產(chǎn)品文化元素及設(shè)計(jì)方面的工作進(jìn)行分析：其一，具有較高實(shí)用價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。此類文創(chuàng)產(chǎn)品面向普通消費(fèi)者，其自身的實(shí)用功能也是其一大重要優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)人員對(duì)此類文創(chuàng)產(chǎn)品造型進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，將文化元素融入其中，并且通過設(shè)計(jì)人員對(duì)文化元素的挖掘，能夠提煉出更多造型語(yǔ)言，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等工作的開展提供支持；其二，觀賞價(jià)值較高的文創(chuàng)產(chǎn)品。此類文創(chuàng)產(chǎn)品甚至可被視為藝術(shù)品，其中文化元素具有較強(qiáng)的地方文化特色，例如在博物館、旅游景點(diǎn)等地點(diǎn)具有較好的市場(chǎng)。設(shè)計(jì)人員對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要在考慮市場(chǎng)需求、世俗觀念的基礎(chǔ)上進(jìn)行突破創(chuàng)新，對(duì)文化元素進(jìn)行深入挖掘和提煉，設(shè)計(jì)出讓人耳目一新的文創(chuàng)產(chǎn)品，并且在文化元素和文創(chuàng)產(chǎn)品的融合階段，對(duì)產(chǎn)品屬性方面的因素進(jìn)行充分考慮，避免出現(xiàn)過度追求文化特色影響使用功能的情況。

2.文化元素的選擇

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)人員可以從古籍、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史等方面進(jìn)行取材，從中提煉文化元素，將其與文創(chuàng)產(chǎn)品有效的融合在一起。以文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作為例進(jìn)行具體分析：設(shè)計(jì)人員從《山海經(jīng)》中進(jìn)行取材，將其中的魚元素提取出來，對(duì)漁業(yè)勞動(dòng)發(fā)展及古代流傳下來的魚文化進(jìn)行應(yīng)用，以魚形象設(shè)計(jì)出藝術(shù)擺件、充電寶、纏線器等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品在實(shí)用功能、文化特色等方面均有突出的表現(xiàn)。還有設(shè)計(jì)人員將魚相關(guān)的文化元素融入瓷燈文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中，在怪魚中提煉文化元素和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，借助不同透光性材料的設(shè)計(jì)和應(yīng)用形成有趣的光影效果，將蓮花意境展示出來。

3.設(shè)計(jì)方法和流程

設(shè)計(jì)人員對(duì)文化元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，可對(duì)反向設(shè)計(jì)、定向設(shè)計(jì)、仿生設(shè)計(jì)、組合設(shè)計(jì)等方法進(jìn)行合理使用，以徐州楚漢文化影響下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作為例進(jìn)行分析：設(shè)計(jì)人員提煉徐州楚漢文化元素，模仿漢代馬俑、彩陶俑等方面的精美造型和鮮艷色彩進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過此類文創(chuàng)產(chǎn)品手辦人們能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)人民生活場(chǎng)景、漢代文化等進(jìn)行更多感受和了解。此外，設(shè)計(jì)人員需要對(duì)文化元素抽象、提煉方面的工作提高重視，適當(dāng)融入現(xiàn)代元素，做好外觀設(shè)計(jì)、3d模型構(gòu)建和工藝研究等方面工作，并且對(duì)產(chǎn)品安裝、使用等方面工作進(jìn)行構(gòu)想，最終使設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更好的滿足消費(fèi)者需求。

4.文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素與文化意境

設(shè)計(jì)人員可在某一文化背景下進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且將文化元素更好的融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作中，營(yíng)造一種特有的文化意境，例如在徐州漢代文化背景下，設(shè)計(jì)人員通過巧妙的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法將漢代物象神韻展示出來，對(duì)色彩進(jìn)行大膽的運(yùn)用，同時(shí)又不失細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，使文創(chuàng)產(chǎn)品更加生動(dòng)，并且借助先進(jìn)的工藝和優(yōu)秀的技法將文化色彩和意境進(jìn)行表達(dá)，并且在原有本土化文化的基礎(chǔ)上形成耳目一新的新感覺。再例如，設(shè)計(jì)人員從古籍中提煉文化元素，借助冷色系對(duì)水純凈、清涼、深沉的特點(diǎn)進(jìn)行展現(xiàn)，選擇亞麻布、瓷一類的原始材料，為瓷魚燈文創(chuàng)產(chǎn)品及布景的設(shè)計(jì)工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并且借助不同層次氛圍的營(yíng)造，為人們帶來多層次的不同視覺感受，欣賞到更多不同的圖案，為文化元素的展現(xiàn)及作用的發(fā)揮提供更多支持。

三、結(jié)語(yǔ)

文化元素對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作而言十分重要，歷史及文明的逐漸發(fā)展形成了我國(guó)特有的文化，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品在造型設(shè)計(jì)、表達(dá)等方面的工作中均融入了文化元素，進(jìn)而將我國(guó)獨(dú)特的文化、人文理念等進(jìn)行展示，為文化傳承等方面的工作提供更多支持。本文對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素進(jìn)行分析，希望設(shè)計(jì)人員及文創(chuàng)產(chǎn)品行業(yè)相關(guān)工作者能夠?qū)ξ幕剡M(jìn)行正確理解和運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張銳，王凱倫.文創(chuàng)產(chǎn)品中的文化元素――以《山海經(jīng)》中的魚元素所做的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].大眾文藝，2016（10）：114-115.

[2]卞證，曹宸.淺談地域文化元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 ――以動(dòng)漫藝術(shù)周文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例[J].藝術(shù)科技，2016，29（11）：3-4.

第2篇：文化元素范文

客家民居文化（圍屋）

客家民居是廣東，福建，臺(tái)灣等省漢族傳統(tǒng)民居建筑的一個(gè)重要流派。與中國(guó)其它地區(qū)漢族民居建筑一樣，客家民居也有聚族群居的特點(diǎn)，城堡式建筑是其一大特色。但無(wú)論南方還是北方的漢族，其傳統(tǒng)民居的共同特點(diǎn)都是坐北朝南，注重內(nèi)采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟來裝飾屋頂、檐口見長(zhǎng)。

在閩西南和粵東北的崇山峻嶺中，點(diǎn)綴著數(shù)以千計(jì)的圓形圍屋或土樓，是中國(guó)南方建筑的重要組成部分，是中國(guó)古代漢族民居的一朵奇葩，它以歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧等特點(diǎn)獨(dú)立于世界民居建筑藝術(shù)之林?？图颐窬右苑N姓聚族群居的特點(diǎn)和建筑特色都與客家人的歷史密切相關(guān)。

簡(jiǎn)介

客家人每到一處，本姓本家人總要聚居在一起。加之客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)或深山密林之中，當(dāng)時(shí)不但建筑材料缺乏，而且為防豺狼虎豹、盜賊侵?jǐn)_以及當(dāng)?shù)厝伺艛D，客家人便營(yíng)造“抵御性”的營(yíng)壘式建筑住宅。

各地的客家民居都不盡相同，例如，廣東大部分的客家圍屋和福建的客家土樓就風(fēng)格各異，不過功能上卻都大致相同。

建筑材料

營(yíng)壘式住宅，在土中摻石灰，用糯米飯，雞蛋清做黏合劑，以竹片，木條做筋骨，夯筑起墻厚1米，高15米以上的土樓。

結(jié)構(gòu)

第3篇：文化元素范文

在現(xiàn)代化的社會(huì)中，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)，為了能夠立于不敗之地，就需要將我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合正在逐步成為設(shè)計(jì)師們的共識(shí)?；谠摲N情形，本文基于產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的重要關(guān)系，對(duì)其中符號(hào)、圖形、材質(zhì)以及色彩元素與現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的融合進(jìn)行了詳細(xì)的探討。

關(guān)鍵詞：

產(chǎn)品設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；應(yīng)用

一、前言

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化逐步深入，世界上各個(gè)國(guó)家和民族之間的文化也在不斷融合，產(chǎn)品文化之間的差異性正在逐步抵消而越來越趨于國(guó)際大同化，在這種情況下，不僅丟掉了產(chǎn)品的特性，更重要的是失掉了產(chǎn)品本身所具有的文化觀念。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的民族意識(shí)在不斷提升，越來越多的國(guó)家和人民開始崛起維護(hù)并發(fā)揚(yáng)自己的民族文化，并在發(fā)展和實(shí)踐中將這種文化開始賦予到自己的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)家來說，更是具有深厚的文化底蘊(yùn)，更需要基于現(xiàn)時(shí)的狀況有效地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的融合。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要關(guān)系

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)各民族在歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造和發(fā)展起來的，是我們民族的重要精華，是中華民族命運(yùn)前途的最根本決定力量。而文化亦是設(shè)計(jì)的靈魂，凡是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，總是蘊(yùn)含了深厚的文化內(nèi)涵。對(duì)作品的設(shè)計(jì)并非是一件產(chǎn)品或者一副廣告的物化形態(tài)，更是以文化為基礎(chǔ)的一種新的生活方式，體現(xiàn)出一種新的文化。

2、產(chǎn)品設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體

我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過了五千年厚重的積淀，呈現(xiàn)出博大精深、豐富多彩的現(xiàn)象，并且還在不斷向著縱深的方向拓展，而若要使得中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠得到更好的傳承，就需要各種載體來實(shí)現(xiàn)，其中產(chǎn)品設(shè)計(jì)更是傳統(tǒng)文化不可忽視的載體。產(chǎn)品設(shè)計(jì)有效地將精神文明和物質(zhì)文明得到了有效的統(tǒng)一，體現(xiàn)著文化的面貌和民族、時(shí)代和地域等文化特色?？傊?，產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)文化是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步，使我們?cè)?ldquo;發(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的深入融合

1、“符號(hào)”元素的融合

若將中國(guó)傳統(tǒng)文化中符號(hào)元素應(yīng)用在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠?qū)θ藗兊男袨榱?xí)慣和思維方式起著非常重要的作用。一般情況下，人們?cè)诔醮谓佑|到某一件產(chǎn)品的時(shí)候，往往習(xí)慣于通過其外形來聯(lián)想其功能特性和設(shè)計(jì)內(nèi)涵，甚至還會(huì)將其與以前的事物進(jìn)行對(duì)比，繼而在此基礎(chǔ)上了解該件新的產(chǎn)品。因此，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師來說，若要將中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)元素有效地應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)，就需要進(jìn)行反復(fù)的探索和推敲，在產(chǎn)品功能、特征、設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面進(jìn)行仔細(xì)的考慮，并賦予其相應(yīng)的文化內(nèi)涵。比如，在我國(guó)2008年的北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)中，就有效融合了祥云這樣一個(gè)傳統(tǒng)符號(hào)，賦予了火炬豐富的內(nèi)涵，外觀精美，充分展現(xiàn)了科技與人文的完美結(jié)合。

2、“圖形”元素的融合

經(jīng)過我國(guó)五千年的歷史發(fā)展和積淀，中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有豐富的圖形元素，而其中太極圖便是非常經(jīng)典的一類，被譽(yù)為東方科技文化的“第五大發(fā)明”，太極圖所傳達(dá)給我們的理念便是太極是派生萬(wàn)物的本源，本源生萬(wàn)物，萬(wàn)物合一，天人合一。同時(shí)在美學(xué)的法則中，對(duì)稱是非常重要的美式法則，而太極圖便是遵循其法則的最為典型的代表。太極圖中的圓形圖案由黑白兩條魚形紋組成，兩條魚形紋以圓心為中心點(diǎn)呈旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，圖形簡(jiǎn)潔，構(gòu)圖巧妙，兩條“魚”逆向回旋于一個(gè)圓形之中，兩個(gè)“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出生生不息的運(yùn)動(dòng)感和韻律美。在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將太極圖融合其中，能夠達(dá)到返璞歸真、和諧的重要境界。比如，在一款沙發(fā)中應(yīng)用太極圖的元素，不僅傳承和創(chuàng)新了太極圖的精神，而且豐富了展現(xiàn)了我國(guó)豐富民族文化的重要特色。

3、“材質(zhì)”元素的融合

材質(zhì)元素也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，將其應(yīng)用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也能夠有效體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。以剪紙為例，其作為我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、民俗以及哲學(xué)的結(jié)晶，具有非常強(qiáng)烈的民族特色。同時(shí)，剪紙也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，不僅體現(xiàn)著民族美術(shù)造型觀，而且還體現(xiàn)著中華兒女的思想意識(shí)。正是由于其作為獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，剪紙不僅簡(jiǎn)約，而且呈現(xiàn)著濃郁的生活氣息，通過鏤空產(chǎn)生的虛實(shí)關(guān)系表現(xiàn)出各種物象的造型特征，非常具有裝飾美和審美的趣味。比如，在我國(guó)目前很多的產(chǎn)品海報(bào)設(shè)計(jì)中，都有效融入了抓髻娃娃雙手持中國(guó)古錢幣開元通寶，表現(xiàn)著人們期盼祿、財(cái)?shù)拿篮迷竿?，同時(shí)還對(duì)剪紙的元素應(yīng)用其中，從而造成了視覺上的焦點(diǎn)效果。

4、“色彩”元素的融合

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“色彩”也是非常重要的元素，而“五色觀”是中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀中最為基本的觀點(diǎn)。所謂“五色”主要是指青、赤、黃、白、黑，其在色彩的組成中具有非常重要的地位，其它色則是輔助與次要的“間色”。同時(shí)，五色還與五行、五方、五時(shí)、五音與五氣等相對(duì)應(yīng)，形成一個(gè)相互比附、相互轉(zhuǎn)換的整體系統(tǒng)。以紅色為例，其普遍被中國(guó)人所喜愛，能夠表達(dá)出喜慶祥和的氣氛。而在現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在滿足技術(shù)、功能和使用的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這五種傳統(tǒng)色彩，能夠明顯增添傳統(tǒng)文化的韻味，從而提升人們對(duì)深層次文化內(nèi)涵的認(rèn)知和理解水平。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之，為了設(shè)計(jì)出更多更好具備中國(guó)民族特色的產(chǎn)品，就需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合進(jìn)行深入的分析，不過在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，仍然需要遵循產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則和規(guī)則，從而恰如其分地將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，這樣才能夠?qū)⑵鋬?nèi)涵、寓意和文化價(jià)值體現(xiàn)出來，也能夠使得產(chǎn)品的特色更加明顯，繼而為企業(yè)的長(zhǎng)效發(fā)展帶來不竭的動(dòng)力。

作者：梁品超 單位：仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]韓超艷.基于傳統(tǒng)文化元素的燈具產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐[J].包裝工程,2012,14:64-67.

[2]劉曉菲.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在3C產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].山東建筑大學(xué),2014.

[3]黃旭.網(wǎng)絡(luò)游戲中虛擬產(chǎn)品設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化元素[J].鴨綠江(下半月版),2014,11:373+230.

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第4篇：文化元素范文

水墨動(dòng)畫具有獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，淋漓盡致地闡釋了中國(guó)畫的筆墨風(fēng)致?！爸袊?guó)學(xué)派”譽(yù)滿全球，甚至影響著國(guó)際影壇。

一、關(guān)于水墨動(dòng)畫的風(fēng)格認(rèn)知

水墨動(dòng)畫的神秘感和影響力，在于它對(duì)線條的表現(xiàn)和對(duì)色彩的理解都彰顯濃郁的東方文化意境和情志，顛覆了動(dòng)畫電影原有的制作方法。

從角色形象的創(chuàng)造來說，水墨動(dòng)畫用毛筆以墨和水在宣紙上充分渲染，描繪對(duì)象時(shí)能夠表現(xiàn)墨色的濃淡和虛實(shí)。此種造型手法將筆觸和墨色完美融合，筆為先導(dǎo)、墨隨筆行，自然流暢、互為表里，達(dá)到了出神入化的藝術(shù)效果，畫面單純而不失豐富，簡(jiǎn)約而不失生動(dòng)。受材料、工具等各方面的限制，黑白兩色是多數(shù)水墨動(dòng)畫的主色調(diào)，這種黑白分明的原始色彩關(guān)系在自然界渾然天成，已然成為水墨印象的一種身份標(biāo)簽，這種色彩變化形式自然生動(dòng)，也充分凸顯了中國(guó)畫的筆墨意象與神韻。在造型上，水墨動(dòng)畫不刻意對(duì)事物進(jìn)行客觀描摹，呈現(xiàn)事物內(nèi)在的精神意蘊(yùn)才是其追求目標(biāo)。其借助一黑一白、一虛一實(shí)的流動(dòng)旋律創(chuàng)造出“于有限中見無(wú)限，又由無(wú)限中回歸有限”的藝術(shù)境界。最終，水墨動(dòng)畫與觀眾進(jìn)行對(duì)話，觀眾對(duì)動(dòng)畫發(fā)言，進(jìn)一步提升了水墨動(dòng)畫的精神境界和情感內(nèi)涵。

二、數(shù)字藝術(shù)來襲，水墨動(dòng)畫變革

自1961年我國(guó)第一部水墨動(dòng)畫片《小蝌蚪找媽媽》誕生到1988年的水墨動(dòng)畫片《山水情》，之間近30年的時(shí)間，動(dòng)畫短片數(shù)量不多，動(dòng)畫樣式的成熟和產(chǎn)量的稀少呈現(xiàn)驚人的反差。自20世紀(jì)80年代末起，數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)興起，尤其是21世紀(jì)計(jì)算機(jī)制圖技術(shù)的飛速發(fā)展，使得二維、三維電腦技術(shù)空前發(fā)達(dá)，數(shù)字藝術(shù)作為一種嶄新的藝術(shù)門類誕生。數(shù)字化藝術(shù)形式以計(jì)算機(jī)數(shù)字藝術(shù)為依托，建構(gòu)了一座新型的藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)平臺(tái)，也給動(dòng)畫界帶來了一場(chǎng)革命，提供了無(wú)限的可能。

數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，給中國(guó)水墨動(dòng)畫的技術(shù)變革帶來了希望。數(shù)字化藝術(shù)下的中國(guó)水墨動(dòng)畫豐富了傳統(tǒng)水墨的表現(xiàn)語(yǔ)言，尤其是可以在三維動(dòng)畫中表現(xiàn)更豐富多彩的水墨虛擬世界。2003年，水墨動(dòng)畫作品《夏》再一次喚醒了我們對(duì)中國(guó)水墨動(dòng)畫的認(rèn)識(shí)。從古人筆下的水墨山水到《小蝌蚪找媽媽》《鹿鈴》《牧笛》《山水情》，中國(guó)水墨藝術(shù)的獨(dú)特魅力可謂經(jīng)久不衰?！断摹返莫?dú)特之處就在于它是“做”出來的，不是“畫”出來的，是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)“創(chuàng)建模型”“渲染輸出”的具有中國(guó)水墨風(fēng)格的數(shù)字化中國(guó)水墨動(dòng)畫藝術(shù)。其他比較優(yōu)秀的數(shù)字水墨動(dòng)畫還有《弦舞丹青》等作品?！短一ㄔ从洝罚ㄈ毡綯BS動(dòng)畫數(shù)字作品大賽最優(yōu)秀獎(jiǎng)）更是一部彰顯“中國(guó)氣派”的動(dòng)畫短片，片中的視覺元素多用水墨效果來表現(xiàn)，更多地融入了中國(guó)視覺藝術(shù)符號(hào)，將水墨與剪紙、皮影等藝術(shù)手段相融合，使人眼前一亮，數(shù)字技術(shù)的綜合運(yùn)用也十分出色。

數(shù)字技術(shù)大大縮短了一部水墨動(dòng)畫的制作周期，提高了工作效率，以至于制作一部數(shù)字水墨動(dòng)畫所耗費(fèi)的時(shí)間還不到制作一部等片長(zhǎng)的傳統(tǒng)水墨動(dòng)畫的四分之一，傳統(tǒng)制作工藝繁復(fù)的難題得到了有效解決，這是水墨動(dòng)畫再生產(chǎn)的有利條件。數(shù)字技術(shù)使水墨動(dòng)畫在藝術(shù)形式上有了新的視角，三維立體空間的營(yíng)造是以往的手工制作無(wú)法達(dá)到的。數(shù)字技術(shù)提升了水墨動(dòng)畫的視覺沖擊力和審美價(jià)值，也為水墨動(dòng)畫的發(fā)展開辟了新道路。

三、水墨動(dòng)畫與多元文化元素的融合

由于科技的發(fā)展，社會(huì)越來越多元化，當(dāng)今的水墨動(dòng)畫由于受多元因素的影響，也在向多元化發(fā)展，在技術(shù)手法、創(chuàng)作風(fēng)格以及文化差異等方面都與傳統(tǒng)形式有所不同。當(dāng)然技術(shù)的進(jìn)步也為藝術(shù)帶來了危機(jī)，水墨動(dòng)畫如果仍采用傳統(tǒng)的模式，市場(chǎng)就會(huì)變得更狹窄?，F(xiàn)今的水墨動(dòng)畫作品很少是單純的動(dòng)畫片，更多的是視覺元素在影視作品中的展現(xiàn)。水墨動(dòng)畫的多元化的發(fā)展與中國(guó)水墨動(dòng)畫的歷史使命密不可分。

第5篇：文化元素范文

關(guān)鍵詞 《雕天下》 地域文化 漢文化 民間

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

地域文化在中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史上具有不容忽視的地位，地域文學(xué)的發(fā)展是中國(guó)文學(xué)發(fā)展多樣化的一種不可忽視的因素。小說《雕天下》是通海土生土長(zhǎng)作家楊楊的作品，從地域文化的角度來看是一部獨(dú)具地域文化特色，具有較高審美價(jià)值和藝術(shù)風(fēng)格的作品。玉溪通海小新村三圣宮的木雕格子門是民間天才木匠高應(yīng)美的傳世之作，它是一件讓木頭化腐朽為神奇的大師級(jí)作品，被稱為“中國(guó)一絕”。小說用文字神奇復(fù)活了那個(gè)關(guān)于木格子門的神話。

《雕天下》是一個(gè)半真半虛的故事。小說主人翁的原形是云南通海一位百年不遇的木雕奇才――高應(yīng)美。高應(yīng)美技藝超凡，但一生坎坷多難。楊楊圍繞高應(yīng)美的木雕作品，結(jié)合上個(gè)世紀(jì)云南修建滇越鐵路等歷史，編織出一個(gè)由無(wú)數(shù)傳奇組成的故事網(wǎng)，整個(gè)故事網(wǎng)解構(gòu)了那個(gè)時(shí)代邊地云南的山水風(fēng)物和那個(gè)時(shí)代平凡百姓的不平凡人生。這是一部地域性寫作的作品，是一部充滿著“本地精神”的名族化作品。

1漢文化歷史與民俗的民間表達(dá)

1.1作品背面審視漢文化因素

楊楊的《雕天下》這部小說有真實(shí)人物為原型。小說主人公高石美是以楊楊家鄉(xiāng)的一位真實(shí)的原型高應(yīng)美來創(chuàng)造的，至今那有百余年歷史的六扇另人震驚的木雕門，還莊嚴(yán)地矗立在小新村的三圣宮，歲月的流逝不但沒有泯滅他的光華，反而增進(jìn)了他的歷史文化價(jià)值。早已被鄉(xiāng)民們賦予了神性。

整堂格子門有五龍捧圣、十八羅漢請(qǐng)觀音和描繪當(dāng)?shù)厣酱ㄐ蝿伲灾窳值闹袢~拼湊成的七言詩(shī)內(nèi)容，分別碉樓在幾扇門上共同組合成。中間兩扇是整堂格子門的中心，五條金龍飛騰穿越于云海之間，稱為“五龍捧圣”。龍身渾圓柔潤(rùn)，龍尾翻轉(zhuǎn)撲騰，鱗片熠熠閃光，不禁使人聯(lián)想“日照龍鱗萬(wàn)點(diǎn)金”的詩(shī)句。這兩扇門以龍為核心，全是中國(guó)漢民族的元素。格子門中下部，人物較集中，故事場(chǎng)面也較之復(fù)雜，有的人高二寸有余，有的才棗子大小，由“三打祝家莊”、“八仙過?！?、“十八羅漢”、“子牙封神”、“過江招親”、“大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡”、“十八路諸侯伐董卓”接近30多個(gè)故事組成。高應(yīng)美運(yùn)用了對(duì)比、襯托、補(bǔ)充等手法，達(dá)到了既多樣又統(tǒng)一的效果。其中“過江招親”最為傳神：桌上茶壺?zé)熿F繚繞，劉備身后的大將長(zhǎng)長(zhǎng)須飄拂，二者的一“饒”、一“飄”映襯出風(fēng)雨欲來的緊張局勢(shì)。這些場(chǎng)景，這些故事，幾乎全是漢文化元素。楊楊所寫的不是紀(jì)實(shí)，而是小說，他要探尋這早已遠(yuǎn)行的鄉(xiāng)村木雕大師的精神秘史，他試圖重新進(jìn)入那歷史記憶之中，尋找那恒久不變的鄉(xiāng)村精神文化，在地域?qū)懽髦邪l(fā)現(xiàn)高原紅，大山情的云南情懷。

云南小說，如果突出其地域性，往往以邊地風(fēng)光、民族特色為顯著特征，而民族，指的是少數(shù)民族。云南小說的地域性早已被固化，它往往與美妙風(fēng)景、色彩斑斕的少數(shù)民族風(fēng)俗、落后的生存狀態(tài)、奇異的生命形式相關(guān)，與跳腳竹樓、婆娑樹影、曼妙舞姿相伴。而漢文化，漢民族在眾多少數(shù)民族文化中稍顯遜色，被遮蔽了。自秦開五尺道，漢文化在云南就是一個(gè)顯著的存在，滇中南則受漢文化影響頗深。通海自古為通衢要塞，漢儒文化根基深厚，早在清朝乾隆年間通?？h令朱陽(yáng)親手題書“禮樂名邦”贈(zèng)予通海。通海文廟，在漢儒文化繁盛的地方，通海被賦予云南省歷史文化名城。古色古香的古城散發(fā)著濃郁的文化韻味，富有新時(shí)代特征的文化元素也加入到這座歷久彌新的古城中。漢儒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，多民族和諧共生，文廟是一張重要的文化名片。唐朝段思平把給予他通靈昭示的通海城內(nèi)的“青山”改為“秀山”，他們給通海一下子帶來了眼花繚亂的中原漢文化，這種龐大、厚重和活力無(wú)限的文化至今影響通海。杞麓湖邊生活著人數(shù)很少的土著，他們被漢人在史書中稱為“尼郎人”。尼郎人是今天彝族的祖先，《雕天下》中的尼郎古鎮(zhèn)正是以此為原型展開敘述。已經(jīng)民間化的漢文化元素與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化在交流與碰撞中逐步形成了許多新的文化元素，深深地影響著民間神話，漢族的神話傳說，仙話故事早已在鄉(xiāng)間傳播開去。成為了云南民間的精神價(jià)值。它不是單一的某個(gè)民族的文化，而是多民族文化的相互交融，在滇中南一帶構(gòu)成了以漢民族文化為主體的多民族文化并存的奇妙現(xiàn)象。楊楊在小說中真實(shí)而巧妙得描寫了這一文化存在形態(tài)，《雕天下》中溢滿出來的，便是漢文化無(wú)所不往的強(qiáng)大滲透力。小說設(shè)計(jì)到建筑、雕刻、彩繪等民族特色，描寫了關(guān)于祭祀、求神等諸多民族心理，多少數(shù)民族文化結(jié)構(gòu)中的招魂儀式等豐富多彩的呈現(xiàn)，構(gòu)成了整部小說巫風(fēng)迷離，神奇飄渺的意境。因而，楊楊在《雕天下》為我們提供了小說中新的云南元素。

1.2在神奇之地續(xù)寫原生態(tài)民間故事

作品主人公高石美是一位民間木雕工匠，鄉(xiāng)民稱其為木匠，此木匠非同小可，不可小覷。小說寫他對(duì)木雕藝術(shù)的癡迷，寫他技術(shù)的精湛，其作品出神入化：他創(chuàng)作木雕格子門過程飄逸瀟灑，每天只工作二三個(gè)小時(shí)，其余時(shí)間放浪形骸，一堂木雕門做了十七年！雇主采用的是別具一格的付費(fèi)方式：以木屑重量比付金銀。高石美因其杰出的手藝名聞鄉(xiāng)間，十九世紀(jì)末云南中南部地區(qū)的鄉(xiāng)間紳士，竟會(huì)用十七年的時(shí)間，美酒佳肴，以禮待之，供奉一個(gè)木匠，完成一套木雕格子門杰作。高石美的原形高應(yīng)美，是通海木雕格子門大師。他一生中僅有的幾幅作品，堪稱民間藝術(shù)瑰寶。

為這位民間“木頭圣徒”立傳，楊楊冀望在“原生態(tài)故事的原產(chǎn)地”，在邊陲小城的土地上挖出一個(gè)大洞，找到了令人驚嘆的“寶藏”。高石美漫游在滇中南的民間大地上，充滿了神秘的巫性。小木匠高石美逃過了鼠疫之災(zāi)。是關(guān)索攤戲驅(qū)逐了鼠疫瘟神，他卻因雕刻關(guān)索戲的攤面具而沉入木雕藝術(shù)的秘境里，攤戲面具以一種說不清道不明的神秘力量，對(duì)他產(chǎn)生了強(qiáng)大的誘惑，從此他的生命與木雕融為一體，在這片古老的土地上，人性與神性共存，強(qiáng)大漢文化的滲透力構(gòu)筑了一個(gè)神秘而豐富的世界。楊楊說：“這里（滇南一帶）的許多山林和村寨，在我的眼里好像時(shí)常飄浮著夢(mèng)魘一般的氣息，這里的人更多的好像還生存在半神半人的世界。神話、傳說、迷信、夢(mèng)幻緊跟著他們的腳印、衣囊、背簍、刀斧汗水和牛糞，撒滿了他們生存的每一個(gè)角落。這是一個(gè)充實(shí)而豐富的世界，承載著人性中某些美好和最邪惡的元素?！边@部小說以一個(gè)云南民間木雕藝術(shù)大師奇幻的一生及他的精神歷程為切入點(diǎn)，以歷史變遷為敘事背景，但作者沒有采取正面強(qiáng)攻歷史的方式，甚至對(duì)形成主流價(jià)值觀念的歷史大事也不作更多的轉(zhuǎn)述，而是把敘事還原到民間，還原到人物日常的生命情態(tài)之中。流傳在云南通海民間的著名的用木渣、木屑和木粉兌換金子的故事讓木雕格子門由民間走向神話。

高應(yīng)美不會(huì)想到，他的作品在為當(dāng)?shù)貗D孺審美與道德啟蒙的同時(shí)，更培養(yǎng)出他們對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和自豪感，以及由此而生的對(duì)這片土地的熱愛與眷戀。在通海縣城的中軸線上，至今矗立著一座叫聚奎閣的清代建筑。因?yàn)槭詹刂邞?yīng)美所雕的另一堂絕世木格子門而變得神秘，這似乎體現(xiàn)出通海人對(duì)文化的尊崇，無(wú)聊是漢儒文化，還是少數(shù)民族文化，亦或是多元立體的文化。與小新村的木格子門相比，同樣是椿木材質(zhì)，但這堂門尺寸要小得多。沒有大紅大金的描畫，只有暗啞的土漆，沒有富貴逼人之氣，更顯鄉(xiāng)土平民本色。在歲月輪轉(zhuǎn)，人世滄桑的刻畫侵染后，這一堂顏色陳舊，布滿灰塵，躍動(dòng)著后現(xiàn)代主義氣息的人物與動(dòng)物的格子門也成為了人們的至愛。三圣宮的木格子門是民間的，高應(yīng)美也是民間的，格子門已不單純是一道門或是一件藝術(shù)品，而是一種精神，一種多元文化。高應(yīng)美與木雕格子門顯露出一種漢文化精髓，從他們身上，我們可以看到蒼茫雄渾的南高原和綺麗多姿的民族文化，彰顯出廣播浩大的精神氣象。

第6篇：文化元素范文

【關(guān)鍵詞】中華文化 日本動(dòng)漫 運(yùn)用

一、中華文化元素概述

所謂中國(guó)元素主要是指凝聚中華傳統(tǒng)文化精神并受到絕大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)同的、體現(xiàn)我國(guó)民族利益的風(fēng)俗習(xí)慣以及形象等。例如，重要著作與學(xué)術(shù)思想；經(jīng)典傳統(tǒng)樂器或戲??；著名的歷史人物等均屬于中國(guó)元素。而文化則包括兩層含義。一種是指物質(zhì)文明與精神文明創(chuàng)造的所有東西；一種則是指?jìng)惱?、藝術(shù)、文學(xué)等。本文所探討的日本動(dòng)漫中的中華文化元素主要是指精神層面的中國(guó)文化。

二、中華文化元素在日本動(dòng)漫中的運(yùn)用

（一）中國(guó)著名人物形象在日本動(dòng)漫中的體現(xiàn)

日本動(dòng)漫中不乏有中國(guó)著名人物形象的作品，這些人物形象在衣著上多反映著中華文化元素――旗袍。在多數(shù)外國(guó)人的心目中，傳統(tǒng)的中國(guó)人多衣著旗袍。這在日本動(dòng)漫中也多有體現(xiàn)。如日本的人氣動(dòng)漫《圣斗士星矢》《機(jī)動(dòng)戰(zhàn)士高達(dá)00》《亂馬1/2》等中均有大量衣著旗袍的角色。由此可見，中國(guó)女性衣著旗袍已成為國(guó)際上對(duì)中國(guó)女性審美的一種重要的符號(hào)。正由于這一中國(guó)文化元素的影響，在部分日本動(dòng)漫作品中，少數(shù)男兒角色也紛紛穿上了旗袍。以《恐怖寵物店》為例，在這一步超人氣動(dòng)漫中，擁有一紫一金獨(dú)特雙眸，祖先在中國(guó)昆侖，且擁有與動(dòng)物溝通本領(lǐng)的D伯爵就是衣著一身及地的旗袍。恰如中國(guó)著名影視作品《花樣年華》的張曼玉一樣，D伯爵在不同的故事中都身著不同圖案的旗袍，以此與故事中的動(dòng)物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。此類身著中國(guó)民族服飾的人物形象在日本動(dòng)漫中不勝枚舉，這些中國(guó)元素在日本動(dòng)漫中的運(yùn)用，在豐富動(dòng)漫人物形象，提升動(dòng)漫作品的藝術(shù)水平等方面具有重要作用。

（二）日本動(dòng)漫中的“中國(guó)風(fēng)”

日本動(dòng)漫中的中國(guó)風(fēng)，即是在動(dòng)漫作品中融入了濃郁的中國(guó)元素，使動(dòng)漫在人物情節(jié)設(shè)置以及故事設(shè)定與安排、背景音樂的選用等各方面都流露出濃厚的中國(guó)風(fēng)色彩。例如在許多日本動(dòng)漫中都運(yùn)用了大量的具有中國(guó)風(fēng)的民族元素，如功夫、飲食、京劇、象棋、圍棋等。以日本著名動(dòng)漫《十二國(guó)戰(zhàn)記》為例，在這部動(dòng)漫中，麒麟是選擇各國(guó)國(guó)王的重要標(biāo)志。而麒麟作為我國(guó)的上古神獸之一，是民意的象征，在這部動(dòng)漫作品中，則成為判定君王勤政或失道的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是君王選擇的重要指標(biāo)。除此之外，這部動(dòng)漫作品的設(shè)定與安排還借助了我國(guó)的歷史文化元素，這個(gè)世界中的國(guó)家與我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期極為相似，而且其中各種治國(guó)方略與各國(guó)的官員制度等，都與我國(guó)古代歷史具有密切的聯(lián)系。再如，發(fā)源于我國(guó)的傳統(tǒng)游戲――圍棋，在日本動(dòng)漫中也受到了追捧。以日本經(jīng)典勵(lì)志動(dòng)漫《棋魂》為例，其將圍棋這一我國(guó)傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫中刻畫得機(jī)具吸引力?！镀寤辍分凶⒅貙?duì)熱愛圍棋的棋士的積極向上的精神的塑造，通過描繪棋士對(duì)圍棋的執(zhí)著追求，不僅升華了圍棋的境界，將圍棋作為一種方式需要與責(zé)任，同時(shí)也吸引更多人關(guān)注圍棋，關(guān)注這一傳統(tǒng)文化，從而將在外行人眼中枯燥的游戲運(yùn)動(dòng)刻畫得具有趣味性，且刺激緊張。

（三）日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)經(jīng)典名著的吸收

自從中國(guó)漢字傳入日本之后，日本掀起了一股學(xué)習(xí)中國(guó)文化的狂潮，使中國(guó)科技文化知識(shí)在日本即為盛行。其中，中國(guó)文學(xué)就是其中的代表。日本即為推崇中國(guó)文學(xué)，尤其是四大名著在日本廣為流傳。以《西游記》為例，在其傳入日本之后，日本學(xué)者開始積極翻譯《西游記》，隨后又出現(xiàn)了西游記的繪本。而在許多以民間傳說以及神話為題材的日本動(dòng)漫中，更是吸收了《西游記》中元素。以日本經(jīng)典動(dòng)漫《龍珠》為例，其主角則是以《西游記》中的“孫悟空”直接為動(dòng)漫的主角命名，他雖非石頭所生，但卻有孫悟空所擁有的技能――筋斗云，也擁有孫悟空獨(dú)有的武器――金箍棒?！段饔斡洝分袑O悟空宜興是為西天取經(jīng)展開的西行，而《龍珠》中孫悟空與美女科學(xué)家則是為尋找龍珠而展開的各種戰(zhàn)斗。除孫悟空這一角色在《龍珠》中保留之外，《西游記》中的八戒、牛魔王、二郎神等角色在《龍珠》中也有提現(xiàn)。除此之外，日本動(dòng)漫《火影忍者》《最游記》等經(jīng)典動(dòng)漫也與我國(guó)經(jīng)典名著《西游記》有密切的聯(lián)系。

三、對(duì)我國(guó)動(dòng)漫的啟示

有前述分析可知，日本動(dòng)漫在充分吸收與運(yùn)用了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上加以改動(dòng)，得到了極大地發(fā)展。對(duì)于這種我國(guó)自身文化在異國(guó)他鄉(xiāng)開出美麗花朵，而在自己手里暗淡無(wú)光的現(xiàn)象，是一種值得深思的現(xiàn)象。對(duì)于我國(guó)動(dòng)漫，不但應(yīng)關(guān)注我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)也應(yīng)注重傳統(tǒng)中華文化元素的現(xiàn)代化表達(dá)。日本動(dòng)漫題材中雖大量運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)元素，但其將這一元素的影響范圍擴(kuò)大至社會(huì)生活的方方面面，注重運(yùn)用傳統(tǒng)的東西反思現(xiàn)實(shí)，將某些具有教育意義的東西自然地傳遞給觀眾。而反觀中國(guó)動(dòng)漫，雖然其間也不乏有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的表達(dá)，但動(dòng)漫作品中受眾設(shè)定范圍較小，一提到中國(guó)動(dòng)漫，國(guó)人心中第一印象多會(huì)認(rèn)為那是小孩子的東西。同時(shí)，在傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用中，多以刻板式的說教的說教方式呈現(xiàn)，從而使傳統(tǒng)文化元素在觀眾的心目中則成為以一種說教的符號(hào)。針對(duì)這一現(xiàn)象，中國(guó)動(dòng)漫在中華文化元素的運(yùn)用中，應(yīng)結(jié)合時(shí)代性特征，對(duì)傳統(tǒng)文化元素中的不適合部分進(jìn)行適當(dāng)改造，注重運(yùn)用現(xiàn)代式的表達(dá)方式創(chuàng)作具有時(shí)代特征，創(chuàng)作出與受眾心理貼近的作品。此外，在傳統(tǒng)文化元素使用的同時(shí)，在動(dòng)漫創(chuàng)作中，也應(yīng)考慮到市場(chǎng)因素，加快動(dòng)漫商業(yè)化進(jìn)程，積極開發(fā)具有中華文化元素的動(dòng)漫產(chǎn)品，在促進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫發(fā)展的同時(shí)，使中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

隨著國(guó)際間日益頻繁的文化交往，中華文化元素在日本動(dòng)漫中得到了極大地發(fā)展。日本動(dòng)漫在借鑒與改進(jìn)中國(guó)文化元素的基礎(chǔ)上，提升了日本動(dòng)漫的輸出能力。鑒于此，我國(guó)動(dòng)漫也在取材中，應(yīng)注重文化的現(xiàn)代化表達(dá)，積極推進(jìn)中國(guó)動(dòng)漫的商業(yè)化進(jìn)程，促進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫的快速發(fā)展。

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第7篇：文化元素范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)施設(shè)計(jì) 城市文化特色 發(fā)展方向

中圖分類號(hào)：TU98 文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A 文章編號(hào)：1003―0069（2014）09―0077―02

居民區(qū)是人們?cè)诔鞘兄幸约壕劬诱隙傻木幼〉囟?。居民區(qū)中包含著各種不同的職能作用，如居住、教育、運(yùn)動(dòng)、交際、工作等，因此居民區(qū)更需要有與居民生活服務(wù)相配套的景觀設(shè)施相支持。

景觀設(shè)施是城市作為功能形態(tài)的形式之一，是人們進(jìn)行正常生活的工具保障，同時(shí)它的造型、設(shè)計(jì)、功能、用料，以及色彩也是城市景觀氛圍不可或缺的組成部分，是城市居民區(qū)意識(shí)形態(tài)的載體和城市文化的傳播媒介。作為現(xiàn)代城市空間環(huán)境構(gòu)架的重要組成部分，景觀設(shè)施是城市居民感知城市外部景觀重要的途徑，也是城市外部空間景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)要素之一。

近些年來，由于居民居住環(huán)境和城市空間的不斷發(fā)展，關(guān)于城市空間環(huán)境中景觀設(shè)施的設(shè)計(jì)、布局以及人與其協(xié)調(diào)發(fā)展的研究也在不斷地發(fā)展創(chuàng)新。

城市文化是當(dāng)今設(shè)計(jì)中經(jīng)常提到的名詞?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于國(guó)家、地區(qū)所蘊(yùn)含的文化，越來越重視，而城市文化是藝術(shù)活動(dòng)特有的存在方式之一。文化是一種精神衍生出的產(chǎn)物，一種物質(zhì)載體，是以人的自由生命的符號(hào)為基礎(chǔ)，通過具象的表達(dá)把這一地區(qū)中的人、事、物的外部形式和內(nèi)在特征完整地表現(xiàn)出來，活靈活現(xiàn)，充滿聲色，讓人產(chǎn)生一種真實(shí)感。城市文化作為景觀設(shè)計(jì)中最活躍的一種構(gòu)成元素，它可以讓自己的形態(tài)、風(fēng)格自然地融入城市景觀設(shè)施中去，如景觀燈、花壇、橋梁、觀景亭等，其獨(dú)有的構(gòu)成方式和藝術(shù)特點(diǎn)形成了每個(gè)城市景觀特有的風(fēng)格，作為城市構(gòu)成要素的重要組成部分，景觀設(shè)施的設(shè)計(jì)則更應(yīng)該體現(xiàn)出每個(gè)地區(qū)的文化特色，從設(shè)計(jì)中去找準(zhǔn)每個(gè)城市文化與其實(shí)用性的平衡點(diǎn)，從而在滿足居民生活各方面需求的前提下，將城市景觀設(shè)計(jì)中的文化特色凸現(xiàn)出來。文化作為每個(gè)地區(qū)歷史的產(chǎn)物，充斥在地區(qū)歷史發(fā)展的過程中，深入每一代人們的思想里。文化的重要性不言而喻，如何把這種存在完美地融入設(shè)計(jì)將是我們必須做好的研究。

城市文化的價(jià)值

通過研究，我們了解到城市的文化對(duì)于城市景觀有著很重要的導(dǎo)向作用，那么這種文化對(duì)于景觀設(shè)計(jì)又有何價(jià)值呢？現(xiàn)如今，全世界每個(gè)城市的文化根據(jù)其地域的差異都衍生出不同的風(fēng)格種類，景觀設(shè)施作為反應(yīng)城市文化的一種載體，也同樣反映出各地地域和文化的差異。有時(shí)我們?cè)趨⑴c方案設(shè)計(jì)時(shí)都會(huì)去想我們想做好一個(gè)城市的景觀設(shè)計(jì)，其實(shí)我們要先了解各地的文化特征和文化差異。城市是由地質(zhì)和生物演化而來，它是自然演化和人工改造后以適應(yīng)自然的綜合產(chǎn)物。我們需要把城市歷史的發(fā)展看作反映城市規(guī)劃和構(gòu)成城市的一系列文化的轉(zhuǎn)變，我們需要對(duì)這種轉(zhuǎn)變進(jìn)行分析，從中找到其運(yùn)用在城市設(shè)計(jì)中的價(jià)值。對(duì)城市設(shè)施設(shè)計(jì)而言，這種價(jià)值并不僅僅只是增加一點(diǎn)設(shè)計(jì)的實(shí)用性，而是更能完美體現(xiàn)一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和民族特色。

一個(gè)景觀設(shè)施方案，在最初的階段就應(yīng)該考慮到不同城市建筑的文化風(fēng)格，從而提煉出文化、色彩、形態(tài)等具有該城市代表性的特征要素，并運(yùn)用到景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中去，這樣就可以保證景觀設(shè)施不會(huì)與整個(gè)城市環(huán)境風(fēng)格相沖突。

城市中常見的景觀設(shè)施，猶如組成一幅精美油畫的一個(gè)筆觸。雖然看起來一個(gè)個(gè)并不明顯，在街道或者公園人們甚至?xí)雎运拇嬖?，但正是這些擁有與城市文化風(fēng)格一致的“筆觸”，組成了一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和人文特色，不僅滿足了人們的需要，也體現(xiàn)出了文化的內(nèi)涵。

把景觀設(shè)施設(shè)計(jì)得更切合人們的生活，是城市發(fā)展的需求，而這一需求正是城市景觀設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)，也正是其價(jià)值之所在。比如，江西婺源之類的地方，在保存以前古村落的建筑風(fēng)格前提下，建造新的住房或者景觀設(shè)施也會(huì)繼續(xù)沿用自己地區(qū)的古派建筑風(fēng)格，從細(xì)節(jié)體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，從而不僅沒有破壞當(dāng)?shù)氐闹黧w建筑風(fēng)格，而且彰顯了自己當(dāng)?shù)氐奈幕厣瑫r(shí)帶來了巨大的旅游商機(jī)，這不正是一種城市文化價(jià)值的體現(xiàn)么。

從而我們可以看出，無(wú)論科技如何發(fā)展，都不能取代文化對(duì)于城市設(shè)計(jì)的重要價(jià)值。每個(gè)不同的城市文化內(nèi)涵，都會(huì)直接影響著當(dāng)?shù)氐某鞘性O(shè)計(jì)，文化所蘊(yùn)含的價(jià)值可不是錢可以衡量的。這也正是為什么我們要不斷地強(qiáng)調(diào)了解文化在設(shè)計(jì)中的重要性的原因了。

景觀設(shè)施中文化元素的體現(xiàn)

既然文化元素對(duì)于景觀設(shè)計(jì)有著很大的導(dǎo)向作用，那么在景觀設(shè)計(jì)中它又是如何體現(xiàn)的呢？我們知道景觀是一門藝術(shù)，它使用設(shè)計(jì)的基本元素營(yíng)造出空間之美，從而就可以從該地區(qū)特有的文化景觀元素進(jìn)行提煉并利用，再融入城市的歷史文化與精神。正因?yàn)檫@個(gè)原因，從而有了很多不同的運(yùn)用特例。而這些各種不同的元素組成了我們的城市。從而我舉出幾個(gè)比較貼近人們生活的載體例子。

1 大門的文化設(shè)計(jì)元素。大門充斥著人們出入最頻繁和集中的地方。在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中，通過對(duì)其材質(zhì)、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的大門景觀?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中的大門有各種各樣的變化，各種幾何形態(tài)或者具象形態(tài)組成的大門更易讓人們接受。而中國(guó)古代的大門設(shè)計(jì)則融合了當(dāng)時(shí)的整體建筑風(fēng)格，紋飾雕花雖不如現(xiàn)代門臉簡(jiǎn)約，卻有著一股濃郁的文化特色。中外的大門設(shè)計(jì)也頗有不同，中國(guó)的大門上常常出現(xiàn)一些代表中國(guó)文化的圖騰雕飾，而國(guó)外的大門更多出現(xiàn)的是一些精美對(duì)稱的雕花和人物雕像。

2 休閑座椅的文化設(shè)計(jì)元素。座椅作為城市中非常常見的景觀設(shè)施，是城市設(shè)施設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分。它雖然是靜態(tài)的，但是點(diǎn)綴在城市中猶如繁星，以各種風(fēng)格、各種形態(tài)出現(xiàn)，滿足各個(gè)地區(qū)不同的形象需求。中國(guó)的一些景觀座椅大多有些古風(fēng)特色，有時(shí)會(huì)點(diǎn)綴一些紋飾在上面，而國(guó)外的城市座椅則是走的簡(jiǎn)約舒適的風(fēng)格，迎合國(guó)外休閑的城市生活環(huán)境。

3 雕塑設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用。雕塑是環(huán)境小品中重要的構(gòu)成元素，它是作為美化城市或用作紀(jì)念意義的城市形態(tài)語(yǔ)言，以特定的形態(tài)向人們傳達(dá)著文化與信息。雕塑與城市、自然環(huán)境、建筑物和人文精神相互滲透，具有地區(qū)文化特色。雕塑具有獨(dú)立的審美價(jià)值與傳承當(dāng)?shù)鼐裎幕膬r(jià)值。雕塑的價(jià)值不僅僅在于它的材質(zhì)、內(nèi)涵、設(shè)計(jì)和藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是在于它是傳承城市歷史文化的載體。

4 植物種植與規(guī)劃設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用。植物在景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中起到重要的造景作用，各個(gè)城市對(duì)不同品種植物的使用可以使景觀達(dá)到完全不同的風(fēng)格特征。在古代，無(wú)論是歐洲園林還是中國(guó)皇家園林都將其風(fēng)格表達(dá)得淋漓盡致，并且將植物與地域環(huán)境緊密結(jié)合，而到了當(dāng)下更是如此。植物園林設(shè)計(jì)為了符合各種地域文化空間所需要的感覺，從而創(chuàng)造出了符合各文化特色的特有的形態(tài)。

城市并不是完全由建筑物堆積組成的，各種景觀、文化元素就如同人的四肢一樣，組合在一起才是完整的，因此對(duì)整個(gè)城市進(jìn)行整體合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)才會(huì)有利于現(xiàn)代的城市化發(fā)展?，F(xiàn)代化設(shè)計(jì)無(wú)可抗拒地在推進(jìn)著現(xiàn)代城市發(fā)展，并且也在各個(gè)領(lǐng)域取得了優(yōu)異的成績(jī)，然而人們逐漸厭倦了充滿了冰冷混凝土的盒子。相似的建筑可能可以滿足城市居住這一單一的功能，然而卻回避了一些重要問題，那就是人們對(duì)自然依賴、人們心中的信仰，以及每個(gè)城市地區(qū)文化元素的傳承。人類的居住環(huán)境是一個(gè)綜合體，以人為本的設(shè)計(jì)需要滿足人們的精神渴求，回歸自然的天性驅(qū)使著我們?nèi)フ覍つ切┳匀坏某鞘形幕亍Ｎ覀儠?huì)以它為載體，把居民們所渴求的精神、文化、信仰融入到我們居住的環(huán)境中。

文化元素在現(xiàn)今設(shè)施設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，通常被稱為“功能主義設(shè)計(jì)”。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是指20世紀(jì)中葉，在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的一種設(shè)計(jì)思想。這種思想主張：設(shè)計(jì)師需要擺脫傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于現(xiàn)今條件、要求的設(shè)計(jì)。從而，一個(gè)個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)在我們眼前。但是舍棄了傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)卻總感覺像是缺少了靈魂。而如果仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)文化的元素并未消失，而是一直在隨著時(shí)代的需要進(jìn)行著自我轉(zhuǎn)化。所以我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)創(chuàng)作就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)不同的地區(qū)、不同的文化、不同信仰，從而在文化轉(zhuǎn)化中設(shè)計(jì)出當(dāng)?shù)厝藗兿Ｍ木坝^設(shè)施設(shè)計(jì)。因此，現(xiàn)代的設(shè)施設(shè)計(jì)不再是單一的個(gè)體設(shè)計(jì)，而是隨著整體城市文化概念的轉(zhuǎn)變進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)。全球化帶來的巨變，使未來的景觀設(shè)施設(shè)計(jì)需要我們?cè)O(shè)計(jì)師去考慮更多的東西。

放眼未來的景觀設(shè)施設(shè)計(jì)，結(jié)合當(dāng)下大環(huán)境，我覺得應(yīng)該做出以下的改變與轉(zhuǎn)換來更好地適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的設(shè)施設(shè)計(jì)改造。

1未來的景觀設(shè)施中綠色設(shè)計(jì)文化思想將會(huì)占一個(gè)很大的比重。設(shè)計(jì)的初衷本就是為了利于人類的精神與身體的健康、利于環(huán)境空間的維護(hù)，特別是在當(dāng)下這個(gè)環(huán)境污染日益嚴(yán)重的大前提之下，節(jié)約能源和資源也必將提上設(shè)計(jì)的日程。而我們從中外古代的設(shè)計(jì)中也不難看出，綠色設(shè)計(jì)在中外景觀設(shè)施設(shè)計(jì)中的比重之高。在這種思想引導(dǎo)下，結(jié)合地區(qū)文化特色才能設(shè)計(jì)出人們需要的設(shè)計(jì)產(chǎn)物。

2現(xiàn)代科技影響下的新技術(shù)設(shè)計(jì)思想融入文化特色將進(jìn)一步深化。隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的突飛猛進(jìn)，設(shè)計(jì)物也必將從中受益，而今越來越多的設(shè)計(jì)產(chǎn)物考慮產(chǎn)品智能的因素，卻并沒有結(jié)合文化的特色，如此一來使其功能性單一了不少。例如現(xiàn)在很多的景觀設(shè)施利用光電技術(shù)，那么我們能不能在現(xiàn)代的光電技術(shù)中加入城市特有的風(fēng)格元素呢？這樣一來，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出作品無(wú)論外形、功能，還是文化底蘊(yùn)都更具親和力，形成了一種存在于城市居民中的完美的紐帶。

3 而現(xiàn)代的設(shè)計(jì)自然離不開現(xiàn)代的設(shè)計(jì)師，所以開放式的設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)顯得尤為重要。如何使未來的設(shè)計(jì)師不再作為辦公桌前單純的繪圖員，而是要在文化、觀念、理念、價(jià)值觀、審美等方面釋放他們，讓他們從歷史文化的角度去想、去做設(shè)計(jì)，不是為了任務(wù)去做設(shè)計(jì)，而是在為城市的環(huán)境、文化、精神去做設(shè)計(jì)，只這樣那才能做出大家滿意的符合城市文化的設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代的城市文化并不是停滯不前的，恰恰相反，城市文化是一個(gè)開放式的命題。當(dāng)我們吸取文化的內(nèi)涵，并與當(dāng)今社會(huì)形態(tài)進(jìn)行融合，再加上現(xiàn)代科技的完美點(diǎn)綴、融合后，必定會(huì)呈現(xiàn)出文化、環(huán)境和建筑設(shè)施相互共贏的良性發(fā)展趨勢(shì)。

第8篇：文化元素范文

健康和諧的校園文化在催人進(jìn)取的同時(shí)必能教人致善之道、必能予人審美之情．良好的校園文化能為高職院校師生員工營(yíng)造了民主自由、和諧有序的氛圍，樹立了高品位、高素質(zhì)的理想目標(biāo)和價(jià)值追求，形成了高職院校師生員工前進(jìn)的巨大推動(dòng)力量．校園文化不僅為學(xué)生創(chuàng)造了一個(gè)求學(xué)治學(xué)、陶冶心靈的場(chǎng)所，更可以豐富學(xué)生生活，培養(yǎng)學(xué)生真摯情感，開發(fā)學(xué)生智力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，提升生活品質(zhì)．此外，高職院校校園文化還具有輻射功能，不僅體現(xiàn)在其對(duì)內(nèi)部師生員工持續(xù)性、長(zhǎng)久性的影響力上，還體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾的影響力上．熏染了該校校園文化之后的師生員工，是學(xué)校與社會(huì)緊密互動(dòng)過程中的主體，他們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐教學(xué)、從事職業(yè)實(shí)訓(xùn)、提供社會(huì)服務(wù)時(shí)，必然將自身涵養(yǎng)的文化外化成相應(yīng)的行為，將校園文化的良好影響力逐漸釋放，對(duì)社會(huì)及公眾起到輻射作用．

高職校園文化的缺失

校園文化是學(xué)校育人環(huán)節(jié)中重要而不可缺的一部分．良好并具有特色的校園文化是需要經(jīng)歷數(shù)代人的努力，還需要不斷地吸收外界文化的營(yíng)養(yǎng)，揚(yáng)棄文化中的優(yōu)劣部分，并不斷地對(duì)校園文化進(jìn)行沉積、提煉和升華，最后才能形成的．然而研究表明，高職院校的校園文化建設(shè)目前的情況并不怎么理想，有些院?；蚴钦瞻岜究圃盒５哪Ｊ?，或是守舊以往的模式，對(duì)校園文化不重視，而最為突出的問題是高職院校的校園文化建設(shè)缺乏了職教元素．因此，有必要理性地、全面地、科學(xué)地審視高職院校校園文化建設(shè)中存在的職教元素缺失問題，并從中找出問題產(chǎn)生的原因，為提出研究對(duì)策做準(zhǔn)備．

1．校園文化特性的缺失

當(dāng)前，很多高職院校的校園文化建設(shè)并無(wú)高職院校特色，盲目地追求辦學(xué)的效率化，學(xué)生活動(dòng)只是一味地準(zhǔn)求參與數(shù)，卻忽視了自身文化特性的建設(shè)．高職院校校園文化特性的缺失主要表現(xiàn)技能型人才培養(yǎng)目標(biāo)在校園文化中體現(xiàn)不夠，認(rèn)識(shí)方面的不足，帶來了方法上的不當(dāng)．一些高職院校校園文化建設(shè)的組織機(jī)構(gòu)尚不健全，缺乏了學(xué)院黨委、校長(zhǎng)等高層領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一指導(dǎo)．即使有些學(xué)院由書記或院長(zhǎng)主管校園文化建設(shè)，但實(shí)際上，這些高層領(lǐng)導(dǎo)很少對(duì)整個(gè)校園文化進(jìn)行宏觀的、系統(tǒng)的調(diào)控，而把如此龐大的文化建設(shè)“分派”給了校團(tuán)委或?qū)W生處．沒有高屋建瓴的指導(dǎo)，校園文化的建設(shè)就會(huì)陷入一盤散沙、群龍無(wú)首的困境．同時(shí)，沒有較高思想的指導(dǎo)，高職校園文化“淪落”為學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)．這些校園文化建設(shè)方法方面的不當(dāng)，也使高職院校的校園文化建設(shè)缺乏彰顯職教元素的途徑，從而不能形成具有職教特色的校園文化［4］．

2．校園文化中制度文化的缺失

校園文化的建設(shè)重點(diǎn)在于精神文化，如何將精神文化的內(nèi)涵傳遞給學(xué)生從而產(chǎn)生凝聚力，這就需要制度文化來起到思想上規(guī)范的引導(dǎo)．所以說，制度文化是校園文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，其本身的制度化就代表校園的文化品質(zhì)．但是當(dāng)前，學(xué)校往往重視行政管理工作而忽視制度文化的建設(shè)和健全，過于依賴行政手段解決問題，導(dǎo)致學(xué)生的文化意識(shí)始終處于行政管理措施之下，學(xué)生的校園文化自覺性不強(qiáng)，活動(dòng)都是人云亦云，被迫參與，體現(xiàn)不出自身的主題地位，不能積極為校園文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)．

3．校園文化中企業(yè)文化的缺失

“校企合作”是高職院校的辦學(xué)特色，許多高職院校在校企合作都實(shí)現(xiàn)了學(xué)校育人和企業(yè)用人的完美結(jié)合．但是，學(xué)校在優(yōu)秀企業(yè)文化的引人和吸納上卻沒有實(shí)質(zhì)的措施．目前高職院校與社會(huì)企業(yè)間已經(jīng)有了比較頻繁的交往，但這些交往集中在對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)方面，在文化方面的合作和溝通卻很缺乏，致使高職校園文化建設(shè)脫離高職培養(yǎng)目標(biāo)，未能體現(xiàn)高職特色，導(dǎo)致校園文化與企業(yè)文化脫節(jié)．所以，目前大多數(shù)的高職院校與企業(yè)之間的合作仍然停留在資源配置方面的合作，始終沒有能夠出現(xiàn)精神文化方面的互動(dòng)與交流．

構(gòu)建和彰顯具有職教元素的高職校園文化

高職教育是高等教育的重要組成部分，具有職業(yè)教育功能與高等教育功能的雙重屬性，其職業(yè)性是區(qū)分與其他高等院校的重要特征．高職院校校園文化中的職教元素，就是指校園文化建設(shè)過程中，反映職教文化特色的組成要素，其中包括，技術(shù)技能元素，這是從職業(yè)教育的本質(zhì)屬性來看;職業(yè)崗位元素，這是從職業(yè)教育課程設(shè)置角度看;企業(yè)行業(yè)元素，這是從職業(yè)教育主體來看．

1．按照高職特點(diǎn)和規(guī)律創(chuàng)新校園制度文化

制度文化對(duì)規(guī)范校園內(nèi)的各項(xiàng)活動(dòng)、規(guī)范師生的言行起到必要的導(dǎo)向和約束作用，是維持學(xué)校正常教學(xué)、生活、工作秩序健康穩(wěn)定發(fā)展的保證，它包括各種規(guī)章制度、道德規(guī)范、行為規(guī)范、工作守則等．建設(shè)管理制度文化．高職院校除了要規(guī)范校園制度文化以外，還要開辟新的產(chǎn)學(xué)研合作．產(chǎn)學(xué)研合作是高職院校辦出特色、培養(yǎng)學(xué)生“職業(yè)人”意識(shí)、提升學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路，是高職院校與企業(yè)交流滲透的主要途徑．只有讓企業(yè)參與學(xué)校育人的全過程，才能培養(yǎng)出企業(yè)需要的高技能人才，才能增強(qiáng)服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的能力．此外，還應(yīng)健全實(shí)訓(xùn)基地的工作管理制度，完善校內(nèi)外實(shí)訓(xùn)基地的運(yùn)行機(jī)制，在滿足合作企業(yè)和人才培養(yǎng)需求基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)校企互惠雙贏．

2．引入企業(yè)文化特性豐富校園行為文化

高職院校的辦學(xué)目的是為國(guó)家輸出綜合型的技術(shù)型人才，其最終的去向仍舊是企業(yè)．引入企業(yè)文化，使其成為高職院校校園文化的重要組成部分和鮮明特色必須要強(qiáng)化專業(yè)意識(shí)，利用各種機(jī)會(huì)闡析企業(yè)文化，并且開展好與企業(yè)的產(chǎn)學(xué)研合作．良好的企業(yè)文化的引人，能夠使學(xué)生感受企業(yè)魅力，了解企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)，汲取企業(yè)管理精華，實(shí)現(xiàn)學(xué)校到企業(yè)的“零跨越”．企業(yè)文化與校園文化兩種文化相互滲透、相互參與，彼此借鑒，共同發(fā)展，必將能把學(xué)校和企業(yè)發(fā)展成為一個(gè)相互包容的整體，有利于學(xué)生的成長(zhǎng)和成才．

3．按照職業(yè)要求加強(qiáng)校園物質(zhì)文化建設(shè)

第9篇：文化元素范文

1.傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮與沉淀，散發(fā)著歷史的沉香和民族的古韻，是中國(guó)文化、龍脈精神、民族藝術(shù)的靈魂所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素包羅萬(wàn)象卻又自成一派，用最淳樸、原始的形態(tài)傳遞著國(guó)與民的精神信仰與審美訴求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)“寫意”，注重“神似”，追求心靈與意境上的高度合一，用一種虛擬化的審美境界平衡藝術(shù)與自然的關(guān)系，與西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的藝術(shù)表現(xiàn)方式大相徑庭。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，越來越多的設(shè)計(jì)師偏好以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行雜揉重構(gòu)，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的新定義。不但在造型上得以借鑒和傳承，在色彩上也將傳統(tǒng)文化元素提煉升華、發(fā)揚(yáng)光大。以造型為例，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的成功就是最好的范例。將北京的“京”字與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式篆刻相結(jié)合，以中國(guó)印的傳統(tǒng)造型展現(xiàn)中國(guó)漢字行云流水的藝術(shù)精髓。作品將現(xiàn)代與傳統(tǒng)毫無(wú)違和的統(tǒng)一，不但體現(xiàn)了民族歷史的藝術(shù)取向與審美特征，同時(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)復(fù)古化的藝術(shù)魅力。另一方面以色彩為例，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，更深層次的體現(xiàn)了一種深厚的文化底蘊(yùn)，一個(gè)民族的獨(dú)特審美觀，是對(duì)中國(guó)文化進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，同時(shí)也傳達(dá)了中國(guó)人獨(dú)有的主觀選擇性。2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的主色調(diào)就運(yùn)用了象征喜慶的“中國(guó)紅”，從中傳達(dá)出中國(guó)文化喜慶和熱烈的氣氛。而這種主觀選擇性色彩的運(yùn)用正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深刻影響與引導(dǎo)。

2.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的引導(dǎo)融合

國(guó)際之間的密切交流造成了各國(guó)文化的相互滲透，自由多元、兼容并蓄的大環(huán)境對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引導(dǎo)走向了趨同融合的狀態(tài)，國(guó)際主義設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里似乎成為唯一的基本設(shè)計(jì)方式。今天，我們需要國(guó)際范，需要?jiǎng)?chuàng)新，但我們更需要根植于我們內(nèi)心深處的本源文化，將傳統(tǒng)民族文化根植于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是中國(guó)設(shè)計(jì)能夠走向國(guó)際的唯一出口。用傳統(tǒng)引導(dǎo)現(xiàn)代，用現(xiàn)揚(yáng)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要素材，不但可以開拓創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，提煉傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，賦予標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特個(gè)性和沖擊力，有利于大眾對(duì)標(biāo)志接納和理解，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。

二、運(yùn)用與傳承

1.“形”——傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)藝術(shù)文化的精髓所在，有別于任何裝飾元素，它們集成了歷史發(fā)展的沿革脈絡(luò)，用獨(dú)特豐富的構(gòu)成形式傳遞中國(guó)文化的演變與進(jìn)步，傳承著民族的信仰與精髓。傳統(tǒng)紋樣重“形”更重“意”，每一個(gè)傳統(tǒng)紋樣背后都蘊(yùn)藏著美好的寓意，正是中國(guó)文化最好的見證。將傳統(tǒng)紋樣中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，首先就要提取合適的元素，再對(duì)原形不斷地分解、重構(gòu)，將其變化衍生出新的東西?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻與意義，在體現(xiàn)現(xiàn)念的同時(shí)將傳統(tǒng)文化灌注于設(shè)計(jì)當(dāng)中，使個(gè)性與厚重并存。傳統(tǒng)紋樣元素的運(yùn)用過程中應(yīng)注意民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，只有這樣才能使整個(gè)設(shè)計(jì)貼切得當(dāng)，毫不牽強(qiáng)。

2.漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是中國(guó)人民偉大的智慧結(jié)晶，中國(guó)文字以其獨(dú)特的構(gòu)造形式展現(xiàn)著中華民族的造型魅力與藝術(shù)審美。漢字在數(shù)千年歷史的錘煉中，從最早的象形文字逐漸發(fā)展成現(xiàn)在優(yōu)美的四方樣式，并構(gòu)成一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式——書法藝術(shù)。漢字通過象形、會(huì)意等構(gòu)成手段來傳達(dá)特定的表意性，加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特征，可以說是標(biāo)志最原始的基本形式。另一方面，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用書法藝術(shù)通過不同字體的藝術(shù)表現(xiàn)，如甲骨文、篆、隸、楷等各書體，極大地豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本元素與視覺效果，用文化、內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行包裝和升華。

三、發(fā)展與創(chuàng)新