余秀華詩(shī)歌精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的余秀華詩(shī)歌主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：余秀華詩(shī)歌范文
關(guān)于教師個(gè)人發(fā)展計(jì)劃優(yōu)秀范文
教師是人類永恒的職業(yè)，但社會(huì)對(duì)教師條件的選擇并不永恒，時(shí)代對(duì)教師的要求越來(lái)越高，教師個(gè)人發(fā)展計(jì)劃。教師發(fā)展是教師人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是教師在充分認(rèn)識(shí)教育意義的基礎(chǔ)上，不斷提升精神追求，增強(qiáng)職業(yè)道德，掌握教育規(guī)律，拓展學(xué)科知識(shí)，強(qiáng)化專業(yè)技能和提高教育教學(xué)水平的過(guò)程。我相信有眼界才有境界，有思路才有出路,在認(rèn)真學(xué)習(xí)了學(xué)校本學(xué)年度發(fā)展規(guī)劃后，針對(duì)自己的特點(diǎn)制定個(gè)人發(fā)展計(jì)劃如下：
一、發(fā)展目標(biāo)
“教書(shū)者先強(qiáng)己，育人者先律己”，首先要提高自己的政治思想素質(zhì)。教師的政治取向、道德素質(zhì)、教育觀、世界觀和人生觀對(duì)學(xué)生起直接影響作用。“學(xué)為人師，身為世范”，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立各種正確觀念，教育學(xué)生學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，培養(yǎng)學(xué)生成為與時(shí)俱進(jìn)的新型人才。
二、課堂教學(xué)方面
進(jìn)一步深化落實(shí)生活化情境化課堂教學(xué)，充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)來(lái)吸引學(xué)生，使學(xué)生喜歡自己的課，并能在自己的課堂上得到發(fā)展，能滿足學(xué)生成長(zhǎng)和走上社會(huì)的實(shí)際需要，有足夠的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，工作計(jì)劃《教師個(gè)人發(fā)展計(jì)劃》。針對(duì)自己的教學(xué)特點(diǎn)拜名師學(xué)藝，使自己的教學(xué)水平逐步提高，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)日益豐富，尋找出一條適合自己的發(fā)展之路，爭(zhēng)取逐步形成自己干練利落、靈敏機(jī)智的教學(xué)特色。
三、思想工作方面
注重個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)，不貪名利，切實(shí)提高自身理論水平和業(yè)務(wù)水平，力求為學(xué)生創(chuàng)造最好的教育。從為應(yīng)付考試到為有利于學(xué)生今后的發(fā)展提供方便。做個(gè)富有責(zé)任心的優(yōu)秀老師，在遵守制度、與人相處方面能夠嚴(yán)格要求自己，提高自身的政治理論素養(yǎng)。
四、具體措施
1.善于思考，在實(shí)踐中探求、感悟。要堅(jiān)持用腦子工作，力爭(zhēng)做到在反思中揚(yáng)長(zhǎng)，在前瞻中創(chuàng)新。時(shí)刻把工作與思考相結(jié)合，在思考中工作，在工作中思考，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。
2.繼續(xù)提高學(xué)歷層次，通過(guò)進(jìn)修、自學(xué)考試或網(wǎng)絡(luò)教育提高學(xué)歷是適應(yīng)業(yè)的需要，也是自我發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會(huì)很看重文憑，但求知比文憑更重要。
3.繼續(xù)更新自己的專業(yè)知識(shí)，“要給學(xué)生一滴水，自己必須要有一桶水?！碑?dāng)今世界，科技突飛猛進(jìn)、信息與日俱增，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)知識(shí)不斷由單一走向多元，不斷向更深更廣的層面發(fā)展。注意搜集專業(yè)發(fā)展的新動(dòng)向、新信息，不斷更新知識(shí)，以適應(yīng)時(shí)展的要求和學(xué)生學(xué)習(xí)的需求無(wú)疑是當(dāng)代教師一項(xiàng)富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)和任務(wù)。
4.注重個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)，不貪名利，切實(shí)提高自身理論水平和業(yè)務(wù)水平，力求為學(xué)生創(chuàng)造最好的教育。
5.提高自己的教育能力，教師學(xué)習(xí)、提高教育教學(xué)能力是一項(xiàng)永不間斷的工作，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、學(xué)習(xí)育人方法、學(xué)習(xí)教學(xué)技術(shù)，從書(shū)本中學(xué)、從網(wǎng)絡(luò)中學(xué)、從他人身上學(xué)、從教學(xué)實(shí)踐中學(xué)……終身學(xué)習(xí)無(wú)疑是艱苦的，同時(shí)也是快樂(lè)的。因?yàn)閷W(xué)習(xí)使人自強(qiáng)、讓人發(fā)展、教人創(chuàng)新。
在今后的工作中要?jiǎng)?wù)實(shí)求真，成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模；并將所學(xué)知識(shí)充分應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，以人為本，尊重學(xué)生個(gè)性，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)自我增長(zhǎng)和應(yīng)用知識(shí)，學(xué)會(huì)懷疑和創(chuàng)新。
關(guān)于教師個(gè)人發(fā)展計(jì)劃優(yōu)秀范文
作為一名教師，我覺(jué)得自己先要成為一名主動(dòng)學(xué)習(xí)者，做學(xué)習(xí)型的教師，使自己成為適應(yīng)時(shí)展，符合高品位要求的教育者?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”，做任何事情，只有在做之前有一個(gè)明確的目的和方向，才能在開(kāi)展的時(shí)候能夠比較順利地進(jìn)行，為此特制定個(gè)人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，為自己今后的發(fā)展指明方向。
一、指導(dǎo)思想
在教育事業(yè)發(fā)展穩(wěn)步推進(jìn)的今天，給教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，教師面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇也更多，教師要將個(gè)人的發(fā)展與學(xué)生的發(fā)展緊密的結(jié)合起來(lái)，積極提高自身的思想和業(yè)務(wù)素質(zhì)，做一個(gè)學(xué)習(xí)型、研究型的教師。
二、自我分析
工作踏實(shí)，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任心，熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，在工作上能夠積極完成學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)布置的各項(xiàng)任務(wù);與同事關(guān)系融洽，能和同事和睦相處，樂(lè)于助人;善于接受別人的不同意見(jiàn)，虛心向他人學(xué)習(xí);有一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí);能夠積極參加各類教研活動(dòng)和教師繼續(xù)教育學(xué)習(xí)。
三、個(gè)人專業(yè)發(fā)展目標(biāo)
1.個(gè)人修養(yǎng)，做有品位的教師。培養(yǎng)自身高尚的道德情操及職業(yè)道德修養(yǎng)，用自己的人格魅力，深厚的人文素養(yǎng)，廣博的知識(shí)積淀，真摯的博愛(ài)以及對(duì)學(xué)生高瞻遠(yuǎn)矚的責(zé)任感影響教育學(xué)生，使之形成高尚的品德，正確的人生觀和價(jià)值觀。
2.做一名業(yè)務(wù)上、教學(xué)上都過(guò)硬的教師。要養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，為自己營(yíng)造一個(gè)學(xué)習(xí)的心境，認(rèn)真學(xué)習(xí)學(xué)科專業(yè)知識(shí)及系統(tǒng)的教育理論知識(shí)，廣泛閱讀教育教學(xué)的報(bào)刊、雜志及專著，提升對(duì)新課改理念的認(rèn)識(shí)。使自己具有綜合的科學(xué)文化素質(zhì)，掌握多層次、多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使自己能科學(xué)、系統(tǒng)的駕馭教學(xué)內(nèi)容 成為一個(gè)具有多元化知識(shí)結(jié)構(gòu)的人。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)"教-學(xué)-研"一體化，領(lǐng)會(huì)生活化、情境化課堂教學(xué)的精髓。工作中要善于積累，勤于思考，做到教學(xué)中既有理論依據(jù)，又有實(shí)踐創(chuàng)新，提高自己的科研能力，使自己的教育教學(xué)水平再上一個(gè)等級(jí)。
3.做一名輕松快樂(lè)的受學(xué)生歡迎的老師。向身邊優(yōu)秀的同行學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)掌握教師工作必備的專業(yè)知識(shí)及工作藝術(shù)，掌握兒童心理學(xué)及生理學(xué)等系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，提高自己的管理能力。把對(duì)學(xué)生的做人教育放在首位，樹(shù)立為學(xué)生的一生負(fù)責(zé)的理念，培養(yǎng)人，塑造人，形成自己獨(dú)有的工作風(fēng)格。
4.作一名"善于反思，勤于積累"的老師。對(duì)自己的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行反思，及時(shí)積累教育教學(xué)工作中的成功與失敗，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。及時(shí)的將自己的反思整理提煉，積極投稿。
5.現(xiàn)代化技術(shù)水平上一個(gè)臺(tái)階，進(jìn)一步學(xué)習(xí)課件制作，讓這一片天地更好的為自身、為教師發(fā)展服務(wù)。
四、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)采取的具體措施
1.首先努力完成日常教學(xué)工作，認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真上好每一堂課，愛(ài)
崗敬業(yè)，按要求完成反思，及時(shí)對(duì)自己的教學(xué)進(jìn)行反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，善于在日常教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并努力解決問(wèn)題，認(rèn)真研究學(xué)科特點(diǎn)，學(xué)習(xí)理論知識(shí)，不斷拓寬自己知識(shí)視野，增加自己知識(shí)儲(chǔ)備。
2.勤于學(xué)習(xí)，更新觀念，認(rèn)真研究學(xué)科特點(diǎn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，與時(shí)俱進(jìn)。
3.積極參加各種聽(tīng)、評(píng)課活動(dòng)，進(jìn)行高質(zhì)量的教研活動(dòng)，爭(zhēng)取機(jī)會(huì)讓自己在校內(nèi)或校外都開(kāi)一些有質(zhì)量的公開(kāi)課，向更有經(jīng)驗(yàn)的老師學(xué)習(xí)，提高自己的教學(xué)能力。
4.及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反思，撰寫(xiě)教育隨筆和教學(xué)反思，加強(qiáng)課題研究和論文寫(xiě)作;平時(shí)抓緊時(shí)間加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，閱讀教育專著和教育教學(xué)文章，做好讀書(shū)筆記。
5.加強(qiáng)自身課堂調(diào)控能力和教學(xué)方法手段的靈活運(yùn)用，對(duì)自己的課堂教學(xué)進(jìn)行深入研究;注重傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，嘗試走進(jìn)學(xué)生的心靈。
6.每個(gè)學(xué)期末對(duì)自己的的教學(xué)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)學(xué)生的成績(jī)作出分析，及時(shí)反思自己的不足，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
總之，在今后的時(shí)間里，我會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)工作認(rèn)真，樂(lè)于學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，以真摯的愛(ài)，真誠(chéng)的心，以及創(chuàng)建有個(gè)性的課堂教學(xué)風(fēng)格吸引學(xué)生，打動(dòng)家長(zhǎng)。面對(duì)新的教育課程改革，我時(shí)刻告誡自己要追求卓越，崇尚一流，拒絕平庸，注重自身創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力、情感、態(tài)度與價(jià)值觀的發(fā)展,使自己真正成長(zhǎng)為不辱使命感、歷史責(zé)任感的優(yōu)秀教師，成為一名學(xué)生愛(ài)戴、家長(zhǎng)信賴的教師。我愿把自己的全部知識(shí)、才華和愛(ài)心奉獻(xiàn)給學(xué)生、奉獻(xiàn)給教育事業(yè)。我相信這也是每一個(gè)教師所追求的思想境界。
關(guān)于教師個(gè)人發(fā)展計(jì)劃優(yōu)秀范文 新課程的實(shí)施迫切要求廣大教師加強(qiáng)學(xué)習(xí)、進(jìn)修，盡快提高專業(yè)化水平。教師既需要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)根底，廣闊的學(xué)術(shù)視野，不斷更新知識(shí)、追逐學(xué)術(shù)前沿的意識(shí)，又需要把握教育的真諦，了解青少年發(fā)展的規(guī)律，掌握現(xiàn)代教育信息技術(shù)，具備熱愛(ài)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生、對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)的品質(zhì)。教師要與時(shí)俱進(jìn)，與新課程共同成長(zhǎng)，以主人翁的心態(tài)投入到課程改革的浪潮中。特別是新課程改革實(shí)施以來(lái)，學(xué)校對(duì)教師隊(duì)伍素質(zhì)的要求更高。為了積極投身小學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作，努力更新教育理念，進(jìn)一步豐富自己的專業(yè)知識(shí)，提高自己的教育教學(xué)能力，鑒于自身情況本人特制訂個(gè)人專業(yè)發(fā)展20xx年規(guī)劃，為自己今后的發(fā)展指明方向。
一、自我分析
1、發(fā)展優(yōu)勢(shì)
（1）我熱愛(ài)教育事業(yè)，工作認(rèn)真踏實(shí)，肯吃苦，不怕累，從不計(jì)較個(gè)人得失，樂(lè)于從事教學(xué)科研。善于學(xué)習(xí)，在教學(xué)工作中遇到不明白的地方，能積極虛心的向有經(jīng)驗(yàn)的老師請(qǐng)教。
（2）現(xiàn)有的課堂教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能夠勝任中年級(jí)的數(shù)學(xué)教學(xué)工作，能配合學(xué)校做好各項(xiàng)工作。容易接受新事物和新觀點(diǎn)，具備一定的的教育科研能力。
（3）能夠運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，并靈活有效地為教學(xué)服務(wù)。
（4）能正確處理和同事、家長(zhǎng)、學(xué)生之間的關(guān)系。
（5）喜歡閱讀各類書(shū)籍。
2、存在的問(wèn)題
（1）駕馭教材的能力、設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的能力和教師語(yǔ)言水平有待進(jìn)一步的提高，對(duì)后進(jìn)生的關(guān)注程度不夠與范圍不夠廣，理論水平有待提高。
（2）對(duì)待學(xué)生或者工作有時(shí)有點(diǎn)急功近利，對(duì)待學(xué)生耐心還不夠。
（3）在教學(xué)研究中虎頭蛇尾，主要是惰于動(dòng)筆，不善于總結(jié)和整理。
（4）工作主動(dòng)性不夠，缺乏精益求精的精神，個(gè)人專業(yè)素養(yǎng)和理論水平均有待于進(jìn)一步提高，需要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。
二、個(gè)人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)
1、根據(jù)學(xué)校的“先學(xué)后教，美的課堂”校本研究，積極投身教育科研的改革與實(shí)踐，逐步形成先學(xué)后教的教學(xué)模式，促進(jìn)教育教學(xué)質(zhì)量的提高，努力提高課堂教學(xué)的有效性。
2、認(rèn)真學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)理念，不斷更新教學(xué)觀念。關(guān)注學(xué)生個(gè)性差異，積極創(chuàng)造和提供滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)條件的理念落到實(shí)處。將學(xué)生的發(fā)展作為教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
3、不斷提高自己的專業(yè)素質(zhì)，在教研活動(dòng)中多多聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，永遠(yuǎn)抱著不恥下問(wèn)的精神向有經(jīng)驗(yàn)的教師討教，平時(shí)多聽(tīng)他們的課，學(xué)習(xí)有價(jià)值的教學(xué)方式，能上出令人滿意的優(yōu)質(zhì)課，上出自己獨(dú)特的風(fēng)格。
4、廣泛地閱讀各類有益的書(shū)籍，學(xué)習(xí)各種領(lǐng)域的知識(shí)、技能，特別要學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù)，不斷構(gòu)建、豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。多閱讀教育方面的書(shū)籍，以此來(lái)不斷的充實(shí)自我的教育內(nèi)涵。
5、不斷地積累一些上課的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，做好課后反思和案例研究。通過(guò)撰寫(xiě)論文，把自己的專題研究從實(shí)踐層面提升至理論層面，不斷提高論文質(zhì)量。
三、個(gè)人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃主要措施
1、科學(xué)備好導(dǎo)學(xué)案：怎樣才能讓學(xué)生懂學(xué)、愛(ài)學(xué)、喜歡學(xué)是備課過(guò)程中需要好好考慮和花心思的地方。加強(qiáng)先學(xué)卡的思維性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、有效性。針對(duì)班級(jí)學(xué)生情況，每一課都做到“有備而來(lái)”，每堂課都在課前做好充分的準(zhǔn)備，寫(xiě)出適合學(xué)生的先學(xué)卡，選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法，備出自己的風(fēng)格。了解每一位學(xué)生，針對(duì)他們的特點(diǎn)進(jìn)行預(yù)設(shè)，爭(zhēng)取效果達(dá)到最佳。
2、糾正學(xué)生上課習(xí)慣。抓好課堂40分鐘才是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，如果課堂上總有一小部分學(xué)生開(kāi)小差，不能集中注意力，或者發(fā)言時(shí)插嘴等，容易導(dǎo)致上課的內(nèi)容不能完全掌握。所以，教師首要抓的就是上課習(xí)慣，利用各種形式來(lái)吸引學(xué)生上課的注意力，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的信心，努力抓牢例題，爭(zhēng)取每一位學(xué)生都能掌握例題，從而能舉一反三。
具體做法：抓好階段性測(cè)試，一方面檢測(cè)學(xué)生上課的效率，另一方面通過(guò)測(cè)試讓學(xué)生知道只要上課認(rèn)真聽(tīng)講就能得高分，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)信心及增加上課認(rèn)真聽(tīng)講的動(dòng)力。
3、加強(qiáng)學(xué)習(xí)：認(rèn)真學(xué)習(xí)教育教學(xué)理論，提高自己的理論素養(yǎng)。積極利用一切機(jī)會(huì)參加各種講座、交流或研討會(huì)等，向?qū)＜遗c同行學(xué)習(xí)。認(rèn)真參與每一次教研活動(dòng)，多聽(tīng)課，多聽(tīng)好課，取長(zhǎng)補(bǔ)短，并主動(dòng)與指導(dǎo)教師進(jìn)行指導(dǎo)交流。多爭(zhēng)取上公開(kāi)課的機(jī)會(huì)，用壓力給自己動(dòng)力，多磨練，快成長(zhǎng)。在信息技術(shù)上多下工夫，能夠熟練應(yīng)用多媒體技術(shù)為教學(xué)服務(wù)。
4、增強(qiáng)上課技能，提高教學(xué)質(zhì)量，使講解清晰化，條理化，準(zhǔn)確化，生動(dòng)化，做到線索清晰，層次分明，言簡(jiǎn)意賅，深入淺出。在課堂上特別注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，加強(qiáng)師生交流，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生學(xué)得容易，學(xué)得輕松，學(xué)得愉快；注意精講精練，在課堂上老師講得盡量少，學(xué)生動(dòng)口動(dòng)手動(dòng)腦盡量多；同時(shí)在每一堂課上都充分考慮每一個(gè)層次的學(xué)生學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)能力，讓各個(gè)層次的學(xué)生都得到提高。
5、做好教學(xué)反思：反思是我們不斷進(jìn)步的階梯，在上完每一節(jié)課后要及時(shí)做好反思工作，想象這節(jié)課有哪些靈性迸發(fā)的地方，有哪些不足的地方，認(rèn)真總結(jié)。提高自己的教學(xué)能力和專業(yè)水平。對(duì)每堂課的成敗及時(shí)地進(jìn)行總結(jié)和反思，是對(duì)自身教學(xué)工作的檢查與評(píng)定，是適時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找出教學(xué)中的成功不足的重要過(guò)程。將在課上所遇到的問(wèn)題和失誤及時(shí)記錄下來(lái)，從主觀和客觀上去尋找原因，并努力尋找解決的方案，使之成為以后教學(xué)中的前車(chē)之鑒。并且對(duì)自身在教學(xué)過(guò)程中忽然產(chǎn)生的靈感和好的教學(xué)方法記錄下來(lái)，不斷豐富自己的教學(xué)方法。
6、認(rèn)真批改作業(yè)：布置作業(yè)做到有的放矢。做好課后輔導(dǎo)工作，注意分層教學(xué)。
7、每學(xué)期至少讀兩本有關(guān)教育教學(xué)的書(shū)籍、勤寫(xiě)教學(xué)札記、讀書(shū)筆記，不斷提升自己的理論水平。
8、加強(qiáng)練習(xí)教師基本功：備課、說(shuō)課、三字一畫(huà)，通過(guò)系列的學(xué)習(xí)與研究使自己成為一位“志存高遠(yuǎn)、愛(ài)崗敬業(yè)、為人師表、教書(shū)育人、與時(shí)俱進(jìn)”的新型教師。
四、個(gè)人專業(yè)發(fā)展規(guī)劃具體實(shí)施方案
1、20xx階段的達(dá)成目標(biāo)：三星級(jí)教師
（1）巧練課堂教學(xué)基本功，確保教育教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步地向前發(fā)展。
（2）繼續(xù)加強(qiáng)本學(xué)科專業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和課堂實(shí)踐能力，進(jìn)一步提高課堂教學(xué)的有效性，努力使自己的課堂成為孩子們所向往的數(shù)學(xué)王國(guó)。。
（3）具有良好的教學(xué)反思能力及發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題能力，能采取切實(shí)可行的措施和行為，以適應(yīng)教育改革和發(fā)展。
（4）能理解教育的復(fù)雜性和不可預(yù)測(cè)性，能正確把握教育、教學(xué)改革發(fā)展動(dòng)向，及時(shí)作出反應(yīng)，對(duì)自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重組，適應(yīng)教育的變化。
2、20xx階段的實(shí)施措施
（1）提升個(gè)人修養(yǎng)，做一名達(dá)標(biāo)的教師。用人格魅力和深厚的人文素養(yǎng)去影響學(xué)生，在工作中“多做”、“多想”、“多聽(tīng)”。
（2）做一名業(yè)務(wù)上、教學(xué)上都過(guò)硬的教師，養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，對(duì)自己的教學(xué)工作的失敗與成功注意積累，為自己打造一個(gè)具有多元化知識(shí)結(jié)構(gòu)的人。善于思考，使自己的教育教學(xué)水平有一定的提高。
（3）加強(qiáng)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，提高研讀教材的能力，研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，探索提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的有效策略，并組織學(xué)生認(rèn)真做好導(dǎo)學(xué)案。
（4）編好有較高質(zhì)量的導(dǎo)學(xué)案，不斷像身邊的優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。
第2篇：余秀華詩(shī)歌范文
[關(guān)鍵詞]職業(yè)教育 改革 汽車(chē)維修 理實(shí)一體化
全國(guó)高技能人才師資培訓(xùn)示范項(xiàng)目汽車(chē)維修、汽車(chē)鈑金與涂裝專業(yè)一體化課程師資培訓(xùn)去年7月在杭州技師學(xué)院舉行，人力資源和社會(huì)保障部為貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》、《加強(qiáng)高技能人才師資建設(shè)》等文件精神，大力推進(jìn)技工院校一體化課程改革，提高一體化課程師資的水平，為今后汽車(chē)專業(yè)課程教育教學(xué)的實(shí)施增強(qiáng)了動(dòng)力，指明了方向。
一、理實(shí)一體化課程及其特征
理實(shí)一體化課程是按照經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要和技能人才培養(yǎng)規(guī)律，根據(jù)國(guó)家職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，以綜合職業(yè)能力為培養(yǎng)目標(biāo)，通過(guò)典型工作任務(wù)分析，構(gòu)建課程體系，并以具體工作任務(wù)為學(xué)習(xí)載體，按照工作過(guò)程和學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)要求設(shè)計(jì)和安排教學(xué)活動(dòng)的課程。
其特征即學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工作，通過(guò)工作實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)。也就是理論教學(xué)和實(shí)踐學(xué)習(xí)融通合一；專業(yè)學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐學(xué)做合一；能力培養(yǎng)和工作崗位對(duì)接合一。這三個(gè)“合一”若能在在現(xiàn)在專業(yè)技術(shù)教學(xué)中完全切實(shí)的順利實(shí)施，將對(duì)如今職業(yè)教育教學(xué)的質(zhì)和量起著舉足輕重的影響。這也是實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育教學(xué)方式方法轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，深刻認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵，讓職教隊(duì)伍中的每一個(gè)分子都明確如今新教法的理念，逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)方式方法的整體轉(zhuǎn)型，提升職業(yè)教育成果的品質(zhì)！
二、一體化課程的實(shí)施離不開(kāi)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層的重視和決心
在進(jìn)行汽車(chē)專業(yè)理實(shí)一體化課程的實(shí)施過(guò)程中，學(xué)校管理層的重視程度和實(shí)施的決心至關(guān)重要，要有明確的方向，長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，要對(duì)學(xué)校實(shí)際情況做好合理的全方位的評(píng)估，切實(shí)做好自身各方面的“體檢工作”。根據(jù)“體檢”情況最好請(qǐng)專家“會(huì)診”，最終拿出方案，該“吃藥的吃藥”，該“打針的打針”，安排好實(shí)施的步驟，并對(duì)實(shí)施的效果進(jìn)行定期檢驗(yàn)。在加強(qiáng)學(xué)?！败浖?、“硬件”方面提高的同時(shí)，注重對(duì)學(xué)生各方面素質(zhì)的教育，特別是德育。積極加強(qiáng)與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)方面的溝通交流，搭建有利于理實(shí)一體化課程教學(xué)實(shí)施的一切有效平臺(tái)。
三、完善“理實(shí)一體化課程”教學(xué)硬件配套設(shè)施
理實(shí)一體化課程教學(xué)要有與專業(yè)和規(guī)模相適應(yīng)的硬件設(shè)備和學(xué)習(xí)環(huán)境。由于此種教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)空間和時(shí)間的統(tǒng)一性。要貼合實(shí)際盡快把一體化學(xué)習(xí)站建設(shè)提上日程或完善，根據(jù)技工院校專業(yè)規(guī)模，建成基于工作過(guò)程導(dǎo)向的理實(shí)一體化學(xué)習(xí)站，建立教學(xué)情境與工作環(huán)境一體化、理論教學(xué)與實(shí)訓(xùn)教學(xué)一體化的學(xué)習(xí)情境，完成學(xué)習(xí)站的“企業(yè)文化”及“7S管理”等墻報(bào)的基本設(shè)施工作。
那么作為汽車(chē)維修技術(shù)專業(yè)，要想完成理實(shí)一體化課程的順利實(shí)施，這就要求建設(shè)學(xué)習(xí)工作站資源環(huán)境（作為課堂的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地要有足夠的工位、車(chē)輛及相關(guān)車(chē)型的專用工具和車(chē)輛維修手冊(cè)等必需的教學(xué)環(huán)境）等。當(dāng)然不同的專業(yè)、不同的課程又要具有不同的設(shè)備和環(huán)境，同時(shí)在實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地也要配備相應(yīng)的“企業(yè)文化”等。
四、積極進(jìn)行“雙師型”和“三師型”師資軟實(shí)力的培養(yǎng)
理實(shí)一體化課程教學(xué)要有過(guò)硬的師資隊(duì)伍。不僅要求教師具有較扎實(shí)的專業(yè)理論功底，也要具有較熟練的實(shí)踐操作技能，更要具有理實(shí)結(jié)合的教材分析及過(guò)程組合的能力。所以要加強(qiáng)技工院校專業(yè)帶頭人及骨干教師的培養(yǎng)力度，制定骨干教師的選拔辦法，根據(jù)學(xué)校專業(yè)規(guī)模選拔培養(yǎng)若干名骨干教師，通過(guò)學(xué)歷層次提升、企業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐、技能競(jìng)賽、教學(xué)方法培訓(xùn)等方式加強(qiáng)培養(yǎng)，形成專業(yè)人才的生力軍。制定“三師型”教師的選拔辦法和培養(yǎng)計(jì)劃，根據(jù)專業(yè)規(guī)模培養(yǎng)若干名“三師型”教師，盡快形成教師內(nèi)訓(xùn)的內(nèi)部指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。根據(jù)情況也可以聘請(qǐng)2-3名行業(yè)專家或技術(shù)能手，參與專業(yè)、理論實(shí)踐教學(xué)及科研工作。要積極組織師生參加校內(nèi)外各級(jí)技能競(jìng)賽，如中職全國(guó)大賽、人社部技能大賽、交通教職委大賽等重大賽事，通過(guò)技能競(jìng)賽及成果來(lái)對(duì)“理實(shí)一體化課程”的教學(xué)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和鞏固。提高專業(yè)課程教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵就在于有一支技高一等、藝高一籌的專業(yè)教師隊(duì)伍，才能打造出一批又一批的綜合職業(yè)能力過(guò)硬的“藝術(shù)品”。
五、加強(qiáng)校企合作 擴(kuò)大合作范圍
校企合作是推動(dòng)職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展的重要途徑，也是加快培養(yǎng)高技能人才的關(guān)鍵因素。作為學(xué)校和企業(yè)都應(yīng)該積極思考雙方合作的深度和廣度，特別是在學(xué)校教育教學(xué)改革的這個(gè)緊要關(guān)頭，我們更應(yīng)該多舉辦像專家咨詢委員會(huì)、教育教學(xué)資料的制定研討會(huì)、實(shí)踐專家訪談會(huì)等，確定各專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)和就業(yè)方向。根據(jù)實(shí)踐專家職業(yè)能力發(fā)展階段所提取的各專業(yè)在企業(yè)中的典型工作任務(wù)，作為各專業(yè)課程建設(shè)的依據(jù)，結(jié)合地區(qū)區(qū)域發(fā)展特征，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)情境，并開(kāi)發(fā)編制相應(yīng)的工作頁(yè)、網(wǎng)絡(luò)資源等“學(xué)習(xí)資源包”。結(jié)合技工院校辦學(xué)目標(biāo)，將典型工作任務(wù)轉(zhuǎn)化為一體化課程。
校企合作“訂單式”人才培養(yǎng)制度與實(shí)訓(xùn)基地運(yùn)行機(jī)制建設(shè)，為現(xiàn)在教育教學(xué)改革的實(shí)施奠定了一定的基礎(chǔ)，作為學(xué)校應(yīng)對(duì)每份“訂單”設(shè)置一定的淘汰率，使學(xué)生學(xué)有動(dòng)力，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，也確保給企業(yè)提供合格人才。
急企業(yè)之所急，想企業(yè)之所想，承擔(dān)企業(yè)員工內(nèi)部培訓(xùn)，建立橫向聯(lián)合體。在這兩年我校開(kāi)設(shè)的寶馬、大眾、標(biāo)志等校企合作項(xiàng)目已經(jīng)連續(xù)承擔(dān)企業(yè)員工內(nèi)部培訓(xùn)多期，得到企業(yè)總部和企業(yè)員工的一致好評(píng)，即提高了企業(yè)員工的理論知識(shí)也豐富了學(xué)校教師的實(shí)踐操作技能經(jīng)驗(yàn)。
總之，實(shí)踐證明一體化課程教學(xué)模式在汽車(chē)維修專業(yè)技術(shù)教學(xué)中的實(shí)施，其效果顯著，它不但改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，更重要的是它改變了教師、學(xué)生的思維模式，使技工院校內(nèi)涵得以提升，是當(dāng)前職業(yè)院校邁向健康、可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也是順應(yīng)中國(guó)改革開(kāi)放，與時(shí)俱進(jìn)，更好更快大發(fā)展的潮流！
[參考文獻(xiàn)]
[1]趙志群.《職業(yè)教育工學(xué)結(jié)合一體化課程開(kāi)發(fā)指南》 清華大學(xué)出版社.2009.5；
[2]姜大源.關(guān)于職業(yè)教育教學(xué)改革的理性思考[J].職業(yè)技術(shù)教育.2006（15）
第3篇：余秀華詩(shī)歌范文
一、 教學(xué)目標(biāo)
1.能力（技能）目標(biāo)
合理規(guī)劃硬盤(pán)分區(qū)；使用軟件對(duì)硬盤(pán)分區(qū)與格式化的使用方法。
2.知識(shí)目標(biāo)
了解硬盤(pán)的分區(qū)結(jié)構(gòu)；掌握硬盤(pán)分區(qū)劃分的一般原則和分區(qū)方法。
二、能力訓(xùn)練任務(wù)
教學(xué)情境： 新購(gòu)買(mǎi)的公司辦公室計(jì)算機(jī)是空白硬盤(pán)，需要進(jìn)行分區(qū)格式化操作。
任務(wù)1：了解硬盤(pán)工作原理。
任務(wù)2：通過(guò)使用PQ和DISKGEN軟件，學(xué)習(xí)對(duì)硬盤(pán)進(jìn)行分區(qū)與格式化的操作方法。
三、課時(shí)分配
“硬盤(pán)的分區(qū)與格式化”項(xiàng)目課時(shí)安排為4課時(shí)（180分鐘）。
四、教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)
通過(guò)表1可以看出，給出學(xué)習(xí)情境，設(shè)定任務(wù)目標(biāo)，在任務(wù)1中簡(jiǎn)要介紹分區(qū)和格式化概念后，進(jìn)行模擬分區(qū)練習(xí)，掌握如何合理分區(qū)并及時(shí)總結(jié)歸納，再通過(guò)任務(wù)2進(jìn)行軟件演示―實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，通過(guò)學(xué)中做、做中學(xué)，使學(xué)生盡快掌握分區(qū)格式化方法。
與此同時(shí)，在任務(wù)2中還突出以學(xué)生為中心，學(xué)生在完成PQ軟件的練習(xí)后，通過(guò)自學(xué)DISKGEN軟件的使用和優(yōu)秀學(xué)生上臺(tái)演示，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，完成知識(shí)和技能的內(nèi)化。
五、考核評(píng)價(jià)
根據(jù)下表進(jìn)行分組和評(píng)分。分區(qū)格式化完成后截圖，保存為jpg格式的圖片使用“提交作業(yè)”功能上傳至教師機(jī)，教師根據(jù)上傳時(shí)間先后排序，排在前面的（所占比例為40%）評(píng)分100分，排在中間的（所占比例為40%）評(píng)分95分，排在最后的（所占比例為20%）評(píng)分90分。
通過(guò)提交截圖時(shí)間的先后順序進(jìn)行評(píng)價(jià)分級(jí)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在實(shí)踐中收到很好的效果。但是這種考核方式僅能衡量學(xué)生完成任務(wù)的效率，而無(wú)法反映學(xué)生完成的質(zhì)量。
第4篇：余秀華詩(shī)歌范文
我跛出院子的時(shí)候，它跟著
我們走過(guò)菜園，走過(guò)田埂，向北，去外婆家
我跌倒在田溝里，它搖著尾巴
我伸手過(guò)去，它把我手上的血舔干凈
他喝醉了酒，他說(shuō)在北京有一個(gè)女人
比我好看。沒(méi)有活路的時(shí)候，他們就去跳舞
他喜歡跳舞的女人
喜歡看她們的屁股搖來(lái)?yè)u去
他說(shuō)，她們會(huì)，聲音好聽(tīng)。不像我一聲不吭
還總是蒙著臉
我一聲不吭地吃飯
喊“小巫，小巫”把一些肉塊丟給它
它搖著尾巴，快樂(lè)地叫著
他揪著我的頭發(fā)，把我往墻上磕的時(shí)候
小巫不停地?fù)u著尾巴
對(duì)于一個(gè)不怕疼的人，他無(wú)能為力
我們走到了外婆屋后
才想起，她已經(jīng)死去多年
（原載《詩(shī)刊》2014年第9期下半月刊）
余秀華出生于1976年，湖北鐘祥市石牌鎮(zhèn)橫店村村民。因出生時(shí)倒產(chǎn)、缺氧而造成腦癱，使其行動(dòng)不便，高中畢業(yè)后賦閑在家。余秀華從2009年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，有《穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你》等多首，被《詩(shī)刊》微信號(hào)后而被熱烈轉(zhuǎn)發(fā)，人們驚艷于她的天賦和詩(shī)歌的質(zhì)樸滾燙、直擊人心。2015年1月，出版詩(shī)集《搖搖晃晃的人間》和《月光落在左手上》。2015年1月28日，當(dāng)選湖北省鐘祥市作家協(xié)會(huì)副主席。
在能夠讀到的余秀華的詩(shī)歌里，《我養(yǎng)的狗，叫小巫》是我最喜歡的一首，也是我認(rèn)為是她的代表作之一的一首。我們可以從中窺見(jiàn)詩(shī)人不幸的生活處境和不屈的頑強(qiáng)心理：詩(shī)人將疼痛的“驚濤駭浪”寓于不動(dòng)聲色的平靜敘述之中，成功地表達(dá)了苦難人生的真實(shí)體驗(yàn)，能讓讀者扼腕長(zhǎng)嘆，悄然落淚。
全詩(shī)六小節(jié)，共18行。第一小節(jié)是詩(shī)歌敘事的引子，一個(gè)“跛”字，極其簡(jiǎn)潔地寫(xiě)出了詩(shī)人外在的生理特征：命運(yùn)多舛，行走不便。“它跟著”，表明狗對(duì)主人的忠實(shí)。“我們走過(guò)菜園，走過(guò)田埂，向北，去外婆家”，詩(shī)人運(yùn)用質(zhì)樸的農(nóng)村意象，既實(shí)寫(xiě)外出的目的，又為讀者鋪設(shè)了一條通向心靈的詩(shī)歌路徑。“外婆”，是扎根在詩(shī)人內(nèi)心的親人，承載著被人疼愛(ài)的溫馨美好記憶。第二小節(jié)直接寫(xiě)小狗與自己相依為命的凄涼與慰藉：在自己跌倒受傷的不幸遭遇中，攙扶撫慰的竟然是一條相依為命的名叫“小巫”的狗，只有它忠實(shí)地陪伴“我”，照顧“我”，為“我”“舔干凈”手上的血跡?！八鼡u著尾巴”，表現(xiàn)了狗的乖巧可愛(ài)，也寫(xiě)出了狗通人性。
第三、五小節(jié)是詩(shī)人對(duì)痛苦婚姻的回憶。面對(duì)一個(gè)殘疾的女人，男人嫌棄她，在外邊喝酒，跳舞，找女人;還“揪著我的頭發(fā)，把我往墻上磕”，嫌她不，不能滿足自己欲望。總之就是糟踐她，欺負(fù)她，不把她當(dāng)人看。而“小巫不停地?fù)u著尾巴”，對(duì)“我”是如此的關(guān)切和憐愛(ài)。“對(duì)于一個(gè)不怕疼的人，他無(wú)能為力”，表面上是說(shuō)“他”不能使“我”屈服，實(shí)際上是表現(xiàn)“我”這個(gè)殘疾弱女子面對(duì)苦難的命運(yùn)和強(qiáng)勢(shì)的暴虐的無(wú)所畏懼和習(xí)以為常，以此可見(jiàn)詩(shī)人內(nèi)心的無(wú)比強(qiáng)大。
第四小節(jié)安插在第三、五小節(jié)之間，是詩(shī)人意識(shí)的自然流動(dòng)，也彰顯了狗對(duì)人的感恩。“一聲不吭”，是對(duì)上一小節(jié)的承接與轉(zhuǎn)換，“快樂(lè)地叫著”，是對(duì)小狗獲得主人賞賜而滿足的真實(shí)寫(xiě)照?？伞八蹦?？這樣自然地過(guò)渡到下一小節(jié)，“他”在獲取“我”肉體時(shí)不僅不滿足，而且還毒打我。在這里，“小巫”的有情與“他”的無(wú)情形成鮮明的對(duì)比，暗示“他”連一條狗都不如。
第六小節(jié)是詩(shī)歌的結(jié)尾部分，“我們走到了外婆屋后/才想起，她已經(jīng)死去多年”，與開(kāi)頭相呼應(yīng)。詩(shī)人想到外婆家找外婆傾訴人生的苦難和諸多不平之事，但“她已死去多年”，詩(shī)人連一個(gè)傾聽(tīng)的對(duì)象都沒(méi)有，哪里還能尋求呵護(hù)和安慰？其孤獨(dú)無(wú)助之感可想而知?！安畔肫稹?，看似輕描淡寫(xiě)，實(shí)則獨(dú)具匠心，隱含著豐富的詩(shī)歌意蘊(yùn)和語(yǔ)言張力。
這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，簡(jiǎn)潔有力，在平靜舒緩的敘述中展示人生的雨雪雷電。余秀華的詩(shī)歌大體都有這些特點(diǎn)，她的詩(shī)風(fēng)日趨成熟，詩(shī)藝也非同一般。她根植于鄉(xiāng)村的泥土和生活的底層，真實(shí)地抒寫(xiě)不幸人生的獨(dú)特體驗(yàn)，視角向內(nèi)，用自己的慧眼瞄準(zhǔn)俗世生活，用自己的心靈體察世態(tài)炎涼?！对?shī)刊》編輯劉年說(shuō)：“一個(gè)無(wú)法勞作的腦癱患者，卻有著常人莫及的語(yǔ)言天才。不管不顧的愛(ài)，刻骨銘心的痛，讓她的文字像飽壯的谷粒一樣，充滿重量和力量?！?/p>
第5篇：余秀華詩(shī)歌范文
我曾經(jīng)在給《人民文學(xué)》評(píng)年度獎(jiǎng)的時(shí)候給劉年的組詩(shī)《虛構(gòu)》寫(xiě)過(guò)頒獎(jiǎng)詞：“組詩(shī)《虛構(gòu)》是真實(shí)之詩(shī)，也是寓言之詩(shī)。他的贊美與批判不僅關(guān)涉?zhèn)€體性的現(xiàn)實(shí)而且還關(guān)乎深層的命運(yùn)感以及歷史想象能力。他游走‘邊地’的抒寫(xiě)撥現(xiàn)了‘地方性知識(shí)’在城市化時(shí)代的重要性。他詩(shī)歌的體溫灼熱滾燙，同時(shí)又冷靜自持，可貴的是還持有疏離和提升的能力。這是一個(gè)樸素、厚道、可靠的寫(xiě)作者。他自我縮減的謙卑與敬畏的同時(shí)正是周邊秘世界不斷打開(kāi)的過(guò)程。個(gè)體烏托邦意義上的精神吁求適度而又讓人心懷渴念?！蹦谴晤C獎(jiǎng)是在魯迅文學(xué)院。頒獎(jiǎng)結(jié)束時(shí)已是黃昏。我乘公交回家，而劉年則去趕著另一個(gè)酒局。期間，我們一句話也沒(méi)說(shuō)，像極了兩個(gè)不相干的人。而最早接觸劉年，還是在滇南的第28屆青春詩(shī)會(huì)上。那時(shí)的劉年只是一個(gè)“編外”的參會(huì)者。我記得他穿著類似于職業(yè)攝影師的褪了色的藍(lán)色馬甲，背著一個(gè)仿軍用的綠色雙肩背包，或扛或端著一個(gè)大塊頭的攝像機(jī)。劉年話非常少，乍一看還以為是隨行的挑夫或馬夫。在青春詩(shī)會(huì)結(jié)束后，我看到了那張他坐在滇南山中隧道鐵軌上的照片。我想起了那時(shí)的驚雷滾滾和瓢潑大雨，想到一行人在泥濘和風(fēng)雨中艱難徒步。那么他們行走和寫(xiě)詩(shī)的最終目的是什么呢？在我看來(lái)這次行走實(shí)際上最接近于詩(shī)歌的本質(zhì)――過(guò)程如此艱難，且結(jié)局也充滿了諸多的不可預(yù)見(jiàn)性。而詩(shī)歌帶給我們的安慰就如隧道盡頭忽隱忽現(xiàn)的亮光。我們有時(shí)候是飛蛾，愿意撲火。
劉年，本名劉代福。這一個(gè)“?！弊值臍庀⒆屛蚁氲降氖青l(xiāng)下漆黑門(mén)框上手寫(xiě)的粗黑大字，聞到的是嗆人的劣質(zhì)煙草背后的樸素而溫暖的愿望。但是，為了這一“?！弊帜惚仨毟冻龃鷥r(jià)。我最初以為劉年是云南人，后來(lái)才知道他是湘西永順人。是的，劉年的詩(shī)歌中有烈酒氣和冷森森直挑命門(mén)的劍氣。但這種烈氣和劍氣更多的是傷害自己。這種酒氣和烈氣在胸中攪拌、蒸騰后就激蕩成了一條大江。它們澎湃的時(shí)候驚天動(dòng)地，它們安靜的時(shí)候讓你黯然神傷。我一次次在劉年的詩(shī)歌中看到他在江邊蹲坐或躺臥，或者小獸一般的低低吼叫。后來(lái)劉年來(lái)北京，我們的見(jiàn)面也大體是在會(huì)場(chǎng)和飯桌上。感覺(jué)劉年喝酒不如以前那么生猛了，也不怎么直接跟我叫板了。在海南的夜色中，劉年穿著衣服短褲頭直接撲進(jìn)了黑沉沉的大海。而一次在我老家唐山曹妃甸濕地，他從船上也是直接跳進(jìn)了水里。撲騰的水浪和渾濁的漩渦在那個(gè)北方的下午一直在攪動(dòng)……
雷平陽(yáng)曾說(shuō)劉年是中國(guó)最具有騎士精神的詩(shī)人，于是不知道從何時(shí)開(kāi)始劉年在我這里就突然改頭換面成了劉騎士。而我每次見(jiàn)面也都高聲喊他――“劉騎士”。盡管是一句看起來(lái)有些搞笑的說(shuō)辭，卻在內(nèi)里上抵達(dá)了一個(gè)詩(shī)人的精神內(nèi)核。是騎士，當(dāng)然要有騎士精神。這自然缺不了一匹快馬和一柄長(zhǎng)劍，腰間也少不了一個(gè)酒葫蘆，“有必要，虛構(gòu)一個(gè)我，寫(xiě)字的這個(gè)，皺紋太多 /在臉上，虛構(gòu)一些笑容，在腰間，虛構(gòu)一柄長(zhǎng)劍 /因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)太硬，劍，有必要虛構(gòu)它削鐵如泥”（《虛構(gòu)》）。馬用來(lái)閑蕩遠(yuǎn)游，劍也并不是簡(jiǎn)單的武器而是成了騎士的一個(gè)象征之物。當(dāng)轉(zhuǎn)換為詩(shī)人，“劉騎士”的馬和劍和酒在詩(shī)歌中不斷出現(xiàn)疊加。與此同時(shí)，我也越來(lái)越看到一個(gè)漸漸疲累的劉年，人到中年而胸中塊壘并未曾全部融化的劉年。
有時(shí)候詩(shī)人就是給自己貼上“尋人啟事”的人。是的，這必然是一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的“劉騎士”――“有必要虛構(gòu)一些紙，記錄一些即將焚毀的事實(shí) /然后虛構(gòu)一些事實(shí)，祭奠那些誠(chéng)實(shí)的化為灰燼的紙”。實(shí)際上這一文字化的“騎士”是維持了個(gè)體主體性的“一個(gè)人”真實(shí)存在空間的支撐點(diǎn)。盡管這一支撐最終在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)面前也必然是虛無(wú)和癱毀的。而在內(nèi)里上而言，尤其是精神性強(qiáng)大的詩(shī)人與“苦行僧”是相互打開(kāi)彼此共通的。而為了維持一種固有的根性，詩(shī)人又必然承擔(dān)起挖掘人和汲水者甚至土撥鼠的角色，“時(shí)間和茂盛的言詞不足以埋葬一切 /一定能找到破碎的瓷器，證明歷史的骨頭 /一定有土撥鼠在挖掘老栗樹(shù)的根 /于是，我把這個(gè)靜如墳?zāi)沟膹U墟，命名為繁華”。最終淘洗上來(lái)的只是碎片和骨殖以及斷根，連同帶上來(lái)的還有黑夜一樣的虛無(wú)無(wú)著。那么詩(shī)人就不能不虛妄、反諷、悖論，在修辭學(xué)上也不期然地成了“言不由衷”“口是心非”的人，成了魯迅筆下面對(duì)著墳?zāi)购痛鼓豪先艘约半[蔽在荊棘叢中小路上的夜行人。
劉年前一段時(shí)間也突然成了文壇關(guān)注的熱點(diǎn)。
眾所周知是他最早在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)現(xiàn)了湖北一個(gè)叫余秀華的詩(shī)人。在余秀華還不為人知的時(shí)候，在一次詩(shī)歌評(píng)選活動(dòng)中，我是第一次集中閱讀了余秀華的詩(shī)，我當(dāng)時(shí)沒(méi)有想到她是一個(gè)腦癱者，而只是從詩(shī)人和詩(shī)歌的角度來(lái)衡量她的詩(shī)。在那一批參評(píng)的 70后和 80后的詩(shī)人當(dāng)中，余秀華的詩(shī)是突出的。而當(dāng)她成了中國(guó)文壇和文化界的一個(gè)事件，人們談?wù)摳嗟牟⒉皇撬脑?shī)歌，而是她的腦癱、農(nóng)婦和底層的身份。目下人們對(duì)余秀華或者談?wù)摰眠^(guò)多，或者不屑一顧（尤其是在所謂的“專業(yè)詩(shī)人”圈內(nèi)），但是真正細(xì)讀余秀華詩(shī)歌的人倒是不多。撇開(kāi)那些被媒體和標(biāo)題黨們?yōu)E用和夸大的《穿越大半個(gè)中國(guó)去睡你》，擱置詩(shī)歌之外的余秀華，實(shí)際上余秀華很多的詩(shī)歌是安靜的、祈愿式的。而她那些優(yōu)秀的詩(shī)作則往往是帶有著“贊美殘缺世界”態(tài)度的，盡管有反諷和勸慰彼此糾結(jié)的成分，比如她在 2014年冬天寫(xiě)下的《贊美詩(shī)》――“這寧?kù)o的冬天 /陽(yáng)光好的日子，會(huì)覺(jué)得還可以活很久 / 甚至可以活出喜悅 //黃昏在拉長(zhǎng)，我喜歡這黃昏的時(shí)辰 / 喜歡一群麻雀兒無(wú)端落在屋脊上 /又旋轉(zhuǎn)著飛開(kāi) //小小的翅膀扇動(dòng)淡黃的光線 / 如同一個(gè)女人為了一個(gè)久遠(yuǎn)的事物 /的戰(zhàn)栗 //經(jīng)過(guò)了那么多灰心喪氣的日子 /麻雀還在飛，我還在搬弄舊書(shū) /玫瑰還有蕾 //一朵云如一輛郵車(chē)/好消息從一個(gè)地方搬運(yùn)到另一個(gè)地方 /仿佛低下頭看了看我”。
余秀華來(lái)北京參加在人民大學(xué)舉辦的詩(shī)歌朗誦會(huì)的時(shí)候還專門(mén)給劉年提了一籃子雞蛋。后來(lái)看到劉年，我就開(kāi)他玩笑，“土雞蛋吃了效果確實(shí)不一樣啊，越來(lái)越精神和高大上了?！庇嘈闳A不僅送雞蛋，而且還送詩(shī)給劉年，而這才是真正的詩(shī)人之間的相互理解和精神會(huì)心吧――“風(fēng)吹四月，吹平原麥浪，麥芒響亮。/一個(gè)男子在麥地里走，山在遠(yuǎn)方 //灰房子，紅房子，一個(gè)院子里曾晾曬他衣裳 /一個(gè)男子站在山腰上，風(fēng)吹紅他胸膛 //人間俱綠，形同哀傷 / 他的影子倒映在夕光上，海在遠(yuǎn)方 //他的呼吸輕，但天地有回聲 /一棵野草也跟著搖晃 //他說(shuō)：萬(wàn)物生 / 我也在其中”。
從詩(shī)歌編輯的角度來(lái)說(shuō)，劉年是有眼光和判斷力的。那么具體到劉年自身的詩(shī)歌，我們?cè)撜務(wù)撌裁茨兀?/p>
劉年的詩(shī)歌在空間上讓我們迎面與城市和鄉(xiāng)村同時(shí)相撞，他是典型的焦灼痛感式寫(xiě)作的樣本。說(shuō)句實(shí)在話，劉年通過(guò)對(duì)城市和鄉(xiāng)村以及自然空間的精神性再造讓我們發(fā)現(xiàn)了日常的熟悉的又莫名陌生的“現(xiàn)實(shí)”。任何人都不能回到過(guò)去也難以超越當(dāng)下，而恰恰是被二者之間的瓶頸處卡在那里艱難地喘息。劉年就是如此，企圖再次坐上粗糙破舊但是溫暖的牛車(chē)回到多年前緩慢的黃昏是不可能了。與此同時(shí)，在非虛構(gòu)寫(xiě)作和抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的底層和草根詩(shī)人那里，恰恰相反，我卻看到那么多的文學(xué)文本并沒(méi)有提供給我們認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能見(jiàn)度。盡管我在美國(guó)人海斯勒的《尋路中國(guó)》《江城》那里也獲得了一種認(rèn)識(shí)中國(guó)的另外一個(gè)途徑，但是作為一個(gè)“旁觀者”海斯勒還是缺乏更為真切的本土性的清醒和自審。2012年 7月 21日，北京。那場(chǎng) 60余年不遇的罕見(jiàn)暴雨并未散去！那突如其來(lái)的暴雨甚至超出了我們對(duì)日常生活與龐大現(xiàn)實(shí)的想象極限。而在秩序、規(guī)則和限囿面前，我們卻一次次無(wú)力地垂下右手。在我看來(lái)新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子面對(duì)強(qiáng)大而難解的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所相對(duì)的卻是空前的難以置喙和無(wú)力。這可能會(huì)引起人們的不解。我們不是有那么多與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切的文學(xué)嗎？是的，由這些文本我們會(huì)聯(lián)想到那些震撼和噩夢(mèng)般的現(xiàn)實(shí)，但是與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的文學(xué)就一定是言之鑿鑿的事實(shí)呈現(xiàn)嗎？面對(duì)“糟糕”的現(xiàn)實(shí)我們很容易因?yàn)椴粷M而在不自覺(jué)中充當(dāng)了憤青的角色――“我還記得八月中旬，臨行前和朋友們坐在北京世貿(mào)天階，談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)實(shí)的種種，一種空前的庸俗感，讓我們倍感窒息”，“我厭惡那無(wú)處不在的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)樗鼈儥C(jī)械地重復(fù)、毫無(wú)個(gè)性……它們一方面無(wú)序和喧鬧，另一方面又連結(jié)成一個(gè)強(qiáng)大的秩序”（許知遠(yuǎn)）。而我想說(shuō)的是我們對(duì)“現(xiàn)實(shí)”除了“厭惡”和“不滿”之外是否還需要更多其他的聲音（尤其是“異質(zhì)”的聲音）？中國(guó)的晚近時(shí)期的鄉(xiāng)村史、命運(yùn)史和波詭云譎的時(shí)代一起沖撞著微不足道的個(gè)體命運(yùn)。一定程度上我們所缺少和應(yīng)該堅(jiān)持的正是一種“羞恥的詩(shī)學(xué)”，只有如此方能對(duì)抗虛榮、權(quán)力、浮躁和假相。面對(duì)愈益紛繁甚至陌生的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，眾多的閱讀者和研究者顯然并未從田野考察的角度和歷史譜系學(xué)的方法關(guān)注普通人令人唏噓感嘆命運(yùn)遭際背后更為復(fù)雜的根源、背景、動(dòng)因、策略和文化意義。這大體印證了米沃什的“見(jiàn)證詩(shī)學(xué)”。
劉年的詩(shī)歌和生命體驗(yàn)直接對(duì)話，有痛感、真實(shí)、具體，是真正意義上的“命運(yùn)之詩(shī)”。當(dāng)然，這種日?，F(xiàn)實(shí)寫(xiě)作的熱情也伴隨著一定的局限。很多詩(shī)人沒(méi)有注意到日?，F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換為詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)的難度，與此同時(shí)詩(shī)歌過(guò)于明顯的題材化、倫理化、道德化和新聞化也使得詩(shī)歌的思想深度、想象力和提升能力受到挑戰(zhàn)。這一現(xiàn)實(shí)景觀不是建立于個(gè)體主體性和獨(dú)特感受力基礎(chǔ)之上的“靈魂的激蕩”，而是淪為了“記錄表皮疼痛的日記”。很多詩(shī)人寫(xiě)作現(xiàn)實(shí)的時(shí)候缺乏必要的轉(zhuǎn)換、過(guò)濾、變形和提升的能力。大多當(dāng)下的各種詩(shī)人大抵忘記了日常現(xiàn)實(shí)和詩(shī)歌“現(xiàn)實(shí)感”之間的差別。劉年曾在說(shuō)到詩(shī)人趣味的時(shí)候簡(jiǎn)略地提到詩(shī)歌的寫(xiě)作和發(fā)生，他做了一個(gè)假想性的例子倒是很有意思，“詩(shī)人在寫(xiě)不出詩(shī)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)坐七個(gè)小時(shí)的汽車(chē)，再轉(zhuǎn)三個(gè)小時(shí)的手扶拖拉機(jī)，去鄉(xiāng)下找一個(gè)煮得一手好魚(yú)的朋友。”這也許就是重新發(fā)現(xiàn)自我和生活的過(guò)程，也大體印證了寫(xiě)作與生活、經(jīng)歷的關(guān)系。或者說(shuō)對(duì)于當(dāng)下很多的詩(shī)人而言，他們每天都在看似抒寫(xiě)“現(xiàn)實(shí)”，但實(shí)際上他們太缺乏語(yǔ)言、修辭和想象力的“現(xiàn)實(shí)感”了。米沃什對(duì)二十世紀(jì)的詩(shī)人就批評(píng)過(guò)他們?nèi)狈@種“真實(shí)感”，而這到了二十一世紀(jì)的今天那些話卻仍然有效。所以，文學(xué)沒(méi)有進(jìn)化論，有的只是老調(diào)重彈卻時(shí)時(shí)湊效。而劉年恰恰通過(guò)多年的行走、田野踐行和個(gè)人化的歷史想象力重新發(fā)現(xiàn)了自我和現(xiàn)實(shí)。劉年曾在隨筆中主張文人應(yīng)該站在弱者的一方，實(shí)際上寫(xiě)作者自身在現(xiàn)實(shí)生活中本來(lái)就是弱者。也許，精神性的自我可以聊以慰藉滾滾塵埃中的苦痛。而劉年也曾一度在倫理化的怨憤和批判中來(lái)面對(duì)城市化的生活，但是經(jīng)過(guò)調(diào)整他的視角和態(tài)度已經(jīng)具有了很大的包容性。是的，詩(shī)歌沒(méi)有容留性就很容易成為自我沉溺的“純?cè)姟被虼髲埰旃牡娜粘；姆聦?xiě)和吆喝過(guò)市的低廉道德的販賣(mài)者。我們必須承認(rèn)文學(xué)的力量不在于像流行的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”一樣只是提供了淚水、苦難、傷痛的倫理學(xué)的印記，而是更為重要地為每一個(gè)人重新審視自己以及看似熟悉的“現(xiàn)實(shí)”提供一次陌生的發(fā)現(xiàn)性機(jī)會(huì)。
劉年的詩(shī)歌是不乏戲劇性的。當(dāng)年的艾略特曾將詩(shī)人的聲音分為三種，而無(wú)論是自我的獨(dú)語(yǔ)，廣場(chǎng)上的高聲宣講還是戲劇性的聲音都構(gòu)成了詩(shī)人眾多聲部中的重要所在。而就劉年而言，這種戲劇性的詩(shī)歌和聲部呈現(xiàn)的不僅是“命運(yùn)之詩(shī)”而且也是關(guān)涉現(xiàn)實(shí)與生存甚至整體性時(shí)代的“寓言之詩(shī)”。因?yàn)槟闳匀豢梢栽谠?shī)歌中自言自語(yǔ)，但是更多的詩(shī)人抬高了聲調(diào)以便向身邊的人、大街上的人、車(chē)站里的人說(shuō)些什么――盡管這些話在大眾和旁觀者那里的作用遠(yuǎn)不如黑夜里一根針掉落水泥地上的倏忽之音。劉年甚至也成了面孔略黑而赤紅的“講故事”的人，那些故事迷離倘恍又冷徹刺骨。甚至劉年詩(shī)歌中的敘事性和戲劇化的元素一度壓制了抒情性的空間，密度和緊張感以及撕裂程度前所未有。實(shí)際上這種寫(xiě)作并不是個(gè)案，但是一定要提請(qǐng)注意的詩(shī)歌的方式與小說(shuō)和非虛構(gòu)之間的本質(zhì)區(qū)別，反之很容易成為“敘事”的替代品或衍生物。這種戲劇性既來(lái)自于劉年自身的詩(shī)歌調(diào)性和話語(yǔ)方式，也來(lái)自于日常生活自身的吊詭怪誕和難解，“有一次，父親說(shuō)，他最大的夢(mèng)想是去周?chē)目h市去轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。我說(shuō)這個(gè)太容易了，等買(mǎi)了車(chē)之后，我們一家就去轉(zhuǎn)。下一次回來(lái)，我才知道自己失去了一次多么寶貴的機(jī)會(huì)。世界上最遠(yuǎn)的距離，在生與死之間?！保ā哆h(yuǎn)》）這既是個(gè)人的現(xiàn)實(shí)，又是鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)，也是更為中國(guó)化的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。而由此生發(fā)出來(lái)的“戲劇性”對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)卻是悲劇，那么沉浸在悲劇性體驗(yàn)的人們?cè)撊绾伪磉_(dá)內(nèi)心的苦痛以及更為重要的具有普世性的聲音？比如劉年有這樣的詩(shī)句“剝開(kāi)一個(gè)橘子，酸澀是故鄉(xiāng)的本質(zhì)”（《火塘》），“舊居，是方言 / 墳?zāi)沟囊馑肌保ā杜f居》），“布滿血絲的淚眼，是一生都逃不出的故鄉(xiāng)”（《游臘姑梯田，兼懷遠(yuǎn)人》）。據(jù)此，劉年也成了一個(gè)“病人”以及“故地”的“陌生人”，“畫(huà)張自畫(huà)像，像重癥肝炎病人一樣 / 讓自己散發(fā)著黃金般的光芒”（《黃金時(shí)代》）。故鄉(xiāng)是黑暗的充滿了病痛甚至死亡不祥氣息的所在，“故鄉(xiāng)，是堂屋正中央 / 那一具漆黑的父親的棺材”（《故鄉(xiāng)》）。這既是個(gè)體的命運(yùn)遭際和家族命運(yùn)，也是整體性意義上的鄉(xiāng)村寓言和精神癥候史。如果說(shuō)這一新世紀(jì)以來(lái)的鄉(xiāng)村敘事對(duì)于文學(xué)史和中國(guó)社會(huì)史以及后來(lái)人還有意義的話，那就是多年之后的讀者在那些發(fā)黃的書(shū)頁(yè)間以及電子搜索引擎上看到的一個(gè)關(guān)鍵詞――苦痛。
而對(duì)于劉年來(lái)說(shuō)，這種自嘲就是自審。我曾在很多文章中批評(píng)過(guò)新世紀(jì)以來(lái)詩(shī)人和寫(xiě)作者們過(guò)去強(qiáng)烈的倫理化判斷。而我最終發(fā)現(xiàn)自己竟然也是其中的一員。那么，我對(duì)自己的反思也是對(duì)當(dāng)下寫(xiě)作現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的詩(shī)人追問(wèn)的是――這是否意味著詩(shī)歌要去接受“悲觀主義、諷刺、苦澀、懷疑的訓(xùn)練”？
說(shuō)到命運(yùn)之詩(shī)，似乎也多少是一個(gè)可有可無(wú)的話題，因?yàn)檫@關(guān)乎每一個(gè)寫(xiě)作者的本源性命題，只不過(guò)在特殊的歷史和現(xiàn)實(shí)節(jié)點(diǎn)上這一命運(yùn)更多是帶上了集體性的沉暗面影。而從新世紀(jì)以來(lái)一種“寓言之詩(shī)”正在發(fā)生。
這一寓言化的寫(xiě)作所對(duì)應(yīng)的正是吊詭怪誕的現(xiàn)實(shí)生活，而生活以及生活背后的情感、文化和道德機(jī)制的真實(shí)性已經(jīng)超出了我們理解力和想象力的極限。也就是說(shuō)這些詩(shī)歌相應(yīng)地顯得不太真實(shí)起來(lái)，但是在詩(shī)學(xué)和社會(huì)學(xué)的雙重層面這一“寓言之詩(shī)”卻又恰恰是可靠和有效的。如果你讀讀劉年的詩(shī)歌和隨筆等文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一些場(chǎng)景、細(xì)節(jié)以及圍繞其上的象征性和精神氛圍介于真實(shí)和須有之間，恍如昨夢(mèng)卻又真實(shí)發(fā)生。
既然是騎士，就得要去“遠(yuǎn)方”。
劉年這家伙看起來(lái)木訥、樸實(shí)，但是內(nèi)心里有一個(gè)浪漫的柔軟的湖，只不過(guò)他隨時(shí)將烈酒投擲進(jìn)去，隨時(shí)也可以燃燒起來(lái)。這是一個(gè)明知沒(méi)有遠(yuǎn)方也要去涉險(xiǎn)的執(zhí)拗的湘西人。這是一個(gè)即使撞得頭破血流但仍然懷有愿景和碎夢(mèng)的家伙（比如他在一首關(guān)于洱海和詩(shī)人朋友的詩(shī)中將自己稱為“段譽(yù)”）。
劉年的詩(shī)歌有很多慣用的祈愿和祈使句式，“我想……”在他的詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn)。這就是所謂的“現(xiàn)實(shí)白日夢(mèng)”吧！劉年的這一祈愿總會(huì)讓我想到當(dāng)年海子的那句“我想有一所房子”中最關(guān)鍵的那個(gè)詞“想”。而這正是現(xiàn)實(shí)與主觀愿景和靈魂世界之間巨大的不對(duì)等性，其結(jié)果必然是沉暗莫名荊棘叢生的“精神無(wú)地”之所。如果你偏要再給這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人帶上花環(huán)，它也必然是荊棘編織而成。在此，《青海湖邊的木屋》《虛構(gòu)》《遙遠(yuǎn)的竹林》等就只能是個(gè)人虛幻的烏托邦了。而這可能就是詩(shī)人的終極責(zé)任或歸宿吧！
這是在實(shí)有和幻想的背包中放置了命運(yùn)信札的人。有一次同行外出，劉年竟然背著一個(gè)超乎想象的巨大背包，甚至這只包比劉年的個(gè)子還高。他似乎真的要決意遠(yuǎn)行了，可是不久他又出現(xiàn)在北京東三環(huán)的某個(gè)人聲鼎沸的酒桌上。
劉年參加青春詩(shī)會(huì)出版的詩(shī)集就命名為《遠(yuǎn)》。正如他自己所說(shuō)――遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)，遠(yuǎn)去的遠(yuǎn)，遠(yuǎn)不可及的遠(yuǎn)。這個(gè)拆遷法則下的時(shí)代空間正在被空前同一化，屏幕化的閱讀方式取代了行走的能力，真正的遠(yuǎn)方似乎已經(jīng)不再存在――所以“遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)”不可能。那么“遠(yuǎn)去的遠(yuǎn)”作為過(guò)去時(shí)態(tài)和歷史就只能是作為一種記憶和追懷了。而“遠(yuǎn)不可及的遠(yuǎn)”所對(duì)應(yīng)的正是當(dāng)下無(wú)詩(shī)意的生活和存在狀態(tài)，這產(chǎn)生的就必然是無(wú)望、虛妄和撕裂以及尷尬的體驗(yàn)和想象。而這三個(gè)虛無(wú)維度的“遠(yuǎn)”進(jìn)入到劉年的精神世界和詩(shī)歌文本當(dāng)中的時(shí)候，你面對(duì)的必然是粗糲、柔軟、狂醉、木然、不甘、絕望的混雜相聚。既然“遠(yuǎn)”已經(jīng)不現(xiàn)實(shí)，那么劉年就只能近乎決絕式的將自己置放在人群、鬧市、客棧和異地、逆旅之中。他時(shí)時(shí)回顧尋找自己的馬匹和利刃，他也不得不一次次用烈酒去暫時(shí)麻醉自己，在霧霾的城市里面對(duì)已然逝去的鄉(xiāng)村的黃昏，面對(duì)彷徨于無(wú)地的精神鄉(xiāng)愁和一個(gè)浪子的回頭無(wú)岸。
值得注意的是劉年也有一些“輕體量”的詩(shī)（比如《青龍峽的夜》《恒河》《辛卯中秋》）、三四行左右的斷章體以及相當(dāng)數(shù)量的十行之內(nèi)的雙行體詩(shī)（如《游大昭寺》《老花鋪》《梅里雪山》《在可汗宮酒店的陽(yáng)臺(tái)上》《深秋的睡蓮》《黃金時(shí)代》《隨想錄》《岡拉梅朵客?！贰恫萆降男强铡贰杜R水塘小鎮(zhèn)》《水滴》《薩榮的月亮》《藏香》《從碧色寨到芷村》《湘西土匪》《野鹿河》《游臘姑梯田，兼懷遠(yuǎn)人》《隱居》《胡家村記事》《語(yǔ)滴》《油菜芽》《子夜書(shū)》等等）。我之所以羅列這些詩(shī)更多是想提醒劉年自己多想想，而劉年的意見(jiàn)是還將繼續(xù)寫(xiě)所謂的雙行體。那就寫(xiě)著瞧吧！劉年的這些詩(shī)大多形制短小，抒情自我化較為明顯，詩(shī)思也是碎片在寒夜的一閃而逝。但是，我認(rèn)為“輕”應(yīng)該是一根斷枝落在母親的白發(fā)上或者舌頭接觸到茫茫雪夜時(shí)的感受（比如《哀牢山》這樣的詩(shī)），而不是一根羽毛落在雪地上。前者細(xì)小但是有精神勢(shì)能，而后者則會(huì)使人產(chǎn)生精神的盲視而其影響約略為無(wú)。但是，還有一點(diǎn)必須注意的是，這種十行之內(nèi)短小的雙行體長(zhǎng)時(shí)間寫(xiě)下去的話會(huì)“打滑”的――無(wú)論是從寫(xiě)作慣性、結(jié)構(gòu)、形制到抒情方式都會(huì)因?yàn)樘^(guò)于熟練而缺乏生成性、陌生感以及滯澀摩擦感。
第6篇：余秀華詩(shī)歌范文
關(guān)鍵詞：Stopping by Woods on a Snowy Evening 翻譯對(duì)比 評(píng)析
羅伯特?弗羅斯特（Robert Frost， 1874―1963）是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上擁有最廣泛讀者的詩(shī)人，也是美國(guó)人民最喜愛(ài)并引以為自豪的少數(shù)幾位美國(guó)詩(shī)人之一，其詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，自然清新，但樸實(shí)中透出哲理，自然中充滿睿智，字里行間時(shí)常流露出詩(shī)人特有的詼諧與幽默，令人百讀不厭，回味無(wú)窮。（許曦明，2005）主要代表作有Stopping by Woods on a Snowy Evening，Birches，Nothing Gold Can Stay，Neither out Far Nor in Deep等。（劉保安，2003）
Stopping by Woods on a Snowy Evening是羅伯特?弗羅斯特最聞名的詩(shī)作之一。原詩(shī)全文如下：
Stopping by Woods on a Snowy Evening
Whose woods there are I think I know.
His house is in the village， though;
He will not see me stopping here
To watch his woods fill up with snow.
My little horse must think it queer
To stop without a farmhouse near
Between the woods and frozen lake
The darkest evening of the year.
He gives his harness bells a shake
To ask if there is some mistake.
The only other sound's the sweep
Of easy wind and downy flake.
The woods are lovely， dark， and deep.
But I have promises to keep，
And miles to go before I sleep，
And miles to go before I sleep.
這首詩(shī)以簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言描繪了一幅平淡的畫(huà)面。旅途中的詩(shī)人在雪夜中趕來(lái)，來(lái)到鄉(xiāng)間一片被冰雪覆蓋的樹(shù)林邊。如此美麗幽靜的樹(shù)林讓他流連忘返，并感到了森林深處那神秘誘惑的魅力，詩(shī)人不禁駐步于樹(shù)林邊陷入沉思。自然是如此的舒適和靜謐，使詩(shī)人渴望與這美麗的大自然融為一體。樹(shù)林的深遠(yuǎn)神秘又使詩(shī)人渴望彼岸世界。但小馬無(wú)法理解如此荒涼之所主人為何止步不前，它搖了下鈴鐺將詩(shī)人拉回現(xiàn)實(shí)世界，路途的前方還有“諾言”需要履行，詩(shī)人決定繼續(xù)趕路。
作為一首膾炙人口的名詩(shī)，Stopping by Woods on a Snowy Evening曾被多位名家翻譯成中文。許多不同的譯本都被人們所傳誦。本文將對(duì)余光中、秦秀白、江楓的三篇譯文進(jìn)行對(duì)比評(píng)析，通過(guò)對(duì)比和比較探討三者之間的異同。
余、秦、江三位譯者都能準(zhǔn)確地把握詩(shī)人的思想脈路，完整地再現(xiàn)了原詩(shī)的思想內(nèi)容，但在具體的細(xì)節(jié)處理上，各家又表現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。
人們常說(shuō)，題目是文章的眼睛。詩(shī)歌亦然。詩(shī)歌的題目可以說(shuō)是一首詩(shī)給讀者的“第一印象”，一定程度上影響著讀者對(duì)詩(shī)歌的理解程度和喜愛(ài)程度。因此，譯者在翻譯詩(shī)名時(shí)可以說(shuō)是字字斟酌，苦苦推敲，只求能將原詩(shī)的精髓完整地呈現(xiàn)于所譯詩(shī)的題目上。余光中將原詩(shī)題目翻譯為“雪夜林畔小駐”，與原語(yǔ)幾乎等同?！芭稀弊纸o讀者帶來(lái)清新詩(shī)意，而“小駐”也揭示了詩(shī)中主人公所進(jìn)行的活動(dòng)。秦秀白譯為“雪夜林邊停”，相對(duì)于余光中的“小駐”，“?！弊纸o讀者帶來(lái)一種嘎然而止的突兀感，因?yàn)椤巴！钡膭?dòng)作比“駐”更具有瞬時(shí)性，在時(shí)間的表達(dá)上與詩(shī)中主人公復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程有些不符。這樣的題目呈現(xiàn)給讀者的就只能是一幅靜止的畫(huà)面，而不是一個(gè)立體的場(chǎng)景。江楓將題目譯為“雪夜林邊”，第一時(shí)間向讀者交代了時(shí)間和地點(diǎn)。雪夜，林邊，讀者接收到的信息有“在哪里”，“什么時(shí)候”，卻沒(méi)有“做什么”，這正是該譯本的妙處所在。譯者大膽地將“stopping”隱而不譯，讓讀者有了巨大的想象空間，通過(guò)獲得的時(shí)間、地點(diǎn)、景物、色彩等信息在腦海中描繪出這首詩(shī)的場(chǎng)景后，急切地想知道在雪夜林邊，究竟發(fā)生了什么事，帶著強(qiáng)烈的好奇心往下閱讀，從而增加了作品對(duì)讀者的吸引力。
詩(shī)歌的第一節(jié)寫(xiě)到詩(shī)人在雪夜來(lái)到林邊，呈現(xiàn)在面前的是一個(gè)單純的原始的自然。在這里，人的心靈達(dá)到凈化，物我兩忘，人與自然融為了一體。面對(duì)這超脫塵世的寧?kù)o所在，詩(shī)人想到了林子的主人及其居住的村鎮(zhèn)。在這里，雪夜幽林象征著一種理想的境界或詩(shī)人的最后歸宿地。林子的主人與村鎮(zhèn)象征著現(xiàn)實(shí)世界。詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，欲尋覓一種內(nèi)心的寧?kù)o和精神的皈依，卻又無(wú)法割斷與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。詩(shī)人內(nèi)心深處充滿了矛盾，選擇的困惑與兩難已見(jiàn)端倪。（汪承萍，2003）在翻譯“Whose woods there are I think I know.”這句時(shí)，余用了“想來(lái)我認(rèn)識(shí)這座森林，”相較于秦、江二人，余的表達(dá)雖較符合中文表達(dá)的語(yǔ)序，但卻忽落了樹(shù)林歸屬性的傳達(dá)，有可能使讀者忽略樹(shù)林主人這一重要的象征意義。雖然余在第二句提及“林主”，但突出的力度較弱。對(duì)于“He will not see me stopping here”這句，秦秀白譯為“安能料到我來(lái)此”，似乎“安能料到”的語(yǔ)氣稍顯偏重，在原詩(shī)中“though”所帶出的也只是輕微的轉(zhuǎn)折。最后一句“To watch his woods fill up with snow.”中的“watch”一詞，余譯為“看”，略顯直白，不如秦和江的“賞觀”和“觀賞”來(lái)得有文采，有意境。
二、三兩節(jié)是這首詩(shī)的深入。正當(dāng)詩(shī)人為幽林所誘惑，漸入忘我境界，意欲投身于懷抱而永不歸返時(shí)，小馬卻及時(shí)地進(jìn)行了提醒：天寒地凍，黑夜茫茫，既沒(méi)有溫暖的農(nóng)舍，也沒(méi)有可口的食物，怎么能夠在這里駐足？（汪承萍，2003）在翻譯“queer”這個(gè)詞時(shí)，余用了“驚訝”，秦用了“疑情”，而江用了“奇怪”。相較之下，“奇怪”用得較為恰當(dāng)，因?yàn)榻酉聛?lái)的幾句詩(shī)解釋了小馬覺(jué)得奇怪的原因，整個(gè)邏輯承接起來(lái)也較為通順。接下來(lái)的三句詩(shī)，三位譯者都沒(méi)有完全按照原詩(shī)的順序翻譯。余調(diào)換了第三、四句，秦將第二句傳遞出的一半信息放到了第三句，而江則將第二句與第四句調(diào)換了位置。譯者在翻譯中改變句式和語(yǔ)序，其實(shí)是一種靈活的處理，都是從翻譯的整體效果出發(fā)，為的是譯出更易讓目的語(yǔ)讀者接受的作品。雖然余、秦、白翻譯第二節(jié)時(shí)在句式、語(yǔ)序上都作了改動(dòng)，但這并不影響詩(shī)歌深層意義的傳達(dá)，而且給譯者的審美情緒、藝術(shù)修養(yǎng)及翻譯觀充分表現(xiàn)的余地。
在翻譯第三節(jié)中的“To ask if there is some mistake.”時(shí)，余、秦分別譯為“問(wèn)我這地方該不該?！焙汀坝嬷魅嗣月窂健保瑢?shí)際上就是把“小馬”的困惑明說(shuō)出來(lái)，與原詩(shī)意思貼切，也易于讀者接受。而江譯為“問(wèn)是否有什么差錯(cuò)出現(xiàn)，”直譯了原文，但意思卻沒(méi)有完全傳達(dá)出來(lái)，其中的“出現(xiàn)”二字也似乎顯得多余了。
詩(shī)的第四節(jié)是關(guān)鍵所在。林子雖然優(yōu)美可愛(ài)，幽暗深遠(yuǎn)，“But I have promises to keep.” 這說(shuō)明詩(shī)人經(jīng)過(guò)靈魂深入的激烈沖突，終于意識(shí)到，盡管雪夜幽林令人留連，但現(xiàn)在還不是駐足的時(shí)候，還有許多承諾必須兌現(xiàn)，還有一段人生必須履行。不能只憑感情和悟性用事。所以詩(shī)人最后無(wú)奈反復(fù)詠嘆“And miles to go before I sleep， And miles to go before I sleep.”詩(shī)人靈魂深處的矛盾畢顯無(wú)遺。秦將“But I have promises to keep，”譯為“信守諾言難久?！?，傳達(dá)出了詩(shī)人想留卻不能留，眷戀不舍的心情。江譯為“但是我有約定的事要完成”，把這個(gè)“約定”具體到了一、兩件事上，也稍顯口語(yǔ)化了。在對(duì)最后兩句的翻譯上，余強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人對(duì)“安眠”的渴望，而江把側(cè)重點(diǎn)放在了“趕路”上，各自帶來(lái)耐人尋味的不同效果。秦打破原詩(shī)格局，將重復(fù)的兩句詩(shī)譯為“找店尚早需趕路，投宿之前再遠(yuǎn)行?！痹黾恿恕罢业辍?，“投宿”這些信息，避免了重復(fù)。在這里靈活的處理和與原詩(shī)相同的重復(fù)，哪一種手法更為得當(dāng)？值得讀者去細(xì)細(xì)品味。
通過(guò)以上分析，可以看到：余、秦、江三譯，盡管在細(xì)節(jié)處理上有所不同，但在意象表達(dá)、象征意義、格律形式等方面有著與原詩(shī)相近的呈現(xiàn)，達(dá)到了令不懂原文的中國(guó)讀者也能從中體會(huì)到原詩(shī)中所刻畫(huà)的意境，并感受到詩(shī)人高超的情景交融處理手法的理想效果。
參考文獻(xiàn)：
[1] 何苗. 弗洛斯特《雪夜林邊駐馬》文體賞析[J]. 安徽文學(xué)，2006，（9）.
[2] 劉保安. 論弗羅斯特的自然詩(shī)[J]. 天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（11）.
[3] 劉研莉. 理性與非理性的對(duì)話―― 羅伯特?弗羅斯特《雪夜林邊駐足》文本解讀[J]. 浙江萬(wàn)里學(xué)院學(xué)報(bào)， 2003，（8）.
第7篇：余秀華詩(shī)歌范文
摘 要：陶淵明與孟浩然是中國(guó)古代比較有名的山水田園詩(shī)人。他們的詩(shī)分別代表了詩(shī)歌的兩種發(fā)展方向：田園詩(shī)和山水詩(shī)。在中國(guó)詩(shī)歌史上起到了舉足輕重的作用。本文從他們?cè)姼璧南嗨坪拖喈愄庍M(jìn)行分析，力圖解釋出陶孟詩(shī)歌的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：山水詩(shī)；田園詩(shī)；相似；相異
自從南北朝出現(xiàn)了山水田園詩(shī)以來(lái)，中國(guó)的詩(shī)壇上又多了一種新題材和新的詩(shī)歌動(dòng)向，并一直延續(xù)下來(lái)。其中以陶淵明和孟浩然為代表的一批詩(shī)人，將山水田園詩(shī)演繹的光彩照人，熠熠生輝。分析山水田園詩(shī)自然要以他們?yōu)榉独?。這樣才更見(jiàn)得條理清晰，使人信服。
陶詩(shī)的題材主要有五大類：田園詩(shī)，詠懷詩(shī)，行役詩(shī)，贈(zèng)答詩(shī)，詠史詩(shī)。但是對(duì)后世影響最大的還是他的田園詩(shī)。可以說(shuō)，陶淵明整整開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)詩(shī)歌流派，他對(duì)田園的熱愛(ài)是非同一般的。孟浩然也是一位隱逸詩(shī)人，他偏愛(ài)山水田園，寫(xiě)下了很多清新風(fēng)格的華麗詩(shī)篇。
一、陶孟之同
同樣是懷才不遇，不與世俗同流合污，一心只向往于山清水秀田園中，同樣是才華橫溢，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)生活，懷有崇高的人生期許，并有著深深的濟(jì)世情懷。也同樣都寫(xiě)出了千古流傳的華麗詩(shī)篇，為后世所垂范，同樣的風(fēng)格卻是清新秀美，一泄千里，風(fēng)光無(wú)限。
陶淵明的田園詩(shī)大都是通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美，生活的簡(jiǎn)樸表現(xiàn)出自己悠然自得的心境?；虼河危蝻嬀?，或登高，或讀書(shū)，或與朋友談心，或與家人團(tuán)聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗，日見(jiàn)茁壯的桑麻，無(wú)不化為美妙的詩(shī)歌。①也正是由于有了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的豪邁情志，他才得以遨游天地之間，探尋沒(méi)心深處最隱秘的情懷。無(wú)論如何，離開(kāi)田園的陶淵明是不能成為真正的詩(shī)人，真正的隱士的。于是，他在《五柳先生傳》中強(qiáng)調(diào)：“閑靜少言，不幕虛利。好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食……”在屢仕屢隱之后，陶淵明終于確定了自己的人生理想：歸隱田園，忘卻故我，努力創(chuàng)造適合己居的山水田園生活。在那篇著名的《歸去來(lái)兮辭》中，他開(kāi)頭便發(fā)問(wèn)：“田園將蕪胡不歸，即自以心為行役，奚惆悵而獨(dú)悲？”歸隱對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種心靈的解脫，是一種徹底的釋放，有一種歷經(jīng)千山萬(wàn)水找到家園后的歸屬感，安定感。
孟浩然也是同樣，他在早年曾有入仕的愿望。他發(fā)憤功名，他勤奮讀書(shū)，但是最后卻沒(méi)有換來(lái)他想象中的榮耀和地位。他在《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》中寫(xiě)道：“欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。”這首詩(shī)是贈(zèng)給張說(shuō)的（一說(shuō)張九齡），“臨淵羨魚(yú)”而坐觀垂釣，把希望通過(guò)張說(shuō)援引而一登仕途的心情表現(xiàn)的很迫切，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。故詩(shī)寫(xiě)得境界宏闊，氣勢(shì)壯大，尤其是“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”一聯(lián)，是非同凡響的盛唐之音。孟浩然秉性孤高，不愿折腰屈從。當(dāng)他求仕無(wú)門(mén)，就高吟：“不才明主棄，多病故人疏?！庇谑?，走向山水，寄情于自然之間以抒發(fā)自己的懷才不遇。他寫(xiě)下了《宿建德江》《過(guò)故人莊》《耶溪泛舟》等優(yōu)秀詩(shī)篇。可以說(shuō)，孟浩然的這種性情正造就了他在山水田園詩(shī)中的游刃有余，造就了他在詩(shī)歌史上的不同凡響，讓他在山水間充分體味到了難以言說(shuō)的自由與歡樂(lè)。陶淵明大概是受了當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)氣或者文壇風(fēng)氣的影響，他的詩(shī)風(fēng)一直都是平穩(wěn)暢達(dá)，清新自然，樸實(shí)無(wú)華。那首《歸田園居》中“少無(wú)適俗運(yùn)，性本愛(ài)丘山……狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔，戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑……”寫(xiě)的明白如話，讓人一目了然，那種平民生活的圖景躍然紙上。不用多想，即能看出作者閑適自安的心境，誠(chéng)無(wú)愧為田園詩(shī)的楷模。而孟浩然的《過(guò)故人莊》也是如此，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。”同樣的明白如口語(yǔ)，生動(dòng)活潑地展現(xiàn)了一副農(nóng)家樂(lè)，那種清新的筆法跟陶淵明如出一轍，似乎是有意模仿吧！這就不得而知了。
總之，他們的詩(shī)風(fēng)關(guān)于田園的描寫(xiě)就是如此的相似。甚至連那首膾炙人口的《春曉》，也透漏著些許陶詩(shī)的風(fēng)格和烙印。詩(shī)人自身境遇的相仿本來(lái)也可能引起他們?cè)婏L(fēng)取向的相同吧？在我看來(lái)，這只是部分原因，更重要的是他們都擁有高潔的人格，坦蕩的品性，智慧的心靈和不屈于世俗的特立獨(dú)行。于是，成就了他們的生前身后名。
二、同中之異
雖然陶孟詩(shī)是如此的相似，但是不懷疑他們也有相異的之處。先從題材說(shuō)起。田園詩(shī)和山水詩(shī)往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩(shī)會(huì)寫(xiě)到農(nóng)村的風(fēng)景，但其主體是寫(xiě)農(nóng)村的生活，農(nóng)夫和農(nóng)耕。山水詩(shī)則主要是寫(xiě)自然風(fēng)景，寫(xiě)詩(shī)人主體對(duì)山水客體的的審美，往往和行旅聯(lián)系在一起。②我們可以看出，陶淵明的詩(shī)屬于田園詩(shī)，而孟浩然的絕大部分詩(shī)應(yīng)該歸于山水詩(shī)，這也是兩種不同的詩(shī)歌描摹對(duì)象。陶淵明的詩(shī)主要寫(xiě)日常生活，是一種開(kāi)創(chuàng)。他將日常生活詩(shī)化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)的韻味，發(fā)現(xiàn)對(duì)他來(lái)說(shuō)有重要意義和久而彌淳的詩(shī)味。由此，我們讀到了日間勞作的場(chǎng)景，“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸?！蔽覀兎路鹎猩砀械搅藙趧?dòng)的艱辛和不易。從而，深深地為陶淵明平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗的詩(shī)風(fēng)所打動(dòng)。
其二，孟浩然較之陶淵明，對(duì)山水的刻畫(huà)更多，更精。如他的《耶溪泛舟》：“落景馀清輝，清橈弄溪渚。澄明愛(ài)水物，臨泛何容與?！边@四句清新自然，一副落日的美景立現(xiàn)眼前。孟浩然對(duì)山水情有獨(dú)鐘，他所向往的也正是這種泛游于山水間的旅居生活。如《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)，江清月近人?！薄度A子岡》：“落日松風(fēng)起，還家草露稀。云光侵履跡，山翠拂人衣?！眱墒自?shī)都寫(xiě)得大氣自然，感人至深。孟浩然的乘舟行吟之作，給人以洗削凡近之感，情思的凈化，語(yǔ)言的省靜和詩(shī)境的明秀融為一體，將淡泊純凈的山水之美透徹地表現(xiàn)了出來(lái)。③他的語(yǔ)言是省靜的，但比陶淵明的樸實(shí)更顯得空靈透脫，自有一種不輸陶詩(shī)的風(fēng)范。他的語(yǔ)言似乎更加優(yōu)美，更加清晰，更加靈動(dòng)，更加秀逸，深深地吻合了山水那種靈秀通透的美感。
其三，我們了解陶淵明，還可以看出，除了詩(shī)的題材和手法并不一致外，詩(shī)風(fēng)也是不盡相同的。陶淵明的語(yǔ)言通常是平靜的，但那是具有高密度的平靜。平靜的內(nèi)部，復(fù)雜而濃厚，并在激烈碰撞沖突。就像深淵之水，表面沉睡在一片令人靜穆的碧色之中，可在它的底下，幾股相互矛盾沖突的潛流在撞擊著，爭(zhēng)斗著，它們的力量的平衡產(chǎn)生了表面的沉靜。④所以，我們可以看出陶詩(shī)比孟詩(shī)更深沉，更老練。孟浩然顯得比較率直，比較豪爽，雖然他也有不平，但他更達(dá)觀、更能釋然。
要之，兩人的詩(shī)風(fēng)有相近，也有相異。我們?cè)谘凶x他們作品時(shí)更多的是一種享受，是對(duì)山水田園的敬畏，也是對(duì)自然人生的熱忱與殷切的盼望。雖然詩(shī)風(fēng)有別，但是詩(shī)意確是如此的相近。特別是兩位詩(shī)人駕馭語(yǔ)言的技巧，更是爐火純青，妙手天成，這尤其值得我們探討與思考。（作者單位：喀什師范學(xué)院）
注釋：
① 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》第二卷，高教出版社，63頁(yè)。
② 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》第二卷，高教出版社，63頁(yè)。
③ 羅宗強(qiáng)：《中國(guó)古代文學(xué)史》，高教出版社，320頁(yè)。
④ 吉川幸次郎：《中國(guó)詩(shī)史》復(fù)旦大學(xué)出版社，章培恒等譯，185頁(yè)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高教出版社，第二版。
[2] 吉川幸次郎：《中國(guó)詩(shī)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社。
[3] 羅宗強(qiáng)：《中國(guó)古代文學(xué)史》，高教出版社。
第8篇：余秀華詩(shī)歌范文
關(guān)鍵詞： 《五山堂詩(shī)話》 性靈 偽體 袁枚
中圖分類號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-8705(2011)04- 57-62
日本詩(shī)話作為中國(guó)詩(shī)話域外繁衍的一大支脈，是在中國(guó)詩(shī)話的直接影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，它對(duì)于開(kāi)拓我國(guó)古代文學(xué)的域外追蹤研究和漢字文化圈內(nèi)比較文學(xué)研究，有著重要的學(xué)術(shù)文化價(jià)值。近年來(lái)，它在東亞各國(guó)日益成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。然而目前國(guó)內(nèi)學(xué)界多偏重于宏觀研究，整體考察其特點(diǎn)、價(jià)值，微觀個(gè)案研究相對(duì)而言亟待充實(shí)。日本詩(shī)話中有眾多論述中國(guó)詩(shī)歌的精彩之作，它們就詩(shī)史、詩(shī)體、詩(shī)作、詩(shī)論等方面均有詳細(xì)論述。其中江戶時(shí)代詩(shī)人菊池桐孫所撰《五山堂詩(shī)話》就是這樣一部?jī)?yōu)秀的詩(shī)話。
菊池桐孫（1772-1855） 關(guān)于菊池桐孫的生卒年有異說(shuō)?？蓞ⅲ廴眨菟上轮抑督瓚魰r(shí)代的詩(shī)風(fēng)詩(shī)論》（學(xué)苑出版社2008年版，第553頁(yè)），第三章第十二節(jié)“菊池五山”辯之甚詳。，字無(wú)弦，稱左大夫，號(hào)五山，別號(hào)娛庵、小釣舍等，是江戶時(shí)代性靈派詩(shī)人。著有《五山堂詩(shī)話》、《五山堂詩(shī)存》、《水東竹枝》等?！段迳教迷?shī)話》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)話》）系漢文撰寫(xiě)。在詩(shī)歌主張上，崇尚性靈，排斥生僻；詩(shī)歌宗尚上，主張?zhí)扑渭鎺?，排斥偽?shī)。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇弊習(xí)的糾偏，對(duì)山本北山等反古文辭派觀點(diǎn)之鼓揚(yáng)；也根源于對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)之受容。剖析《五山堂詩(shī)話》的詩(shī)學(xué)主張，梳理其與中國(guó)詩(shī)人詩(shī)論的淵源影響關(guān)系，無(wú)疑對(duì)當(dāng)今的古詩(shī)研究具有借鑒價(jià)值。
一 詩(shī)學(xué)主張：倡導(dǎo)性靈 排斥生僻
日本江戶時(shí)期的詩(shī)壇，自享保時(shí)代受明代前后七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”文學(xué)復(fù)古思潮的影響，荻生徂徠(1666-1728)開(kāi)創(chuàng)古文辭派，主張學(xué)習(xí)七子、倡唐明詩(shī)風(fēng)。近至天明、寬政年間，山本北山(1753-1812)、市河寬齋（1749-1820）等人興起，以清除萱園擬古復(fù)古之風(fēng)為己任，尖銳地批評(píng)徂徠“不知詩(shī)道”，強(qiáng)調(diào)作詩(shī)言志，提倡“清新”詩(shī)論。自此，海內(nèi)詩(shī)風(fēng)靡然一變。菊池五山正是活躍于文化、文政時(shí)代的又一位倡導(dǎo)清新性靈的詩(shī)人，他所形成的性靈詩(shī)說(shuō)既是當(dāng)時(shí)眾師友相互影響的成果，也與來(lái)自海西彼岸的清代詩(shī)人袁枚的影響有密切關(guān)系。
菊池曾師從于兩位反古文辭派的中心人物：市河寬齋、山本北山。市河寬齋論詩(shī)主袁枚性靈說(shuō)，他曾?？踢^(guò)《隨園詩(shī)抄》、《隨園詩(shī)話抄》，著有《全唐詩(shī)逸》、《談唐詩(shī)選》等。寬齋為首的江湖詩(shī)社尊性靈一派，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇影響甚巨。1902年，重野成齋為岸上操（質(zhì)軒）編纂的《明治二百五十家絕句》作序，談到明治維新前后的漢詩(shī)風(fēng)時(shí)說(shuō)：“往時(shí)萱園之詩(shī)，風(fēng)靡一世，其弊陷膚廓，五山、詩(shī)佛之徒，換以清新奇警，猶公安、竟陵于李、王?！保?］21《五山堂詩(shī)話》還記載市河寬齋贈(zèng)詩(shī)云：“世人久被法華轉(zhuǎn)，后輩誰(shuí)教俗骨清。薄幸杜郎年未老，衰殘白傅目幾盲。張軍今已屬君手，肯許成他豎子名?！保?］29可見(jiàn)，面對(duì)當(dāng)時(shí)的古文辭派末流之弊，寬齋對(duì)其弟子掃清詩(shī)壇“俗骨”的期許頗高，而五山雖自謙 “不敢當(dāng)”，但口氣間正以詩(shī)壇“清俗”之“杜郎” 按，菊池五山曾有“揚(yáng)州小杜”之號(hào)，關(guān)于此號(hào)之由來(lái)，可參考《五山堂詩(shī)話》卷一：“余名節(jié)不檢，嘗在伊勢(shì)題一酒樓云：‘……薄幸自知如小杜，直將此際做揚(yáng)州’。滕粲堂遂鐫‘揚(yáng)州小杜’印見(jiàn)貽?！保ǖ?9-30頁(yè)） 自任。同時(shí)，菊池五山對(duì)詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物山本北山也十分敬重，以之為師。北山著有《作詩(shī)志彀》、《孝經(jīng)樓詩(shī)話》等，他在后書(shū)中專設(shè)《清新》一章，提出“得唐之真，在于清新”的主張，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該創(chuàng)作“真詩(shī)”、“真性之詩(shī)”，反對(duì)摹擬復(fù)古。
但菊池氏與北山清新詩(shī)風(fēng)的主張深受袁宏道影響不同，他在性靈詩(shī)觀的形成上更多的是受袁枚的影響。袁枚《隨園詩(shī)話》自舶至日本后即迅速風(fēng)靡詩(shī)壇，“詩(shī)家寶重，不啻拱璧” 市河寬齋在《隨園詩(shī)鈔凡例》就袁枚的流行狀況指出：“《隨園詩(shī)話》行于此邦幾二十年，詩(shī)家寶重，不啻拱璧。”載長(zhǎng)澤規(guī)矩也，《和刻本漢詩(shī)集成》（補(bǔ)篇第4輯），日本：汲古書(shū)院，1987年版，第192頁(yè)。 ，“一時(shí)諷誦，靡然成風(fēng)”［日］田能村竹田《竹田莊詩(shī)話》言道："近輦下子弟競(jìng)尚《隨園詩(shī)話》,一時(shí)諷誦,靡然成風(fēng),書(shū)肆價(jià)直為之頓貴,至抄每卷中全篇收載者而刊布焉。"載蔡鎮(zhèn)楚《域外詩(shī)話珍本叢刊》（第6冊(cè)），北京圖書(shū)館出版社，2006年版，第491頁(yè)。 。菊池《五山堂詩(shī)話》正是仿《隨園詩(shī)話》之體制而撰，分條編次，或述評(píng)或記事，或采錄詩(shī)歌。他的性靈詩(shī)觀正是在中日詩(shī)論的綜合影響下形成的。
首先，五山論詩(shī)以性靈、性情為首要因素。他說(shuō)：“詩(shī)者，情所由發(fā)，茍無(wú)所興，則一月可不作，境致一到，則一日累幾篇，亦不為多。若必以詩(shī)為課，則夭閼性靈，桎梏才情。”［2］225五山主張?jiān)姼柚鞅赜伞扒椤钡淖杂砂l(fā)抒，為情造文，而非為文造情?！耙栽?shī)為課”，是對(duì)“性靈”“才情”的扼窒?！靶造`”實(shí)分為性情、靈機(jī)兩方面，重視天分靈機(jī)也是菊池性靈說(shuō)的重要內(nèi)涵。他認(rèn)為“五言對(duì)仗極有佳者，天機(jī)一到，固不待椎鑿而定”［2］60。這與袁枚“詩(shī)文之道，全關(guān)天分”［3］488、“詩(shī)不成于人，而成于其人之天”［4］494的主張十分相近。
菊池本身雖然并沒(méi)有對(duì)性靈觀作過(guò)系統(tǒng)的論述，但其評(píng)論詩(shī)歌時(shí)往往稱頌性情之作。其云：“袁子才不喜黃山谷，而喜楊誠(chéng)齋，與余天性若有暗合，……蓋黃詩(shī)奧峭耳，苦艱澀。楊詩(shī)尖新，易入心脾故也?！保?］52對(duì)以抒寫(xiě)性靈、清新自然著稱的楊萬(wàn)里詩(shī)五山極為賞識(shí)，而對(duì)有傷性情、以艱澀著聞的黃詩(shī)則頗為嫌惡。又如其論大詩(shī)佛詩(shī)“能于淡處著力”，因而能自樹(shù)一幟；稱朝川鼎詩(shī)作佳在“淡雅”；論國(guó)府碧“詩(shī)才高邁，絕近誠(chéng)齋”。
五山針對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇“輕近體截句而重長(zhǎng)句累韻”的現(xiàn)象，提出雄作大篇“只須學(xué)力”，但是詩(shī)歌妙處卻不在此，“弦外有音，味外有味”［2］28-29，方稱詩(shī)中三昧。菊池欣賞七絕，他認(rèn)為律詩(shī)不如七絕感人，以二者分別比作“雅頌”、“國(guó)風(fēng)”，謂“雅頌不如國(guó)風(fēng)之感人之深”也，因?yàn)槠呓^一體“優(yōu)游不迫，委婉有余，性情之微，寄托之妙，外此而無(wú)可攄者”［2］ 236-237。以“弦外音”、“味外味”論詩(shī)，在某種程度上也是受到《二十四詩(shī)品》、《滄浪詩(shī)話》的影響。而菊池對(duì)詩(shī)歌的篇幅、體裁的獨(dú)特見(jiàn)解正是建立在對(duì)性情、神韻而非后天的學(xué)問(wèn)的強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)之上。
其次，菊池與袁枚一樣標(biāo)舉性情之作，實(shí)質(zhì)在于詩(shī)寫(xiě)真情實(shí)感，須發(fā)自胸臆，貴在真摯自然，絕非杜撰做作。對(duì)于那些并非出于真情的應(yīng)酬、虛套之作如壽詩(shī)、哭詩(shī)，他給予嚴(yán)厲批評(píng)：“博求壽詩(shī)，此弊今猶不已。庸人俗子以是為孝，不知累糞堆瓦，原自不堪侑爵。縱令有佳作，不過(guò)祝嘏浮辭耳。”［2］ 57“壽詩(shī)猶可恕也，又有募哭詩(shī)者。夫七情中，哀重于喜?！袢∑渲卣?，求之行路人，不通之甚！”［2］ 57壽詩(shī)與哭詩(shī)如果是真情表露，當(dāng)然無(wú)可厚非，菊池氏所批評(píng)的是那些情不由衷的應(yīng)景之作。菊池氏進(jìn)而認(rèn)為作詩(shī)時(shí)鋪敘的事、情都不應(yīng)失實(shí)。如詩(shī)話卷一引述服子遷對(duì)島歸德仿杜甫作《秋興》八首時(shí)，引宋林貞譏鄭少谷語(yǔ)“時(shí)非天寶，官非拾遺，徒托于悲哀激越之音，可謂無(wú)病而呻”作為譏刺［2］51。又如卷六批評(píng)當(dāng)日詩(shī)壇鋪敘失實(shí)之病，“年齒方奢，而動(dòng)有衰頹之語(yǔ)，不出，而便發(fā)倦游之嘆，四面無(wú)山，強(qiáng)稱青岑，一時(shí)有雨，猶說(shuō)夕陽(yáng)”［2］239菊池認(rèn)為此類濫用之語(yǔ)，是“自陷于欺罔矣”。有趣的是，袁枚亦曾批判那些“日之所未瞻，身之所未到”之類缺乏實(shí)感的假詩(shī)贗作，他認(rèn)為即便為之，也不過(guò)“如茅檐曝背，高話金鑾”。
又次，五山對(duì)剽竊摹擬、填塞典故等妨礙性靈的詩(shī)作批判不遺余力。詩(shī)話卷二引述祗園南海所作痛擊剽竊的游戲之文，認(rèn)為“其言雖涉諧謔，其誚世亦深矣”［2］81。又如，他認(rèn)為“詩(shī)中填塞故事，最為下乘”，反對(duì)濫用典故，痛斥正德、享保之際信奉明七子的萱園之徒，“舍草玄、題鳳、投轄、下榻、德星、劍氣等字，而不能成詩(shī)”，所作“癡重庸腐”，全失“俊逸之氣”［2］240。與五山同為寬齋門(mén)下“雙璧”的大詩(shī)佛曾在《隨園詩(shī)話序》中描述他們共同倡導(dǎo)的清新性靈詩(shī)風(fēng)，云：“我輩創(chuàng)立幟于清新性靈之真詩(shī)壇，偽詩(shī)城壘不攻而降，不戰(zhàn)而破，……所謂清新性靈者，吐自己之胸懷，不嘗古人之糟粕是也。此之謂真詩(shī)，所謂專主于活，不參死句是也。”［5］244
最后，五山在倡導(dǎo)性靈的同時(shí)，也對(duì)性靈派的弊病有所批判與修正。他反對(duì)“捏造字面”、“用生字”，主張“以意勝，不以字勝”。如其批判六如，謂“詩(shī)用生字者，六如之癖也，其人淹博該通，雖不無(wú)鑿據(jù)，然亦古人所無(wú)。古人以意勝，不以字勝?！保?］65六如是指釋慈周(1737-1801)釋慈周撰有《葛原詩(shī)話》八卷。其論詩(shī)宗宋，好用新語(yǔ)奇僻之字，故引來(lái)不少批評(píng)者。如［日］林瑜《梧窗詩(shī)話》說(shuō):“近人好奇字，蓋六如老衲為之張本。是學(xué)宋詩(shī)者之弊病也?！保ㄝd蔡鎮(zhèn)楚《域外詩(shī)話珍本叢刊》第7冊(cè)，第487頁(yè)。），其論詩(shī)宗宋，好用新語(yǔ)奇僻之字。五山認(rèn)為“詩(shī)雖嫌陳腐，亦無(wú)妄自捏造字面之理，韓文杜詩(shī)無(wú)一字沒(méi)來(lái)歷，古人鄭重乃如此，……且所謂新變者，一換意思極令斬新之謂。其勝人處，不必在用生字也?！保?］64-65五山一方面排斥“陳腐”，另一方面，也反對(duì)“捏造字面”，并以杜韓為例，力說(shuō)“來(lái)歷”的重要，認(rèn)為詩(shī)之“新變”在意不在字。他曾尖銳地指摘當(dāng)時(shí)詩(shī)壇七病，其中第二、第七病分別是：“略古喜新，自炫其奇”“捃險(xiǎn)摭僻”，“毫無(wú)意致”；“鄙情俚語(yǔ)，率易成篇，滿口咳唾?！保?］133喜好新奇、摭拾險(xiǎn)僻、鄙俚情語(yǔ)是性靈派容易導(dǎo)致的流弊。五山不喜略古喜新的“奇”，他認(rèn)為真正的“怪奇”應(yīng)出于“不得已”，并引東坡“凡人文字，當(dāng)務(wù)使平和至足之余，溢為怪奇，蓋出于不得已也”［2］65之語(yǔ)為證。要之，五山的性靈詩(shī)論并非單一層面的詩(shī)論，他在倡導(dǎo)性靈詩(shī)風(fēng)的同時(shí)也十分注意過(guò)求生新所產(chǎn)生的流弊：生、僻。
二 詩(shī)歌宗尚：唐宋兼雄 排擊偽體
菊池五山性靈詩(shī)觀反映在詩(shī)歌宗尚上有兩個(gè)特點(diǎn)：排斥偽體；唐宋兼師。在中國(guó)詩(shī)論史上，唐宋詩(shī)之爭(zhēng)是由來(lái)已久的熱點(diǎn)問(wèn)題，自南宋張戒、嚴(yán)羽，到元代方回、明前后七子、公安三袁，直至清代各詩(shī)歌流派等等，尊唐、宗宋及唐宋詩(shī)的各自價(jià)值一直是爭(zhēng)論焦點(diǎn)。同樣，在海東彼岸，它也成為詩(shī)話議論的重要內(nèi)容。江戶時(shí)代中后期有關(guān)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的討論比比皆是，并經(jīng)歷了從“尊唐”到“尊宋”的轉(zhuǎn)變。以荻生徂徠為首的古文辭派崇尚唐明詩(shī)，對(duì)宋詩(shī)竭力詆毀。反古文辭派興起，北山、寬齋等高舉宋詩(shī)徽幟，但亦非反對(duì)唐詩(shī)。五山繼承了反古文辭派的觀點(diǎn)，主張?zhí)扑渭鎺?，反?duì)古文辭派的偽唐詩(shī)，同時(shí)對(duì)鼓吹宋詩(shī)所致的偽宋詩(shī)之弊有所反思。
首先，排擊偽體。菊池五山對(duì)偽詩(shī)深惡痛絕。
人或謂余曰：陸秀夫當(dāng)祥興亂離之日，負(fù)幼主播越海濱，猶日書(shū)《大學(xué)章句》以勸講，近迂而愚矣。方今明七子之徒棄甲崩角，余喘無(wú)幾，而老生宿儒猶有抱濟(jì)南《詩(shī)選》、《絕句解》以教子弟者，得無(wú)非詩(shī)中陸秀夫乎？余曰：然。唯秀夫雖迂，猶知奉正統(tǒng)，七子非偽僭乎？［2］41-42
濟(jì)南《詩(shī)選》指舊題李攀龍的《唐詩(shī)選》；《絕句解》是荻生徂徠、服部南郭等編選作為青年示范的詩(shī)集。針對(duì)當(dāng)時(shí)有人將師法明七子的古文辭派末流頑固不化，比作南宋末負(fù)帝投海的名臣陸秀夫食古不化的迂愚行徑，菊池大不以為然，認(rèn)為與陸秀夫“奉正統(tǒng)”行為相比，七子之徒只能算偽僭之舉罷了。因而，菊池對(duì)排斥偽唐詩(shī)不遺余力的山本北山的功績(jī)贊頌不已，稱其“云霧一掃，蕩滌殆盡，都鄙才子，翕然知響宋詩(shī)，其功偉矣”。然而偽唐詩(shī)雖被掃除，卻又生出“偽宋詩(shī)”來(lái)：“余謂先生曰：偽唐詩(shī)已塵矣，更有偽宋詩(shī)，可謂又生一秦也，何如？……誰(shuí)居瘳之者，必當(dāng)有任?！保?］28-29自北山標(biāo)舉宋詩(shī)后，當(dāng)時(shí)詩(shī)壇則又傾于另一極端，即偽宋詩(shī)橫空出世，末尾所謂“必當(dāng)有任”，言下之意，五山似乎正以此自許。
值得注意的是，五山對(duì)于偽唐、偽宋詩(shī)，雖都深惡痛絕，但二者之間，卻仍存差別。他說(shuō)：
均之偽也，唯作偽唐詩(shī)者，刻鵠類鶩，其言雖笨，猶且不失君子體統(tǒng)。宋詩(shī)失真，則畫(huà)虎類狗，其言庸俗淺陋，與誹歌諺謠又何擇焉?！蕦W(xué)宋詩(shī)必須權(quán)衡，唯有才識(shí)可以揣度，不然則鄙俚公行，幾兇大雅，不如作偽唐詩(shī)之為猶愈也。［2］42-43
偽唐、偽宋詩(shī)都弊摹擬失形，然后者更可鄙，因?yàn)槟M唐詩(shī)尚不失君子體統(tǒng)，而規(guī)模宋詩(shī)則易陷俗陋，且會(huì)使一些道聽(tīng)途說(shuō)者認(rèn)為宋元詩(shī)都是如此而一并鄙棄，是過(guò)尤大者。因而，學(xué)習(xí)宋詩(shī)更需慎重，“唯有才識(shí)可以揣度”，不然退取其次，不如作偽唐詩(shī)。五山的評(píng)論可與中國(guó)清代詩(shī)人趙執(zhí)信《談龍錄》中關(guān)于擬唐、擬宋詩(shī)的一段討論相參觀，其云：“攻李何王李者曰：‘彼特唐人之優(yōu)孟衣冠也?！且?。余見(jiàn)攻之者所自為詩(shī)，蓋皆宋人之優(yōu)孟衣冠也。均優(yōu)也，則從唐者勝矣?！保?］314
此外，五山偽詩(shī)之論還可以與袁枚詩(shī)論相參觀。如其云：“世之稱唐明者，取材有限，規(guī)模已定，譬如棟梁楣畢備，然后營(yíng)宮室，雖拙工結(jié)構(gòu)，原自不難。至宋元?jiǎng)t不然，譬如造凌云之臺(tái)，架空構(gòu)虛，出人意表，精巧自非輸般，安能得措手。宜乎，偽唐詩(shī)之多，而真宋詩(shī)之少也?！保?］42袁枚《隨園詩(shī)話》有云：“七律始于盛唐，如國(guó)家締造之初，宮室粗備，故不過(guò)樹(shù)立架子，創(chuàng)建規(guī)模；而其中之洞房曲室，網(wǎng)戶罘，尚未齊備。至中、晚而始備，至宋、元而愈出愈奇。明七子不知此理，空想挾天子以臨諸侯：于是空架雖立，而諸妙盡捐?！保?］177五山與隨園都將唐詩(shī)比作棟梁、框架等，總體結(jié)構(gòu)已定，由此營(yíng)造宮房，即是“拙工”也甚易。至宋元，詩(shī)歌則如造高臺(tái)，“愈出愈奇”，難度自然提高，非得如魯班者不能勝任。因而，五山得出“偽唐詩(shī)”多而“真宋詩(shī)”少的結(jié)論。雖與隨園不同，五山將明詩(shī)與唐 詩(shī)歸為一類，其實(shí)是針對(duì)當(dāng)時(shí)日本詩(shī)壇多以明配唐的輿論而發(fā)。袁枚就十分明確地指出明七子是“空架雖立，而諸妙盡捐”，也即菊池所謂“偽唐”。
其次，唐宋兼師。五山曾自述他與“專宗唐詩(shī)”的友人因是詩(shī)歌觀點(diǎn)“趨向小異”，他竭力稱揚(yáng)宋詩(shī)有自身的特點(diǎn)價(jià)值。事實(shí)上，五山反對(duì)軒輊唐宋。這一方面來(lái)源于反撥天明年間古文辭派的靳靳于分唐界宋，是對(duì)其師北山、寬齋詩(shī)學(xué)觀的繼承與發(fā)展。北山就曾在《隨園詩(shī)話鈔》新刊本序言中說(shuō):“試以平心公判詩(shī)之世界，唐宋豈有優(yōu)劣之分哉！”另一方面，五山觀點(diǎn)也來(lái)源于中國(guó)詩(shī)論的影響。他曾就唐宋之爭(zhēng)引述清人蔣士銓的言論，其云：“唐宋之辨，人動(dòng)問(wèn)及，余亦難言之。近讀清蔣心余集，得其《辨詩(shī)》五古，論得痛快，極獲我心，今抄傳以代鼓舌之勞?！保?］192-193蔣詩(shī)出自《忠雅堂詩(shī)集》卷十三，譏刺明七子“唐宋分藩籬”實(shí)為“愚賤”，認(rèn)為“唐宋皆偉人，各成一代詩(shī)”，宋詩(shī)實(shí)際上開(kāi)拓了新的詩(shī)運(yùn)，主張“唐宋皆吾師”。當(dāng)然，五山的觀點(diǎn)也可能受到了袁枚的影響，袁氏論詩(shī)，“深非分朝代、割時(shí)期之說(shuō)，重言申明”［7］540，他“雅不喜”論詩(shī)區(qū)別唐、宋，判分中、晚，因?yàn)樵?shī)乃 “人之性情”，而唐、宋乃“帝王之國(guó)號(hào)”，“人之性情，豈因國(guó)號(hào)而轉(zhuǎn)移哉？”［3］196
為了替宋詩(shī)爭(zhēng)得平等的地位，五山還總結(jié)了唐宋詩(shī)各自的特點(diǎn)，例如在語(yǔ)辭使用上，“唐詩(shī)自有唐詩(shī)字面，宋詩(shī)自有宋詩(shī)字面”，若隨手混用，猶如化飯道人，“缽中所受新舊精糲紛然相糅”，“余目為化飯?bào)w”［2］ 209-210。有趣的是袁枚也曾有過(guò)極為相似的言論，他說(shuō)：“開(kāi)口言盛唐及好用古人韻者，謂之木偶演戲；故意走宋人冷徑者，謂之乞兒搬家?！保?］148此外，五山還從整體上分析了唐宋詩(shī)的特點(diǎn)，他認(rèn)為：“唐人詩(shī)不勝學(xué)，宋人學(xué)不勝詩(shī)；唐詩(shī)溫潤(rùn)，有春水四澤之象，宋詩(shī)磊，有冬嶺孤松之象；唐則滿朝詩(shī)人，宋則不過(guò)數(shù)家，只斯數(shù)家，優(yōu)足與全唐詩(shī)人抵?jǐn)?，此宋?shī)所以稱雄也?！币浴皽貪?rùn)”、“磊”為唐、宋詩(shī)各自特點(diǎn)，切中肯綮，以“春水四澤”、“冬嶺孤松”作譬，也貼切生動(dòng)地描寫(xiě)出“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”［7］3的特點(diǎn)。五山說(shuō)宋只數(shù)家足以與全唐詩(shī)人匹敵，難免過(guò)譽(yù)，但從當(dāng)時(shí)廓清詩(shī)壇迷霧看，亦有其存在價(jià)值。
三 詩(shī)學(xué)受容：菊池與中國(guó)詩(shī)人、詩(shī)論
菊池倡導(dǎo)性靈的詩(shī)學(xué)主張與兼師唐宋的詩(shī)歌宗尚，既源于對(duì)當(dāng)時(shí)日本詩(shī)壇風(fēng)潮的反思，也與其深厚的中國(guó)古典詩(shī)學(xué)修養(yǎng)密切相關(guān)。他在《詩(shī)話》中曾屢次闡發(fā)自己研學(xué)漢詩(shī)的歷程，明晰地呈現(xiàn)出對(duì)中國(guó)詩(shī)人的選擇、接受、轉(zhuǎn)向乃至融會(huì)脫化的軌跡。以下主要從詩(shī)歌取向與詩(shī)學(xué)淵源兩個(gè)方面尋繹其受容情況。
其一，在詩(shī)歌取向上，菊池對(duì)唐宋金元明諸名家，均有師法，且經(jīng)歷了由擇善而從到“吸諸家之精英而出之”的過(guò)程。
菊池以“五山”為號(hào)，就鮮明地表達(dá)了自己的詩(shī)歌審美趨向，“五山”指唐代的白居易（香山）、李商隱（義山），宋代的王安石（半山）、曾幾（茶山）以及金代的元好問(wèn)（遺山）。他說(shuō)“家徒四壁立，書(shū)僅五山存”［2］ 35,雖然是貧窶書(shū)生的境況描述，但也間接地反映了審美的選擇。一方面，這五位詩(shī)人都是被古文辭派排斥的中晚唐、宋、金詩(shī)人。另一方面，這也與其主張?zhí)扑渭鎺煹脑?shī)歌宗尚相一致。
即從《五山堂詩(shī)話》看，菊池對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的師法與崇尚較一般持門(mén)戶之見(jiàn)的狹隘詩(shī)論家不同，他對(duì)唐宋詩(shī)人都十分推重。他說(shuō)：“杜、韓、蘇，詩(shī)之如來(lái)也；范、楊、陸，詩(shī)之菩薩也；李近天仙，白近地仙，黃則稍落魔道矣。”［2］137菊池以杜甫、韓愈、蘇軾為如來(lái)，或取其博大深邃；以范成大、楊萬(wàn)里、陸游為菩薩，或取其更易求索；李白飄逸如天仙，白居易則更近現(xiàn)實(shí)。菊池推重的詩(shī)人，唐、宋各有四位。雖是摘評(píng)，也可見(jiàn)其對(duì)唐宋宗尚無(wú)有偏頗。此外，還可從《詩(shī)話》所引詩(shī)人作品數(shù)量窺見(jiàn)一斑，其中征引最多的是陸游、杜甫、蘇軾、楊萬(wàn)里、韓愈、范成大，基本上唐宋兼顧，但偏重于宋詩(shī)風(fēng)，這當(dāng)然亦與其反古文辭的主張相關(guān)。
其實(shí)，五山唐宋兼雄的詩(shī)歌宗尚并非一朝而就，他經(jīng)歷了不斷求法、轉(zhuǎn)變的過(guò)程。他說(shuō)：“余十年以前作詩(shī)，開(kāi)口便落婉麗，絕不能作硬語(yǔ)?！瓲柡笥C其弊，枕藉韓、蘇，方且有年，始得脫窠臼?！保?］ 43通過(guò)學(xué)習(xí)韓愈、蘇軾，成功地矯正早年婉麗之弊。五山晚年則對(duì)白居易、楊萬(wàn)里的詩(shī)風(fēng)更為欣賞，甚至認(rèn)為二人可上躋老杜。如云：“白香山以詩(shī)為說(shuō)話，楊誠(chéng)齋以詩(shī)為諧謔，二公才力故當(dāng)不減少陵，只欲新變代雄，故別出此機(jī)杼以取勝耳?！保?］ 63指出白、楊二人別出機(jī)杼，是出于“新變代雄”的考慮，頗有見(jiàn)地。尤其是楊萬(wàn)里，五山“酷喜”其詩(shī)，詩(shī)話屢屢稱引 如《五山堂詩(shī)話》卷一引楊誠(chéng)齋“雪白一川蕎麥花”，以之為寬齋《上尾道中》“蕎花爛熳野田秋”一句所本。又，卷一論詩(shī)歌中的地名，引誠(chéng)齋“里名只道新名好，不道新名誤后人”句為佐證；又，卷二，論誠(chéng)齋詩(shī)句“日長(zhǎng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花”的出處。 ，謂其“胸中別有一冶爐，金銀銅錫皆而出之”［2］ 232，然而五山并不主張輕學(xué)其詩(shī)，“恐其因以傷指耳”［2］ 201。他說(shuō)：“人但知學(xué)黃者墮魔障，而不知學(xué)楊者，亦墮魔障矣。不善學(xué)之禍，楊恐過(guò)于黃。余常戒子弟莫輕讀誠(chéng)齋集者，為此故也。”［2］ 52因?yàn)閷W(xué)誠(chéng)齋詩(shī)，易致“漫然鑄物”而“無(wú)一成形”。
五山學(xué)詩(shī)，于中國(guó)詩(shī)人的取法上經(jīng)過(guò)了多次轉(zhuǎn)向，最終以“轉(zhuǎn)益多師”為尚。對(duì)此，他有過(guò)詳細(xì)的記敘：
余詩(shī)見(jiàn)屢變，少時(shí)例趨時(shí)好，奉崇李、王，小變?yōu)橹x茂榛，亦皆棄去。既學(xué)溫、李、冬郎，年垂三十，始窺韓、蘇門(mén)戶，頗有所悟，一切謝纖弱者。后又獲誠(chéng)齋集，深喜其超脫，然方皋相馬，不必相似。今日所主在吸諸家之精英而出之，未知后來(lái)意見(jiàn)果能幾變也。［2］51-52
年少時(shí)五山未能擺脫古文辭派窠臼，趨于時(shí)好，崇尚明代李攀龍、王世貞，隨后小變?yōu)橹x榛。后來(lái)全棄之，改學(xué)晚唐溫庭筠、李商隱、韓。年近而立，方才覺(jué)悟而學(xué)習(xí)韓愈、蘇軾之詩(shī)，盡棄纖弱。此后又為宋代楊萬(wàn)里的超脫清新深深吸引。最后想集諸家精英，自成面目。
其二，在詩(shī)學(xué)淵源上，對(duì)其影響甚巨的中國(guó)詩(shī)人當(dāng)屬袁枚。在日本，菊池有“本邦之袁子才”之稱。日本加藤良白《柳橋詩(shī)話》曾就二人的異同作過(guò)精彩的闡述：
評(píng)者謂：五山先生，本邦之袁子才也。……蓋其似者三，不似者三。舉世推為詩(shī)伯，其似一；詩(shī)話哄傳，紙價(jià)為貴，其似二；聲色之好，老而不廢，其似三矣。子才氏園池之勝，棟宇之麗，……而先生祝融屢災(zāi)，移居不定，其不似一；子才氏之著書(shū)，莫不開(kāi)雕問(wèn)世，而先生一點(diǎn)心血，又為火所，其不似二；子才氏以穹碑巨制，為世所譏，而先生之文，莫有白璧之微瑕，其不似三也。［8］517-518
加藤總結(jié)了二人的三同三異，所述生平遭際的差異透露出對(duì)五山的同情，在文學(xué)成就的評(píng)價(jià)中，也暗藏著對(duì)子才的微諷以及對(duì)五山的揄?yè)P(yáng)。且無(wú)論加藤氏的軒輊正確與否，這段議論至少反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇明確肯定了二人在詩(shī)話創(chuàng)作與詩(shī)才影響上存在著極大相似性。實(shí)際上，無(wú)論是詩(shī)歌主張、論詩(shī)方法、選錄標(biāo)準(zhǔn)以及表述方式，乃至選錄對(duì)象等等方面，菊池都受到《隨園詩(shī)話》深刻的影響。前文已略有闡述，此處稍作補(bǔ)益。
首先，二人在詩(shī)學(xué)主張上都主張性靈，因而在詩(shī)歌的宗尚對(duì)象也存在相似性：不喜黃庭堅(jiān)詩(shī)而喜楊萬(wàn)里詩(shī)。如前引五山言論：“袁子才不喜黃山谷，而喜楊誠(chéng)齋，與余天性若有暗合?！边@一議論來(lái)源于袁枚《隨園詩(shī)話》卷一：“余不喜黃山谷詩(shī)，而古人所見(jiàn)有相同者?！鄧L比山谷詩(shī)，如果中之百合，蔬中之刀豆也：畢竟味少?！焙苊黠@，對(duì)這兩位詩(shī)人詩(shī)歌的喜惡實(shí)際上指向的是對(duì)奧峭、尖新兩種風(fēng)格的選擇。在面對(duì)諷喻詩(shī)歌的時(shí)候，五山也很明顯祖述了袁枚的主張，其云：“譏刺之詩(shī)以諷托不露為妙。”袁枚《隨園詩(shī)話》卷十四有云：“譏刺語(yǔ)，用比興體，便不露?！?/p>
其次，在論詩(shī)方法、選錄標(biāo)準(zhǔn)、選錄對(duì)象上，菊池也受到袁枚的影響。菊池喜于詩(shī)話中摘錄所欣賞詩(shī)作，并常與袁枚一樣采用隨時(shí)隨地采詩(shī)的方式，如“余于仙臺(tái)得三詩(shī)人焉”、“江湖晚近才子極多，其尤者，吾錄二人”。他還仿隨園廣錄女性詩(shī)歌的范式，“每逢閨秀詩(shī)，必抄存以廣流傳”［2］ 95。其六卷詩(shī)話中收錄日本詩(shī)作有限，其中卻有不少女性詩(shī)人。如卷一載友人土井德人之妻松濤女史詩(shī)作；卷二載東湖女弟子林文鳳詩(shī)作；卷五稱頌北山先生女弟子文姬、云章的詩(shī)歌；卷六載閨秀多田氏詩(shī)作。就如何操持選政，五山也有與袁枚相近的言論，其云：“蓋選詩(shī)者，門(mén)戶須寬，捃摭須博，若使宮角不相容，則公道廢矣?！保?］58袁枚則云：“選詩(shī)如用人才，門(mén)戶須寬，采取須嚴(yán)。能知派別之所由，則自然寬矣。能知精采之所在，則自然嚴(yán)矣?！保?］ 222
然而，五山并非一味承襲隨園，在詩(shī)話中他對(duì)隨園的觀點(diǎn)也時(shí)有修正，如卷一批駁《隨園詩(shī)話》對(duì)蘇軾詩(shī)歌“凍合玉樓寒起粟，光搖銀海眩生花”之“銀海、玉樓”的闡釋，認(rèn)為袁枚“當(dāng)下雪時(shí)專飛道士家，不到別人家”的議論十分“鶻突”，并引《侯鯖錄》記載坡詩(shī)典故所出，以證明子才之“不深考”［2］ 53；又如批駁《隨園詩(shī)話》以吳仁叔妻、維琳禪師的詩(shī)分別誤為郭暉遠(yuǎn)妻、某客之詩(shī)歌，斥之為“子才皆以為今話，可謂食三日祭肉矣”［2］53。然而這些只是一些微觀見(jiàn)解上的差異，并不妨礙菊池在整體上對(duì)袁枚詩(shī)學(xué)思想、詩(shī)論體例等方面的推崇與融會(huì)。
綜上所述，菊池五山《五山堂詩(shī)話》從域外角度論述中國(guó)詩(shī)歌，角度不同，理解各異，頗多精辟之見(jiàn)，既可為當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)提供新的視域和闡釋維度，亦可見(jiàn)中國(guó)詩(shī)文創(chuàng)作之風(fēng)和詩(shī)論之見(jiàn)對(duì)日本漢詩(shī)和詩(shī)話創(chuàng)作的影響之深。
參考文獻(xiàn)：
［1］王曉平.近代中日文學(xué)交流史稿［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1987.
［2］［日］菊池桐孫.五山堂詩(shī)話［M］.［韓］趙鐘業(yè)《日本詩(shī)話叢編》（第7冊(cè)）.韓國(guó)：太學(xué)社，1992.
［3］袁枚.隨園詩(shī)話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1982.
［4］袁枚.小倉(cāng)山房續(xù)文集［M］.《袁枚全集》（第2冊(cè)）.南京：江蘇古籍出版社，1997.
［5］張伯偉.清代詩(shī)話東傳略論稿［M］.北京：中華書(shū)局，2007.
［6］王夫之等.清詩(shī)話［C］.上海：上海古籍出版社，1999.
［7］錢(qián)鐘書(shū).談藝錄［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2008.
［8］［日］加藤良白.柳橋詩(shī)話［M］.蔡鎮(zhèn)楚《域外詩(shī)話珍本叢刊》（第6冊(cè)）.北京圖書(shū)館出版社，2006.
［9］［日］長(zhǎng)澤規(guī)矩也.和刻本漢詩(shī)集成［C］（補(bǔ)篇第4輯）.日本：汲古書(shū)院，1987.
［10］［日］田能村竹田.竹田莊詩(shī)話［M］.蔡鎮(zhèn)楚《域外詩(shī)話珍本叢刊》（第6冊(cè)）.北京圖書(shū)館出版社，2006.
［11］［日］林瑜.梧窗詩(shī)話［M］.蔡鎮(zhèn)楚《域外詩(shī)話珍本叢刊》（第7冊(cè)）.北京圖書(shū)館出版社，2006.
［12］［日］松下忠著，范建明譯.江戶時(shí)代的詩(shī)風(fēng)詩(shī)論［M］.北京：學(xué)苑出版社，2008.
On Poetry View of the Poetic Conversation of Wu-shan
hall and its Influence from Chinese Poetics
Liu Huanping
(Chinese Department of Nanjing University, Nanjing 210093, China )
第9篇：余秀華詩(shī)歌范文
若有人兮山之阿⑴，被薜荔兮帶女蘿⑵。
既含睇兮又宜笑⑶，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文貍⑷，辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗⑸。
被石蘭兮帶杜衡⑹，折芳馨兮遺所思⑺。
余處幽篁兮終不見(jiàn)天⑻，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。
表獨(dú)立兮山之上⑼，云容容兮而在下⑽。
杳冥冥兮羌晝晦⑾，東風(fēng)飄兮神靈雨⑿。
留靈修兮憺忘歸⒀，歲既晏兮孰華予⒁？
采三秀兮于山間⒂，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸⒃，君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若⒄，飲石泉兮蔭松柏，
君思我兮然疑作⒅。
雷填填兮雨冥冥⒆，猨啾啾兮狖夜鳴⒇。
《九歌·山鬼》注釋
風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
⑴山之阿（ē）：山隈，山的彎曲處。
⑵被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。
⑶含睇：含情而視。睇（dì），微視。宜笑：笑得很美。
⑷赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。
⑸辛夷車(chē)：以辛夷木為車(chē)。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。
⑹石蘭、杜蘅：皆香草名。
⑺遺（wèi）：贈(zèng)。
⑻余：我。篁：竹。
⑼表：獨(dú)立突出之貌。
⑽容容：即“溶溶”，水或煙氣流動(dòng)之貌。
⑾杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語(yǔ)助詞。
⑿神靈雨：神靈降下雨水。
⒀靈修：指神女。憺（dàn）：安樂(lè)。
⒁晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
⒂三秀：芝草，一年開(kāi)三次花，傳說(shuō)服食了能延年益壽。
⒃公子：也指神女。
⒄杜若：香草。
⒅然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
⒆靁：同“雷”。填填：雷聲。
⒇猨：同“猿”。
《九歌·山鬼》白話譯文
好像有人在那山隈經(jīng)過(guò)，是我身披薜荔腰束女蘿。
含情注視巧笑多么優(yōu)美，你會(huì)羨慕我的姿態(tài)婀娜。
駕乘赤豹后面跟著花貍，辛夷木車(chē)桂花扎起彩旗。
是我身披石蘭腰束杜衡，折枝鮮花贈(zèng)你聊表相思。
我在幽深竹林不見(jiàn)天日，道路艱險(xiǎn)難行獨(dú)自來(lái)遲。
孤身一人佇立高高山巔，云霧溶溶腳下浮動(dòng)舒卷。
白晝昏昏暗暗如同黑夜，東風(fēng)飄旋神靈降下雨點(diǎn)。
等待神女怡然忘卻歸去，年漸老誰(shuí)讓我永如花艷？
在山間采摘益壽的芝草，巖石磊磊葛藤四處盤(pán)繞。
抱怨神女悵然忘卻歸去，你想我嗎難道沒(méi)空來(lái)到。
山中人兒就像芬芳杜若，石泉口中飲松柏頭上遮，
你想我嗎心中信疑交錯(cuò)。
雷聲滾滾雨勢(shì)溟溟蒙蒙，猿鳴啾啾穿透夜幕沉沉。
風(fēng)吹颼颼落葉蕭蕭墜落，思念女神徒然煩惱橫生。
《九歌·山鬼》賞析
《山鬼》是屈原《九歌》中的第九篇，描寫(xiě)一個(gè)山中女神的愛(ài)情故事。全詩(shī)包括三個(gè)層次，即赴約、不遇、失望。
前十句為第一層次。一、二句寫(xiě)幽靜的山隅里仿佛有一個(gè)人影（即山鬼）閃現(xiàn)出來(lái)，她穿著薜荔制成的衣服，扎著用女羅編成的衣帶，全身透放出芬香，三、四句寫(xiě)她的儀態(tài)十分美麗：兩目脈脈含情，笑口盈盈，體態(tài)苗條，自信戀人看到自己肯定會(huì)無(wú)限愛(ài)慕，五、六句寫(xiě)她坐上用香木造成的車(chē)赴約，駕車(chē)的是皮毛赤黑的豹和黃毛黑毛相雜的貍，車(chē)上還掛著用桂枝做的旗子；七、八句寫(xiě)她身上還披掛著石蘭和杜衡等香草，還采了一把香花要贈(zèng)送給即將見(jiàn)面的戀人；最后兩句寫(xiě)她赴約途中的心理活動(dòng)，自己居住在常年不見(jiàn)天日的深密的竹林里，這番赴約要穿過(guò)許多峻嶺和難越的路程，恐怕戀人早已到了，而自己卻落在他之后。這一層描繪了一個(gè)芳潔、美麗、動(dòng)人的山中女神的形象，表現(xiàn)了她對(duì)戀人的愛(ài)戀和擔(dān)心戀人誤解，顯現(xiàn)出她對(duì)愛(ài)情的珍惜和追求。
中間六句為第二層次。一、二句寫(xiě)她到達(dá)了約會(huì)的山上卻不見(jiàn)戀人，她獨(dú)自站在山巔上，盼望著、等待著，白云在她的腳下飄動(dòng)，三、四句寫(xiě)隨著時(shí)間的移動(dòng)，天色漸漸陰沉昏暗，白天如同夜晚，這時(shí)吹來(lái)了一陣東風(fēng)，夾帶著雨點(diǎn)；后兩句寫(xiě)此情此景更增添了她年華易逝、青春難再之感，她決定要珍惜這個(gè)約會(huì)，留在這里等待戀人。這一層描繪了女神不見(jiàn)戀人來(lái)會(huì)的焦灼心情，為珍惜戀情而決定留下等待戀人的到來(lái)。
后面十一句為第三層次。前七句寫(xiě)女神在山上等待的情況和思慮：她在山石磊磊、葛藤叢生的山間徘徊，采摘靈芝草（“三秀”），等待著戀人，等得急了，開(kāi)始埋怨戀人，感到悵然若失，忽然又體貼對(duì)方，相信對(duì)方是會(huì)思念她的，只是因?yàn)椤安坏瞄e”而來(lái)得遲。于是她繼續(xù)等待著，時(shí)而采集香花芳草，時(shí)而喝口清泉，時(shí)而憩息在松柏之下，然而戀人還是沒(méi)有來(lái)，于是由體貼對(duì)方變成了對(duì)對(duì)方的疑慮：莫不是他雖然思念我，但卻對(duì)我又懷疑呢？后面四句寫(xiě)天黑了，雷聲滾滾，大雨滂沱，猿鳴凄切，狂風(fēng)颯颯，樹(shù)木蕭蕭，她感到失望，深深地陷人痛苦和憂傷之中。這一層寫(xiě)女神在山上等待戀人時(shí)的種種心情，終因戀人失約而深深地陷人痛苦和憂傷。
本詩(shī)描寫(xiě)山中女神赴約、不遇而終于失望憂傷，表現(xiàn)了女神對(duì)愛(ài)情的渴望和追求。
本詩(shī)寫(xiě)法的特點(diǎn)是人神結(jié)合。作者寫(xiě)的是山中女神，而在女神身上賦予人的思想和情感。她既有山中女神的特征，也具有人一樣對(duì)約會(huì)戀人的渴望、思念、體貼、疑慮，以及對(duì)愛(ài)情的珍惜和追求。與其說(shuō)是寫(xiě)女神的愛(ài)情故事，毋寧說(shuō)是反映了人世間的愛(ài)情追求。在屈原看來(lái)，所謂神靈，也像人間凡人一樣需要愛(ài)情、追求愛(ài)情；也像凡人一樣有渴望、有憂傷、有失望而不能自拔。惟其如此寫(xiě)法，這篇描寫(xiě)女神故事的詩(shī)歌，才令人感到親切、可信，由此產(chǎn)生了動(dòng)人的藝術(shù)魅力。