語(yǔ)文教育精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)文教育范文

關(guān)鍵詞：人文教育 語(yǔ)文教育 相互滲透

一、引言

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求非常死板而且嚴(yán)格，使得語(yǔ)文成了一個(gè)選拔書(shū)呆子的工具，致使語(yǔ)文不僅難以教出高素質(zhì)人才，反而給廣大師生帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)。在一定程度上，這種語(yǔ)文教育方式也阻礙了我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。要改變這一現(xiàn)狀，就必須拾起人文性這一工具，在語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)，將人文教育融入其中，這樣才能給學(xué)生獨(dú)特的思維想象空間，才能讓學(xué)生全面健康發(fā)展。

二、當(dāng)前語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀：缺乏人文教育

語(yǔ)文是“基礎(chǔ)工具”的特點(diǎn)寫(xiě)進(jìn)了建國(guó)以來(lái)的歷次教學(xué)大綱，成了現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)理論和指導(dǎo)思想。當(dāng)然，語(yǔ)文在人們學(xué)習(xí)、工作和生活中發(fā)揮了重大作用。人們的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四大能力在人們學(xué)習(xí)、工作和生活中起著根本的作用。正因?yàn)槿绱耍覀兙桶言境錆M人性美，最具人文內(nèi)涵，最具生活情趣的語(yǔ)文變成了枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)。幾十年來(lái)，固定模式的知識(shí)系統(tǒng)，死板的解題技巧充塞著教師和學(xué)生的頭腦，導(dǎo)致了抽象、概括、提煉、分解的訓(xùn)練占據(jù)著課堂。這樣的語(yǔ)文教學(xué)突出的不是語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)有的形象思維，反而強(qiáng)調(diào)的是邏輯思維的訓(xùn)練，從而也就忽視了情感、意志和審美情趣的介入，我們看重的是所謂基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練、基本技能的提高，重視知識(shí)的記憶，重語(yǔ)法修辭、邏輯等理性內(nèi)容，重視起承轉(zhuǎn)合、前后呼應(yīng)等寫(xiě)作技術(shù)的訓(xùn)練，使最具人文性的語(yǔ)文教學(xué)逐漸成為語(yǔ)言文法的訓(xùn)練和寫(xiě)作技巧的訓(xùn)練，卻忽視了語(yǔ)文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵，忽視了學(xué)生人格的形成，個(gè)性的發(fā)展。

在這種情況加上近一、二十年來(lái)應(yīng)試教育的興起，我們的語(yǔ)文教育距離人文教育的道路越來(lái)越遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生必須每天面對(duì)浩如煙海的訓(xùn)練資料以及刁鉆古怪的各種考試試卷，這些不僅壓得學(xué)生們喘不過(guò)氣來(lái)，而且對(duì)廣大語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，也造成了沉重的負(fù)擔(dān)。這樣一來(lái)，教師和學(xué)生頭腦中語(yǔ)文學(xué)科的人文意識(shí)將嚴(yán)重匱乏，而且學(xué)生也很難在這樣的語(yǔ)文教學(xué)中得到情感和心靈的升華。這些做法恰恰與培養(yǎng)學(xué)生健全人格、健康情感以及健康的審美態(tài)度的人文教育背道而馳。

我們的教育不應(yīng)該是為了傳授知識(shí)而教育，這樣就誤解了教育的本質(zhì)。孔子曾說(shuō)過(guò)：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也?！弊魑恼Z(yǔ)文教育工作者，需要做的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是幫助學(xué)生，讓他們懂得自己去探求知識(shí)，然后學(xué)以致用。這樣我們教育出來(lái)的人，才是最具有頭腦與創(chuàng)新精神的新一代學(xué)生，國(guó)家需要的正是這種人才。

三、人文教育與語(yǔ)文教育相結(jié)合的重要意義

語(yǔ)文教育離不開(kāi)文本，而任何優(yōu)秀的文本都是人文精神的載體。語(yǔ)文教育不是局限于文化知識(shí)的傳播與灌輸，更重要的是讓學(xué)生了解語(yǔ)文知識(shí)中所蘊(yùn)含的情感，以及所表達(dá)出的深刻哲理。從而陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生有個(gè)性的全面發(fā)展。從這個(gè)角度講，語(yǔ)文教育同樣具有人文價(jià)值。語(yǔ)文教育不僅具有教書(shū)育人的作用，同樣內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人文價(jià)值。因?yàn)榻逃举|(zhì)上是人文的，語(yǔ)文教育的內(nèi)容也具有人文精神。失掉了人性的語(yǔ)文教育，是不完全的教育，這樣的教育，教出的學(xué)生大都是死讀書(shū)、沒(méi)有活力與創(chuàng)造性的學(xué)生。喪失人文價(jià)值的原因有狹隘的功利主義教育觀對(duì)語(yǔ)文教育人文價(jià)值的淡忘，應(yīng)試教育對(duì)語(yǔ)文教育人文價(jià)值的拋棄，教師素質(zhì)也制約著語(yǔ)文教育人文價(jià)值的體現(xiàn)和傳播。那么，語(yǔ)文教育的目標(biāo)應(yīng)該轉(zhuǎn)移為個(gè)人的發(fā)展，著眼于學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)。通過(guò)轉(zhuǎn)變教育觀念、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、改革教育方法、完善教育評(píng)價(jià)等，來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的人文價(jià)值。

所以說(shuō)，人文教育和語(yǔ)文教育二者之間有著兼容性和互補(bǔ)性，是有差別的統(tǒng)一。同時(shí)，以信息技術(shù)為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求人們注重人的整體素質(zhì)發(fā)展，語(yǔ)文教育要關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，以及方法、能力、行為、習(xí)慣等多方面整體協(xié)調(diào)發(fā)展。語(yǔ)文教育和人文教育的相互融合和發(fā)展，最終將決定人的塑造和提升，進(jìn)而作用于客觀世界的改造。二者的融合，是語(yǔ)文教育日趨完善的表現(xiàn)。語(yǔ)文教育作為一種塑造人的社會(huì)活動(dòng)，既要滿足社會(huì)的需要，又要關(guān)注人自身的發(fā)展，培養(yǎng)有健全人格的人。關(guān)注社會(huì)關(guān)注人生，培養(yǎng)素質(zhì)與人文性兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展型人才，是現(xiàn)代語(yǔ)文教育的發(fā)展方向。

當(dāng)前的語(yǔ)文教育應(yīng)該以學(xué)生的人文精神重構(gòu)為目的。通過(guò)溝通自然學(xué)科與人文學(xué)科，深入挖掘語(yǔ)文教育的人文教育價(jià)值，教育學(xué)生重視人與自然、社會(huì)的關(guān)系，注重人與歷史、世界的關(guān)系，在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)正確地對(duì)待語(yǔ)文教育。人文教育與語(yǔ)文教育兼容的教育，也許是一條有效的途徑。

四、如何使人文教育與語(yǔ)文教育成為一個(gè)整體

（一）注重情感的培養(yǎng)，關(guān)注心靈的提升。語(yǔ)文教學(xué)，本應(yīng)該是一個(gè)充滿情感與樂(lè)趣的過(guò)程。而在現(xiàn)代教育模式下，教師不得不快速地講授文本內(nèi)容，為了能夠在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)內(nèi)容。這樣造成的結(jié)果是，學(xué)校的教學(xué)業(yè)績(jī)相當(dāng)出色，但是學(xué)生卻苦不堪言。機(jī)械性地接收老師上課講的知識(shí)，長(zhǎng)期下來(lái)會(huì)造成學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的下降，以及情感的淡化。為了改變這一現(xiàn)狀，要求教師在課堂授課時(shí)，扮演的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)指向帆的角色。他們用詩(shī)一般的語(yǔ)言，充滿情感的基調(diào)，引導(dǎo)著學(xué)生在知識(shí)的海洋里盡情地遨游。

真正的教育是人對(duì)人的主體間靈魂的交流活動(dòng)。語(yǔ)文教育如果只從客觀層面去把握學(xué)生，那么教出的學(xué)生將會(huì)是被物化了的學(xué)生。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心靈，多去了解學(xué)生，這樣才能在授課時(shí)抓住學(xué)生所感興趣的，才能讓學(xué)生在一個(gè)充滿情感與人文關(guān)懷的環(huán)境中成長(zhǎng)求知，才能達(dá)到教師與學(xué)生的情感共鳴。同時(shí)也能使語(yǔ)文教學(xué)更具人性化，更能啟迪學(xué)生的心靈。

（二）全面評(píng)價(jià)學(xué)生，注重教育過(guò)程。語(yǔ)文教育中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是評(píng)價(jià)。教師對(duì)一個(gè)學(xué)生的評(píng)價(jià)，會(huì)直接影響學(xué)生的心理以及以后學(xué)習(xí)的狀況。一個(gè)好的評(píng)價(jià)，是老師對(duì)學(xué)生的認(rèn)可，這樣會(huì)給學(xué)生極大的鼓勵(lì)，使他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)中能更加努力地學(xué)習(xí)，從而使自己更加完美。相反，一個(gè)差的評(píng)價(jià)，會(huì)嚴(yán)重打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，特別是對(duì)于那些心理素質(zhì)不太好的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種評(píng)價(jià)或許會(huì)給他們帶來(lái)厭學(xué)甚至不再愛(ài)學(xué)習(xí)的后果。這就要求廣大語(yǔ)文教育工作者，在平時(shí)教學(xué)的同時(shí)，要學(xué)會(huì)掌握評(píng)價(jià)的技巧，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，給予學(xué)生恰如其分的評(píng)價(jià)，從而讓學(xué)生能夠在了解自己不足的同時(shí)也能明白努力的方向。這才是教學(xué)評(píng)價(jià)的真正目的。

此外，語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)過(guò)程教育，而不是只為了單一地拿出什么樣的教育成果。教師如果在課堂教育的時(shí)候忽略了過(guò)程的重要性，那么學(xué)生最后學(xué)到的也只有死板的文本知識(shí)，而那些知識(shí)中所蘊(yùn)含的人文情感，學(xué)生將很難體會(huì)到。這就要求教師在課堂教學(xué)的時(shí)候，更多地引導(dǎo)學(xué)生探索求知，讓他們體驗(yàn)求知的樂(lè)趣，這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，極大地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。如果只為教學(xué)而教學(xué)，機(jī)械性地給學(xué)生灌輸知識(shí)，這樣的教育一定是個(gè)可悲而且失敗的教育。

實(shí)踐證明：學(xué)生的成功源于學(xué)生的信心，學(xué)生信心的形成往往源于教師的鼓勵(lì)。因此，教師在教學(xué)中的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，對(duì)于學(xué)生樹(shù)立自信心，積極進(jìn)取，在學(xué)習(xí)上取得新的成功有著重要作用。

（三）重視學(xué)生的寫(xiě)作訓(xùn)練，催化人文之情。寫(xiě)作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是語(yǔ)文教學(xué)的難點(diǎn)與重點(diǎn)。寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、解讀世界、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程。學(xué)生在寫(xiě)作的同時(shí)，不僅能達(dá)到學(xué)以致用的效果，而且更能激發(fā)學(xué)生的人文情懷。

我們的寫(xiě)作靈感，大都源于我們平凡的生活。要寫(xiě)出有質(zhì)量，富有情感的文章，并不是一件難事。一個(gè)善于觀察生活的人，其內(nèi)心的情感一定也會(huì)很豐富。作為語(yǔ)文教育工作者，可以在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，穿插教導(dǎo)學(xué)生觀察體驗(yàn)生活，給他們布置一些簡(jiǎn)單而富有樂(lè)趣的社會(huì)體驗(yàn)作業(yè)，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活、觀察生活的同時(shí)，培養(yǎng)他們的人文情懷。然后，讓學(xué)生用文字的形式寫(xiě)出來(lái)，不僅鍛煉學(xué)生的寫(xiě)作能力，而且，對(duì)他們的心靈也是一種升華。學(xué)生有了情感，體驗(yàn)到了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，自然能夠把學(xué)習(xí)搞好。這比死板的課堂教育所教出來(lái)的學(xué)生更具有時(shí)代人文氣息。

另一個(gè)寫(xiě)作的靈感就是來(lái)源于閱讀。葉圣陶曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)文課本為了要供同學(xué)試去理解，試去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太長(zhǎng)；太多太長(zhǎng)了，不適宜做細(xì)琢細(xì)摩的研討工夫。”閱讀量多，寫(xiě)起文章來(lái)，自然能信手拈來(lái)。閱讀是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的習(xí)慣，而且閱讀對(duì)于學(xué)生語(yǔ)感，語(yǔ)言能力的培養(yǎng)也起了很重要的作用。如果一個(gè)教師的教學(xué)計(jì)劃里，沒(méi)有讓學(xué)生閱讀這個(gè)條目，那這個(gè)教學(xué)計(jì)劃就是不完美的。

五、結(jié)語(yǔ)

任何事物都有其靈魂所在，語(yǔ)文教育作為我們最基本的教育，也有著其靈魂所在，它的靈魂就是在語(yǔ)文教育的過(guò)程中必須要與人文融合，只有把語(yǔ)文教育與人文結(jié)合，才能夠使語(yǔ)文教育更加有深度，也更能彰顯語(yǔ)文教育的魅力所在。語(yǔ)文教師要善于將人文素質(zhì)教育融于日常的語(yǔ)文課堂中，在不知不覺(jué)中培育學(xué)生的人文精神，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

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第2篇：語(yǔ)文教育范文

于漪的教育信念有三方面：一是“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)，二是教文育人的價(jià)值觀，三是語(yǔ)文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀，三者構(gòu)成她教育觀念的核心系統(tǒng)?！疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)，是她生命的原動(dòng)力，“作為中華兒女，我深感自己肩負(fù)的歷史責(zé)任，天下興亡，匹夫有責(zé)。身為基礎(chǔ)教育的一名普通教師，這種憂患意識(shí)與使命意識(shí)使我深深地認(rèn)識(shí)到，奉獻(xiàn)是教師的天職，也是一名炎黃子孫無(wú)可推卸的責(zé)任，因此，‘讓生命與使命結(jié)伴同行’成了我的人生名言。我體會(huì)到，教師，既是一種職業(yè)，更是一種人生理想，是需要以整個(gè)生命擁抱的偉大事業(yè)，教師應(yīng)該擁有這樣的人生標(biāo)桿和生命境界?！盵1]因此，“樹(shù)中華教師魂，立民族教育根”成為她終生奮斗的目標(biāo)、始終不變的精神追求。是她從事教育工作伊始就擁有的遠(yuǎn)大理想。而教文育人是她對(duì)語(yǔ)文教育價(jià)值的思考，是語(yǔ)文教育價(jià)值觀。她認(rèn)為“語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)人，語(yǔ)文學(xué)科就是要樹(shù)立‘育人’的大目標(biāo)，既教文又育人，要全面培養(yǎng)學(xué)生。”[2]語(yǔ)文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀，是于漪老師近20年的探索。她提出“給語(yǔ)文教育定位，先得給語(yǔ)言定位，給漢語(yǔ)定位?！Z(yǔ)言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)；不但有工具屬性，而且有人文屬性?！盵3]觀察三者關(guān)系，發(fā)現(xiàn)于漪老師擁有的強(qiáng)大的責(zé)任感與使命感，讓她把教育工作、教師職業(yè)與國(guó)家興亡、個(gè)人生命融合在一起，構(gòu)成她教育思想與教育行為產(chǎn)生的強(qiáng)有力的動(dòng)力，促使她帶著堅(jiān)定的信念、強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情與堅(jiān)強(qiáng)的意志從事著教育事業(yè)、教育改革并樂(lè)此不疲，成就了“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”的“學(xué)而不厭、誨人不倦”的孔子般的人生境界。如此的人生追求帶領(lǐng)于漪老師深入語(yǔ)文教育實(shí)踐，探索語(yǔ)文教育的真諦與奧秘，使她明確了語(yǔ)文教育就是在教文中育人的大方向，并結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)20年的研究，形成了她語(yǔ)文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀?！霸谡Z(yǔ)文教育觀念體系中最為核心的是性質(zhì)觀，它統(tǒng)率語(yǔ)文教育的全局，決定語(yǔ)文教育的發(fā)展方向，由此而引發(fā)目的觀、功能觀、承傳觀、教材觀、教法觀、質(zhì)量觀、測(cè)試觀、體制觀等等一系列觀念?！盵4]據(jù)此，她的語(yǔ)文教育觀念體系得以建立。因此，我認(rèn)為，這三方面構(gòu)成于漪老師的教育信念的核心系統(tǒng)，而目的觀、功能觀、承傳觀、教材觀、教法觀、質(zhì)量觀、測(cè)試觀、體制觀等等一系列觀念是邊緣系統(tǒng)。

分析于漪老師核心的教育觀念形成的影響因素，我認(rèn)為有以下兩點(diǎn)。一是時(shí)代與學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響。于漪老師曾對(duì)自己的成長(zhǎng)歷程做這樣簡(jiǎn)要描述：“我1929年出生于歷史名城江蘇鎮(zhèn)江。長(zhǎng)江水哺育我成長(zhǎng)，金焦二山秀麗餓景色給我以良好的熏陶，滿眼風(fēng)光的北固樓在我心中播下了憂國(guó)憂民的種子，中華文化的熏陶使我在少年時(shí)代就有了美好的憧憬：做一個(gè)對(duì)國(guó)家真正有用的人。”“在中小學(xué)讀書(shū)是認(rèn)真而努力的，十分幸運(yùn)我碰到了好老師，……‘做一名深受學(xué)生尊敬和歡迎的好老師’，在許多優(yōu)秀教師言傳身教的影響下，我立下了這樣的志向。”[5]從這些言語(yǔ)中可知，在于漪老師成長(zhǎng)的時(shí)代與中小學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，“憂國(guó)憂民的種子”、“做一名深受學(xué)生尊敬和歡迎的好老師的志向”已深深地根治在于漪老師的意識(shí)中，對(duì)她日后的“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是“勤于學(xué)習(xí)”、“勇于實(shí)踐”、不懈研究。于漪老師說(shuō)她做語(yǔ)文教師的兩根支柱就是“勤于學(xué)習(xí)”、“勇于實(shí)踐”。“我勤于學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)。重要的理論反復(fù)學(xué)，在世界發(fā)達(dá)國(guó)家與中國(guó)建設(shè)的大背景下，來(lái)認(rèn)識(shí)教育的地位、價(jià)值、功能與走勢(shì)?！艺J(rèn)識(shí)到，就學(xué)科論學(xué)科，往往陷入雞蟲(chóng)得失的糾纏，挑出圈子看問(wèn)題，站在時(shí)代的高度，戰(zhàn)略的高度，視野就開(kāi)闊得多，思考就深入得多。由此，我堅(jiān)定不移地確立了教文育人的信念?！盵6]而“人文說(shuō)”的提出恰恰體現(xiàn)了于漪老師對(duì)教育實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注與教育研究的不懈追求。如此深刻的學(xué)術(shù)思考是于漪老師近20年的不斷探索，三次大的進(jìn)展與突破中形成的，標(biāo)志著于漪老師已經(jīng)形成了自己的教育實(shí)踐理論體系。

上述研究表明，于漪老師個(gè)人的教育信念是其語(yǔ)文教育實(shí)踐理論體系的重要組成部分。其形成主要是源于于漪老師在教育實(shí)踐中善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并結(jié)合教育理論不懈地研究問(wèn)題，把理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而形成了她個(gè)人的教育信念。而明確的教育信念作為她教育實(shí)踐的指導(dǎo)性觀念，會(huì)派生出靈活與多元的教育行為系統(tǒng)，產(chǎn)生無(wú)限生機(jī)的教育效果。因此，她的教育教學(xué)經(jīng)歷充分證明了一個(gè)追求卓越的教師專業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展的規(guī)律。這對(duì)于職前教師教育、入職教育與職后教師培訓(xùn)都具有不可估量的價(jià)值。即教師教育信念的形成是一個(gè)優(yōu)秀教師專業(yè)成熟的標(biāo)志，也是一個(gè)優(yōu)秀教師專業(yè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵。在關(guān)注教師教育行為產(chǎn)生的效率，注重教師教育行為的培養(yǎng)與培訓(xùn)的今天，重視教師的教育信念的養(yǎng)成應(yīng)成為教師教育的重要內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：語(yǔ)文教育范文

中國(guó)語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科教育110周年之際，由上海師范大學(xué)李杏保教授領(lǐng)銜主編的《國(guó)文國(guó)語(yǔ)教育論典》（以下簡(jiǎn)稱《論典》）隆重面世。是年，恰巧又恭逢上海師范大學(xué)60周年校慶，作為一名長(zhǎng)期與李教授共事的語(yǔ)文教育研究工作者，我有幸見(jiàn)證如此盛事，不免往事歷歷，心潮澎湃。

李杏保先生1961年畢業(yè)于上海師范學(xué)院，有18年中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從教伊始，他就常常光顧舊書(shū)店，搜羅夏D尊、葉圣陶、朱自清、羅常培、胡懷琛、朱光潛等語(yǔ)文教育前輩的著作。尤為難能可貴的是，他于1962年就已搜集到時(shí)人并不熟知的王森然的著作《中學(xué)國(guó)文教學(xué)概要》（改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)界始知其為劉志丹、謝子長(zhǎng)的老師，同志則為中國(guó)王森然學(xué)術(shù)研究會(huì)的第一任會(huì)長(zhǎng)），并傾心研讀這部論著，萌生了語(yǔ)文教育理論研究的誠(chéng)意。

1978年，他支教返滬，調(diào)入上海師范學(xué)院分院。在撰寫(xiě)《試論陶行知教育思想》論文時(shí)，無(wú)意中接觸到大量民國(guó)時(shí)期的語(yǔ)文教育論文。不久，又在有關(guān)方面的大力支持下，搜集到了大量民國(guó)時(shí)期的上千種教科書(shū)。于是，醞釀既久而一氣揮就了《編纂〈中國(guó)新語(yǔ)文教育大系〉構(gòu)想》。1984年，他與陳必祥等好友撰著了《語(yǔ)文教育發(fā)展史》；1986年，易名《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展史》（語(yǔ)文傳統(tǒng)教育名家張志公樂(lè)為之題簽），在云南教育出版社正式出版。實(shí)際上，這些已經(jīng)吹響了我國(guó)語(yǔ)文教育史研究的集結(jié)號(hào)，同時(shí)，也擘畫(huà)了語(yǔ)文課程與教學(xué)論專業(yè)課程體系建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。

在隨后的15年，杏保先生等在語(yǔ)文教育史的教育和研究方面篳路藍(lán)縷地做了大量開(kāi)創(chuàng)性的工作。犖犖大者，有著作《20世紀(jì)前期中國(guó)語(yǔ)文教育論集》（曾獲1992年第六屆全國(guó)圖書(shū)金鑰匙優(yōu)勝獎(jiǎng)）、《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史》（1999年被中國(guó)新聞出版署、中國(guó)版協(xié)教育圖書(shū)研究委員會(huì)授予第一屆全國(guó)教育優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）、《語(yǔ)文學(xué)科教育參考資料類(lèi)編》、《20世紀(jì)后期中國(guó)語(yǔ)文教育論集》等。杏保先生在壯年所取得的豐碩成果，在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)文學(xué)科教育界，都可列為翹楚。今年，他年屆古稀晉五，依然壯心不已，應(yīng)語(yǔ)文出版社之誠(chéng)邀，“新編”了《國(guó)文國(guó)語(yǔ)教育論典》，實(shí)在令人稱道。

《論典》的另外兩位主編方有林、徐林祥先生在語(yǔ)文教育史研究方面亦用力甚劬。方有林在上海師大雖然師從于我，但是在專業(yè)深造方面向李教授請(qǐng)益尤多。他的博士學(xué)位論文《呂叔湘語(yǔ)文教育思想研究》已正式出版，并獲得學(xué)術(shù)界好評(píng)。徐林祥教授，是語(yǔ)文教育史研究專家顧黃初先生的入室弟子，中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文教育專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，主持籌建并于2004年3月開(kāi)通了中國(guó)語(yǔ)文教育網(wǎng)（http：//）。他的《歷史追問(wèn)：語(yǔ)文教育發(fā)展篇》，堪為語(yǔ)文教育史研究領(lǐng)域的佳作。

30多年前，上海師范學(xué)院（分院）建立的“民國(guó)教育資料庫(kù)”，在孕育《20世紀(jì)前期中國(guó)語(yǔ)文教育論集》《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史》方面功不可沒(méi)。近年來(lái)，上海師范大學(xué)十分注重近代教育資料的搜集和開(kāi)發(fā)，校圖書(shū)館在合并了原上海師院分院（現(xiàn)為上海師大奉賢校區(qū)）后，進(jìn)一步建成了具有師范教育特色的“教師教育資源庫(kù)”，包括“中小學(xué)教材資源庫(kù)”“民國(guó)教育期刊電子資源庫(kù)”等，為語(yǔ)文教育史的深入研究提供了更為扎實(shí)的史料支撐。這些，將為《論典》的再度開(kāi)發(fā)和完善，提供必要的條件。

語(yǔ)文出版社為語(yǔ)文教育事業(yè)做了一件大好事。復(fù)興中華國(guó)文國(guó)語(yǔ)教育夢(mèng)，是中華語(yǔ)文教育夢(mèng)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)“中華民族夢(mèng)”“中華文化復(fù)興夢(mèng)”的必要條件。《論典》這部典范文獻(xiàn)，將久遠(yuǎn)地迸射中華近現(xiàn)代語(yǔ)文教育的燦爛光輝。

為了更好地發(fā)揮《論典》的典范作用，倡議圍繞《論典》的出版，語(yǔ)文出版社還可以聯(lián)合相關(guān)出版社、語(yǔ)文類(lèi)學(xué)術(shù)期刊，引導(dǎo)定期開(kāi)展全國(guó)性的《論典》研讀活動(dòng)，團(tuán)結(jié)和吸引有志于語(yǔ)文教育史研究的同道，不斷拓展和深化語(yǔ)文教育史的學(xué)科研究，不斷涌現(xiàn)高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，或結(jié)集出版，或在相關(guān)雜志上刊載，或在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表……假以時(shí)日，語(yǔ)文教育史研究的史料將更為豐富，研究力量將不斷涌現(xiàn)和集聚，語(yǔ)文課程與教學(xué)論將不斷注入凝重的文化歷史積淀。

第4篇：語(yǔ)文教育范文

語(yǔ)文教育是本國(guó)的母語(yǔ)教育，關(guān)系重大。但是，語(yǔ)文教育方面呈現(xiàn)的問(wèn)題層出不窮，甚至被指“誤盡蒼生”，教育改革隨之而來(lái)，但卻從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，“路在何方？”我認(rèn)為，對(duì)于語(yǔ)文教育，我們應(yīng)該更關(guān)注一些根本性的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】

語(yǔ)文教育；方法；改革；閱讀

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞語(yǔ)文學(xué)科的“工具性”和“人文性”爭(zhēng)執(zhí)不休。工具論者認(rèn)為語(yǔ)文是學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)、儲(chǔ)存?zhèn)鬟f信息的工具，并因此將語(yǔ)文定位于工具學(xué)科，致使課堂死氣沉沉；人文論者認(rèn)為人文性是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，語(yǔ)文學(xué)科是站在人的高度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，提高語(yǔ)文素養(yǎng)的，浮華背后帶著空虛。工具論僅把語(yǔ)文作為工具手段，忽略了語(yǔ)文的本來(lái)價(jià)值，忽略了語(yǔ)文的多重功能；人文論則是以語(yǔ)文學(xué)科去附會(huì)“人文性”，使語(yǔ)文失去了自身存在的理由和依據(jù)。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)宗明義：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！彼鞔_指出了語(yǔ)文在社會(huì)生活中的地位以及語(yǔ)文課程工具性和人文性統(tǒng)一的本質(zhì)特征。葉圣陶先生指出：“把思想、語(yǔ)言、文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練，卻是國(guó)文專責(zé)”；“易言之，教習(xí)某科為教學(xué)工作，熏陶善誘為教育工作，凡為教師，①固宜教學(xué)與教育兼任之”。課堂教學(xué)中如何將語(yǔ)文的人文性與工具性和諧統(tǒng)一起來(lái)呢？教師是紐帶。教師不僅要做一個(gè)高超的橋梁設(shè)計(jì)師，還要甘做一座平凡的橋，把精彩留給學(xué)生，更要做一個(gè)欣賞者，給學(xué)生展示自己的信心。教師要做到：立足文本，深刻鉆研，明確學(xué)習(xí)活動(dòng)的方向；把握核心，整體設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)多元目標(biāo)的增值；超越文本，提升價(jià)值，開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程的資源。倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，實(shí)際上就是激活學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，使其成為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者和探究者。需要指出的是，接受學(xué)習(xí)仍是人類(lèi)重要的也是特有的學(xué)習(xí)方式。接受學(xué)習(xí)的最大價(jià)值在于學(xué)生不必從零開(kāi)始學(xué)習(xí)活動(dòng)，他們可以通過(guò)直接接受前人與他人的認(rèn)識(shí)成果而加速個(gè)體的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程，從而使有限的生命個(gè)體能夠更加從容地面對(duì)知識(shí)地海洋與大千世界。所以接受學(xué)習(xí)不僅是人類(lèi)重要的學(xué)習(xí)方式，也是教育的基本形式。素質(zhì)教育要求加強(qiáng)體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，但不意味著拒絕接受學(xué)習(xí)。在新的教學(xué)方式里，語(yǔ)文教師仍要“講”，或是提供背景知識(shí)，或是點(diǎn)撥言語(yǔ)規(guī)律，或是交流收獲，或是激情熏陶，不一而足。如果教師能夠在語(yǔ)文課堂上運(yùn)用自己的智慧讓學(xué)生走進(jìn)文本，與作者進(jìn)行心靈的交流，那么學(xué)生無(wú)疑會(huì)享受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)。這樣，語(yǔ)文的人文性和工具性才是富有創(chuàng)意地結(jié)合起來(lái)了，我們的語(yǔ)文課才會(huì)精彩紛呈。

如何在語(yǔ)文教學(xué)中正確的倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式？我認(rèn)為首先是鼓勵(lì)質(zhì)疑，引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，解放學(xué)生的頭腦和嘴巴，使他們敢想、敢說(shuō)，用自己的方式解決疑問(wèn)。自主意味著每個(gè)學(xué)生都是學(xué)舌兒歌內(nèi)的主角，意味著個(gè)人獨(dú)立學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究，意味著教師要尊重學(xué)生自己的方式、獨(dú)到的思維和新穎的見(jiàn)解；其次是恰到好處地運(yùn)用討論、探究等學(xué)習(xí)手段。人本主義教育家羅杰斯認(rèn)為：“成功地教學(xué)依賴于一種和諧安全的氣氛。”這種氣氛在“一言堂”上是不可想象的。因此我們的語(yǔ)文課要允許討論，允許實(shí)話實(shí)說(shuō)，甚至允許有爭(zhēng)論，有保留意見(jiàn)?！八畤L無(wú)華，相蕩乃成漣②漪；石本無(wú)火，相擊而發(fā)靈光”；最后是注重良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。任何學(xué)習(xí)方法方式，都要有一個(gè)習(xí)得的過(guò)程。要把自主、合作、探究變成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的需要，習(xí)慣的培養(yǎng)至關(guān)重要。

目前，在語(yǔ)文教學(xué)改革中存在這幾種錯(cuò)誤傾向：一是急于建立新的語(yǔ)文教學(xué)模式，忽視對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式中合理成分的開(kāi)掘；二是重新的教學(xué)思想的創(chuàng)立、引進(jìn)與推廣，輕視語(yǔ)文教師基本素質(zhì)的提高；三是重知識(shí)的傳授方法，輕對(duì)所傳授知識(shí)的深入鉆研。語(yǔ)文教學(xué)改革應(yīng)擺脫這幾種傾向，明確中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)，牢固樹(shù)立語(yǔ)文教學(xué)的素質(zhì)觀。要全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)與語(yǔ)文能力就必須樹(shù)立語(yǔ)文教學(xué)的素質(zhì)觀，這就要求我們“必須在教學(xué)中著力克服重知識(shí)輕能力、重理論輕實(shí)踐的片面傾向，重新構(gòu)建知識(shí)與能力與素③質(zhì)辯證統(tǒng)一的語(yǔ)文教學(xué)體系”，具體來(lái)說(shuō)應(yīng)把握以下幾個(gè)方面：

1.在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上必須注重智力的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

2.語(yǔ)文的德育內(nèi)容包括思想道德及心理品質(zhì)等方面，這是育人的基礎(chǔ)。語(yǔ)文教師要結(jié)合教學(xué)實(shí)際緣文釋道、因道釋文，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中逐步樹(shù)立正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。語(yǔ)文智育以豐富和提高學(xué)生優(yōu)秀的科學(xué)文化涵養(yǎng)發(fā)學(xué)生的智能為目標(biāo)是語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容，語(yǔ)文美育旨在幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀念，健康的審美心理和高尚的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。

3.要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的時(shí)空條件，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。另外，語(yǔ)文教育改革還應(yīng)該解放思想、更新觀念，大力推進(jìn)課程設(shè)置，教材體系教學(xué)方法和考試方法的改革等等。在語(yǔ)文教育中，“讀”是語(yǔ)文教學(xué)的主心骨，很多教師在教學(xué)中忽視“讀”，避讀重練，或者是沒(méi)有重點(diǎn)的泛讀，如何有效閱讀？我認(rèn)為：（1）有效朗讀操作，朗讀是課文解讀的“催化劑”有助于“聽(tīng)讀”水平的提高；朗讀是溝通口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)的“橋梁”，有利于“說(shuō)寫(xiě)”水平的提高；朗讀是一種高尚的精神享受，有利于人文素質(zhì)的提高，朗讀有利于提高語(yǔ)言的規(guī)范化程度?？梢圆扇。簣D像引入，讓讀入境；語(yǔ)境對(duì)比，讓讀入味；配樂(lè)朗讀，讓讀入情；創(chuàng)設(shè)情境，讓讀入神；（2）有效誦讀操作，這有利于培養(yǎng)語(yǔ)感，扎實(shí)語(yǔ)文功底?？梢蚤_(kāi)展誦讀比賽。（3）有效默讀操作，帶著疑問(wèn)去感悟。（4）有效略讀操作，這是提煉觀點(diǎn)、篩選信息的好方式。（5）有效讀的評(píng)價(jià)操作，對(duì)學(xué)生讀得評(píng)價(jià)以鼓勵(lì)為主評(píng)價(jià)方式上可采用情景語(yǔ)、修辭語(yǔ)、幽默語(yǔ)的方式去讀?！白x”，作為語(yǔ)文教學(xué)的永恒主題有著非凡的魅力。尋找“有效閱讀”指導(dǎo)的全新對(duì)策，也就成了現(xiàn)代閱讀教學(xué)亟待探究的焦點(diǎn)。我相信經(jīng)過(guò)每位重視語(yǔ)文教學(xué)的教師和專家的潛心努力，充滿“情感”的課堂朗讀定能在學(xué)生、教師和作者這三者之間架起一道繽紛的彩虹。

第5篇：語(yǔ)文教育范文

實(shí)習(xí)時(shí)間：2011年xx月xx日 至 xx月xx號(hào)

系 別： 中文系

班 級(jí)： xx語(yǔ)文教育2班

姓 名： xxx

學(xué) 號(hào)： xxxxxxxxxx

指導(dǎo)老師： 李xx

2011年xx月xx日

一、實(shí)習(xí)目的shixi.exam8/

大學(xué)生活最后的階段是實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)對(duì)于每個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生都特別的重要，在2011年3月1日至6月30日的秦皇島市新生路小學(xué)的習(xí)過(guò)程中我學(xué)會(huì)了很多，體會(huì)了教師這一神圣職業(yè)的光榮.通過(guò)實(shí)習(xí)，我充實(shí)了自己，學(xué)會(huì)了如何教學(xué)，學(xué)習(xí)了許多未曾學(xué)過(guò)的東西.經(jīng)歷了這段的實(shí)習(xí)生活，讓我感受到教師職業(yè)的重任，體會(huì)到教師工作的辛苦.在實(shí)習(xí)過(guò)程中，我對(duì)比自己的學(xué)生時(shí)代，感受著不同時(shí)代的差別，90后學(xué)生的能力一代比一代強(qiáng)，信息接收面越來(lái)越廣.這就對(duì)老師提出了越來(lái)越高的知識(shí)要求.實(shí)習(xí)過(guò)程中，我們熟練地掌握了教學(xué)技能，不僅如此，我還學(xué)會(huì)了如何處理與學(xué)生關(guān)系的技巧.

通過(guò)教育實(shí)習(xí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把在大學(xué)課堂上所學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)際教學(xué)相結(jié)合，初步掌握初中語(yǔ)文的教學(xué)方法和技能，以及班主任的工作內(nèi)容和方法。了解現(xiàn)今小學(xué)生和教育的現(xiàn)狀。實(shí)習(xí)單位為秦皇島市新生路小學(xué)，班級(jí)三年級(jí)三班。

二、實(shí)習(xí)單位簡(jiǎn)介：實(shí)習(xí)報(bào)告網(wǎng)

海港區(qū)新生路小學(xué)建于1956年，學(xué)?，F(xiàn)有13個(gè)教學(xué)班，550名學(xué)生，56名教職工，其中小學(xué)高級(jí)教師18人，一級(jí)教師24人，14人正在進(jìn)修本科學(xué)歷，大專學(xué)歷24人，中師學(xué)歷32人。

學(xué)校占地面積10468平方米，生均占地面積16.9平方米，建筑面積3240平方米，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)為200米環(huán)行跑道。設(shè)有實(shí)驗(yàn)室、儀器室、圖書(shū)室、閱覽室、少隊(duì)科技室、衛(wèi)生室、勞動(dòng)器材室、體育器材室、微機(jī)室和多功能活動(dòng)室。

學(xué)校全面貫徹黨的教育方針，依法治校，堅(jiān)持面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。堅(jiān)持教育與發(fā)展相結(jié)合的原則，以教科研為先導(dǎo)，深化教育教學(xué)改革，形成了科學(xué)管理和系列化教育的辦學(xué)特色。

三、實(shí)習(xí)內(nèi)容:

（一）、語(yǔ)文教學(xué)

第6篇：語(yǔ)文教育范文

關(guān)鍵詞：高職；語(yǔ)文教育；人文教育

1前言

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，國(guó)內(nèi)社會(huì)對(duì)教育方面的重視度也在日漸提高，語(yǔ)文教育作為教育事業(yè)當(dāng)中至關(guān)重要的部分，也在不斷進(jìn)行教育模式和教育方法的改革，但根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的教育現(xiàn)狀來(lái)看，語(yǔ)文教育無(wú)法得到學(xué)生和家長(zhǎng)的重視，進(jìn)而致使語(yǔ)文教育難以和人文教育產(chǎn)生有效融合。

2高職院校語(yǔ)文教學(xué)與人文教育的基本原則

基本原則秉承著以下幾點(diǎn)：第一，課堂教學(xué)模式要確保具備靈活性和開(kāi)放性；第二，在課堂組織方面要相對(duì)寬松和民主；第三，需要根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行科學(xué)有效的培養(yǎng)，務(wù)必保證學(xué)生學(xué)習(xí)能力、探索能力和創(chuàng)新能力的提升；第四，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3高職語(yǔ)文教育與人文教育融合存在的問(wèn)題

3.1課程設(shè)置不合理

高職學(xué)校在人才培養(yǎng)方面主要側(cè)重應(yīng)用性人才的培養(yǎng)，因此高職學(xué)校的課堂教學(xué)模式通常采用應(yīng)用性課程作為主體，但根據(jù)調(diào)查結(jié)果分析，目前高職學(xué)校對(duì)于語(yǔ)文教育方面的課程安排較少。另外高職教學(xué)期間提升高職生的專業(yè)技能水平和應(yīng)用理念，這就導(dǎo)致語(yǔ)文教育方面的課程再度減少。最后，語(yǔ)文教育難以像其它課程一樣在短期間內(nèi)取得良好成效和應(yīng)用效果，語(yǔ)文教育需要漫長(zhǎng)的教育時(shí)間才能體現(xiàn)出教育效果。因此當(dāng)前高職語(yǔ)文教育課程設(shè)置并不合理，這是形成高職學(xué)校語(yǔ)文教育效果低下的主要原因，為高職語(yǔ)文教育與人文教育融合形成嚴(yán)重的影響。

3.2理論高于實(shí)踐，學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)不強(qiáng)

在語(yǔ)文教育期間，大部分教師和學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教育有認(rèn)知方面的誤區(qū)，語(yǔ)文是中國(guó)國(guó)民日常生活的重要基礎(chǔ)，其中不光能夠提升人們的知識(shí)水平，還能提高人們的交際能力，但目前高職學(xué)校對(duì)于語(yǔ)文的認(rèn)知顯得本末倒置，因?yàn)檎Z(yǔ)文知識(shí)在日常生活當(dāng)中普遍存在，包括人們的日常交流中也會(huì)體現(xiàn)到個(gè)人的語(yǔ)文知識(shí)水平，良好的語(yǔ)文教育可以增長(zhǎng)人的涵養(yǎng)素質(zhì)。但當(dāng)前語(yǔ)文教育當(dāng)中，課本上的內(nèi)容過(guò)于枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)生們難以形成良好的學(xué)習(xí)積極性，無(wú)法提升學(xué)生們的應(yīng)用意識(shí)。

3.3師資隊(duì)伍水平有待提升

在語(yǔ)文教育過(guò)程中，由教師作為教育中的主體和引導(dǎo)者。一個(gè)成功的教師不僅能夠利用風(fēng)趣的教學(xué)方式來(lái)提升自身的教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)還能對(duì)學(xué)生形成積極的影響。但根據(jù)調(diào)查結(jié)果分析可知，當(dāng)前高職學(xué)校的師資隊(duì)伍水平普遍不高，同時(shí)缺少對(duì)于人文教育的重視程度，難以將語(yǔ)文教育和人文教育產(chǎn)生有效融合。最后，教師缺少人文教育的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法將人文教育應(yīng)用在日常教學(xué)當(dāng)中，這也是導(dǎo)致語(yǔ)文教育效率低下的主要因素之一，目前急需解決。

4高職語(yǔ)文教育與人文教育融合存在問(wèn)題的解決對(duì)策

4.1合理安排課程

如果想要合理安排語(yǔ)文課程，同時(shí)展開(kāi)有關(guān)語(yǔ)文教育方面的改革，就必須做到以下兩點(diǎn)：第一，提升高職院校校董事會(huì)層和教育部門(mén)的重視程度，不光要重新建立合理的課程制度，同時(shí)還要有效落實(shí)和監(jiān)督，避免出現(xiàn)占課的問(wèn)題，務(wù)必確保語(yǔ)文課程能夠有效展開(kāi)，提升學(xué)生的語(yǔ)文水平和素質(zhì)。第二，采取多元化宣傳渠道進(jìn)行宣傳，務(wù)必要提升校內(nèi)全體師生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重視程度，讓人文教育能夠有充足的發(fā)展空間和發(fā)展環(huán)境，加大語(yǔ)文課程的教育力度，建立起符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的語(yǔ)文教育體系。

4.2形成應(yīng)用型語(yǔ)文教育模式

在語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)避免一味上使用書(shū)本教育方式，應(yīng)當(dāng)側(cè)重實(shí)踐方面的教育模式，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的應(yīng)用，形成應(yīng)用性語(yǔ)文教學(xué)模式，讓學(xué)生可以在語(yǔ)文課程中獲得實(shí)際價(jià)值的收獲，讓語(yǔ)文教育能夠?qū)嵺`大于理論，對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)充分掌握并應(yīng)用，從而提升學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用意識(shí)，在實(shí)際操作時(shí)能夠擁有極強(qiáng)的操作能力，讓學(xué)生能夠充分適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，滿足崗位的需求，為職業(yè)學(xué)院培訓(xùn)大量應(yīng)用型人才。為了確保能夠形成應(yīng)用性語(yǔ)文教育模式，教師可以采用以下手段：第一，趣味性教學(xué)手段的應(yīng)用。教師可以在教學(xué)課堂期間采用較為趣味的方式進(jìn)行教學(xué)，從而提升學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的興趣以及自主積極性，讓枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得更加容易讓人接受，比如可以使用古文詩(shī)歌朗誦、古文詩(shī)詞傳龍等方式，讓學(xué)生能夠自主對(duì)語(yǔ)文教育產(chǎn)生興趣。第二，實(shí)用性教學(xué)手段。語(yǔ)文內(nèi)容在人們的日常生活中無(wú)處不在，高職學(xué)生應(yīng)當(dāng)能掌握課本內(nèi)容融入自身，提升自身的交際能力，因此在教學(xué)當(dāng)中，教師需要著重講述能夠?qū)嵱玫恼Z(yǔ)文知識(shí)。

4.3基于人文教育的特征構(gòu)建師資隊(duì)伍

為了高職院校能夠建立高質(zhì)量和高效率的語(yǔ)文教學(xué)課堂，因此需要根據(jù)人文教育的特征構(gòu)建師資隊(duì)伍，因此需要通過(guò)以下兩種方式進(jìn)行培養(yǎng)：第一，要提升高職院校教師對(duì)人文教育的重視程度，應(yīng)當(dāng)由專門(mén)的相關(guān)專家對(duì)教師進(jìn)行課程輔導(dǎo)，為高職院校教師樹(shù)立正確的人文教育觀念，同時(shí)要培養(yǎng)教師對(duì)人文教育的教學(xué)能力，通過(guò)演示課的方式來(lái)提升教師在人文教育方面的教育經(jīng)驗(yàn)。第二，由學(xué)校相關(guān)部門(mén)展開(kāi)對(duì)教師素質(zhì)方面的培養(yǎng)工作，比如聘請(qǐng)文學(xué)界專家進(jìn)入校園進(jìn)行座談會(huì)、講座和演講的方式，加大培訓(xùn)力度，為高職學(xué)院的教師進(jìn)行教學(xué)方面的規(guī)劃內(nèi)容，同時(shí)由學(xué)校組織定期對(duì)教師進(jìn)行測(cè)查和考核，一旦教師無(wú)法擁有良好的人文教育理解和人文教育經(jīng)驗(yàn)，如果教師的考核結(jié)果屬于不及格，視情節(jié)輕重給予扣除獎(jiǎng)金、停職等懲戒手段。

第7篇：語(yǔ)文教育范文

關(guān)鍵詞: 新課程 生命教育觀 語(yǔ)文教育

傳統(tǒng)教育視學(xué)生為容器,視學(xué)習(xí)過(guò)程為單向線性,視教育為完全可控之非生命體教育。生命教育觀認(rèn)為學(xué)生不僅是認(rèn)知體,而且是生命體;教育不僅是認(rèn)知活動(dòng),而且是生命發(fā)展的活動(dòng)。教育的目的、過(guò)程和結(jié)果同生命發(fā)展緊密聯(lián)系。人格建樹(shù)和智慧生成,毋庸置疑成為生命發(fā)展教育最重要的目的。向生命回歸日益成為教育的本質(zhì)屬性,它同時(shí)也表現(xiàn)著所有教育活動(dòng)的根本意義。這種生命教育觀,理所當(dāng)然成為當(dāng)前新課程改革的核心理念。

語(yǔ)文教育的過(guò)程,是語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生的過(guò)程,是豐富人文精神、完善個(gè)性生命的過(guò)程,是情感、態(tài)度、價(jià)值觀和諧發(fā)展的過(guò)程。作為素質(zhì)教育之主打教育的語(yǔ)文教育,更應(yīng)充分落實(shí)生命教育觀。只有幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、敬畏生命,培養(yǎng)對(duì)自然、社會(huì)與他人的關(guān)愛(ài),語(yǔ)文教育才能使學(xué)生在人格上獲得全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值?？涿兰~斯說(shuō),知識(shí)、德性、信仰的種子存在于每個(gè)人的心里,只有受到恰當(dāng)?shù)慕逃?人才能成為人。人不僅僅是物種、自然的人,更是文化、文明的人。從某種角度說(shuō),語(yǔ)文生命教育正是使人成為真正意義上的人,它是對(duì)人存在之終極關(guān)懷的教育,是生命彼岸形而上的教育。新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語(yǔ)文是工具性與人文性的統(tǒng)一,這是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@就不僅糾正了只重工具性,忽視情操陶冶與健全人格、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育偏差,而且凸顯了當(dāng)下語(yǔ)文教育尤其要注重滲透生命教育的全新理念。

體現(xiàn)生命教育觀的語(yǔ)文教育是富有深刻內(nèi)涵和詩(shī)意的教育,是有利于學(xué)生身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展和快樂(lè)成長(zhǎng)的教育。新課程背境下的語(yǔ)文教育應(yīng)如何落實(shí)生命教育觀呢?

一、開(kāi)放教學(xué)文本,回溯生命的原色

語(yǔ)文是生活的縮影,生活是語(yǔ)文的源頭。語(yǔ)文教育應(yīng)貼近生活,讓學(xué)生在家庭、社區(qū)乃至更廣闊的天地里學(xué)習(xí)語(yǔ)文,在生活中尋找美并體悟人生的真諦。只有在動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的教學(xué)環(huán)境中的教育才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)文,感受作品描繪的鮮活世界,激發(fā)其對(duì)自然的親近,對(duì)生活的熱愛(ài),對(duì)生命的思考,并使之享受到成長(zhǎng)的快樂(lè)。

1.豐富學(xué)生精神生活,建構(gòu)生命的信仰。

詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō):“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類(lèi)傳遞生命的氣息?！睂?shí)施語(yǔ)文生命教育,教師要在引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者生命世界的同時(shí),幫助他們多層次地認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、探求生命的意義、建構(gòu)生命的信仰、實(shí)現(xiàn)生命的和諧,最終達(dá)到生命質(zhì)量的全面提升。

從某種程度上講,教育是受教育者和教育者在精神上不斷豐富和崇高的過(guò)程,而精神生活豐富的前提在于學(xué)生擁有自由支配的時(shí)間。恩格斯曾說(shuō)過(guò):一個(gè)人最大的發(fā)展境界是能有閑暇從事自己想做的事。怎樣有充裕的時(shí)間讓學(xué)生豐富自己的精神生活呢?一是增加課外閱讀特別是閱讀經(jīng)典名著的時(shí)間。讓學(xué)生多與文化巨子及其崇高精神對(duì)話,吸取前人思想、感情和藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng),深化對(duì)歷史、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí),從而拓寬文化視野和思維空間,培養(yǎng)豐富的想象力和創(chuàng)造力。二是增加學(xué)生課外活動(dòng)的時(shí)間。課外活動(dòng)是更鮮活的教學(xué)文本,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主開(kāi)展演講賽、藝術(shù)展、辯論會(huì)、知識(shí)講座,或組織各種學(xué)生社團(tuán),如文學(xué)社、書(shū)法協(xié)會(huì)等。只有讓學(xué)生多做自己喜歡做的事,學(xué)生才能在實(shí)踐中培養(yǎng)興趣、增強(qiáng)自信、學(xué)會(huì)合作、體驗(yàn)成功、完善人格。

2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)活動(dòng)情境,激發(fā)生命的活力。

杜威指出:“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活,即對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生機(jī)勃勃的生活。像他在家庭里,在鄰里間,在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣?！币虼藢?shí)踐生命教育觀,應(yīng)做到教學(xué)活動(dòng)情境化。學(xué)生走進(jìn)課堂,不可能是白紙一張,他已有不同的生活經(jīng)驗(yàn),并能憑著這些經(jīng)驗(yàn),對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行預(yù)先判斷,形成初始的價(jià)值觀。教師必須珍視這種經(jīng)驗(yàn),努力將其轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的助動(dòng)力,通過(guò)關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)歷和情感,盡量創(chuàng)造條件讓教學(xué)趨近于生活的特定情境,在特定情境中引導(dǎo)學(xué)生不斷重組經(jīng)驗(yàn)與知識(shí),促進(jìn)其全面發(fā)展。

創(chuàng)設(shè)教學(xué)活動(dòng)情境的方式多種多樣,包括課本劇編演、角色朗讀、配音朗讀、辯論會(huì)等。只有為學(xué)生創(chuàng)造一些真實(shí)的情境,我們才能引領(lǐng)他們走進(jìn)作者的心靈深處,去體驗(yàn)悠悠歲月里不同的人生況味。在這種情形下,教學(xué)成為體驗(yàn)情感、發(fā)現(xiàn)生活、展示生命的活動(dòng)過(guò)程,學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)得以豐富,生命的情感與活力會(huì)得以激發(fā)。

3.用現(xiàn)念解讀文本,增強(qiáng)生命的責(zé)任。

文本是作者對(duì)生命、生活的感悟與體驗(yàn)的凝結(jié),帶有時(shí)代、社會(huì)和生活的烙印。語(yǔ)文教育中學(xué)生生命的提升、心靈的完滿在很大程度上憑借文本,閱讀文本是豐富和發(fā)展自我的基本途徑。文本的解讀必須聯(lián)系生活,否則難以進(jìn)入作者的精神世界,與之展開(kāi)生命的對(duì)話與心靈的交流。文本特別是文學(xué)作品還存在“空白”,它召喚讀者去填空,去實(shí)現(xiàn)意義的創(chuàng)生。

教育是當(dāng)下的,每個(gè)時(shí)代都有不同的價(jià)值追求。一旦語(yǔ)文教育漠視生活,會(huì)造成學(xué)生對(duì)當(dāng)下生存狀態(tài)漠不關(guān)心,也就不能深切體驗(yàn)自我生命的存在?；蛘哒f(shuō),教育的時(shí)代價(jià)值不能實(shí)現(xiàn),個(gè)體的生命價(jià)值也就不能實(shí)現(xiàn)。只有師生把文本與當(dāng)前生活現(xiàn)象相結(jié)合,用現(xiàn)代的主流價(jià)值觀去解讀文本,審視其認(rèn)識(shí)的合理性和可行性,才能賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

二、關(guān)注學(xué)生個(gè)體,健全生命的人格

課堂雖非語(yǔ)文教育的唯一場(chǎng)所,卻是主要的陣地。實(shí)施語(yǔ)文生命教育應(yīng)以課堂為主要場(chǎng)所,努力構(gòu)建完善生命個(gè)性人格的課堂。

1.強(qiáng)化審美教育,培養(yǎng)審美人格。

審美人格包含對(duì)生命的敬畏、對(duì)人生價(jià)值的守護(hù)和對(duì)生活的熱愛(ài),而這些是生命教育不可或缺的東西。海德格爾說(shuō):“人詩(shī)意地棲居在大地上?！鄙恼n堂倡導(dǎo)詩(shī)意和浪漫的人生,呼喚學(xué)生對(duì)自由與美的追逐?！墩Z(yǔ)文新課標(biāo)》明確指出:“語(yǔ)文具有重要的審美功能,語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展,讓學(xué)生受到美的熏陶,培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣,培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造力?！蓖瑫r(shí)新課標(biāo)也指出要通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀作品,“在閱讀中,體味大自然和人生的多姿多彩,激發(fā)熱愛(ài)生活、珍愛(ài)自然的感情,感受藝術(shù)和科學(xué)中的美,提升審美的境界”。

教材特別是文學(xué)作品不僅具有形式美,而且蘊(yùn)涵了生命的情感與節(jié)奏,是生命時(shí)空的流動(dòng)與展開(kāi)。通過(guò)誦讀等方式,學(xué)生可以感受文本的美質(zhì)美態(tài),提升生命的境界。同時(shí)教師可充分利用審美對(duì)象來(lái)激活學(xué)生思維,引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言文字感受美、捕捉美,使其由形象的感知上升到運(yùn)用想象和聯(lián)想獲得美的領(lǐng)悟,從而將審美活動(dòng)推向更高級(jí)更深刻的階段,把學(xué)生帶到自我生成的、可感的、具體的、有鮮明個(gè)性色彩的詩(shī)意世界。只有學(xué)生充分感知了作者和作品中人物的審美人格,才能建構(gòu)起美好的自我人格理想,實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)生命的超越。

2.尊重個(gè)性化解讀,張揚(yáng)生命色彩。

與傳統(tǒng)語(yǔ)文教育強(qiáng)調(diào)共性、忽視個(gè)性相比,新課程語(yǔ)境下的生命教育強(qiáng)調(diào)尊重生命及其發(fā)展歷程的獨(dú)特性和差異性,讓每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上、在不同起點(diǎn)上獲得最優(yōu)發(fā)展。教材特別是文學(xué)作品存在“讀者空間”,給讀者留下了較大空白,具有多義性和模糊性,因此教學(xué)理應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極而有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。

《語(yǔ)文新課標(biāo)》指出:“教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品,對(duì)作品作出有個(gè)性的反應(yīng),對(duì)作品中自己特別喜愛(ài)的部分作出反應(yīng),作出富有想象力的反應(yīng),在閱讀鑒賞過(guò)程中,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。對(duì)文學(xué)作品解讀,不應(yīng)強(qiáng)求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案?！北R梭在其著作《愛(ài)彌兒》中有過(guò)這樣的敘述:“每個(gè)人的心靈有他自己的形式,必須通過(guò)他這種形式而不能通過(guò)其他形式去教育,才能使你對(duì)他花費(fèi)的苦心取得成效?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)個(gè)性差異的基礎(chǔ)上,學(xué)會(huì)欣賞這種差異,并以平等之心,像愛(ài)自己的生命一樣尊重他人的生命,以博大的胸懷,在接納自己的同時(shí)接納他人。

三、重建師生關(guān)系,凸顯生命的主體地位

王尚文在《新語(yǔ)文讀本序》里說(shuō):“在我們看來(lái),語(yǔ)文不只是交際與思維的工具,更是人的生存空間、生存條件與生存方式。語(yǔ)文活動(dòng)就是人的一種生命活動(dòng)?！闭Z(yǔ)文教育傳遞的是人的生命氣息,發(fā)展的是學(xué)生的生命個(gè)性。

1.確立民主、平等、合作的師生關(guān)系,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

長(zhǎng)期以來(lái),師道尊嚴(yán)觀念普遍存在,教師不自覺(jué)地利用角色優(yōu)勢(shì)壓迫學(xué)生,使之成為知識(shí)的接受者和復(fù)制者。而確立民主、平等的伙伴關(guān)系將有利于學(xué)生主體的解放,共同建構(gòu)起充滿活力、洋溢靈性、融合情感的課堂。教師要多給學(xué)生提問(wèn)的機(jī)會(huì),多傾聽(tīng)他們談?wù)J識(shí),努力拓展學(xué)生個(gè)性發(fā)展的空間。掙脫無(wú)形枷鎖的學(xué)生也會(huì)釋放久違的熱情,更大膽地提出個(gè)性見(jiàn)解,更投入地展開(kāi)自由、熱烈的討論,這樣每個(gè)人將更真切地被作者的人生體驗(yàn)所感動(dòng),更明了生命、自然和社會(huì)的真諦,更好地獲得人文品質(zhì)的提升。

2.推進(jìn)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,滿足學(xué)生的精神需求。

自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式注重培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)研究,使他們由知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)者、探究者和創(chuàng)造者?？涿兰~斯認(rèn)為:“這種教育不是虛偽的,而是真實(shí)的;不是表面的,而是徹底的。就是說(shuō)人類(lèi)這個(gè)理性動(dòng)物將不由別人的才智去領(lǐng)導(dǎo),而由他自己的才智去領(lǐng)導(dǎo);他不僅僅閱讀別人的見(jiàn)解,掌握它們的意義,或把它們記下來(lái)、背下來(lái),他要親自鉆研事物的根源,獲得一種真能理解且真能利用所學(xué)的東西的習(xí)慣?！碑?dāng)學(xué)習(xí)成為個(gè)體內(nèi)在的精神需要,學(xué)生才會(huì)真正熱愛(ài)語(yǔ)文,語(yǔ)文也才會(huì)占據(jù)學(xué)生的心靈。

3.促進(jìn)師生平等對(duì)話,建設(shè)生態(tài)化的學(xué)習(xí)。

語(yǔ)文教育的重要任務(wù)是幫助學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中,實(shí)現(xiàn)他成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的愿望。對(duì)話教學(xué)便是一種有效的教學(xué)方法,它是建立在師生平等尊重的基礎(chǔ)上,以文本為媒介進(jìn)行心靈和情感的交流、碰撞、溝通、融合的教學(xué)方法。《語(yǔ)文新課標(biāo)》指出教育的過(guò)程就是“師生平等對(duì)話的過(guò)程”。教育家保爾?弗萊雷說(shuō):“沒(méi)有對(duì)話,就沒(méi)有交流;沒(méi)有交流,也就沒(méi)有真正的教育?！苯處煈?yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主參與教學(xué)情境,積極開(kāi)展對(duì)文本的多元解讀,通過(guò)師生間的對(duì)話,生生間的對(duì)話,心靈的交流,智慧的碰撞,讓教學(xué)成為一個(gè)生長(zhǎng)的過(guò)程和追求真、善、美的過(guò)程,讓師生融合成一個(gè)生態(tài)化的學(xué)習(xí)共同體。在這個(gè)過(guò)程中,每個(gè)個(gè)體都在與彼此溝通、理解、融合中不斷成長(zhǎng)和完善。從這個(gè)意義上說(shuō),只有把教育看作對(duì)話的時(shí)候,主體的價(jià)值才能得以彰顯。

4.營(yíng)造良好的課堂心理環(huán)境,佑護(hù)生命的成長(zhǎng)。

第8篇：語(yǔ)文教育范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；語(yǔ)感；培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-00-02

一、關(guān)于語(yǔ)感

語(yǔ)文作為最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。因此，學(xué)好語(yǔ)文對(duì)于每一個(gè)人，尤其是對(duì)青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。最新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“基本理念”部分中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，“豐富語(yǔ)言的積累、培養(yǎng)語(yǔ)感”，在總目標(biāo)中又要求在閱讀方面需特別注意“有較豐富的積累，進(jìn)而形成良好的語(yǔ)感”。著名語(yǔ)言學(xué)家呂淑湘先生也強(qiáng)調(diào)過(guò)“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感?！笨梢?jiàn)，如果想要學(xué)好語(yǔ)文、提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，那么培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感無(wú)疑是最重要的路徑。

何謂語(yǔ)感呢？其實(shí)就是讀者或聽(tīng)者通過(guò)傾聽(tīng)別人講話或是自己閱讀的方式直接感知語(yǔ)言。它是學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字時(shí)培養(yǎng)的一種對(duì)語(yǔ)言文字的本能的、敏銳感知力，也成為可以體現(xiàn)一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志。語(yǔ)感是具有相對(duì)穩(wěn)定性的。它主要來(lái)源于言語(yǔ)個(gè)體關(guān)于其語(yǔ)言活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)感一經(jīng)形成，必將要伴隨其主體言語(yǔ)活動(dòng)的始終，這種經(jīng)驗(yàn)具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性，不會(huì)隨言語(yǔ)活動(dòng)對(duì)象、時(shí)空等條件變化而變化。有時(shí)候，當(dāng)形成既定語(yǔ)感的主體離開(kāi)熟悉的語(yǔ)境時(shí)，會(huì)對(duì)主體的語(yǔ)感能力造成一定的影響，會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)感能力降低的情況，但不會(huì)消失，等到原有語(yǔ)境再次出現(xiàn)，那么其主體的語(yǔ)感能力也就會(huì)相應(yīng)的得到恢復(fù)。誠(chéng)然，語(yǔ)感也并非天生具備，它主要還是來(lái)自于個(gè)體在后天言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程中的形成和獲得，并將一直伴隨著個(gè)體的言語(yǔ)活動(dòng)的存在而存在，以此類(lèi)推，亦會(huì)隨著個(gè)體的言語(yǔ)活動(dòng)消失而消失，也就是說(shuō)個(gè)體自我的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷是語(yǔ)感的主要來(lái)源。

二、語(yǔ)感培養(yǎng)的重要性

現(xiàn)在，已經(jīng)有越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到了語(yǔ)感培養(yǎng)的重要性。《語(yǔ)文課標(biāo)》中早已明確要求“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維”；《高中語(yǔ)文課標(biāo)》在“感受鑒賞”目標(biāo)中也提出“閱讀優(yōu)秀作品，品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力。在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的感情；感受藝術(shù)和科學(xué)中的美，提升審美境界。通過(guò)閱讀和鑒賞，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”，國(guó)家對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)的重視程度由此可見(jiàn)一斑。

可見(jiàn)，語(yǔ)感培養(yǎng)在語(yǔ)文教育中的地位是十分重要的，應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)的核心。

（一）語(yǔ)感培養(yǎng)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)有直接的影響，并已成為語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的初衷和最終歸宿。語(yǔ)感在實(shí)際應(yīng)用上左右著聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量和效率，在所有的言語(yǔ)活動(dòng)中居于關(guān)鍵位置。但是，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感培養(yǎng)絕度不是排斥或輕視語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，因?yàn)槔硇缘恼Z(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)與語(yǔ)感的培養(yǎng)二者并不沖突。語(yǔ)文本身就是理性與感性的統(tǒng)一體。

（二）作為一個(gè)統(tǒng)一體的語(yǔ)言、知識(shí)、思想是相互關(guān)聯(lián)著發(fā)展的，語(yǔ)言的習(xí)得總是伴隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和思想感情的形成，知識(shí)的傳播、擴(kuò)散和個(gè)體思想感情的表達(dá)也均是受到語(yǔ)言的使用推動(dòng)著的。所以說(shuō)，就不能簡(jiǎn)單地將語(yǔ)感素質(zhì)理解為是對(duì)語(yǔ)言的一種感覺(jué)，或只是對(duì)語(yǔ)言的感知能力，也更加不可以認(rèn)為是籠統(tǒng)、抽象的無(wú)意識(shí)言語(yǔ)活動(dòng)，而是作為具有社會(huì)普遍性的人對(duì)具有認(rèn)識(shí)、情感內(nèi)容的言語(yǔ)對(duì)象的全方位的反應(yīng)。人們可以憑借語(yǔ)感積極主動(dòng)地去選擇與自己心理相符合的言語(yǔ)內(nèi)容和形式，從而與活躍于語(yǔ)言對(duì)象中的思想情感形成共鳴，使內(nèi)心情感產(chǎn)生愉悅感，在同化與順應(yīng)的過(guò)程中自己的人文素質(zhì)也得到了提高和體現(xiàn)。在教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)大量文質(zhì)兼美的文學(xué)作品的反復(fù)的感知認(rèn)同，有助于社會(huì)人求真，逐善，創(chuàng)美和提升審美意境，活躍身心細(xì)胞。因?yàn)槊赖男蜗笮耘c語(yǔ)感的直覺(jué)特征在很多時(shí)候是和諧統(tǒng)一的，審美教育往往要借助于培養(yǎng)良好的語(yǔ)感來(lái)實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)感能力的高低，也可以在一定程度上決定、體現(xiàn)著審美能力的高低。從語(yǔ)感教學(xué)入手進(jìn)行美育教學(xué)，符合學(xué)生心理上的審美需要，能在耳濡目染、潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力，無(wú)形之中又可以將“文道統(tǒng)一”的原則有效地加以貫徹。

三、語(yǔ)感培養(yǎng)的方法、途徑

（一）感知加積累。漢語(yǔ)是世界上最動(dòng)聽(tīng)、最豐富的語(yǔ)言，鼓勵(lì)學(xué)生讀背一些文質(zhì)兼美，情文并茂的篇章，對(duì)于學(xué)生積累知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)感的確非常重要。

1、聽(tīng)與說(shuō)相結(jié)合，在感受語(yǔ)言魅力的同時(shí)逐步培養(yǎng)語(yǔ)感。聽(tīng)話是聽(tīng)者憑借語(yǔ)言信息的反饋，有效理解說(shuō)話者所講意思的過(guò)程，也是一種不會(huì)受拘于時(shí)空限制的最為常見(jiàn)和普遍的學(xué)習(xí)方式之一，在聽(tīng)的言語(yǔ)活動(dòng)當(dāng)中，不是只有機(jī)械、被動(dòng)地接受和簡(jiǎn)單重復(fù)反映信息的過(guò)程，而是還伴隨著大腦的積極主動(dòng)思考和對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行重組的重任，即創(chuàng)造性地理解和接受信息的過(guò)程。在這里，聽(tīng)無(wú)疑是接收信息最有效的手段之一。

聽(tīng)，不但要求聽(tīng)見(jiàn)，還要求要聽(tīng)清，例如：收聽(tīng)新聞廣播和一般性的發(fā)言時(shí)，要努力抓住中心和要點(diǎn)；傾聽(tīng)記敘性文章時(shí)，要?jiǎng)?wù)必將所寫(xiě)的人和事聽(tīng)清楚；聆聽(tīng)說(shuō)明性文章時(shí)，被說(shuō)明事物的特征是首要需抓住的內(nèi)容；聽(tīng)讀議論性文章時(shí)，要能聽(tīng)出作者的觀點(diǎn)和理由的能力；而與人交談時(shí)，則要善聽(tīng)“弦外之音”，能夠辨析清楚口誤和錯(cuò)話，能聽(tīng)出方言，揣摩、了解對(duì)方想要表達(dá)的意思。在語(yǔ)感教學(xué)中，訓(xùn)練學(xué)生的聽(tīng)，可以通過(guò)聽(tīng)錄音材料，像演講、辯論賽的實(shí)況錄音，收音機(jī)里的小說(shuō)、散文、評(píng)書(shū)播講等方式來(lái)反復(fù)對(duì)其強(qiáng)化，要注意重點(diǎn)琢磨別人是怎么發(fā)音，怎樣處理語(yǔ)調(diào)、停頓和語(yǔ)速的，以及如何處理語(yǔ)氣、語(yǔ)序等等，在體味語(yǔ)言精妙之處的同時(shí)，也增強(qiáng)了自身的語(yǔ)感。

2、讀與寫(xiě)相結(jié)合培養(yǎng)語(yǔ)感。在眾多方法中，閱讀也是提高學(xué)生人文底蘊(yùn)和語(yǔ)文能力、培養(yǎng)和積累語(yǔ)感的比較不錯(cuò)的方法。多讀的基礎(chǔ)上熟讀，讀后學(xué)會(huì)反復(fù)深思，就能有效地激發(fā)語(yǔ)感。所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”就是這個(gè)道理。古時(shí)的私塾里，先生總是不斷要求學(xué)生反復(fù)讀加仔細(xì)讀，做到熟讀成誦。所謂，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”便是對(duì)誦讀最好的解釋?，F(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中通過(guò)對(duì)語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、語(yǔ)流的反復(fù)刺激，使得學(xué)習(xí)者在特定的精神上留下了“聲音映像”，當(dāng)有外界的刺激作用于這些內(nèi)在的映像時(shí)，記憶中便會(huì)有熟悉的語(yǔ)言流本能地溢出。當(dāng)學(xué)生通過(guò)讀獲得了語(yǔ)言的感知之后，就要進(jìn)一步引導(dǎo)他們展開(kāi)豐富的聯(lián)想與想象，再加上自己對(duì)所獲得的感知的理解、看法及獨(dú)特的情感體驗(yàn)進(jìn)行必要的練筆，用書(shū)寫(xiě)的形式記錄下自己的這種感知過(guò)程，以此來(lái)鞏固讀的成果，如此一來(lái)，良好的語(yǔ)感就在讀中得到了積累，又在寫(xiě)中得到了發(fā)展。

（二）領(lǐng)悟加分析。理性思維的參與與語(yǔ)感的培養(yǎng)總是互相伴隨著的，當(dāng)然還有學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的靈敏感覺(jué)和其自身的悟性。因此，應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)豐富多樣的語(yǔ)感情境，讓學(xué)生在不斷地分析、琢磨中提升語(yǔ)感能力，以便其實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言的準(zhǔn)確領(lǐng)悟。

領(lǐng)悟要建立在充分感知的基礎(chǔ)上，在思維、想象、情感等心智活動(dòng)的共同參與之下對(duì)語(yǔ)言材料的內(nèi)涵及語(yǔ)言組織形式加以深層把握，將主體的“神”與客體的“神”合二為一，形成“物我交融”的局面?！笆熳x精思，分析琢磨”是領(lǐng)悟的最佳方法。我們不妨以教學(xué)辛棄疾的《西江月》為例，可以試著讓學(xué)生自己分析“舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見(jiàn)”兩句，于是他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩句話與注解的話順序不盡相同。問(wèn)題出在哪里？先讓學(xué)生自己分組討論，然后引導(dǎo)他們整理、推導(dǎo)得出結(jié)論，因?yàn)樵谶@是表達(dá)強(qiáng)調(diào)的作用，顯示詞人的驚喜之情，由于避雨的地方被他找到了，在山野夜行遇雨本來(lái)很不幸，但卻又幸運(yùn)地能找到避雨的地方，這種“山窮水復(fù)，柳暗花明”的心情會(huì)是何等的欣慰？如此樂(lè)趣不是身臨其境的人是無(wú)法體會(huì)的。從而于自然而然中將這首詩(shī)的旨意體現(xiàn)了出來(lái)。如此，在教學(xué)中不斷的積極引導(dǎo)學(xué)生分析，推敲，讓學(xué)生獨(dú)立思考，用心用情去體驗(yàn)去感悟，品味作者遣詞造句的妙處，進(jìn)而反復(fù)揣摩作者的思路、情感。長(zhǎng)此以往，詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的“玄機(jī)”就會(huì)通過(guò)有血有肉的語(yǔ)言從學(xué)生的口中傳出來(lái)，這樣學(xué)生的語(yǔ)感也就得到了進(jìn)一步鍛煉。

（三）加工與運(yùn)用。積累和運(yùn)用就猶如吸氣和吐氣般，只有吸足了氣，才能吐出氣。因此它的完成需要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)積累的知識(shí)來(lái)獲得，除此教師必須引導(dǎo)他們聯(lián)系自己的生活實(shí)際，幫助他們展開(kāi)合理的想象和聯(lián)想，借助思維和審視能力，對(duì)語(yǔ)言材料進(jìn)行品評(píng)、鑒賞，能夠愜意地抒發(fā)自己內(nèi)心世界的情感。這就需要學(xué)生直接與文本對(duì)話，亦需要學(xué)生與作者在生活體驗(yàn)上進(jìn)行溝通，還需要學(xué)生與作者在心靈情感上達(dá)到共鳴。這樣學(xué)生不僅能充分領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言文字的字面意義，還會(huì)悟出所說(shuō)話語(yǔ)的弦外之音，才能有效而準(zhǔn)確地抒發(fā)出讀完文本之后獨(dú)特的情感體驗(yàn)。通過(guò)這樣反復(fù)訓(xùn)練與內(nèi)化，學(xué)生的語(yǔ)感能力就會(huì)于潛移默化中發(fā)生質(zhì)的飛躍，學(xué)生才會(huì)對(duì)語(yǔ)言敏感，形成源自本能的語(yǔ)言反應(yīng)。正如葉圣陶先生所言：“如果單靠查字典，就得不到什么深切的語(yǔ)感。惟有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一滴積累起來(lái)，積聚得多了，了解得就越深切。直到自己的語(yǔ)感和作者的不相上下，那時(shí)候去鑒賞作品就真能夠接近作者的旨趣了。”

總之，語(yǔ)感培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的重中之重，是語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)所在。本文只是從語(yǔ)感的性質(zhì)、地位及培養(yǎng)的方法方面作了初步探討，對(duì)語(yǔ)感培養(yǎng)的探討是個(gè)長(zhǎng)期艱巨的任務(wù)，還需要更多的教育工作者不斷地進(jìn)行艱苦的努力和科學(xué)的研究。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，讓我們共同努力吧！

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：語(yǔ)文教育范文

關(guān)鍵字：人文教育 初中 語(yǔ)文 探索

【分類(lèi)號(hào)】G633.3

語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科與其他的學(xué)科有所差別，蘊(yùn)含著許多的人文因素，甚至有許多有關(guān)于人文教育的思考在其中。語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)與其他學(xué)科也有所差別，需要更加人性化地開(kāi)展教學(xué)，注重學(xué)生情感的培養(yǎng)和個(gè)性的塑造。以確保充分體現(xiàn)出以人為本教育理念，真正將人文教育落實(shí)其中。語(yǔ)文教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是“人”，語(yǔ)文教師每天面對(duì)的群體是活生生的學(xué)生，因此每個(gè)學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文學(xué)科的認(rèn)知程度也是有所差距的，教師應(yīng)該注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，尊重個(gè)體差異的存在，真正的走下講臺(tái)、走進(jìn)學(xué)生、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)發(fā)覺(jué)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，體現(xiàn)出學(xué)生個(gè)性以及主體地位在教學(xué)中的作用。故而，人文教育在初中語(yǔ)文教育中的探索顯得尤為重要。

一、當(dāng)前我國(guó)初中語(yǔ)文教育中人文教育存在的問(wèn)題和現(xiàn)狀分析

（一）內(nèi)容設(shè)置與現(xiàn)實(shí)背離，缺乏人文思想的融入

我國(guó)初中語(yǔ)文教育當(dāng)中大部分教師現(xiàn)階段在人文教育的體現(xiàn)上還不夠明顯。首先，最明顯的問(wèn)題就是課本教材的安排與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置缺乏人文思想的融入。尤其是最近幾年，新課程改革在我國(guó)不斷的深入和推進(jìn)，可是真正意義上的符合人文教育理念的課程內(nèi)容卻少之又少。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的評(píng)價(jià)都是以學(xué)習(xí)成績(jī)的優(yōu)劣來(lái)進(jìn)行評(píng)判，這就不可避免的造成了人文主義情懷的忽視。我國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)課本當(dāng)中內(nèi)容的設(shè)置大多數(shù)都是符合中考要求的，諸如語(yǔ)言、文法、修辭、甚至課文、文言文等，完全都是按照中考大綱安排的，缺乏對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和塑造，學(xué)生被這些略顯枯燥的教學(xué)內(nèi)容所掌控，框在這樣的教學(xué)框架中缺乏對(duì)生活的思考，進(jìn)而導(dǎo)致遠(yuǎn)離生活、缺乏了實(shí)踐，學(xué)生也就無(wú)法真正的掌握初中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該掌握的知識(shí)和技能。

（二）教育理念的偏差，忽視了人文精神和思想的融入

雖然新課程改革在我國(guó)不斷的深入和推進(jìn)，但是實(shí)際上教育理念的落后還是嚴(yán)重的影響和阻礙了我國(guó)初中語(yǔ)文教育教學(xué)工作的開(kāi)展。當(dāng)前我國(guó)的初中語(yǔ)文教學(xué)在教學(xué)理念方面還是有所偏差的，統(tǒng)一、刻板以及充滿功利性的應(yīng)試教育背景之下，教師對(duì)學(xué)生的教育必然會(huì)忽略情感、興趣以及非智力因素在學(xué)習(xí)中的作用，忽略了語(yǔ)文情感教育的態(tài)度問(wèn)題，必然也就削弱了它的人文屬性和人文精神。導(dǎo)致語(yǔ)文學(xué)科喪失了人文教育的意義和濃厚的文化底蘊(yùn)，完全淪為一科應(yīng)試制度下的枯燥學(xué)科。

（三）教學(xué)評(píng)價(jià)的方法單一，缺乏人文精神的體現(xiàn)

傳統(tǒng)意義上對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的考核，都是以考試為基礎(chǔ)的?？荚噷?duì)于學(xué)生的意義不僅是衡量一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)能力高低的標(biāo)準(zhǔn)，甚至成為未來(lái)發(fā)展道路上重要的敲門(mén)磚。單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)影響了學(xué)生多維度的思考，同時(shí)對(duì)于學(xué)生個(gè)性的展現(xiàn)和個(gè)性化的發(fā)展都有所抑制。究其本質(zhì)而言，現(xiàn)階段的教學(xué)評(píng)價(jià)僅僅是一種“中考”束縛之下的教學(xué)考評(píng)行為。

二、提高我國(guó)初中語(yǔ)文教育中人文教育整體水平的策略和方法

（一）調(diào)整課程的安排，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)人文思想

要想更好提升我國(guó)初中語(yǔ)文教育中人文教育的整體水平，就必須要重新進(jìn)行課程的安排和調(diào)整。對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教材不斷的優(yōu)化，挖掘教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中可以體現(xiàn)出人文思想的內(nèi)容，更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)于我國(guó)初中語(yǔ)文教育的完善。實(shí)際上我國(guó)的初中語(yǔ)文課本當(dāng)中，還是有許多人文素材可以挖掘的。例如《鄒忌諷齊王納諫》這篇古文，教師講授的時(shí)候除了要對(duì)重點(diǎn)字詞、一詞多義等等進(jìn)行重點(diǎn)講解，也應(yīng)該對(duì)文章的內(nèi)容與思想進(jìn)行講述，通過(guò)對(duì)課文的認(rèn)識(shí)，明確用于直言的人精神的可貴。同時(shí)也說(shuō)明肯于接受別人建議的人深得人心，并且還可以將這一現(xiàn)狀深入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，用其來(lái)映射現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)象的闡釋。

（二）更新教育理念，體現(xiàn)人文精神

教育理念的更新?lián)Q代，對(duì)于教學(xué)有著至關(guān)重要的意義和作用。要想改變當(dāng)前我國(guó)初中語(yǔ)文的教學(xué)現(xiàn)狀，植入和創(chuàng)新教育理念也是非常有必要的。作為一名優(yōu)秀的初中語(yǔ)文教師，首先應(yīng)該具備非常扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和相當(dāng)高的道德素養(yǎng)，這樣才可以具備良好的情感態(tài)度，對(duì)于學(xué)生的教育也才可以有的放矢。教師要在開(kāi)展教學(xué)的時(shí)候，生動(dòng)形象的利用自己的能力盡可能的為學(xué)生展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)運(yùn)用變化多樣的教學(xué)語(yǔ)言讓學(xué)生的注意力完全的集中到課堂教學(xué)當(dāng)中，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容牢牢地進(jìn)行把握，既帶給學(xué)生親切感，也讓學(xué)生掌握了許多必備的知識(shí)和能力。

（三）創(chuàng)新和改革教學(xué)評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)人文化的評(píng)價(jià)要求

對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)是任何教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的最終結(jié)果呈現(xiàn)，初中語(yǔ)文教學(xué)也絕不例外。做為初中語(yǔ)文教育的開(kāi)展者應(yīng)該學(xué)會(huì)改革和創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)體系，從而更好的實(shí)現(xiàn)人文化的評(píng)價(jià)效果。這就要求教師對(duì)學(xué)生的考核不僅僅局限于考試和成績(jī)，判斷一個(gè)學(xué)生的好壞也不能夠僅僅依靠成績(jī)來(lái)展現(xiàn)。教師應(yīng)該建立起立體創(chuàng)新的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)形成自我總結(jié)和他人評(píng)價(jià)等全方位的綜合評(píng)價(jià)考察系統(tǒng)，同時(shí)讓學(xué)生學(xué)會(huì)張揚(yáng)和展現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，以豐富學(xué)生的心靈，展現(xiàn)學(xué)生探究的過(guò)程以及學(xué)生親自參與的實(shí)踐程度為考察學(xué)生和進(jìn)行評(píng)價(jià)的要求，讓學(xué)生的個(gè)性得到全面的展現(xiàn)，進(jìn)而更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握。

結(jié)束語(yǔ)：

要想有效的開(kāi)展初中語(yǔ)文教學(xué)，就必須明確語(yǔ)文教學(xué)的目的不僅僅是應(yīng)試，更是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力、陶冶學(xué)生的情操、塑造學(xué)生正確的情感態(tài)度，進(jìn)而將人文主義情懷不斷的滲入到教學(xué)當(dāng)中。人文教育的開(kāi)展不僅僅影響著學(xué)生的整體發(fā)展和個(gè)性張揚(yáng)，更是一個(gè)民族整體素質(zhì)提升的重要方向。語(yǔ)為我國(guó)的母語(yǔ)學(xué)科，更是需要不斷的與社會(huì)相聯(lián)系，與實(shí)踐相契合，這樣才可以有效的實(shí)現(xiàn)人文教育在初中語(yǔ)文教育教學(xué)工作中的滲透和發(fā)展，更好的符合新課程改革對(duì)于我國(guó)初中語(yǔ)文教育的新要求，更好的開(kāi)展初中語(yǔ)文的教育和教學(xué)工作，為學(xué)生的整體發(fā)展不斷努力。

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