政治生活論文精選(九篇)

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第1篇：政治生活論文范文

伴隨我們國(guó)家社會(huì)文明的進(jìn)步以及發(fā)展，再加上對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的改革，原有的政治教學(xué)方法已跟不時(shí)代的腳步，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的要求。因此，讓高中政治課堂披上生活的光環(huán)，其實(shí)是對(duì)高中課堂多元化的一種處理，可在一定程度上提升高中學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性，也可形成良好的政治教學(xué)氣氛。

2高中思想政治課教學(xué)生活化的表現(xiàn)

2.1日常生活的課堂化

當(dāng)前時(shí)期的政治課堂，是要針對(duì)教學(xué)活動(dòng)由空間、時(shí)空兩個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化、調(diào)控，讓生活的豐富經(jīng)驗(yàn)可以在教育中得到充分的調(diào)動(dòng)?？偟脕?lái)說(shuō)，就是要在保證教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上充分融入生活的內(nèi)容，且這些內(nèi)容是要豐富的、靈動(dòng)的，把教學(xué)轉(zhuǎn)變成為具有實(shí)際意義的活動(dòng)。從生活中來(lái)，又回到生活中去。

2.2現(xiàn)實(shí)生活的學(xué)生化

通過(guò)一系列的實(shí)踐表明，學(xué)生的生活包括了日常的生活活動(dòng)及學(xué)習(xí)活動(dòng)，在教學(xué)中，要注意區(qū)分好兩者間的關(guān)系。但是，也要把學(xué)生的生活經(jīng)歷放在重要的位置。因此，高中政治教學(xué)內(nèi)容一定是真實(shí)生活的映射，是對(duì)學(xué)生的一種真實(shí)反映。所以在課堂教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，一定要注意學(xué)生對(duì)自己生活的控制。

2.3可能生活的學(xué)生化

教育的最終目的是為了可以讓學(xué)生在今后的道路上具有更強(qiáng)的發(fā)展及生存能力，需要我們可以在生活中貫徹相應(yīng)的教育思想，為今后的光明生活而開展教育。同時(shí)，這也是生活教育的本質(zhì)。因此在課堂的教育中，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度分析，是為了幫助學(xué)生在社會(huì)上更好的立足，給學(xué)生提供更好、更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

3將生活化融入于高中政治課堂的教學(xué)方法

3.1改變教學(xué)觀念

在教學(xué)過(guò)程中，一定要把學(xué)生與書本分離，轉(zhuǎn)移學(xué)生的視線并開發(fā)他們的思維，讓學(xué)生可以更加積極去走近、走入生活，然后開始去做他們自己認(rèn)為有意義事情。所以對(duì)于高中的政治老師而言，要走出講臺(tái)，走進(jìn)學(xué)生，讓教師可以和學(xué)生進(jìn)行平等的交流，互相學(xué)習(xí)與探究，實(shí)現(xiàn)教育角色的變化，讓教師可以成為學(xué)生的朋友。同時(shí)，還要轉(zhuǎn)變“唯書至大”的傳統(tǒng)觀念，只有把原有傳統(tǒng)的觀點(diǎn)改變了，才能運(yùn)用更多元、更靈活的教學(xué)方式引導(dǎo)、吸引學(xué)生，讓他們可在一個(gè)相對(duì)快樂(lè)及和諧的環(huán)境中去學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，形成自學(xué)和合作學(xué)習(xí)的能力。

3.2創(chuàng)新教學(xué)方式

新課程是以培養(yǎng)學(xué)生的積極、主動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度為基礎(chǔ)，對(duì)他們的創(chuàng)新精神、實(shí)際操作能力進(jìn)行培養(yǎng)。因此，如果想要提升教學(xué)的目標(biāo)，教師要在一定程度上去重視學(xué)生的主體性，并且培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力。生活化教學(xué)是以“生活”這一舞蹈作為背景的，其目的是為了找到教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際生活的最好切入點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融合至生活及原有的知識(shí)架構(gòu)中。教師在課堂上可采用這樣的教學(xué)方式：營(yíng)造生活場(chǎng)景——學(xué)生去對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行體驗(yàn)——得出結(jié)論（由教師引導(dǎo)）——提升理論知識(shí)。這樣的教學(xué)方式不單可讓學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，更可實(shí)現(xiàn)知識(shí)理論的升華，讓學(xué)生體會(huì)到更深層次的政治含義。同時(shí)，教師可多組織學(xué)生進(jìn)行小品、話劇等表演節(jié)目，從而將教學(xué)內(nèi)容通過(guò)生活場(chǎng)景表現(xiàn)，以此來(lái)激發(fā)課堂的活力。例如，在講解政治名詞“賣方與買方市場(chǎng)”時(shí)，學(xué)生在理解時(shí)容易出現(xiàn)混亂的情況。那么教師即可聯(lián)系生活讓學(xué)生進(jìn)行區(qū)分、理解。組織學(xué)生開展生活當(dāng)中的買賣場(chǎng)景，讓學(xué)生可在演示的過(guò)程中感受到兩者的區(qū)別所在。

3.3充分對(duì)生活資源進(jìn)行發(fā)掘，豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容

高中政治課堂教學(xué)生活化要從三個(gè)方面進(jìn)行，但最為重要的還是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的生活化轉(zhuǎn)變。即是讓高中的政治課堂可以與生活化緊緊聯(lián)系。從本質(zhì)上分析，這是在實(shí)際教學(xué)中教師所要具備的基本技能，把多樣性的生活資源轉(zhuǎn)變成有效教學(xué)資源，大力拓展學(xué)生的知識(shí)面，讓他們可以更好去理解政治的內(nèi)涵。

4結(jié)束語(yǔ)

第2篇：政治生活論文范文

(一)在認(rèn)知的過(guò)程中被人掌握

在日常生活中產(chǎn)生的思想觀點(diǎn)即是日常觀念，日常觀念是日常生活的中心環(huán)節(jié)。日常觀念的本質(zhì)指的是一種重復(fù)性的、自由的、無(wú)意識(shí)的思維方式。根據(jù)日常觀念的活動(dòng)模式，通常有經(jīng)驗(yàn)思維與常識(shí)思維兩種類型。要把思想政治教育進(jìn)一步的與日常生活相結(jié)合，就需要以經(jīng)驗(yàn)思維與常識(shí)思維為基礎(chǔ)，創(chuàng)新思想政治教育的教育理念，以日常生活為落腳點(diǎn)，并樹立以人為本的教育觀念，以把思想政治教育進(jìn)一步地滲透到日常生活中去，達(dá)到真正的思想政治教育與日常生活相結(jié)合。經(jīng)驗(yàn)思維指的是人的日常與非日常的活動(dòng)模式的內(nèi)化與固定，同時(shí)也是人的行為模式向思維模式的轉(zhuǎn)化[2]。列寧曾說(shuō)過(guò)：人經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的重復(fù)實(shí)踐，這種實(shí)踐就在人的思維中以邏輯的形態(tài)內(nèi)化并固定下來(lái)。為了把思想政治教育與人的經(jīng)驗(yàn)思維相結(jié)合，就必須在進(jìn)行教育實(shí)踐的過(guò)程中把人在日常生活中產(chǎn)生的各種經(jīng)驗(yàn)作為前提與基礎(chǔ)，正視生活并做到深入生活，從而得以認(rèn)知生活。以日常生活的實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，主動(dòng)的在實(shí)踐中進(jìn)行道德認(rèn)知。對(duì)于正確的道德選擇認(rèn)同，從而將道德認(rèn)知固定于自身的經(jīng)驗(yàn)思維之中。思想政治教育要需要解決的實(shí)際問(wèn)題、思想問(wèn)題有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，更加注重人對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主動(dòng)參與和體驗(yàn)。加強(qiáng)在實(shí)踐中人對(duì)于道德的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)、內(nèi)化。同時(shí)，還要持續(xù)地加強(qiáng)思想政治教育在日常的實(shí)踐活動(dòng)中的趣味性，要善于發(fā)現(xiàn)不僅擁有時(shí)代特質(zhì)，還可以與人有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)，做到寓教于實(shí)踐之中，從而把社會(huì)道德固化于人的經(jīng)驗(yàn)思維之中，使得人的思想、觀念在通過(guò)實(shí)踐，在認(rèn)知中保持生機(jī)與活力，并且更加開放，具備創(chuàng)新性，以實(shí)現(xiàn)在人的經(jīng)驗(yàn)思維中形成較高層次的思想品德境界。常識(shí)思維指的是日常思維中的現(xiàn)實(shí)思維模式。它是人文科學(xué)、自然科學(xué)以及各類藝術(shù)等等非日常思維在日常生活中的模式化的過(guò)程。把思想政治教育與常識(shí)思維進(jìn)行有機(jī)地統(tǒng)一，就需要進(jìn)一步地探尋、梳理我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華部分，努力做到具有創(chuàng)新理念地發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之具備符合時(shí)代需求的創(chuàng)造性，并與日常生活相結(jié)合[3]。在目前新形勢(shì)下的思想政治教育不僅需要以現(xiàn)實(shí)生活為根基進(jìn)行創(chuàng)造，還需要對(duì)于其中的糟粕進(jìn)行批評(píng)與改造，從而真正地加強(qiáng)思想政治教育的有效性，為思想政治教育的打開新局面。把思想政治教育與常識(shí)思維進(jìn)行有機(jī)地統(tǒng)一需要以各類科學(xué)文化作品作為渠道，把思想政治教育中的思想、觀念、價(jià)值觀融入進(jìn)人文科學(xué)、自然科學(xué)以及各類藝術(shù)等各類科學(xué)文化作品當(dāng)中，讓人不僅僅是在學(xué)習(xí)知識(shí)或是欣賞藝術(shù)作品，也是在以科學(xué)文化作品作為傳播渠道，促進(jìn)思想政治教育的想、觀念、價(jià)值觀融入到人的常識(shí)思維當(dāng)中去。當(dāng)思想政治教育內(nèi)容在人的思維觀念當(dāng)中轉(zhuǎn)變?yōu)槟Ｊ交男螒B(tài)時(shí)，才能真正地達(dá)到將思想政治教育與日常生活有機(jī)結(jié)合的目的。

(二)在個(gè)體感情上要充分理解

情感是日常生活的重要組成部分，它是人類可以正常的進(jìn)行日常生活的關(guān)鍵因素。并且，情感可以為重復(fù)性的日常生活添加色彩，并賦予其意義與價(jià)值。思想政治教育無(wú)法脫離真摯的情感需求，無(wú)法脫離日常生活中各種情感環(huán)境感染與影響。在日常生活中，情感對(duì)于人的思維觀念、價(jià)值理念的樹立、確認(rèn)、內(nèi)化有著非常重要的作用。為了把思想政治教育與日常生活有機(jī)地相結(jié)合，則需要在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中塑造和諧的情感空間，建設(shè)科學(xué)的以及合情合理的日常生活環(huán)境。所以不單單需要針對(duì)個(gè)體的日常生活環(huán)境進(jìn)行過(guò)濾、改造、優(yōu)化，也需要對(duì)于信息環(huán)境進(jìn)行凈化，以使得環(huán)境對(duì)個(gè)體的情感可以產(chǎn)生積極、正確的影響[4]?，F(xiàn)實(shí)客觀的生活環(huán)境是人類保障生存需求、從事生產(chǎn)活動(dòng)的前提與基礎(chǔ)，對(duì)于人的自由全面的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。自古以來(lái)，我國(guó)就有著“人以類聚，物以群分”、“近朱者赤，近墨者黑”等等文化典故?，F(xiàn)實(shí)客觀的生活環(huán)境對(duì)于個(gè)體內(nèi)在的思維模式與外在的行為方式都有著獨(dú)特的教化功能。為了把思想政治教育與日常環(huán)境有機(jī)的相結(jié)合，就需要為人們提供一個(gè)符合個(gè)體的內(nèi)在需求并且自然舒適的生活環(huán)境。不但需要進(jìn)行創(chuàng)造、改造，以為人的日常生活提供一個(gè)富有情趣、生機(jī)勃勃、和諧自然的客觀環(huán)境，還需要過(guò)濾、凈化、優(yōu)化精神文化環(huán)境，以使得精神文化的情感育人功能得到充分發(fā)揮。以精神文化產(chǎn)品的人性化服務(wù)與實(shí)踐活動(dòng)為渠道，進(jìn)行思想政治教育。以達(dá)到人們對(duì)其在情感上認(rèn)同，并在潛移默化得到教育的目的。

二、結(jié)束語(yǔ)

第3篇：政治生活論文范文

所謂“生活化課堂教學(xué)”，其本質(zhì)含義就是指在高中實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)并且依據(jù)學(xué)生平時(shí)的日常生活將政治知識(shí)與生活聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)高中政治的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該是源于教師和學(xué)生的生活。在日常生活中存在很多具有政治性的教學(xué)因素，因而在生活中探索政治教學(xué)的內(nèi)涵具有一定的實(shí)際意義。將政治教育思想最終服務(wù)于平日的生活，這樣才能體現(xiàn)出政治教育教學(xué)的真正價(jià)值所在。

二、分析高中政治“生活化課堂教學(xué)”的特點(diǎn)

1“.日常生活化”的課堂教學(xué)。

什么是“日常生活化”的課堂教學(xué)？其實(shí)就是在高中政治教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)加入一些具有生活化的事例進(jìn)行教材講解的教學(xué)方式，這些事例往往從日常生活中搜集而來(lái)，經(jīng)過(guò)教師的加工運(yùn)用到教學(xué)中，具有一定的生動(dòng)性和活潑性，政治教學(xué)也更加靈活自由，使政治課堂教學(xué)呈現(xiàn)出“教學(xué)源于生活實(shí)踐的真理”。

2“.現(xiàn)實(shí)生活學(xué)生化”的課堂教學(xué)。

“現(xiàn)實(shí)生活學(xué)生化”相較于“日常生活化”不僅是基于實(shí)際生活來(lái)提出事例，在一定程度上更加強(qiáng)調(diào)了“學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活”，也就是說(shuō)教師要充分了解學(xué)生當(dāng)前生活中比較關(guān)注的事情以及活動(dòng)，在教學(xué)中通過(guò)采用學(xué)生關(guān)注關(guān)心的事件來(lái)進(jìn)行政治知識(shí)的講解，在政治課堂中體現(xiàn)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，這種現(xiàn)實(shí)生活不僅包括學(xué)生課下的現(xiàn)實(shí)生活，也包括課內(nèi)的現(xiàn)實(shí)生活。

3“.可能生活學(xué)生化”的課堂教學(xué)。

陶行知對(duì)“教育生活”的解釋是“在生活中賦予教育意義，讓教育為生活而存在，以生活向前向上為發(fā)展目標(biāo)”，因而“可能生活學(xué)生化”就是指政治課堂教學(xué)是基于實(shí)際歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活而體現(xiàn)未來(lái)可能生存的一種新的教學(xué)活動(dòng)，這種教學(xué)活動(dòng)來(lái)源于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活，但是又超越學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活。

三、探析實(shí)施高中政治“生活化課堂教學(xué)”的方法

1.注重知識(shí)的掌握。

新課程改革對(duì)政治課堂教學(xué)有了新的要求，旨在使學(xué)生不僅能夠獲得最基本的知識(shí)，并且在此基礎(chǔ)上掌握重要的基本技能。在高中政治教學(xué)中，實(shí)施生活化教學(xué)就要將學(xué)生“知識(shí)與能力”相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生建立正確的政治知識(shí)與實(shí)際能力聯(lián)系的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展學(xué)生政治知識(shí)的同時(shí)讓學(xué)生建立政治的情感價(jià)值觀。因此，教師要充分聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，將學(xué)生主體的生活經(jīng)驗(yàn)引用在教學(xué)活動(dòng)中，同時(shí)注重讓學(xué)生掌握政治基本知識(shí)。

2.擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容。

新課程教學(xué)改革認(rèn)為在高中政治教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分挖掘教學(xué)資源，不僅僅是局限于課本的教材內(nèi)容，還應(yīng)該將課本加上更多的“聯(lián)系性”，這樣可以有效地避免政治教學(xué)內(nèi)容過(guò)于枯燥單一的現(xiàn)象，可以增加與政治知識(shí)有關(guān)的社會(huì)或者歷史等資料，使高中政治教學(xué)是結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的教學(xué)，徹底貫徹“理論和實(shí)踐相結(jié)合”的教育方針。

3.改進(jìn)教學(xué)方式。

改進(jìn)教學(xué)方式就是將原來(lái)教學(xué)中不適應(yīng)教學(xué)要求的東西去除掉，保留較好的教學(xué)方式，增加新的教學(xué)手段的過(guò)程。例如：在高中政治教學(xué)中還是要保留像“舉一反三、因材施教”等這樣的教學(xué)方式，實(shí)行“生活化教學(xué)”的實(shí)質(zhì)其實(shí)也就是將傳統(tǒng)只重視理論教學(xué)的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;與生活相結(jié)合”的教學(xué)方式。高中政治教師要結(jié)合當(dāng)前實(shí)際的政治教學(xué)活動(dòng)以及學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，合理地運(yùn)用“生活化教學(xué)”，萬(wàn)萬(wàn)不可只重“生活化課堂形式，不重質(zhì)量”。

4.構(gòu)建學(xué)生為中心的課堂。

構(gòu)建“生活化的課堂教學(xué)”不僅要注重知識(shí)的掌握、擴(kuò)充教學(xué)內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方式，還要構(gòu)建以學(xué)生為中心的課堂。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是高中政治教師要將教學(xué)的主導(dǎo)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂教學(xué)中積極思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生動(dòng)手和動(dòng)腦的積極性，讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)談對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解以及對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感想，教師要把自己替學(xué)生分析舉例的任務(wù)交給學(xué)生自己來(lái)做，這不僅是高中政治教學(xué)與實(shí)際生活的聯(lián)系，同時(shí)也大大增加了學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。

四、結(jié)語(yǔ)

第4篇：政治生活論文范文

論文摘要：西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)是人類政治文明的組成部分。其公民文化從古代、經(jīng)歐洲中世紀(jì)至近現(xiàn)代，經(jīng)歷長(zhǎng)期涵養(yǎng)涵育過(guò)程，其前提是公民身份在商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和民主政治曲折發(fā)展基礎(chǔ)上的確立，其內(nèi)容主要是在西方社會(huì)歷史條件下，公民自由、權(quán)利義務(wù)、民主和法治等政治價(jià)值觀的樹立。就其在各國(guó)的實(shí)現(xiàn)而言，至今離其理想訴求和理念要求差距仍很大;但從普遍可以借用、借鑒的概念、理念、意識(shí)、觀念而言，值得認(rèn)真研究，吸取其理論和實(shí)踐上的有益成果為我所用，其重視公民文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)引以為參考。

自上世紀(jì)80年代末90年代初起，我國(guó)政治學(xué)界對(duì)公民文化間題從理論與實(shí)踐結(jié)合展開了持續(xù)近20年的研究和討論，取得一些進(jìn)展，但至今未取得共識(shí)。公民文化是政治文化的社會(huì)基礎(chǔ)性內(nèi)容，公民作為政治文明建設(shè)的主體，公民文化素質(zhì)水平，直接影響政治文明建設(shè)的進(jìn)程。從世界宏觀角度說(shuō)，公民文化的形成，始于西方古希臘，經(jīng)中世紀(jì)，近代直至現(xiàn)當(dāng)代，西方各國(guó)迭經(jīng)政治變遷和政治文化在不同時(shí)期的歷史演繹，其公民文化持續(xù)發(fā)展，一直走在世界前列。從人類政治文明的廣義視角審視，西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)有許多可供參考、借鑒之處。本文就此簡(jiǎn)要論斷和評(píng)價(jià)，就教學(xué)界人士。

公民身份的確立是公民文化形成的社會(huì)主體性根基。公民身份的確立是指公民作為政治生活的主體和國(guó)家構(gòu)成的基本單位而存在和參與國(guó)家政治生活。從西方社會(huì)史上說(shuō)，西方社會(huì)進(jìn)人奴隸社會(huì)后，經(jīng)歷了城邦制度、羅馬帝國(guó)、封建國(guó)家和近代民族國(guó)家?guī)讉€(gè)階段，在每種社會(huì)下，個(gè)人在社會(huì)政治生活中的地位和作用，有局部性差異，但其共性有著歷史繼承和不同時(shí)代創(chuàng)新關(guān)系。中外學(xué)者的研究成果和不爭(zhēng)的史實(shí)表明，古代希臘、羅馬社會(huì)創(chuàng)造并奠定了西方在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系上，即個(gè)人在國(guó)家中的地位和作用以個(gè)人為本位的基礎(chǔ)。全世界的史學(xué)家都認(rèn)可的一點(diǎn)是:古希臘、羅馬社會(huì)留給西方近代社會(huì)的寶貴政治財(cái)富、政治珍品之一是它的民主共和制度，而公民的產(chǎn)生、存在及其政治參與，以及由公民政治實(shí)踐形成的公民文化的核心、主導(dǎo)政治觀念—公民觀念，正是西方古代民主共和制度的最重要、最根本性內(nèi)容之一。

在古希臘，公民(polite)的原始本義就是“屬于城邦的人”。當(dāng)時(shí)，自由人包括公民、外籍人、婦女等，但自由人中只有公民才屬于城邦國(guó)家的人。在人們的意識(shí)中，公民屬于城邦，城邦也屬于公民。城邦國(guó)家是公民的集合體、聯(lián)合體、共同體，城邦作為公民的組織，公民之所以組合成城邦，是為過(guò)公共政治生活，實(shí)現(xiàn)正義的價(jià)值目標(biāo)。據(jù)此，一個(gè)人的公民身份也就是意味著他自然享有參與城邦政治生活的權(quán)利，其他人沒有這個(gè)身份，當(dāng)然也就沒有這個(gè)權(quán)利。在古希臘社會(huì)，公民身份來(lái)自血緣關(guān)系，當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，只有父親為城邦公民的成年男子才有公民身份。然而，公民身份來(lái)自血緣關(guān)系，但血緣關(guān)系只限制在家庭和經(jīng)濟(jì)生活之中，并不涉及公共生活領(lǐng)域。羅馬法雖然有親屬權(quán)的規(guī)定，確認(rèn)父親在家庭中的統(tǒng)治地位，但同時(shí)也規(guī)定:“家庭權(quán)不觸及公法”，從而將人的身份區(qū)分為“家人”和“公民”，這是西方社會(huì)公民身份確立和存在的前提。亦即一個(gè)人“私”身份和“公”身份是嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)的。

在歐洲中世紀(jì)，公民的政治角色被“臣民”取代。隨著城市的發(fā)展，新興起了市民階級(jí)和市民社會(huì)，他們按照民主共和制形式建立起城市共和國(guó)，公民又成為城市政治生活的基本角色。隨著資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義民主政治制度的建設(shè)和發(fā)展，公民作為社會(huì)政治生活的基本角色擴(kuò)展到整個(gè)西方社會(huì)，并在各國(guó)憲法中明確確認(rèn)公民身份，規(guī)定了公民的基本權(quán)利。它表明，與希臘、羅馬不同，近代西方社會(huì)的公民身份不是因血緣關(guān)系而取得的，公民權(quán)利也不是由身份而來(lái)，而是由立法予以確定的。從這個(gè)意義上說(shuō)，公民角色從古代到近代的歷史性變化，是從“身份到契約”的轉(zhuǎn)換。在人定法中提到的一切形成的身份都起源于古代屬于家庭、家族所有的權(quán)力和特權(quán)(家父權(quán))，而社會(huì)契約乃是獨(dú)立的個(gè)人“自由同意”的產(chǎn)物。西方社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，公民身份和公民政治權(quán)利的依據(jù)在不同歷史時(shí)期雖然有所不同，但是，公民作為公民參與的公共政治的主體地位和公民作為“政治動(dòng)物”構(gòu)成國(guó)家的基本單位，從古代至近代是一脈相承的。

西方社會(huì)發(fā)展史造就了公民，同時(shí)也造就涵育了公民特有的政治心理和政治價(jià)值觀。在他們的觀念中，不論是城邦國(guó)家還是近代民主共和國(guó)，都是公民自由同意建立的公民聯(lián)合體、共同體，那么，熱愛自由、追求自由自然是西方公民政治心理、政治價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，它是西方公民文化的核心政治生活理念。這從以下幾個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。

西方人自古以來(lái)就將自由看做是人的一種不可剝奪、不可侵犯的權(quán)利，因?yàn)樽杂墒侨伺c生俱來(lái)的本性。在古希臘、羅馬，自由就是公民的最基本權(quán)利，自由權(quán)被理解為公民在公共政治生活中自主、自治、政治參與的權(quán)利。這種權(quán)利是由于習(xí)慣而憑身份具有的一種資格，即憑公民身份參與政治生活的資格，這種資格(自由)是憑公民身份取得的，因此是自然的、與生俱來(lái)的。亞里士多德說(shuō):人在本性上應(yīng)該是一個(gè)政治動(dòng)物，就是對(duì)這種觀念經(jīng)典的總結(jié)和概括。亞里士多德的意思是，既然公共政治生活是人的本性需要，那么，參與政治生活也就是人與生俱來(lái)的、自然而然享有的不可剝奪、不容侵犯的公民基本權(quán)利。

古代希臘人對(duì)公民自由權(quán)利的認(rèn)識(shí)，不僅影響到羅馬、歐洲中世紀(jì)，而且對(duì)近代西方社會(huì)人們的自由觀也產(chǎn)生了重要影響。雖然由于時(shí)代不同，近代西方社會(huì)對(duì)公民自由權(quán)利的認(rèn)識(shí)同古代希臘社會(huì)的認(rèn)識(shí)有所不同，但是，在將自由視為依據(jù)人的本性而具有的一種權(quán)利這一點(diǎn)上是共同的或一致的。近代西方流行的，世紀(jì)人們普遍認(rèn)同的天賦人權(quán)論就認(rèn)為生命、自由、財(cái)產(chǎn)是人自然享有的，不可剝奪、不容侵犯的權(quán)利，人們正是為了保護(hù)這些權(quán)利才經(jīng)同意通過(guò)契約組成國(guó)家，制定法律，而國(guó)家和法律的基本目的是保護(hù)個(gè)人自然擁有的這些權(quán)利。

西方人自古以來(lái)，在其價(jià)值體系中，將自由視為人生的最高價(jià)值，從古代到中世紀(jì)直至近代現(xiàn)代都是如此，“不自由，毋寧死”是西方政治文化傳統(tǒng)中追求自由這一人生最高價(jià)值并與之戰(zhàn)斗的精神的集中概括和政治情感的熱切表達(dá)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典統(tǒng)帥彌提阿狄斯在馬拉松戰(zhàn)役前，即用自由激勵(lì)公民們?yōu)樽鎳?guó)去戰(zhàn)斗:“雅典將披上奴隸的枷鎖，還是永遠(yuǎn)保存其自由，關(guān)鍵就在他們自己身上。近代，盧梭的“人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中” “這一名言，有力地激起人們反封建的斗志，為實(shí)現(xiàn)自由這一人生最高價(jià)值而奮斗。值得一提的是，西方人的自由價(jià)值觀，反映出西方政治文化傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)“自我”、“個(gè)體獨(dú)立”、鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展、崇尚獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的傾向，這種傾向在傳留至今的西方政治思想家的著述中顯而易見。

蘇格拉底最先指出，人必須從他自己去尋找他的天職，他的目的，世界的最終目的、真理，自在自我的東西，必須通過(guò)他自己而達(dá)到真理。亞里士多德更簡(jiǎn)明精要地指出:“人是自由的，他為自己而不是為了別的什么而存在。正是基于這種自由的價(jià)值觀，推動(dòng)、促進(jìn)了西方社會(huì)人們的平等觀念和法制觀念。按照西方政治思維邏輯，既然自由是人的本性要求，那么人人都是自由、獨(dú)立的，因而人人也是平等的，即大家享有同等的自由。因此，自由與平等互為前提、互為因果。反映在西方政治文化傳統(tǒng)中，自由觀念和平等觀念緊密聯(lián)系在一起。亞里士多德在分析政治家的權(quán)威時(shí)，就將平等和自由聯(lián)結(jié)在一起。他指出，政治家的權(quán)威和家長(zhǎng)制、君主制的權(quán)威決然不同。政治家的權(quán)威是“平等的自由人之間所托付的權(quán)威”。當(dāng)然，西方人把自由作為最高價(jià)值追求，同時(shí)將平等也作為要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值目標(biāo)。但無(wú)論是在古代，還是在近現(xiàn)代，甚至迄今為止，人們追求的理想的自由、平等的價(jià)值目標(biāo)也始終沒有真正實(shí)現(xiàn)。不過(guò)，平等觀念作為一種理念、理想，在西方人的政治心態(tài)中是一直明確地存在著的，而且流傳至西方社會(huì)以外的世界各個(gè)角落。其作為公民文化的一個(gè)重要的內(nèi)容，是人類政治文明發(fā)展進(jìn)程中，人類共同追求的與自由聯(lián)結(jié)在一起的普遍價(jià)值。與此同時(shí)，西方人對(duì)自由、平等的價(jià)值訴求，也和對(duì)法律、法制的認(rèn)知聯(lián)系在一起，形成尊重、服從法律權(quán)威的習(xí)慣、觀念、精神，成為公民文化中“自我強(qiáng)制性的內(nèi)容”。人們普遍地共識(shí):公民的自由并非不要約束，自由必須服從法律，接受法律的限制。因?yàn)?，法律是公民共同同意的公共政治生活中形成的公共意志的體現(xiàn)，公民服從法律就是服從自己的意志，就是服從自己。西塞羅有一句廣為流傳的名言:“為了得到自由，我們才是法律的臣仆。它集中反映了西方人崇尚法律、法制、法治的“自我意識(shí)”和尊重法律權(quán)威，服從法律習(xí)慣的政治心理，以及將平等的價(jià)值追求，同“法律面前人人平等”原則聯(lián)系在一起的政治生活理念和公民崇尚法律的精神。

西方政治文化傳統(tǒng)中的公民文化的主體性內(nèi)容是公民權(quán)利義務(wù)觀念和民主觀念。從其形成的歷史流程而言，時(shí)間久遠(yuǎn)，影響深廣。

西方社會(huì)，公民權(quán)利義務(wù)觀念是以公民個(gè)體的權(quán)利主體地位為基礎(chǔ)的，在權(quán)利義務(wù)關(guān)系上，是以權(quán)利為主位的。在整體與群體，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，基于個(gè)體自由是人的本性、本質(zhì)特征的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立與自主，個(gè)體自由、個(gè)體人格的存在又是和個(gè)體的私人利益，尤其是對(duì)物的占有權(quán)即所有權(quán)聯(lián)系在一起的。這一點(diǎn)，從梭倫立法、羅馬私法、英國(guó)大、近代西方各國(guó)憲法、民法中，清晰可見，也是西方政治文化傳統(tǒng)一貫顯示的一個(gè)特點(diǎn)。

西方歷史上和現(xiàn)實(shí)中公民的權(quán)利義務(wù)觀念同契約觀念緊密相連。契約觀念源自商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。希臘城邦時(shí)期，契約活動(dòng)還僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。隨著希臘城邦的解體，公民從城邦生活中分離出來(lái)，開始出現(xiàn)以契約解釋國(guó)家起源的觀念。古代羅馬，由于平民在與貴族的斗爭(zhēng)中不斷以法律確認(rèn)其斗爭(zhēng)成果，契約觀念也發(fā)展起來(lái)。歐洲中世紀(jì)時(shí)，在以君主為核心的封建等級(jí)制底下，契約關(guān)系和契約觀念也沒有中止其發(fā)展，相反，正是契約觀念催生出暴君可抗的思想。至西方近代，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，人們的契約觀念被理論化，契約理論成為解釋國(guó)家、政治社會(huì)產(chǎn)生根源的通行理論。人們普遍認(rèn)為，政治社會(huì)乃是享有自由、生命、財(cái)產(chǎn)等自然權(quán)利的人們共同約定(同意)的產(chǎn)物。人們通過(guò)契約立國(guó)，不僅建立了政府和法律，也取得個(gè)人的公民資格，政府和法律旨在保護(hù)、保障公民權(quán)利，個(gè)人在訂立契約時(shí)，放棄了白己懲罰他人的權(quán)利，承擔(dān)了服從法律和政府管理的義務(wù)。公民懷持契約觀念，其意義在于:其一，它確認(rèn)公民個(gè)體在公共政治生活中的獨(dú)立、自主的主體地位。契約作為個(gè)體的一種自由、自主參與的活動(dòng)，是個(gè)體獨(dú)立意志的體現(xiàn)。公共政治生活包括建立國(guó)家、政府、立法，是眾多個(gè)體自主選擇，共同同意選擇的產(chǎn)物，公民個(gè)體必然是獨(dú)立自主的。其二，它使權(quán)利和義務(wù)在公民個(gè)體身上實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的統(tǒng)一。訂立契約的前提是享有多種權(quán)利的獨(dú)立個(gè)體的存在，契約的內(nèi)容是雙方為了各自利益的交換。每個(gè)個(gè)體在契約中都承諾放棄原有的一部分權(quán)利，以建立公共權(quán)力、法律，也就承諾了個(gè)體自愿承擔(dān)起服從公共權(quán)力與法律的義務(wù)。每個(gè)個(gè)體建立契約的目的是為了保護(hù)公民個(gè)體的權(quán)益，政府也就承擔(dān)起保護(hù)公民權(quán)益的義務(wù)。對(duì)此，盧梭指出:“要尋找一種結(jié)合形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服自己本人，并且仍然像以往一樣自由。西方社會(huì)人們的權(quán)利義務(wù)觀念又是和法律、法治觀念緊密相連的。

一般認(rèn)為，法律是公民整體意志的體現(xiàn)，是公民公共意志的記錄，是公正的權(quán)威?；谶@樣的認(rèn)知，西方的法治主體—公民法治主義的法治觀便順理成章地形成了。其基本內(nèi)涵是法律體現(xiàn)公共意志的意志普遍性和主體對(duì)象的對(duì)象普遍性;政府只能以既定的向全社會(huì)公布周知且經(jīng)常有效的法律進(jìn)行統(tǒng)治和管理;政府執(zhí)法的目的只是為了人民的和平、安全和公眾福利。法律將公民權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一起來(lái)，公民依法享有權(quán)利并得到法律的權(quán)利衛(wèi)護(hù)，又要履行法定義務(wù)，從而形成有效地法治局面。

第5篇：政治生活論文范文

[論文摘要]　“理念”一詞有著深刻的歷史淵源，其回歸與發(fā)展為當(dāng)代政治學(xué)科提供了新的思考視角與研究路徑。其中，理念與制度的結(jié)合很好地彌補(bǔ)了制度變遷理論中動(dòng)力不足的缺陷，為新制度主義政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展帶來(lái)了巨大的推動(dòng)力。

一、理念的淵源與復(fù)興

說(shuō)到“理念”的歷史淵源，不得不提到西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家柏拉圖。在他看來(lái)，“理念”是離開具體事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，是永恒不變的，是普遍、絕對(duì)和必然的存在。隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，不同時(shí)期的哲學(xué)家和思想家對(duì)柏拉圖的“理念論”進(jìn)行了批判與繼承，如康德在《純粹理性批判》中把理念理解為推動(dòng)知性產(chǎn)生到超越經(jīng)驗(yàn)的純粹理性；黑格爾在《小邏輯》里將理念稱為“自在而自為的真理概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一”[1]；……等等。在上述歷史線索中不難看出，“理念”一詞在唯心主義學(xué)派的研究中占有重要地位，并且其內(nèi)涵也隨著唯心主義的發(fā)展不斷地豐富起來(lái)。

隨著近代辯證唯物主義的興起并逐漸成為哲學(xué)主流話語(yǔ)，人們開始更多地關(guān)注“物質(zhì)世界”，強(qiáng)調(diào)其對(duì)“意識(shí)”的決定性作用，拒絕那種超越物質(zhì)世界而存在的“理念”，從而“理念”一詞在學(xué)界研究中也走向了落寞。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，后現(xiàn)代主義思潮逐漸闖入了人們的視野，其中影響較大的建構(gòu)主義站在相對(duì)主義的哲學(xué)立場(chǎng)上重新強(qiáng)調(diào)了主體認(rèn)知的重要性，力圖把唯心主義和唯物主義結(jié)合起來(lái)進(jìn)行解釋與分析，這為“理念”的回歸帶來(lái)了新的歷史契機(jī)。20世紀(jì)90年代，建構(gòu)主義首先在政治學(xué)科中的國(guó)際政治關(guān)系研究方面占據(jù)了主流地位，之后，很快蔓延到其它的政治分析領(lǐng)域，形成了政治學(xué)科的建構(gòu)主義模式；其核心思想認(rèn)為決定政治結(jié)果的既不是觀念也不是物質(zhì)因素，而是觀念與物質(zhì)因素間的互動(dòng)對(duì)政治后果起到了決定性的作用。

二、理念路徑的基本模式

在理念路徑中，其核心問(wèn)題就是理念如何影響政治行為。它認(rèn)為，政治行為既是行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)、利益和偏好相結(jié)合的產(chǎn)物，也是環(huán)境提供機(jī)會(huì)及限制約束的復(fù)雜后果。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為有著很大的進(jìn)步性，其把動(dòng)機(jī)、利益和偏好都當(dāng)成了變量，這與政治現(xiàn)實(shí)更為切合。進(jìn)而，它闡述了理念路徑的核心分析點(diǎn)對(duì)政治現(xiàn)象中的“利益”概念進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。它強(qiáng)調(diào)利益分為兩個(gè)層面的，一是客觀的利益，二是主觀對(duì)客觀利益的認(rèn)識(shí)，并且這兩者在多數(shù)情況下是不一致的。那影響政治行為的究竟是前者還是后者呢？對(duì)此，科林·海在唯物主義“背景物質(zhì)利益行為”[2]的解釋模式基礎(chǔ)之上，發(fā)展了一種“背景‘現(xiàn)實(shí)’或物質(zhì)利益對(duì)物質(zhì)利益的認(rèn)知行為”[3]的建構(gòu)主義模式。雖然這種模式更符合實(shí)際政治生活狀態(tài)，但其最為明顯的不足之處是必須借助其他變量才可能闡明理念對(duì)行為的影響機(jī)制。在這種背景之下，處于政治學(xué)科研究前沿的新制度主義學(xué)派力圖把理念與制度結(jié)合起來(lái)。

三、理念與制度的結(jié)合

就目前來(lái)說(shuō)，理念與制度的結(jié)合主要沿著三條線路展開。第一，理念在制度化過(guò)程中的作用。這一線路分析了理念是如何轉(zhuǎn)變成為有形制度的，對(duì)此舊制度主義做出了巨大貢獻(xiàn)，如洛克、孟德斯鳩等人的思想轉(zhuǎn)變成了制度設(shè)計(jì)就是最好的釋例。第二，理念在公共協(xié)商、對(duì)話、主體際的溝通以及集體認(rèn)同中的作用。這一線路闡述了理念對(duì)政治行動(dòng)者的偏好、利益觀、價(jià)值觀等發(fā)揮著決定性的形塑作用。第三，理念在制度變遷中的作用。這一線路有效地解釋了制度變遷中的動(dòng)力問(wèn)題。通常情況下，理念與政治制度績(jī)效之間會(huì)存在一定的“摩擦”現(xiàn)象，這是政治制度變革的直接動(dòng)力。亨廷頓在1981年的《美國(guó)政治：不和諧的許諾》中指出：推動(dòng)美國(guó)政治發(fā)展的動(dòng)力之一就是政治理念與政治制度的績(jī)效之間存在著摩擦，當(dāng)兩者之間的距離非常大的時(shí)候，它就能推動(dòng)制度變革，向政治理念倡導(dǎo)的方向發(fā)展[4]。具體來(lái)說(shuō)，首先，理念通常描繪了一個(gè)令人向往的未來(lái)狀態(tài)，它與現(xiàn)實(shí)情況之間的差距激勵(lì)政治精英進(jìn)行政治變革，并為政治變革提供了行動(dòng)“藍(lán)圖”。然后，在制度變革的“前夜”，既有政治制度出現(xiàn)“去功能化”傾向，它們無(wú)法再為政治行動(dòng)者提供穩(wěn)定的預(yù)期，在這一時(shí)間序列里，理念具有替代制度以減少不確定性的功能。最后，在理念的進(jìn)一步細(xì)化下解決集體行動(dòng)的困境，從而對(duì)原有的政治制度提出全面挑戰(zhàn)。在上述的條件都已具備的情況下，隨著舊的政治制度合法性的喪失，理念為新的制度設(shè)計(jì)奠定了合法性基礎(chǔ)。從而實(shí)現(xiàn)了理念對(duì)政治精英行為的約束和對(duì)政治生活的有序性的維護(hù)，詮釋了理念引導(dǎo)下的制度變遷的全過(guò)程。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

第6篇：政治生活論文范文

關(guān)鍵詞:中職學(xué)校;職業(yè)教育;德育;政治課堂教學(xué)

1提升教師素質(zhì)，注重言傳身教

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò):“品德基礎(chǔ)的建立不是長(zhǎng)篇大論的說(shuō)教，而是因榜樣的磚塊一天一天的鋪砌起來(lái)的!”示范和引領(lǐng)是學(xué)校教育的重要功能，教師作為學(xué)校的工作人員之一，必須深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。教師的一言一行都可能成為學(xué)生效仿的對(duì)象，在學(xué)生心中留下“痕跡”。換句話說(shuō)，教師也可以成為每一位學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展最直接的榜樣。因此，要想在政治學(xué)科教學(xué)中融入德育教學(xué)，首先我們政治教學(xué)工作者自身要具備良好的職業(yè)素養(yǎng)、道德品質(zhì)，為學(xué)生樹立一個(gè)好的榜樣。在日常教學(xué)工作中，從小的行為約束自己，比如不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不在公眾場(chǎng)合抽煙，不說(shuō)臟話，衣著整潔……這些小事都可能成為影響學(xué)生的潛在因素。尤其是在面對(duì)中職這些所謂難教的學(xué)生時(shí)，我們更應(yīng)該言傳身教，言必行、行必果，不為物役，不為名誘，有愛心、有責(zé)任感，能用自己的言行潛移默化地滋養(yǎng)學(xué)生的精神生活。

2制定明確、具體、恰當(dāng)?shù)牡掠繕?biāo)

學(xué)習(xí)政治這門學(xué)科，其本身的目的就在于加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生良好精神品質(zhì)?？梢哉f(shuō)政治學(xué)科本身就是一門顯性德育學(xué)科，其教材中涉及的內(nèi)容都是與德育教育相關(guān)的。因此，作為新時(shí)期政治教學(xué)者，我們必須認(rèn)真研讀教材，結(jié)合德育教育要求科學(xué)地制定教學(xué)目標(biāo)，明確教學(xué)任務(wù)。如《透視經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)》這一單元教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)就應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生正確的金錢觀、讓學(xué)生認(rèn)識(shí)價(jià)值規(guī)律，踐行文明消費(fèi);再比如《關(guān)注政治現(xiàn)象參與政治生活》這一單元知識(shí)的重點(diǎn)就在于，要求學(xué)生掌握公民享有的政治權(quán)利的內(nèi)容、行使渠道，懂得維護(hù)國(guó)家安全的政治義務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生依法正確行使政治權(quán)利的能力;參與政治生活的能力;樹立國(guó)家安全意識(shí)，維護(hù)國(guó)家安全的能力。最終幫助學(xué)生樹立國(guó)家安全意識(shí)，自覺關(guān)心、維護(hù)國(guó)家安全的意識(shí)。這些內(nèi)容無(wú)一不體現(xiàn)著德育的具體要求。我們教師應(yīng)該時(shí)刻把“給青少年播下傳統(tǒng)美德種子”作為己任，深入研究教材，挖掘教材中的德育教育內(nèi)容，并作統(tǒng)籌安排，通盤考慮，制訂施教計(jì)劃，一步一個(gè)腳印地去落實(shí)教學(xué)中德育教育任務(wù)。

3選擇恰當(dāng)?shù)氖┙谭椒ê褪侄?/p>

在政治教學(xué)實(shí)踐中，我們教師必須結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，挖掘德育因素，激發(fā)學(xué)生情感，通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境的方法來(lái)感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的自信心，教會(huì)學(xué)生如何做人。對(duì)此，筆者認(rèn)為我們除了做到言傳身教，挖掘教材中的德育內(nèi)容之外，還應(yīng)該結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。這需要教師針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生制定不同教學(xué)計(jì)劃，落實(shí)因材施教原則，既保證學(xué)生個(gè)性發(fā)展，同時(shí)也能夠讓每一個(gè)學(xué)生都有接受思想道德教育的權(quán)利。比如:商貿(mào)專業(yè)學(xué)生，我們可以重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的消費(fèi)觀、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀;文學(xué)專業(yè)學(xué)生則可以在注重學(xué)生高尚情操的陶冶、健全人格塑造的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學(xué)校、熱愛自然的情感;而政治專業(yè)的學(xué)生則可以結(jié)合時(shí)事政治，開展公民道德教育，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，并指導(dǎo)學(xué)生寫調(diào)查報(bào)告或小論文，通過(guò)探究社會(huì)問(wèn)題，激發(fā)社會(huì)責(zé)任感。法律專業(yè)的學(xué)生則需要他們自身懂法、守法，在教學(xué)實(shí)踐中注重規(guī)范學(xué)生行為，讓學(xué)生懂得如何采取正確的手段維護(hù)自身的合法權(quán)益，通過(guò)法律基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生懂得用法律意識(shí)拘束和規(guī)范自己的日常行為，使我們的學(xué)生在校時(shí)是個(gè)好學(xué)生，走上工作崗位又是一個(gè)遵紀(jì)守法、自強(qiáng)不息的高素質(zhì)勞動(dòng)者。當(dāng)然，中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生即將面臨的是就業(yè)和工作，我們提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的同時(shí)，還必須引導(dǎo)學(xué)生確立正確的職業(yè)理想，進(jìn)行合理的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，為將來(lái)從事社會(huì)實(shí)踐和職業(yè)活動(dòng)打下基礎(chǔ)。

第7篇：政治生活論文范文

在我礦提前31天實(shí)現(xiàn)創(chuàng)水平目標(biāo),鼓舞人心的喜訊下，我礦思想政治工作年會(huì)暨經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)經(jīng)過(guò)緊張、周密的籌備，今天隆重開幕了！這是全礦干部政治生活中的一件大事，參加今天座談會(huì)的有集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)和黨務(wù)部門主要負(fù)責(zé)人；在此，我代表千秋煤礦黨政班子向蒞臨大會(huì)的集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)和各位來(lái)賓表示熱烈的歡迎！向出會(huì)的各位同志致以崇高的敬意！礦黨委決定召開思想政治工作會(huì)議，就是要通過(guò)集中的學(xué)習(xí)、思考和交流，認(rèn)真總結(jié)我礦近年來(lái)思想政治工作的新經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步統(tǒng)一思想、更新觀念、明確目標(biāo)，探討新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的新途徑和新方法，主動(dòng)適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的要求，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。希望同志們以"三個(gè)代表"重要思想為指導(dǎo)，緊緊圍繞會(huì)議的主題，集中精力開好這次會(huì)議，學(xué)習(xí)好經(jīng)驗(yàn)，好做法，認(rèn)真研究思想政治工作的新情況，解決新問(wèn)題。預(yù)祝大會(huì)圓滿召開！

今天的會(huì)議議程主要有九項(xiàng)，現(xiàn)在分項(xiàng)進(jìn)行。

會(huì)議進(jìn)行第一項(xiàng)，請(qǐng)黨委副書記劉金聲同志通報(bào)千秋礦思想政治工作研究會(huì)工作情況，大家歡迎；

會(huì)議進(jìn)行第二項(xiàng)，今天，按照中煤政研會(huì)，集團(tuán)公司政研會(huì)章程，千秋煤礦思想政治工作研究會(huì)進(jìn)行換屆選舉，請(qǐng)副礦長(zhǎng)高振宏同志宣讀千秋礦思想政治工作研究會(huì)換屆建議名單。大家歡迎；

請(qǐng)大家舉手表決，同意的請(qǐng)舉手，請(qǐng)放下

不同意的請(qǐng)舉手，請(qǐng)放下

棄權(quán)的請(qǐng)舉手，請(qǐng)放下

大家通過(guò)表決一致通過(guò)！

會(huì)議進(jìn)行第三項(xiàng)，請(qǐng)副礦長(zhǎng)李雙斌同志宣讀《關(guān)于千秋礦20__年思想政治工作研究會(huì)的安排》，大家歡迎；

會(huì)議進(jìn)行第四項(xiàng)，請(qǐng)仝礦長(zhǎng)通報(bào)20__年度思想政治工作調(diào)研論文的評(píng)比情況。大家歡迎；

會(huì)議進(jìn)行第五項(xiàng)，優(yōu)秀論文交流：

1、請(qǐng)?jiān)茉床縿趧?dòng)模范范書友同志發(fā)言：

2、請(qǐng)通風(fēng)區(qū)支部書記：史宗智同志發(fā)言：

3、請(qǐng)通風(fēng)區(qū)長(zhǎng)：梅紅仁同志發(fā)言：

4、請(qǐng)掘進(jìn)二隊(duì)工會(huì)主席：劉步一同志發(fā)言：

5、請(qǐng)醫(yī)院黨支部書記：陳煥勤同志發(fā)言：

6、請(qǐng)機(jī)電一隊(duì)支部書記：王世民同志發(fā)言：

會(huì)議進(jìn)行第六項(xiàng)：請(qǐng)礦工會(huì)主席陳紅偉同志宣讀“關(guān)于表彰20__年度優(yōu)秀思想政治工作論文的決定。

會(huì)議進(jìn)行第七項(xiàng)：

1、請(qǐng)獲得一等獎(jiǎng)的范書友等5名同志上前領(lǐng)獎(jiǎng)并合影留念

2、請(qǐng)獲得二等獎(jiǎng)的劉會(huì)釗等10名同志上前領(lǐng)獎(jiǎng)并合影留念

3、請(qǐng)獲得三等獎(jiǎng)的楊西勛等15名同志上前領(lǐng)獎(jiǎng)并合影留念

會(huì)議進(jìn)行第八項(xiàng)：請(qǐng)集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)講話，大家歡迎！

會(huì)議進(jìn)行第九項(xiàng)：讓我們以熱烈的掌聲請(qǐng)礦黨委書記張邦鎖同志作重要講話。

閉幕詞

同志們：

礦黨委在這里召開20__年思想政治工作年會(huì)暨經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，選舉產(chǎn)生了新一屆政研會(huì)組成人員，對(duì)20__年思想政治工作做了安排，范書友等六位同志作了發(fā)言，大家歡聚一堂，暢所欲言，回首過(guò)去，展望未來(lái)，會(huì)議氣氛熱烈，會(huì)上對(duì)在思想政治調(diào)研工作中取得優(yōu)異成績(jī)的個(gè)人進(jìn)行了表彰。在此，我代表礦黨政班子向受表彰的同志表示熱烈的祝賀！向在思想政治工作戰(zhàn)線辛勤工作的同志們表示崇高的敬意！對(duì)親臨大會(huì)指導(dǎo)的集團(tuán)公司領(lǐng)導(dǎo)表示衷心的感謝！

剛才，張書記作了重要講話，提出了三點(diǎn)要求，講話言簡(jiǎn)意核，總攬全局，摧人奮進(jìn)，擂響了我礦明年拼搏奮進(jìn)求進(jìn)取的戰(zhàn)鼓，會(huì)后同志們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)會(huì)議精神，把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到我礦安全生產(chǎn)上來(lái)，統(tǒng)一到千秋振興上來(lái)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)，圍繞明年“以嚴(yán)治礦，科學(xué)決策，綜合管理，全面提高”的工作思路，忠誠(chéng)敬業(yè)創(chuàng)佳績(jī)，誠(chéng)信服從求進(jìn)取，發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢(shì)，為企業(yè)實(shí)現(xiàn)跨越大發(fā)展，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，進(jìn)一步增強(qiáng)工作責(zé)任感，使命感。振興千秋經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)千秋思想政治工作向縱深發(fā)展。讓我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，構(gòu)建新體系，拓展新內(nèi)容，探索新方法，開創(chuàng)我礦思想政治工作的新局面！

第8篇：政治生活論文范文

綜合探究類主觀題以活動(dòng)為載體，綜合考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、論證和探究問(wèn)題的能力，鼓勵(lì)考生聯(lián)系實(shí)際，發(fā)散思維，大膽創(chuàng)新，倡導(dǎo)答案的個(gè)性化和多元化，目的在于引導(dǎo)考生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中感受和理解知識(shí)，培養(yǎng)能力，樹立正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。由于綜合探究類主觀題立足于研究、解決社會(huì)生活中人們普遍關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題和其他問(wèn)題，具有很強(qiáng)的開放性、綜合性、探究性，對(duì)轉(zhuǎn)變思想政治課死記硬背的學(xué)習(xí)觀念具有重要作用，因此，隨著課程改革的不斷深入，這類試題越來(lái)越受到命題者的青睞，在近年來(lái)各地的高考試題中頻繁出現(xiàn)，應(yīng)引起我們的高度重視。

從題型看，此類試題主要包括主題活動(dòng)類和擬寫類兩種基本形式。主題活動(dòng)類一般基于某種目的、圍繞某一主題展開，主要包括主題班會(huì)、辯論會(huì)、座談會(huì)、社會(huì)調(diào)查等，重在考查考生對(duì)活動(dòng)方案的了解和掌握情況，如開展主題班會(huì)的一般程序、可采用哪些方式開展社會(huì)調(diào)查等。擬寫類一般要求考生根據(jù)相應(yīng)的活動(dòng)內(nèi)容或命題者提供的背景材料，擬寫建議書、倡議書、發(fā)言提綱、調(diào)查報(bào)告、觀后感、小論文等，屬于應(yīng)用文體類主觀題。由于每種應(yīng)用文體都有各自的寫作要求，考生應(yīng)了解和掌握這些文體的具體格式和寫作規(guī)范。在近幾年的高考試題中，擬寫類試題已不再拘泥于詳細(xì)考查某種應(yīng)用文體的具體格式和寫作規(guī)范，而是依托應(yīng)用文寫作的形式，側(cè)重于對(duì)教材知識(shí)的考查。但不管是哪種形式，其主要目的都在于考查考生綜合分析問(wèn)題的能力和理論聯(lián)系實(shí)際探究、解決問(wèn)題的能力。探究類題目的設(shè)計(jì)別出心裁，既貼近教材，又不脫離考生生活實(shí)際，為考生提供了比較廣闊的答題空間和充分發(fā)揮個(gè)人潛能、展示個(gè)性風(fēng)采的理想平臺(tái)。下面，我們結(jié)合近年來(lái)高考試題中常見的一些探究類問(wèn)題，來(lái)分析和探討這類試題的解題方法與技巧。

二、典型例題

1.建議類

“建議類”問(wèn)題是給考生提供一定材料（情境、問(wèn)題等），讓考生對(duì)材料中涉及的問(wèn)題提出具體解決辦法或意見的試題。此類試題一般以考生生活積淀為背景，要求考生閱讀材料、圖表，或者是針對(duì)與社會(huì)生活緊密結(jié)合的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，根據(jù)其內(nèi)容提出合理、切實(shí)有效的建議，旨在考查考生提取有效信息、分析理解問(wèn)題、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。解答此類問(wèn)題，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：一是要明確建議的對(duì)象，即向誰(shuí)提出建議；二是要找準(zhǔn)所提建議的切入點(diǎn)；三是所提建議不能好高騖遠(yuǎn)、不可捉摸，要合理、貼近現(xiàn)實(shí)，具有可行性和較強(qiáng)的可操作性；四是答案要語(yǔ)言規(guī)范、言簡(jiǎn)意賅，有側(cè)重并且一目了然。

【例1】\[2013•新課標(biāo)Ⅱ卷•39(3)\]閱讀材料，完成下列要求。

敦煌莫高窟是中華文化寶庫(kù)中的藝術(shù)瑰寶，也是著名的世界文化遺產(chǎn)。

材料一近年來(lái)，莫高窟游客逐年增長(zhǎng)，2012年全年接待游客量達(dá)到80萬(wàn)人次。旅游旺季時(shí)，平均每天游客量逾4000人次，最多時(shí)約7000人次，而其最佳游客承載量在3000人次以內(nèi)。大量游客進(jìn)入洞窟，二氧化碳長(zhǎng)時(shí)間滯留，窟內(nèi)空氣濕度增大，溫度上升，侵蝕壁畫和彩塑；加之長(zhǎng)期的風(fēng)化和氧化作用，莫高窟壁畫和彩塑正在緩慢退化。

材料二為了更好地保護(hù)和利用莫高窟文化遺產(chǎn)，敦煌研究院聯(lián)合高校、研究機(jī)構(gòu)、科技企業(yè)進(jìn)行了一系列科技創(chuàng)新：建立了綜合防沙體系；研發(fā)了無(wú)線傳感環(huán)境檢測(cè)分析系統(tǒng)，開發(fā)了十億級(jí)像素?cái)?shù)字相機(jī)系統(tǒng)，形成了包括前期攝影采集、后期圖像處理、虛擬漫游等環(huán)節(jié)在內(nèi)的數(shù)字處理系統(tǒng)等。隨著這些科技創(chuàng)新成果的應(yīng)用，莫高窟自然環(huán)境得到改善，壁畫、彩塑等圖像采集取得進(jìn)展。不久的將來(lái)，世界各國(guó)人民除了實(shí)地參觀莫高窟外，還能在互聯(lián)網(wǎng)上便捷地欣賞3D效果的“數(shù)字莫高窟”，隨時(shí)隨地地感受莫高窟文化藝術(shù)的無(wú)窮魅力。

（3）除互聯(lián)網(wǎng)展示和吸引海外游客實(shí)地參觀以外，請(qǐng)就如何增強(qiáng)敦煌莫高窟藝術(shù)的國(guó)際影響力另提兩條建議。

【解析】本題主要考查文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，文化的交流與傳播等相關(guān)知識(shí)，具有一定的開放性，對(duì)考生的綜合能力要求比較高。該題的“題眼”是“就如何增強(qiáng)敦煌莫高窟藝術(shù)的國(guó)際影響力另提兩條建議”。解答時(shí)，一是要抓住這一關(guān)鍵信息，提出具有針對(duì)性的有效做法；二是要注意題中的其他信息，如“除互聯(lián)網(wǎng)展示和吸引海外游客實(shí)地參觀以外”，即所提建議不得與此重復(fù)；三是要從文化生活的角度思考并回答問(wèn)題。因此，考生可從實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化的交流與傳播，做文化交流的使者等角度，提出一些具體、可行的做法。

【答案】在國(guó)外舉辦敦煌莫高窟藝術(shù)展覽和主題藝術(shù)節(jié)；擴(kuò)大含有敦煌莫高窟文化元素的商品出口；開展敦煌文化遺產(chǎn)保護(hù)研究的國(guó)際合作。

2.倡議類

倡議書就是倡導(dǎo)、建議的書信，是指集體或個(gè)人為倡議、發(fā)起某項(xiàng)活動(dòng)而寫的具有號(hào)召性和公開建議性的專用書信。一般而言，倡議書分為向誰(shuí)倡議、倡議什么、誰(shuí)倡議的以及倡議日期等幾個(gè)部分，同一般專用書信差不多。倡議書的擬寫具體可分為五個(gè)步驟（解題思路）：①標(biāo)題。放在最上方正中間，可寫“關(guān)于的倡議書”（或只寫“倡議書”三個(gè)字）。②倡議的對(duì)象。放在左上角，應(yīng)頂格。（有些倡議書沒有這一部分）③正文。屬文章的中間部分，也是重點(diǎn)部分，開頭應(yīng)空兩格。由兩部分組成，第一部分是倡議的原因、根據(jù)和目的，第二部分是倡議的內(nèi)容，應(yīng)分條開列。④表達(dá)倡議者的希望或決心。⑤署名和日期。先署名后日期，放在右下角。但在實(shí)際的考試中，要求考生寫出完整倡議書的并不多，一般只要求寫出倡議的內(nèi)容。

【例2】\[2013•北京文綜卷•38(4)\]《國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)行最嚴(yán)格水資源管理制度的意見》劃定了水資源利用管理的“三條紅線”：水資源開發(fā)利用控制紅線，到2030年全國(guó)用水總量控制在7000億立方米以內(nèi)；用水效率控制紅線，到2030年用水效益達(dá)到或接近世界先進(jìn)水平，萬(wàn)元工業(yè)增加值用水量（以2000年不變價(jià)格計(jì)算）降低到40立方米以下，農(nóng)田灌溉水有效利用系數(shù)提高到0.6以上；水功能區(qū)限制納污紅線，到2030年主要污染物入河湖總量控制在水功能區(qū)納污能力范圍之內(nèi)，水功能區(qū)水質(zhì)達(dá)標(biāo)率提高到95%以上。

（4）為了保護(hù)和節(jié)約水資源，某校學(xué)生會(huì)正在草擬倡議書，向同學(xué)們征集倡議。結(jié)合《政治生活》中關(guān)于公民的相關(guān)知識(shí)，請(qǐng)你提出兩條倡議，要求有不同的理論依據(jù)。

倡議書（草稿）

水與我們的生活息息相關(guān)，也是國(guó)家發(fā)展不可或缺的基礎(chǔ)性資源。北京屬于重度缺水地區(qū)，但在生產(chǎn)生活中，有些人節(jié)水意識(shí)匱乏，有的企業(yè)直接排放生產(chǎn)污水，破壞水資源的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生……市政府高度重視水資源管理，倡導(dǎo)建設(shè)節(jié)水型城市。為了響應(yīng)政府的號(hào)召，我們向全校同學(xué)倡議：

倡議一：積極開展調(diào)查研究，向所在社區(qū)和學(xué)校提出節(jié)水建議。

理論依據(jù)：公民依法享有民主管理的權(quán)利。

倡議二：

理論依據(jù)：

倡議三：

理論依據(jù)：

【解析】該題已經(jīng)給出了倡議書的部分內(nèi)容，考生在補(bǔ)充倡議書其他內(nèi)容時(shí)，要仔細(xì)閱讀倡議書已提供的內(nèi)容，明確擬寫方向，思考還要補(bǔ)充哪些內(nèi)容。如本題中，設(shè)問(wèn)的開頭已明確提出了倡議的目的――保護(hù)和節(jié)約水資源，對(duì)知識(shí)內(nèi)容作出了限制性要求――結(jié)合《政治生活》中關(guān)于公民的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)在倡議書的正文中，明確了倡議的對(duì)象――向全校同學(xué)倡議，在補(bǔ)充倡議要點(diǎn)時(shí)，考生可結(jié)合“倡議一”提供的范式，從公民的角度，進(jìn)一步提出一些保護(hù)和節(jié)約水資源的具體做法。另外，在回答理論依據(jù)時(shí)，應(yīng)根據(jù)題中“結(jié)合《政治生活》中關(guān)于公民的相關(guān)知識(shí)”這一具體要求，回歸教材，合理、準(zhǔn)確作答。

【答案】倡議：自覺節(jié)約用水，如注意擰緊水龍頭等。

理論依據(jù)：堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則。

倡議：對(duì)破壞水資源（或不合理用水）現(xiàn)象進(jìn)行監(jiān)督和舉報(bào)。

理論依據(jù)：公民具有憲法和法律規(guī)定的監(jiān)督權(quán)。

（答出其他倡議及其理論依據(jù)，如倡議參與水價(jià)制定、積極建言獻(xiàn)策，理論依據(jù)為公民通過(guò)社情民意反映制度參與民主決策等，言之有理亦可）

三、解題方法

結(jié)合上面的分析，我們可以進(jìn)一步歸納出，要答好綜合探究類主觀題，應(yīng)做到“四結(jié)合”。

1.要結(jié)合教材知識(shí)

題在書外，理在書中。綜合探究類主觀題的設(shè)計(jì)主要依據(jù)教材，答案來(lái)源于教材中的知識(shí)要點(diǎn)。對(duì)教材中相關(guān)的基本理論、基本觀點(diǎn)的熟練掌握和靈活運(yùn)用，是我們分析、解決社會(huì)生活中實(shí)際問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。如上述兩道例題，不管是提出建議，還是發(fā)出倡議，都與教材內(nèi)容息息相關(guān)。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中要夯實(shí)基礎(chǔ)，善于運(yùn)用教材知識(shí)解決材料中遇到的實(shí)際問(wèn)題，學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際。

2.要結(jié)合思想實(shí)際

情感態(tài)度價(jià)值觀教育是思想政治課的重要教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生在活動(dòng)中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)和感悟，學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人，是思想政治課的目的和歸宿。因此，在高考試卷中，經(jīng)常會(huì)設(shè)計(jì)一些與學(xué)生思想實(shí)際關(guān)系密切的問(wèn)題，如要求考生談活動(dòng)的感受、看法、體會(huì)或啟示等。因此，考生應(yīng)結(jié)合自己的思想實(shí)際，融入情境，進(jìn)入“角色”，把自己融入活動(dòng)中，根據(jù)材料提供的具體情境和試題的具體要求，縝密思考并合理作答。

3.要結(jié)合實(shí)踐體驗(yàn)

讓考生在活動(dòng)中理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，提高分析、歸納、總結(jié)、反思、創(chuàng)新的能力，是綜合探究類主觀題考查的主要目的。因此，考生應(yīng)積極參與各項(xiàng)有意義的實(shí)踐活動(dòng)，從活動(dòng)中去獲得豐富的直接經(jīng)驗(yàn)和充分的情緒情感體驗(yàn)，在活動(dòng)中分析書本知識(shí)與社會(huì)生活實(shí)際的密切聯(lián)系。只有這樣，在解答這類試題時(shí)，考生才會(huì)得心應(yīng)手，才能寫出自己的真知灼見。

第9篇：政治生活論文范文

[關(guān)鍵詞]政治社會(huì)化；概念；辨析

[中圖分類號(hào)]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-5158（2013）05-0285-02

本文系浙江省研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目“新時(shí)期我國(guó)大學(xué)生政治社會(huì)化現(xiàn)狀調(diào)查研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：YK2009065

一、問(wèn)題的提出

我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，這個(gè)轉(zhuǎn)型期是一個(gè)矛盾凸顯、矛盾匯聚和矛盾磨合的時(shí)期，這樣的一個(gè)時(shí)期，對(duì)執(zhí)政黨的執(zhí)政能力，公民的政治素養(yǎng)都是極大考驗(yàn)。我國(guó)在民主政治建設(shè)過(guò)程中，公民的政治社會(huì)化狀態(tài)對(duì)于國(guó)家政局穩(wěn)定、社會(huì)的和諧發(fā)展有著重大影響。因此，很多研究者開始關(guān)注和研究我國(guó)社會(huì)各階層民眾的政治社會(huì)化問(wèn)題。

“政治社會(huì)化”這一概念源于西方，美國(guó)學(xué)者戴維·伊斯頓和羅伯特·赫斯于1958年發(fā)表了論文《政治社會(huì)化研究中的若干問(wèn)題》，首次提出了“政治社會(huì)化”這一概念，被學(xué)界視為政治社會(huì)化問(wèn)題研究的起點(diǎn)。赫伯特·海曼則在次年出版的《政治社會(huì)化：政治行為的心理研究》一書中首次對(duì)政治社會(huì)化進(jìn)行了系統(tǒng)的分析與研究。自此，許多西方學(xué)者都涉足該領(lǐng)域的研究，并取得了豐碩的研究成果。

與之相比，國(guó)內(nèi)對(duì)于政治社會(huì)化的研究則相對(duì)較遲。國(guó)內(nèi)對(duì)政治社會(huì)化研究始于改革開放之后，發(fā)展到目前大致可以分為三個(gè)階段：第一階段，起步積累階段（1978年-1989年）。主要以翻譯介紹國(guó)外的政治學(xué)著作為主，通過(guò)學(xué)習(xí)、吸收和借鑒來(lái)獲取國(guó)外對(duì)政治社會(huì)化的研究成果。第二階段，探索階段（1990年-1996年）。學(xué)者們開始自主地研究政治社會(huì)化，對(duì)其含義、過(guò)程、方法等進(jìn)行了粗略概括，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，進(jìn)行本土化研究。第三階段，發(fā)展階段（1997年-現(xiàn)在）。這一階段，學(xué)術(shù)刊物上政治社會(huì)化研究的論文以及相關(guān)專著逐漸增多，不管是在縱向深度方面，還是在橫向廣度方面，都取得了不少頗具價(jià)值的成果。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者們關(guān)于政治社會(huì)化的研究取得了豐碩成果，而學(xué)者們對(duì)“政治社會(huì)化”這一概念的理解也是見仁見智，對(duì)其界定是豐富多彩的。究其原因，在于學(xué)者們大都根據(jù)各自不同的研究視角，站在不同的研究立場(chǎng)上對(duì)其進(jìn)行定義的。學(xué)者們對(duì)這一概念認(rèn)識(shí)的莫衷一是，加大了初涉此領(lǐng)域的研究者對(duì)“政治社會(huì)化”內(nèi)涵及本質(zhì)的理解、把握的難度。筆者便是其中之一。鑒于“概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了?！倍鴮?duì)政治社會(huì)化這一概念的準(zhǔn)確理解和分析，又是對(duì)政治社會(huì)化展開研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。所以，筆者認(rèn)為有必要對(duì)“政治社會(huì)化”這一概念進(jìn)行辨析，在把握其本質(zhì)的基礎(chǔ)上，力求對(duì)政治社會(huì)化有更為全面深刻的認(rèn)識(shí)，為深入這一領(lǐng)域的研究奠定基礎(chǔ)。

二、政治社會(huì)化內(nèi)涵界定的視角和立場(chǎng)

在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域中，關(guān)于某一社會(huì)現(xiàn)象的核心詞內(nèi)涵的確定，可以體現(xiàn)出研究者觀察問(wèn)題的視角與立場(chǎng)。通過(guò)梳理這些諸多表達(dá)迥異的“政治社會(huì)化”概念，我們發(fā)現(xiàn)研究者是從不同視角和立場(chǎng)來(lái)把握他們所研究的“政治社會(huì)化”的內(nèi)涵的。

（一）、社會(huì)的視角以及社會(huì)組織與政黨的立場(chǎng)

有一些研究者認(rèn)為政治社會(huì)化是社會(huì)組織或者政黨宣灌自己政治主張，有意識(shí)地對(duì)該社會(huì)成員進(jìn)行政治教育和灌輸?shù)倪^(guò)程。在這一過(guò)程中，社會(huì)組織和政黨是政治社會(huì)化的主體，普通民眾被視為客體。比如羅伯特·赫斯和J·V·托尼認(rèn)為“政治社會(huì)化是社會(huì)團(tuán)體或機(jī)構(gòu)教導(dǎo)幼年成員或新成員學(xué)習(xí)、掌握有關(guān)的價(jià)值、態(tài)度和行為的過(guò)程?！备窳炙固怪赋觯骸罢紊鐣?huì)化是正式負(fù)責(zé)教育的機(jī)構(gòu)有目的地對(duì)于政治意識(shí)、政治價(jià)值和政治習(xí)慣的灌輸?！焙詹亍ずＢ舱J(rèn)為“政治社會(huì)化不僅是政治情感的學(xué)習(xí)，而且也是明顯的政治灌輸?！?/p>

這一角度的政治社會(huì)化研究的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)了社會(huì)組織和政黨的主體地位和主導(dǎo)作用。他們站在社會(huì)組織與政黨的立場(chǎng)上，考慮如何通過(guò)政治合法化方式使社會(huì)成員接受他們的政治主張和政治理想。與其他的行為相比，由于政治傾向是代代相傳的，因此，社會(huì)成員所形成的穩(wěn)定的政治態(tài)度被認(rèn)為是政治系統(tǒng)的基礎(chǔ)。正如伊斯頓所言，每個(gè)政治系統(tǒng)的核心問(wèn)題就是如何承受住壓力。社會(huì)化是政治系統(tǒng)為了至少對(duì)基本政治目標(biāo)產(chǎn)生最低限度的正面支持而做出的反應(yīng)，合此系統(tǒng)根本無(wú)法運(yùn)作?！保≒14）因而，他們想通過(guò)家庭、學(xué)校、政黨、工會(huì)、大眾傳媒等政治社會(huì)化機(jī)構(gòu)的影響和作用，使社會(huì)成員接收特定的政治信息、政治情感、政治態(tài)度和政治信仰。

這一視角和立場(chǎng)忽略了個(gè)體的主體意識(shí)、個(gè)體與社會(huì)的交互作用，以及個(gè)體在面對(duì)與政治相關(guān)問(wèn)題時(shí)的態(tài)度與情趣方面的差異性。

（二）、個(gè)體發(fā)展的視角以及社會(huì)成員適應(yīng)社會(huì)的立場(chǎng)

從個(gè)體發(fā)展的視角研究政治社會(huì)化，主要是研究個(gè)體“政治自我”的形成與發(fā)展。政治自我指的是個(gè)人關(guān)于政治世界種種看法的體系。從個(gè)體的角度看，政治社會(huì)化是指人們通過(guò)社會(huì)政治生活學(xué)習(xí)，逐步獲得一定的政治觀念、政治信念、政治行為的過(guò)程。該角度更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為個(gè)體是政治社會(huì)化的主體。如理查德一道森和肯尼思·普雷維特指出“政治社會(huì)化是公民政治上取得成熟所經(jīng)歷的那些發(fā)展過(guò)程?！贝骶S·伊斯頓和杰克·丹尼斯認(rèn)為“政治社會(huì)化是人們習(xí)得政治取向和行為模式的發(fā)展過(guò)程?！蓖瑯?，羅伯特·E·道斯等人也認(rèn)為“人們關(guān)于政治傳統(tǒng)或政治角色以及與之相關(guān)的行為的知識(shí)不是與生俱來(lái)的，政治社會(huì)化意指是獲取這些知識(shí)的一種或多種過(guò)程。”我國(guó)學(xué)者黃育馥認(rèn)為：“政治社會(huì)化就是個(gè)人逐漸學(xué)會(huì)被現(xiàn)有政治制度接受和采用的規(guī)范、態(tài)度和行為的過(guò)程，或者說(shuō)，是一個(gè)人的政治態(tài)度和政治信念形成的過(guò)程，是一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己所處社會(huì)的政治制度，并決定為鞏固這一制度而努力的過(guò)程?！?/p>

政治社會(huì)化實(shí)際上是一個(gè)雙向運(yùn)動(dòng)，一方面是政治系統(tǒng)以建制化的方式塑造社會(huì)成員的政治傾向和行為模式，另一方面是社會(huì)成員不斷認(rèn)知、學(xué)習(xí)和適應(yīng)的過(guò)程。因此，我們不僅要看建制化的政治系統(tǒng)如何建構(gòu)和影響社會(huì)成員，也要看社會(huì)成員如何建構(gòu)和適應(yīng)外部世界。但是，不同的社會(huì)成員由于經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、身份認(rèn)同的差異，對(duì)政治系統(tǒng)所傳播的價(jià)值、觀念的接受程度是不一樣，他們所接收到政治信息也可能是不一樣的。

這個(gè)角度和立場(chǎng)揭示的是政治社會(huì)化過(guò)程的另一面的狀況和問(wèn)題。

（三）、文化的視角以及政治文化發(fā)展的立場(chǎng)

這一視角跳出了關(guān)于“人（或者公民）”的政治社會(huì)化領(lǐng)域，把著眼點(diǎn)放在了政治文化的傳播上，認(rèn)為政治社會(huì)化即政治文化的維持、變遷過(guò)程。如阿爾蒙德和鮑威爾認(rèn)為“政治社會(huì)化是政治文化的形成、維持和改變的過(guò)程”；“政治社會(huì)化形成并傳送一個(gè)國(guó)家的政治文化它引導(dǎo)人民或一部分人民以不同的方式看待和體驗(yàn)政治，并在這個(gè)范圍內(nèi)改變政治文化”。里查德·道森和肯尼斯·普雷維特指出：“政治社會(huì)化是將政治標(biāo)準(zhǔn)及信仰從一代傳給下一代的方式?！笨夏崴埂·蘭頓也認(rèn)為：“廣義上來(lái)說(shuō)，政治社會(huì)化是社會(huì)從一代到下一代傳遞其政治文化的方式，這種歷程可以保持傳統(tǒng)的政治規(guī)范和制度?！蔽覈?guó)學(xué)者王惠巖先生認(rèn)為“政治社會(huì)化是政治文化的社會(huì)化過(guò)程，也即一個(gè)社會(huì)中的政治文化通過(guò)某種方式而得以傳播、普及和延續(xù)的過(guò)程。”

研究者關(guān)注政治文化，是基于這樣的假設(shè)：如果社會(huì)有文化，那么政體也應(yīng)該有文化。況且每一個(gè)執(zhí)政黨或者在野黨都有自己的政治理論、政治主張和政治規(guī)范，這些是他們影響社會(huì)、改造社會(huì)的理論基礎(chǔ)。那么就意味著，每一代新人都一個(gè)逐步了解政治文化的期望和義務(wù)的過(guò)程，這些過(guò)程即是站在文化的視角和政治文化發(fā)展的立場(chǎng)看政治社會(huì)化的結(jié)果。研究者將政治社會(huì)化看作是個(gè)人學(xué)習(xí)其所屬的國(guó)家、群體或亞群體的政治規(guī)范、價(jià)值和行為模式的過(guò)程。這些特征被認(rèn)為是每個(gè)群體的政治文化。

所以，我國(guó)學(xué)者王滬寧先生提出“政治社會(huì)化指的是一個(gè)政治共同體內(nèi)部傳播政治文化的過(guò)程。一個(gè)政治共同體的政治文化從兩個(gè)方面?zhèn)鞑ラ_來(lái)，一方面，政治共同體的每個(gè)成員在一定的歷史——社會(huì)——文化條件中獲得政治態(tài)度、政治觀念、政治情感和政治信仰，這一方面表現(xiàn)為個(gè)體的學(xué)習(xí)過(guò)程；另一方面，政治共同體傳播自己的政治文化，使新一代成員進(jìn)入有關(guān)政治生活的思維和行為傳統(tǒng)模式，這一過(guò)程表現(xiàn)為政治文化傳播的過(guò)程。政治社會(huì)化所要分析的就是這兩個(gè)過(guò)程以及與其相關(guān)的各種機(jī)制和機(jī)構(gòu)?！钡母拍罱缍?，詳細(xì)闡明了這一觀點(diǎn)具體內(nèi)容。

三、政治的“社會(huì)化”——“政治社會(huì)化”的另一種理解

從概念形成的邏輯角度講，“政治社會(huì)化”的上位概念是“社會(huì)化”，也就是說(shuō)“政治社會(huì)化”概念應(yīng)該是在“社會(huì)化”概念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。要弄清楚什么是“政治社會(huì)化”的內(nèi)涵，首先必須明確“社會(huì)化”的涵義。

“社會(huì)化”作為社會(huì)學(xué)的關(guān)鍵詞之一，一般有兩方面含義的用法：一方面是指社會(huì)發(fā)展與社會(huì)聯(lián)系的程度，如“生產(chǎn)的社會(huì)化”、“勞動(dòng)的社會(huì)化”——指分散的個(gè)體生產(chǎn)或個(gè)體勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成由社會(huì)分工和協(xié)作聯(lián)系起來(lái)的大規(guī)模社會(huì)生產(chǎn)或共同勞動(dòng)的過(guò)程。另一方面是指作為自然人融人社會(huì)成為社會(huì)人的過(guò)程，也就是人的社會(huì)化，即個(gè)體社會(huì)化。

上文所述的國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)“政治社會(huì)化”內(nèi)涵的界定都是從“社會(huì)化”的第二種含義，即個(gè)體“被社會(huì)化”或“社會(huì)化”出發(fā)進(jìn)行概念建構(gòu)的，無(wú)論站在哪個(gè)立場(chǎng)，都是關(guān)注社會(huì)人的政治化過(guò)程，是有關(guān)個(gè)體和群體社會(huì)生活的現(xiàn)象研究。那么，依據(jù)“社會(huì)化”的第一種含義理解“政治社會(huì)化”又是怎樣一種社會(huì)現(xiàn)象呢？

關(guān)于政治社會(huì)化問(wèn)題的研究，無(wú)論是以“人”為核心，還是以“政治活動(dòng)”為核心，都可以從不同的視角和立場(chǎng)進(jìn)行觀察、分析。正是這樣一個(gè)多視角、多層次的研究和揭示，人們關(guān)于政治社會(huì)化的認(rèn)識(shí)才能全面、深刻。而概念內(nèi)涵的解釋和界定，可以反映出研究者的研究視角和研究立場(chǎng)，進(jìn)而規(guī)定了其研究?jī)?nèi)容和研究邊界。理解辨析概念是我們正確理解每一位研究者研究?jī)?nèi)容和結(jié)論的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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