畫畫論文精選(九篇)

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第1篇：畫畫論文范文

【論文摘要】櫻花是一類著名的觀賞花木,在世界園林中應用廣泛。中國擁有十分豐富的櫻花資源,而國人對此缺乏了解和深入研究,對櫻花文化的探討尤顯缺乏。本文通過對中國櫻花資源的介紹,中日兩國對櫻花文化的比較分析,總結出中日兩國對櫻花的文化價值存在不同的觀點。日本把櫻花奉為國花,把驟開驟落的櫻花與英勇武士的人生觀相聯(lián)系,民間的青年男女也認為事物該在它最燦爛的時候凋亡;而中國自古偏愛那些寓意長壽、富貴、吉祥如意的花,自然不能認同日本人那種不珍惜生命的價值觀。中國人對櫻花的態(tài)度是抱著純粹的欣賞自然界美麗事物的情感,而賦予櫻花的文化內(nèi)涵則相對較少。

櫻花是一類著名的觀賞花木,隸屬于薔薇科(Rosaceae)李亞科(Prunoidea)櫻屬(Cerasus),在世界園林中應用廣泛。中國擁有十分豐富的櫻花資源,而國人對此缺乏基本的了解,對櫻花文化的探討尤顯缺乏。甚至有人認為櫻花只有日本才有,將其與日本的某些特征聯(lián)系起來,將其賦予了櫻花本身不該有的特性。我國是櫻花的主要分布區(qū),野生觀賞櫻花約50余種,其中很多具有極大的觀賞價值,如迎春櫻C.discoidea、鐘花櫻C.cerasoides var.campanulata、浙閩櫻C.schneideriana、尾葉櫻C.dielsiana、高盆櫻C.cerasoides、山櫻C.serrulata、野生早櫻C.subhirtella var.ascendens等等[1、2,3,7],其中部分已在園林中得到運用,而我國對櫻花的栽培歷史也可追溯至秦漢時期。因此,我們一方面需要對櫻花資源的開發(fā)利用進行大力研究,同時,廣泛深入了解和分析櫻花的文化價值,才能讓我國豐富的櫻花資源發(fā)揮其應有的社會和經(jīng)濟效益。

1 櫻花的栽培起源與傳播

1.1 櫻花在中國古代的紀錄

櫻花原產(chǎn)中國。據(jù)文獻資料考證,兩千多年前的秦漢時期,櫻花已在我國宮苑內(nèi)栽培。

南宋時期,王僧達(423-458)有詩曰:初櫻動時艷,擅藻灼輝芳,緗葉未開蕾,紅花已發(fā)光。由詩可知,此櫻是一株先花后葉的紅色早花品種,幼葉淺黃色而花艷麗。我國特產(chǎn)鐘花櫻即為紅色鐘形花,詩中所指與之相符[4,10]。

唐朝時櫻花已普遍出現(xiàn)在私家庭院。白居易詩云:“亦知官舍非吾宅,且掘山櫻滿院栽,上佐近來多五考,少應四度見花開?！痹娭星宄恼f明詩人從山野掘回野生的山櫻花植于庭院觀賞。

唐,孟詵所著本草綱目,對櫻的定義為:“此乃櫻非桃也,雖非桃類,以其形肖桃,故曰櫻桃”。對山櫻的釋名為:“此櫻桃俗名李桃,前櫻桃名櫻非桃也”。

宋代成都郡丞何耕對垂枝早櫻的主要特征描述得非常真實,為后人留下寶貴的證據(jù)。他的《苦櫻賦》中:“余承乏成都郡丞,官居舫齋之東,有櫻樹焉:本大實小,其熟猥多鮮紅可愛。其苦不可食,雖鳥雀亦棄之”。這里他描述本實大小,而果苦不可食者決不是櫻桃而必定是觀賞櫻花無疑,因為明代李時珍著《本草綱目》中說:“本小實大,甘甜,味美可食”乃櫻桃也。又根據(jù)他所說“達條扶疏而下”之句,則可斷定這分明是一株垂枝早櫻[4,10,12]。

清吳其?！吨参锩麑崍D考》,記載:“冬海棠,生云南山中......冬初開紅花,瓣長而圓,中有一缺,繁蕊中突出綠心一縷,與海棠、櫻桃諸花皆不相類。春結紅實長圓,大小如指,恒酸不可食。”這冬海棠即冬櫻花,現(xiàn)在云南南部石屏、建水、元江等地還有很多,當?shù)厝酥两袢苑Q之為“冬海棠”。從多種文獻材料中可知,我國古時已確有鐘花櫻、垂枝櫻、冬海棠、山櫻等多種櫻花引種栽培[15,16]。

1.2 櫻花在日本的傳播和擴大

日本栽種櫻花才千余年歷史,而且是從中國引進梅花時夾雜在梅花之中偶然東渡到日本的,后來被日本發(fā)揚光大。

日本當初觀賞的是梅花,據(jù)說是遣唐使帶回來的,作為中國文化的象征,在平安時代被貴族們賞得如醉如癡。日前根津美術館展覽“天神美術”,其中有幾幅室町時代的掛軸,被畫作“渡唐”模樣的神菅原道真,手里總是拿了一枝梅。

《櫻大鑒》說,日本櫻花最早是從中國的喜馬拉雅山脈傳過去的。櫻花的傳播像所有生物一樣呈放射性傳播?！稒汛箬b》還說,喜馬拉雅的櫻花傳往日本后,在精心培育下,在日本不斷增加品種,成為一個豐富的櫻家族[11,12]。

在奈良時代(710—794年),說到花,就是指梅花,當貴族的審美意識由清雅轉向華麗,很有些女氣時,淡妝的梅逐漸讓位給濃抹的櫻。在712年撰成的日本史書《古事記》中,記載了日本古代流傳的許多神話故事,其中有一則描寫一位明朗、美麗的姑娘,名叫木花開耶姬。木花就是指的櫻花,開耶的字音也是櫻花。木花開耶姬這種櫻花自古以來就生長在富士山、箱根和伊豆半島一帶,人們叫它富士櫻,至今這個名字沒有改變。

7世紀,持統(tǒng)天皇特別喜愛櫻花,多次到奈良的吉野山觀賞櫻花。

812年,喜愛櫻花的嵯峨天皇開宴賞櫻,形成宮廷傳統(tǒng),以至于今。另外,據(jù)說日本歷史上的第一次賞櫻大會是9世紀嵯峨天皇主持舉行的。其子仁明天皇更將紫宸殿南階下的“右橘左梅”改種成“左櫻”,于是,典禮行事之際,左近衛(wèi)府的羽林軍便排列在山櫻之下。從此,寺廟神社,貴族間盛行在櫻花下舉行慶會。到了平安時代(794--1192年),櫻花已成為主角,詠櫻花的歌比詠梅花的歌要多出5倍,賞櫻活動也開始盛行。

當初,賞櫻只是在權貴間開展,到江戶時代(1603—1867年)才普及到平民百姓中,形成傳統(tǒng)的民間風俗。成為日本國花后,它更受關愛,培養(yǎng)出了觀賞性更強的豐富品種群。

奈良和京都時代,觀賞櫻花的活動有花節(jié)、花會、花宴、花舞等,京都還有夜間觀櫻的習俗。而且,對櫻花的觀賞,并不是將眼貼近,一個個仔細觀賞花形花瓣的具體形態(tài)美,而是稍稍離開一段距離,來欣賞它那充斥空間的如云如霧的整體美。

直至今日,櫻花在日本人的生活中至關重要,逐步成為一種傳統(tǒng)的民間風俗,每當櫻花開放時,就是舉國歡慶,全民賞櫻之時。日本政府把每年的3月15日至4月15日定為櫻花節(jié)。每到櫻花時節(jié),日本便是舉國歡騰,電視、廣播、報紙各大媒體紛紛報道櫻花開放的消息。日本氣象廳及各種網(wǎng)絡都有專門的櫻花預報,櫻花也帶來大量的商機,各家商店和便利店內(nèi)的快餐用具、時令小吃、酒類和櫻花紀念品也要成幾倍的備貨,以應付櫻花季節(jié)幾百萬人賞櫻花所帶來的消費。旅行社也屆時會推出觀賞櫻花的旅游專線。日本政府每年都在八重櫻盛開的東京新宿公園舉辦觀櫻會,招待外國使節(jié)、社會名流。在全國各地也有各式各樣的觀櫻活動。清代詩人黃遵憲在日本所作的《櫻花歌》:“墨江潑綠水微波,萬花掩映江之沱。傾城看花奈花何,人人同唱櫻花歌。……花光照海影如潮,游俠聚作萃淵藪?！罩闻e國狂,歲歲歡虞朝復暮?！睂懕M了日本人春天看櫻花的舉國若狂的勝況[9,10]。

日本學者也對櫻花的研究作出了很大的貢獻,共培育出300多個各類櫻花品種[5],最多的當然要數(shù)日本櫻花Cerasus yedoensis了,盛開時氣勢如虹,其次是山櫻C.serullata,其下有數(shù)量最多應用最廣的品種群,奈良吉野山就是觀賞山櫻勝地。

1.3 日本的櫻花藝術

除了賞花之外,櫻花在日本人民生活中處處留下了藝術的印跡。常以櫻花作圖案,制作各種精美的手工藝品、茶具、用具、陶瓷器,以櫻花為題材繪制許多優(yōu)美動人的圖畫、雕刻等,很多已成為國寶,收藏在國家博物館里。至于描繪櫻花品種的畫譜,更是不知其數(shù),著名的有:《櫻譜》、《怡顏齋櫻譜》、《櫻花貼》、《櫻花圖譜》、《櫻大鑒》等等,搜集了許許多多優(yōu)秀的櫻花品種,五顏六色,千姿百態(tài),十分美麗,觀賞起來,不忍釋卷。櫻花何時成為畫家的題材,已無法考證。從日本現(xiàn)存的文獻記載看,最早的是公元891年,日本宇多天皇寬平三年,陽成母后五十壽辰時,貞保親王獻上三尺屏風一塊,上面畫有坐在櫻花樹下的賞花人。自此以后,以櫻花為題材的畫逐漸多了起來,成了大和畫的重要部分。一般的畫法是把各種各樣景色的櫻花各種各樣的人物結合起來。到了現(xiàn)代繪畫中以櫻花為題材的就更多了,如日本著名畫家川合玉堂的《春圖》,描繪的是山峽中的流溪,春雨戲弄著散落的櫻花的美麗景色。日本著名的畫家橫山大觀的《夜櫻》,描繪的是一團團篝火映照的櫻花,十分美麗,壯觀。

陶瓷器上的圖案,以櫻花為題材的也很多。如《色繪吉野山圖茶壺》,描繪了吉野山上漫山遍野的櫻花景色。重巒疊嶂的吉野山上盛開著望不到盡頭的櫻花。日本江戶時代瓷器技術達到高峰的鍋島燒,以雪白的瓷襯底配著鮮艷的邊線,烘托出鮮紅欲滴的櫻花,晶瑩有光,分外動人。伊萬里的《彩繪元祿美人圖大皿》,畫有櫻花和元祿式的美女,反映了江戶時期的時代面貌,精美地刻畫出一般市民的絢麗多姿。日本人民喜愛以櫻花為題材的藝術品,櫻花已經(jīng)成為他們生活中和藝術鑒賞中不可缺少的東西[12,13]。

2 中日櫻花文化的內(nèi)涵

2.1 日本櫻花文化

櫻花對日本民族的文化、思想的發(fā)展有著密切的聯(lián)系和影響,日本的文學、詩歌、散文往往把櫻花作為描寫、歌詠的重要對象。如日本著名的古典小說《源氏物語》和最古老的詩歌集《萬葉集》中,都有贊美櫻花的故事和詩句。像這樣的詩句至今仍膾炙人口:“志賀都城,已成廢墟。舊日宮殿,付之一炬。昔日山櫻,依然如故,,峰巒疊翠,五彩繽紛?！?/p>

《萬葉集》是現(xiàn)存最古老的和歌集,相當于我國的《詩經(jīng)》,所收詠梅和歌一百一十八首,詠櫻四十四首,《萬葉集》里的:ばな時は過ぎねど見る人の戀の盛りと今し散るらむ。這首和歌的大意是說,櫻花雖還不是落花時節(jié),偏卻想到最眷戀觀花的人,而現(xiàn)在它就要凋謝(離散)吧。

另外,在凈琉璃和歌舞伎中,有很多場面都是在櫻花怒放的背景下,年輕男女匆匆死去的。妹背山婦女庭訓中的山一段就是其典型:以吉野川為界,住在大和國的妹山里的雛鳥和住在紀伊國的背山里的久我之助清船為了愛情和義理,女的被母親殺死,男的自殺殉情。此外,還有很多情況下鬼怪精靈亂跳亂舞的布景,也是由盛開的櫻花構成的,京鹿子娘道成寺是其一例。另外義經(jīng)千本的道路上,變成藤忠信模樣的狐精也在亂舞。櫻花的美非同尋常,它會使人的心靈蕩游到世俗世界的另一端,借用古人的話就是あくがらす。あくがらす:あこがれるようにする。心を浮かれさせる。漢語意思為“憧憬”、“向往”。櫻花的美隱含著狂與怪與死緊緊地聯(lián)系在一起[4,11,12,13]。

史書上初見“櫻”字,是七二年編纂的《日本書記》。書中說天皇泛舟行樂,忽有一瓣櫻花飄落在酒杯里,可見,櫻花一開始就是散落的形象。

到了武士主持歷史的時候,人生無常,櫻花的短暫與飄零正好拿來寫照他們的人生觀。十七世紀后半,賞花蔚然成風,“或歌櫻邊,或宴松下,張幔幕,鋪筵氈,老少相雜,良賤相混。有僧有女,呼朋引類,朝午晚間,如堵如市?！睓鸦ㄓ^賞庶民化,漸成年中行事。

1748年,“人中武士花中櫻”的臺詞出現(xiàn)在演義家將為主公復仇的歌舞伎戲劇里,櫻花歷來的女性形象為之一變。其后,力主驅逐儒佛、恢復古道的國學家本居宣長自稱“櫻奴”,寫下一首和歌:“人問敷島大和心,朝漫山櫻花?！?敷島,指日本)櫻花從此跟大和心、大和魂掛上鉤。

幕府時代末晚,尊王攘夷的志士們風流倜儻,更加張揚櫻花暴開暴落之美。明治年間,天軍齊唱大和櫻,櫻花終至變成軍國之花、靖國之花,三千寵愛集一身。和桃花一樣,在日本文化中占有特別地位的櫻花,也擁有一個規(guī)?？捎^的詞匯群,如櫻雨、櫻烏賊、櫻煎、櫻魚、櫻衣、櫻酒、櫻前線、櫻吹雪、櫻鯛、櫻月、櫻干、櫻鱒、櫻蒸、櫻餅、櫻山、櫻湯、櫻肉、櫻麻……作為一個詞匯群,其發(fā)達程度和桃花相比,可以用“分庭抗禮”、“平分秋色”、“相映成輝”來形容[12,13]。

(春歌下·七十一):櫻花飄落盡,造化竟全功,一切人間事,臨頭總是空?！獥盍易g這首和歌時明確無誤地把“毫無眷戀地一氣飄落散凈”的櫻花視為人世間最高美德的象征。

2.2 中國櫻花文化

中國古典詩文中花的入詩入文屢見不鮮,而且很多都膾炙人口,但關于櫻花的詩文并不多見。

西漢辭賦大家楊雄的《蜀都賦》(公元前58年-公元后18年)中有“被以櫻、梅,樹以木蘭”記載,此處櫻并無確指。南朝宋時,王僧達(公元423年-458年)有詩:“初櫻動時艷,擅藻的輝芳,緗葉未開蕾,紅花已發(fā)光”,此詩毫無傷感之意,而表達的是一種在艷麗春光下的喜悅心情。唐白居易見了白色櫻花觸物生情,聯(lián)想到自己的滿頭白發(fā),便唱出“櫻花昨夜開如雪”的詩句。又有詩“小園新種紅櫻樹,閑繞花枝便當游”。雖不積極,但更多表達的是一種欣賞自然的悠閑態(tài)度。

唐代李商隱(公元812年-858年)寫下:“何處哀箏隨急管,櫻花永蒼垂揚岸。櫻花爛漫幾多時？柳綠桃紅兩未知。勸君莫問芳菲節(jié),故園風雨正凄其。”也僅是體現(xiàn)了他一貫纏綿的詩風。倒是近代才女蘇曼殊,寫過多首櫻花詩,其中不乏傷感、凄切之作:“春雨樓頭尺八簫,何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識,踏過櫻花第幾橋?！?“十日櫻花作意開,繞花豈惜日千回？昨來風雨偏相厄,誰向人天訴此哀？忍見胡沙埋艷骨,休將清淚滴深杯。多情漫向他年憶,一寸春心早巳灰。”(櫻花落)。

鄭孝胥等人游北京玉淵潭后寫成系列詩作《櫻花雅集》,但出色的寥寥,也無深意;倒是少有詩作的總理也對櫻花十分喜愛,在1914年日本留學時寫下春日偶成(二首):

其一

極目青郊外,

櫻花紅陌上,

煙霾布正濃。

柳葉綠池邊。

其二

中原方逐鹿,

燕子聲聲里,

博浪踵相蹤。

相思又一年。

由此可見,中國文人對櫻花的情感遠不像日本人那般瘋狂,多是娓娓道出櫻花爆開時的絢麗之美,并無太多特殊情感的傾注。

2.3 中日櫻花文化之比較

2.3.1 日本櫻花文化的特點

日本人如此喜愛櫻花,究其原因有以下幾個主要方面:一是符合日本人的審美意識。櫻花匆匆開放,又匆匆凋謝,古代日本人常將之與英勇武士的人生觀相聯(lián)系。二是體現(xiàn)了日本人的集體意識。一朵櫻花微不足道,滿樹櫻花就蔚為壯觀。三則暗合農(nóng)時令節(jié)。自古以來,日本人認為櫻花開放時播種稻子能保證豐收,因為櫻花盛開時平均氣溫達到12度左右,水溫升高,不必擔心冷空氣的襲擊。也就是說,櫻花開放時節(jié)是水稻種植的開始,所以日本人民才這樣酷愛櫻花[6]。

櫻花的生命很短暫。在日本有一民諺說:“櫻花7日”,就是一朵櫻花從開放到凋謝大約為7天,整棵櫻樹從開花到全謝大約16天左右,形成櫻花邊開邊落的特點,也正是這一特點才使櫻花有這么大的魅力。日本人鐘愛櫻花凋謝時的情景,認為那凋謝時的莊麗、絢爛、悲惋、哀涼,比起它開放時的美麗,更能激起他們的情緒。櫻花被尊為國花,不僅是因為它的嫵媚嬌艷,更重要的是它經(jīng)歷短暫的燦爛后隨即凋謝的壯烈,使得被日本皇室選中鑲嵌在國徽上的失去了光澤。

“欲問大和魂,朝陽底下看山櫻”。日本人認為人生短暫,活著就要像櫻花一樣燦爛,即使死,也該果斷離去。櫻花凋落時,不污不染,很干脆,則被尊為日本精神[1]。

2.3.2 中國的櫻花文化價值

中國人與日本人喜愛櫻花的情結,是大不相同的。中國人崇尚喜氣洋洋、長壽、富貴,喜歡爭奇斗艷,繁花似錦,有“花潮”之贊譽。所以中國偏愛牡丹,因為其花大色艷,寓意富貴吉祥,對櫻花則是單欣賞其開花時的絢麗之美,沒有賦予它特定的文化價值;而且中國是世界園林之母,花卉資源非常豐富,蘭、菊、梅、竹等都被賦予了特定的文化價值,對花朵小花期又短的櫻花的關注就少了許多,所以中國的櫻花的文化價值還有待形成和發(fā)展。

3 小結

對于櫻花的文化價值,中日兩國存在不同的觀點。日本把櫻花奉為國花,把驟開驟落的櫻花與英勇武士的人生觀相聯(lián)系,現(xiàn)在也還有一些日本青年男女認為事物該在它最燦爛的時候凋亡;而中國自古,崇尚喜氣洋洋、長壽、富貴,自然不能認同日本人那種不珍惜生命的價值觀。中國人多喜歡爭奇斗艷,繁花似錦的“花潮”之贊譽,所以中國偏愛牡丹,因為其花大,寓意富貴吉祥,對櫻花則是單欣賞其開花時的絢麗之美,沒有賦予它特定的文化價值。自然界的存在自有其道理,櫻花的花期匆匆一周,但我們可以用科學的方法延長花期以提高它的觀賞價值,提高它的觀賞價值。

可能櫻花就有著一種“若要開放就得如此不顧一切地拼命怒放”的本能,這與梅花那種“后先不與時花競,自吐雪中一段香”的清逸幽雅的本性,本質是一樣的。人的一生,輝煌也好,平淡也罷,只要不辜負生命,珍惜當下,都是有價值的一生。

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第2篇：畫畫論文范文

校園文化對區(qū)域文化的發(fā)展具有巨大的創(chuàng)造力和凝聚力，校園文化通過不斷地整合提煉，已經(jīng)成為區(qū)域文化發(fā)展的重要動力。克萊德•克拉克洪，美國人類學家曾經(jīng)對文化作出過定義。他指出文化是存在于各種外顯的和內(nèi)蘊的模式當中，借助符號的運用得以學習與傳播，并構成人類群體的特殊成就。其中這些成就包括他們制造物品的具體式樣，具體樣式由傳統(tǒng)思想觀念和價值組成的文化基本核心，最重要的是價值。”欽州學院作為廣西北部灣沿海唯一一所獨立本科院校，置身于廣西北部灣深厚的歷史人文底蘊中，對于植根于區(qū)域文化之中的校園文化來說應該提煉和汲取區(qū)域文化的精華，如典型的海洋文化將為校園文化的發(fā)展，對構建校園特色文化提供了必要的養(yǎng)料;欽州學院校園文化的建構中始終滲透著區(qū)域文化意識，在其建立、發(fā)展校園文化的過程中必然受到地域文化的熏陶跟影響，校園文化在傳承和創(chuàng)新區(qū)域文化的同時，也不斷豐富了自身的文化內(nèi)涵，提升了自身的文化底蘊。校園文化的形成和構建從區(qū)域文化的傳統(tǒng)文化成份中不斷提取養(yǎng)分，相互間不斷地滲透與交流，從而形成大學獨特的校園文化。欽州學院應利用自身特有的資源優(yōu)勢，形成了許多獨特的校園文化品牌，如濱海旅游文化、泥興陶文化等，為大學文化發(fā)展提供新的發(fā)展動力，體現(xiàn)獨特的具有區(qū)域文化特色的校園精神文化。

二、區(qū)域文化資源構建校園精神文化的現(xiàn)狀

大學置身一個地方的區(qū)域文化中，必然會受到區(qū)域文化的熏陶和感染。區(qū)域文化將會影響整個學校師生的價值觀、世界觀、人生觀，甚至學校辦學特色的各個方面。因此，校園文化的建設受到了高校的高度重視，特別是一些地方性的高校在構建獨特校園文化方面進行了不斷創(chuàng)新與發(fā)展。如西安科技大學坐落在文化古都西安。雁塔校區(qū)毗鄰大雁塔、唐曲江文化遺址，新校區(qū)坐落在秦始皇兵馬俑博物館和具有深厚秦唐文化底蘊的西安市臨潼區(qū)，位于新開發(fā)的以秦唐文化為主打的國家旅游規(guī)劃區(qū)的重要位置，在校園文化建設中弘揚秦唐文化、在社會實踐中感知秦唐文化，形成具有深厚底蘊秦唐文化的校園文化;曲阜師范學院在校園物質文化建設中，利用區(qū)域文化素材，興建了孔子文化廣場，建立了孔子雕塑及儒家經(jīng)典石刻等，同時，注重發(fā)揮儒學研究的優(yōu)勢，將儒學文化的精華滲透到教育教學全過程，廣泛開設《論語》等傳統(tǒng)文化公選課，以傳統(tǒng)經(jīng)典滋養(yǎng)學生的心靈，培養(yǎng)出了優(yōu)良學風，營造了良好的文化氛圍，引導學生追求真知、不斷超越;湖南科技學院以“西山”文化為主線，注重對“西山”文化的培養(yǎng)，堅持用“西山”文化培育學生獨特的思想特征和優(yōu)良的心理特征，鑄就了“西山”校園文化特色;廣州大學在2007年發(fā)表的《廣州大學文化宣言》中寫到:我們的大學文化應該是區(qū)域的，她擁有嶺南文化的傳統(tǒng)，傳承了廣府文化的基因;有敢為人先的勇氣，改革開放的精神，人文關懷的意識，面向世界的胸襟，豁達包容的氣度和求實創(chuàng)新的智慧，發(fā)揚光大嶺南文化的精髓;上海市金山區(qū)的各中小學將本土文化與學校文化相融合，整合金山地區(qū)的區(qū)域文化資源，開設了民族特色技藝的課程并且建立與之相適應的體現(xiàn)穩(wěn)定性、整體性的制度，繼承金山民族文化技藝，形成一套正常發(fā)展學校民族特色技藝教育的制度及管理模式。欽州學院坐落在廣西欽州市，作為廣西沿海地區(qū)唯一的公立普通本科高等學校，應充分利用區(qū)域文化資源，注重研究的聯(lián)系，將學校文化與區(qū)域文化進行整合，構建出穩(wěn)定和諧、容易深入師生的心靈的具有區(qū)域文化特色的校園文化，進一步提高學校的競爭力，同時可以進一步促進區(qū)域文化的發(fā)展。欽州市位于廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)的地理中心位置，地處南海之濱，背靠大西南，面向東南亞，是中國大西南最便捷的出海通道，是廣西連接東南亞的重要樞紐。欽州得名已有一千四百多年，我國近代史上民族英雄劉永福、馮子材的故鄉(xiāng)，是漢唐海上絲綢之路的始發(fā)港之一，是“中國四大名陶”之一的欽州坭興陶之鄉(xiāng)，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。重視分析欽州學院所處區(qū)域文化的特性，挖掘區(qū)域文化資源優(yōu)勢，并依托區(qū)域文化特色構建具有個性化的大學文化成為了欽州學院特色校園文化建設的主要途徑之一。

三、欽州學院校園文化建設中體現(xiàn)區(qū)域特色的路徑

構建具有區(qū)域文化特色的校園文化，欽州學院應該在挖掘區(qū)域文化的精神內(nèi)涵，充分利用區(qū)域文化的資源，從特色化發(fā)展的角度切入，搭建有效地交流平臺，結合學校發(fā)展的特點找準兩者契合的對接點，使校園文化在繼承自身優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上形成獨特的具有區(qū)域特色的校園精神文化。

(一)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在精神文化建設中

校園精神文化主要體現(xiàn)在辦學理念、校訓、校風、教風、學風等方面，是高校校園文化建設的靈魂，也是校園文化的最高表現(xiàn)。欽州學院在培育大學精神文化時，深入研究區(qū)域文化，大力挖掘區(qū)域文化精髓，凝練具有區(qū)域文化特色欽州學院新時期的大學精神“海涵春育，鵬舉南天”和學校校訓“博觀內(nèi)省，達道知行”，并在倡導過程中的對全校老師和學生加以熏陶，并通過歷代師生的傳承，逐漸形成為師生的共同理想和價值追求。欽州學院在自身發(fā)展過程中，秉承“辦學以教師為本，教學以學生為本”的辦學理念，本著“塑造形象、發(fā)展內(nèi)涵、打造特色、辦出質量”的治校理念出發(fā)，通過各種途徑加強校園的規(guī)章制度的執(zhí)行，嚴格遵循著校訓精神。

(二)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在物質文化建設中

蘇霍姆林斯基所說的:“要努力使學校的墻壁也說話?！睔J州學院在物質文化建設中，要充分利用區(qū)域文化中的歷史資源和人文景觀建設，通過歷史人物如寧長真、劉永福、馮子材歷史遺跡打造環(huán)境文化的區(qū)域文化特色，營造區(qū)域文化氛圍，使師生在不知不覺中了解區(qū)域文化的歷史與發(fā)展，感受區(qū)域文化的精髓。欽州學院的大門設計————海貝•明珠，體現(xiàn)欽州市正在打造的北部灣濱海城市品牌;我國現(xiàn)代偉大的人民教育家、思想家陶行知像立在校園的中心位置，他是在校生和其他歷屆畢業(yè)生捐贈下鑄成的，這不只是一尊銅像，而是一種思想、一種精神，是欽州學院師魂的體現(xiàn)。

(三)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在教學科研中

在教學中，通過開設區(qū)域文化課程，將以海洋文化、歷史文化為主流的欽州文化引進教材、引入課堂，使師生在詳實、系統(tǒng)的掌握歷史史實、人物故事的過程中將區(qū)域文化的精髓入腦、入心，產(chǎn)生對區(qū)域文化的認同感。欽州的歷史文化底蘊厚重，現(xiàn)保存下來的劉永福、馮子材舊居，2001年被國務院列為全國第五批重點文物保護單位;劉馮抗法保國的歷史事跡納入文化素質教育中，在教學中滲透區(qū)域文化精神;在科研中，應將對欽州市的欽州坭興陶(在中國四大名陶之中，別具神韻，獨領，堪稱我國陶瓷藝術花園中的一朵奇葩)持續(xù)不斷的研究，使師生在研究區(qū)域文化的過程中不斷傳承和發(fā)揚區(qū)域文化。隨著“北部灣大講壇”和“教授博士論壇”開辦，學院應校園文化活動引向更高的層次，辦成具有學院特色的人文活動品牌，讓更多教師在大講壇中展現(xiàn)他們的特色研究。

(四)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在大學生思想政治教育中

第3篇：畫畫論文范文

化產(chǎn)業(yè)與新技術具有較低的融合度。文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的提升需要依賴于技術的發(fā)展與融合，但是從我國文化產(chǎn)業(yè)的技術發(fā)展方面來看，我國文化產(chǎn)業(yè)技術水平總體不高，并且文化產(chǎn)業(yè)與新技術的融合度也較低，這對我國文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)競爭能力的提升產(chǎn)生了制約。由于文化產(chǎn)業(yè)具有信息密集、技術密集以及知識密集的特點，所以文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)的核心競爭力體現(xiàn)在技術競爭方面。西方發(fā)達國家在20世紀80年代就實現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)與傳媒匯流的融合，這種融合使西方發(fā)達國家在國際文化市場中占據(jù)著優(yōu)勢地位，而與西方發(fā)達國家相比，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及文化企業(yè)創(chuàng)新能力具有著明顯的差距，這種差距主要是文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在發(fā)展過程中受到國內(nèi)文化體制、經(jīng)營主體以及資金的影響而難以實現(xiàn)高新技術的快速發(fā)展與有效融合。

二、文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的培育與提升

(一)構建現(xiàn)代化的文化企業(yè)制度

文化企業(yè)的發(fā)展以及文化企業(yè)所發(fā)揮的支持作用與推動作用是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力發(fā)展的重要動力，具備現(xiàn)代化企業(yè)制度的文化企業(yè)能夠在自身發(fā)展過程中將文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新當作內(nèi)在需求，這對于推動文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的提升具有著重要意義。在文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)發(fā)展過程中，文化體制的改革需要從兩個方面來完成:一是構建具有旺盛生命力的市場;二是推動文化體制的構建與完善?，F(xiàn)代企業(yè)制度的特點突出體現(xiàn)在經(jīng)營權和所有權的分離，其中擁有經(jīng)營權的企業(yè)法人為企業(yè)的發(fā)展負責，而不用對擁有企業(yè)所有權的企業(yè)股東利益負責，無論是法人還是出資方，對企業(yè)所承擔的都是有限責任，這種企業(yè)制度對于文化企業(yè)的發(fā)展以及創(chuàng)新能力的提升更具適應性。在文化行業(yè)逐漸轉企改制的背景下，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中獲得了更多的社會資本支持，而這同時也導致了文化企業(yè)股東結構產(chǎn)生變化。在此過程中，文化企業(yè)有必要構建完善的法人制度，并讓經(jīng)營者具備充分的經(jīng)營權利，避免使用行政權對文化企業(yè)的經(jīng)營活動作出干涉，在此基礎上，我國文化產(chǎn)業(yè)以及文化企業(yè)才能夠實現(xiàn)政企分開，并推動文化企業(yè)融入到競爭環(huán)境中，從而使文化企業(yè)為了謀求更好的發(fā)展而提升自身的創(chuàng)新能力。

(二)推動文化產(chǎn)業(yè)市場主體的多元化發(fā)展

當前我國文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展中存在的普遍問題體現(xiàn)在市場發(fā)育有待成熟、文化產(chǎn)業(yè)所具有的事業(yè)性質有待弱化、市場主體規(guī)模有待擴大等。針對這些問題，我國文化單位以及其他相關政府部門應當鼓勵與提倡民營企業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)市場中的參與，從而推動文化市場主體的多元化發(fā)展，并在此基礎上不斷完善文化產(chǎn)業(yè)市場體系。通過這種做法，我國文化產(chǎn)業(yè)市場能夠形成較好的競爭環(huán)境，同時也可以依靠民營企業(yè)中的經(jīng)營優(yōu)勢和技術優(yōu)勢來推動文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的不斷提升。另外，政府部門有必要重視文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新力的提升，從制度方面確保文化產(chǎn)業(yè)市場主體的多元化發(fā)展，從而有效刺激各類資本加入文化產(chǎn)業(yè)市場競爭過程中，在提高文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)創(chuàng)新能力的基礎上提高我國文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)所具有的市場競爭力。

(三)政府部門應當發(fā)揮重要作用

第4篇：畫畫論文范文

關鍵詞 文化館 文化責任 先進文化

中圖分類號：G242 文獻標識碼：A

Cultural Responsibility of Cultural Centers

BAI Xintian

(Guiyang Wudang Cultural Center, Guiyang, Guizhou 550018)

AbstractCultural responsibility of cultural centers is assumed by strengthening the commitment to improve the quality of national culture, and the cultural mission shouldered in the new historical period. Cultural responsibility of cultural centers is observing the features and requirements of the cultural centers from a social perspective, it belongs to social responsibility category. Cultural centers should use the advanced cultural and scientific development concept to establish the guiding ideology, to assume the government to give to the community to provide cultural services to the mass culture of responsibility. Responsibility for cultural services, cultural centers mainly performs in cultural centers using the information and social services. Cultural center is social culture use center, and provide cultural services to meet the needs of all sectors of society.

Key wordscultural center; culture responsibility; advanced culture

文化館是國辦群眾文化的主要載體，隨著我國社會主義建設進入了新的文化建設歷史時期，文化館是傳播和推動先進文化，提高全民文化素質的主陣地。所具有社會性、文化性、開放性、現(xiàn)代性已經(jīng)逐漸成為共識。文化館的主要作用是開展群眾文化活動，并給群眾文娛活動提供場所。我國各省市基本都有文化館，并且隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，人們精神文化需求的不斷提高的提高，越來越多的文化館將被建設。在國外，正在興建的很多孔子學院也類似于宣傳中國傳統(tǒng)文化的文化館。

面對當下社會文化建設的大潮，文化館的文化建設在構建和諧社會的進程中，怎樣綜合其文化資源與現(xiàn)代文明建設對接、匹配？如何在經(jīng)濟與社會建設中發(fā)揮其應有的文化功能？文化館的文化責任，應該擺在重要位置，這個議題關系到文化館的可持續(xù)行發(fā)展及其文化活力。文化館文化責任的內(nèi)涵文化館的主要職能是：（1）舉辦多種形式的展覽、講座、培訓等，推廣普及科學文化知識，深入開展社會文化教育，提高全民文化素質。（2）組織開展群眾喜聞樂見的文化活動；開展流動文化服務；輔導和培訓群眾文藝骨干。（3）開展群眾文化工作理論研究。（4）收集、整理、研究非物質文化遺產(chǎn)，開展非物質文化遺產(chǎn)的普查、展示、宣傳活動，指導傳承人開展傳習活動。（5）指導本地區(qū)老年文化、老年教育、少兒文化工作。（6）開展對外民間文化交流。從文化館的主要職能我們可以看出，其性質是政府設立的公益性文化事業(yè)單位，是服務社會大眾的文化平臺，其主要社會責任是文化館所擔負的社會文化責任。文化館的文化責任是什么？筆者認為，它基本等同于文化館的文化擔當，但是有著責任和義務的區(qū)別。文化責任是文化館義不容辭的責任，是其存在的基礎。文化擔當則意為文化館能夠接受負起的責任。文化館的文化責任就是文化館承擔國家賦予的其公益性事業(yè)單位的職責，承擔起應負的社會文化建設任務，以及在新的歷史時期的文化使命。

文化館的文化責任是從社會視角觀察文化館的職能，也是其社會責任。文化館的文化性質是毋庸置疑的。其文化責任源于文化館的文化性，與其所具有的文化性質相匹配。換句話說。具有文化性質的文化館理應承擔社會文化責任。文化館文化責任內(nèi)容舉要文化館對社會文化進行的文化服務、文化傳承、文化傳播、文化教育、文化交流和建構，是以其自身所擔負的社會文化傳承責任為基礎的。

首先是文化館必須堅持先進文化和科學發(fā)展觀，確立指導群眾文化活動事業(yè)的文化服務責任。文化館要堅持先進文化的前進方向，中國特色的社會主義文化是當代中國文化的主體，引領和整合著其他的各種文化。文化館要用先進文化和科學發(fā)展觀來確立指導思想，承擔起政府給予的為社會各界群眾提供文化服務的文化責任。文化館的文化服務責任主要表現(xiàn)在文化館信息利用與社會服務方面。文化館是社會文化利用中心，提供文化服務滿足社會各方面利用的需求。文化館應該發(fā)揮公益文化的主導作用，在發(fā)展建設中提高文化品位，完善文化服務質量，提高全民文化素質。

其次是文化館文化傳承責任。文化館是非物質文化遺產(chǎn)傳承保護的基地。非物資文化遺產(chǎn)是歷史的真實記憶，是人類學、社會學、藝術、歷史等學科研究的寶貴資源。如何在高速發(fā)展的社會里有效發(fā)掘非物資文化遺產(chǎn)資源，在發(fā)展經(jīng)濟的同時保護好非物質文化遺產(chǎn)，使其煥發(fā)文化光輝，是文化館義不容辭的責任。文化館對非物質文化遺產(chǎn)的薪火相傳，是對人類文明的保護和繼承，這是文化館的基本文化責任，是和諧社會精神文明建設的必然訴求，是功在當代惠及千秋的偉大事業(yè)。人類在歷史的長河里，用自己的聰明才智創(chuàng)造的寶貴結晶――非物質文化遺產(chǎn)，是人類文明多元化的反映，是見證了人類歷史進程的文化財富。對于非物質文化遺產(chǎn)的有效保護和傳承，是文化館在構建和諧的人類文化景觀，提高全民文化素質，促進精神文明建設，都是意義深遠。非物資文化遺產(chǎn)作為具有文化傳承性的文化原始資源，在人類文明進程中綿延不絕地發(fā)揮著應有的文化作用，在各個歷史時期不斷煥發(fā)著其旺盛的文化生命力。

再次是文化館的文化傳播責任。文化館作為普及大眾科學知識，傳播文化信息的源頭，應積極發(fā)揮文化館文化資源傳播的優(yōu)勢，大力挖掘文化館的文化價值，及時吸收社會需求的文化科普知識。適時舉辦有輻射大、高品位的群眾文化展覽、文化活動，面向社會廣大群眾廣泛傳播，肩負起文化館的文化傳播責任，發(fā)揮應有的作用。

第四是文化館的文化教育責任。文化館是提高全民文化素質，廣泛開展群眾文化教育的公益單位。文化館的文化教育功能是其他教育機構無法替代的，文化館是非學歷教育的擁有最大受眾的公益教育機構。最大限度優(yōu)化館內(nèi)文化資源，靈活機動的開展面向各個層面群眾的教育活動，使文化館可以很好地履行其文化教育責任。例如有許多文化館舉辦緊扣社會熱點，內(nèi)涵豐富，貼近民生的主題全民教育活動，社會影響面不斷擴大，深受社會各階層的歡迎。文化館可以成為社區(qū)文化活動、學習、實踐基地，承擔起社區(qū)文化建設工作的社會責任。第五是文化館的文化交流責任。文化館肩負著對外文化交流的責任，通過市際、省際、國際間文化交流活動的開展，完善和豐富文化館的建設，也可以向各地傳播本區(qū)域的社會文化、自成特色的文化管理體系、文化館建設成就和研究成果。

第5篇：畫畫論文范文

一體化關系角度是針對企業(yè)改革的深化方面而言的，沒有企業(yè)一體化發(fā)展，那么，員工在企業(yè)的發(fā)展上是否能夠分享利益就另當別論了。企業(yè)的長期利益應該是結合個體的貢獻，結合企業(yè)員工自身的發(fā)展，沒有企業(yè)員工的長久利益，也就談不上企業(yè)的根本利益了。更無法說企業(yè)的一體化是針對哪些方面了。企業(yè)文化包含的內(nèi)容以情感力度占據(jù)人的內(nèi)心，而脫離了物質體系，企業(yè)文化的發(fā)展也就成了空中樓閣，因此在一體化方面要同時兼顧精神訴求與物質并軌，這樣的長遠利益將帶給企業(yè)巨大的發(fā)展動力。

二、程序塑造企業(yè)文化的基本程序：

1.調(diào)查研究

企業(yè)文化的形成與調(diào)查研究密不可分，由于企業(yè)在發(fā)展初期面臨諸多困難，所以企業(yè)文化的形成也是因企業(yè)的不斷拓展阻力而形成的，在企業(yè)文化的調(diào)研階段，要適當?shù)亻_展適合企業(yè)競爭的調(diào)研，能為企業(yè)帶來利益的文化調(diào)研也是需要跟上的。隨著企業(yè)所處環(huán)境的不斷變化，企業(yè)在發(fā)展階段，同樣不能少了調(diào)研，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)營范圍對企業(yè)的各個方面的調(diào)研有利于企業(yè)在文化建設上占據(jù)有利。

2.定格設計

在總結的基礎上，維護企業(yè)文化的穩(wěn)定性，有利于企業(yè)文化的宣傳，也使得企業(yè)在較長一段時期內(nèi)享受到社會給予的很好的評價。所以，在定格設計方面，以企業(yè)長遠發(fā)展為目標的設計可以為企業(yè)節(jié)約更多的時間來謀求企業(yè)產(chǎn)品的升級換代，同時使企業(yè)在更大的市場范圍內(nèi)贏得贊譽。體現(xiàn)企業(yè)定格設計的文化，是有企業(yè)的現(xiàn)代性、先進性、和個性共同組成的多位一體的企業(yè)文化包含體。

3.實踐鞏固

開展文化鞏固工作是順著企業(yè)文化的基準線進行的，不能在鞏固過程中出現(xiàn)偏差，加強企業(yè)的核心領導力，在企業(yè)文化鞏固方面具有強勢作用，沒有強大的領導力自然也談不上鞏固企業(yè)文化了。利用員工的智慧力來組織企業(yè)的基本文化建設，企業(yè)文化的內(nèi)容是不能缺少了更廣大的員工的參與的，同時吸收不同企業(yè)之間的具有競爭力u的良好訴求，加強企業(yè)之間的在文化建設方面的合作，謀求企業(yè)文化的發(fā)展，謀求企業(yè)文化不在原地踏步，具有升華的提高，則是企業(yè)文化建設針對于各項改革的需要。

三、實施

1.文化審計活動

企業(yè)文化的民主建設依賴于企業(yè)對員工的思想的了解，只有建設好員工的思想領域，才能將企業(yè)文化作為一種實體文化深入人心。而企業(yè)在宣傳方面做得如何，取決于企業(yè)的教育活動是否跟得上，是否能夠利用員工的思想活躍性開展更多的企業(yè)文化教育。而文化審計的內(nèi)容無形中對于企業(yè)來說是具有重大意義的，除了員工的基本文化內(nèi)涵，需要加強的就是企業(yè)文化領域方面的深入，在審計形式上，給予更多的員工以活動開展的權利，讓員工在文化審計中能夠自下而上地發(fā)揮力量，發(fā)揮員工的智慧去偽存真，來保證企業(yè)文化中那些不適合企業(yè)發(fā)展的方面的去除的有效性。

2.企業(yè)精神文化內(nèi)涵

企業(yè)的各個相關部門應該加強組織領導，在文化內(nèi)涵的實施方面多做有益的工作，盡量提升自身的價值觀和對企業(yè)的認同感，提升自身的管理經(jīng)營的理念，提升對意見的把握能力，這些是企業(yè)精神文化的指導，只有指導方面做好了，才能引領更廣大的員工提升對企業(yè)內(nèi)涵的認識，并在具體的工作中將其轉化為現(xiàn)實，轉為工作的動力，為企業(yè)的大發(fā)展和個人前途著想，這樣的內(nèi)涵精神需要沿著正確的框架結構進行有效組織，發(fā)揮領導力。

3.宣傳力

第6篇：畫畫論文范文

2012年10月，上海市最早期的石庫門樣板被，而在經(jīng)濟欠發(fā)達的西南地區(qū)，問題同樣嚴重，以致云南省委書記秦光榮直言，在城市建設過程中，昆明大拆大建的方式拆除了許多積淀豐富人文信息的歷史文化街區(qū)，這對昆明歷史文化是毀滅性的打擊¨9J。隨著有形物質文化遺產(chǎn)資源的消失，附著其上、以其為土壤的非物質文化遺產(chǎn)也逐漸變了味道，眾多披著非物質文化遺產(chǎn)外衣的項目逐漸退變?yōu)楸硌莨?jié)目抑或博物館收藏，原本植根于廣大民眾日常生活中的無形要素漸漸被淡化。然而，與上述事實形成鮮明對比的是，隨著產(chǎn)業(yè)結構的轉型以及麗江、平遙等古城旅游開發(fā)經(jīng)濟效益的凸顯，各地紛紛效仿，重視文化資源的挖掘與打造，開始了各種以恢復該地歷史上最輝煌的或最具代表的以文化為主題的建設活動，各種被重金打造的文化景觀紛紛見諸報端。山西省大同市從2008年開始，歷時五年，耗資百億再造大同古城；河南省開封市從2012年開始，預計在4年內(nèi)花費千億打造北宋時期的“汴京”盛景¨；昆明市晉寧縣在2012年10月26日破土動工了投資220億元的“七彩云南古滇王國文化旅游城”，昆明市宣布要確保3年時間再造一個古滇國。在這些超大規(guī)模的文化復建背后隱藏的是堂而皇之的經(jīng)濟發(fā)展目標，傳統(tǒng)文化被當成了生產(chǎn)資料，此時的經(jīng)濟發(fā)展與文化建設倒不是二元對立的了，也體現(xiàn)出了現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化進程中對待文化遺產(chǎn)的亂象，即在凝聚了歷史文化內(nèi)涵的、具有較高歷史文化科學價值的文化遺產(chǎn)遭遇著不斷被破壞的命運的同時，各地政府卻忙不迭地耗巨資打造著“假古董”。早在20世紀80年代初，英國皇家建筑學會主席在考察完我國之后便警示到，世界范圍內(nèi)的城鎮(zhèn)建設有趨同的傾向，希望中國在進行城鎮(zhèn)化建設時要尊重城市原有的特色，尊重中國傳統(tǒng)文化¨。30年問，我們經(jīng)歷的是隨著城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，城鎮(zhèn)人口不斷增加，城市經(jīng)濟突飛猛進，作為城市內(nèi)涵的文化特色卻在逐漸消失，城市的歷史文脈被割裂。文化遺產(chǎn)在這場浩浩蕩蕩的城鎮(zhèn)再造中扮演的究竟是什么角色，究竟應該處在什么位置，與其大肆新建歷史文化城，那些真正意義上的文化遺產(chǎn)在城市的經(jīng)濟、文化發(fā)展中又該發(fā)揮怎樣的作用?慣用的拆舊建新路線調(diào)整的合理性依據(jù)又是什么?這些都是需要深入思考并迫切解決的問題。

二、新型城鎮(zhèn)化下文化發(fā)展的內(nèi)在要求

城鎮(zhèn)化是一個歷史命題，是我國走向工業(yè)化、現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。然而，近30年的城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來了兩個極端的后果，即城鎮(zhèn)經(jīng)濟的快速增長與城鎮(zhèn)面貌的快速趨同。工業(yè)的標準化被嫁接到城鎮(zhèn)發(fā)展的必然后果是千城一面，無論產(chǎn)業(yè)結構抑或建筑形態(tài)是什么，造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，長期以來，城鎮(zhèn)化過程中對于可以量化的物質形態(tài)的關注遠大于其賴以發(fā)展的內(nèi)化靈魂——文化。美國政治學家羅納德•英格爾哈特通過多年對全球處于不同經(jīng)濟發(fā)展水平的多個國家和地區(qū)的跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著社會發(fā)展帶來的物質生產(chǎn)的極大豐富，人們的價值觀從“物質主義”價值觀向“后物質主義”價值觀轉移，這一價值觀轉移的過程是以同時代“老一輩”和“新生代”的不同價值取向呈現(xiàn)出來的，即“代際價值觀轉移”。相較于過于追求的“物質主義”價值觀，“后物質主義”價值觀更看中人的自我實現(xiàn)和情感歸屬?！爸袊形窗l(fā)展到其多數(shù)人口在成長過程中可以視生存為不成問題的階段”兒，也就意味著現(xiàn)階段我們在物質生產(chǎn)資料上過分追求的合理性，同時也為我們指明，當城鎮(zhèn)化發(fā)展到一定程度，現(xiàn)階段所奉行的價值觀是要被重估的。這就需要我們用一種更為長遠的眼光來看待城鎮(zhèn)化。當寬敞的住房、明亮的廠房、便捷的交通、現(xiàn)代的通訊等物質需求的滿足一應俱全時，代際價值觀的轉移是必然的結果，“后物質主義”時代我們最需要的是文化層面的心理滿足。這或許需要幾代人的共同努力，但并不妨礙我們用可持續(xù)的態(tài)度進行城鎮(zhèn)化，所謂可持續(xù)發(fā)展就是不能讓這一歷史時期努力追求的發(fā)展目標成為下一歷史時期強力革除的現(xiàn)實對象，發(fā)展的目標要有前瞻性及延續(xù)性。后城鎮(zhèn)時期，城市的發(fā)展動力來自于哪里，城市內(nèi)居民的幸福感來自于哪里是現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化過程中必須思考的問題。割裂傳統(tǒng)的大拆大建并不是城鎮(zhèn)化的必然選擇。最早進行工業(yè)革命的英國也是最早走上城鎮(zhèn)化道路的國家。工業(yè)革命的直接成就是推動了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化后農(nóng)民生產(chǎn)力的大大解放，與此同時，工業(yè)工廠的建設又進一步消化了農(nóng)村的剩余勞動力，使得城市人口增加，在經(jīng)歷了兩百年的發(fā)展之后，英國的城鎮(zhèn)化率已達到90％。在此過程中，英國的文化遺產(chǎn)并未經(jīng)受破壞，相反，很多具有歷史價值的城鎮(zhèn)被完整保存，劍橋、牛津、約克、切斯特等城鎮(zhèn)各具特色，巴斯、索爾泰爾、愛丁堡甚至被列為世界遺產(chǎn)，這些歷史城鎮(zhèn)不僅保留了遺產(chǎn)的物質形態(tài)，更延續(xù)了傳統(tǒng)的生活，歷史藝術在這里交匯，文化傳統(tǒng)在這里延續(xù)，這些文化遺產(chǎn)成為后工業(yè)化時代英國經(jīng)濟發(fā)展的動力，成為英國人新的驕傲。隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，“全球性資源的再分配拉動和刺激了規(guī)模空前的文化商品流動和文化形態(tài)對撞，傳統(tǒng)意義上的文化傳承在全球化的語境下正越來越失去固定的空間，國家和民族文化邊界正在被消解”，各民族都在尋求自己的文化認同，試圖在文化上重新定位。在這樣的時代背景下，只有全民族、全地域的文化內(nèi)涵與形態(tài)存續(xù)，中華文明的認同與發(fā)揚才會有根基與動力，因而，必須調(diào)整拆舊建新的城鎮(zhèn)化路徑。

三、城鎮(zhèn)化進程中文化遺產(chǎn)的價值效用分析

文化遺產(chǎn)，是由前人創(chuàng)造、今人繼承并傳之后世的具有歷史、科學、藝術、文化等價值的物質及非物質遺存。根據(jù)所反映和代表的地區(qū)范圍可分為地區(qū)、國家及世界級遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)的概念起源于西方，對于文化遺產(chǎn)的保護，從最初的注重建筑本體發(fā)展到歷史街區(qū)、城鎮(zhèn)再到城市歷史環(huán)境的保護經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展歷程。1972年，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》出臺，明確了文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延，為日后世界范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)保護提供了綱領性的參考及標準認定，也正是從此開始，文化遺產(chǎn)的概念在世界范圍內(nèi)被普遍采用與認可?，F(xiàn)階段，我國文化遺產(chǎn)保護工作沿襲的是固有的文物保護制度。138“文物”概念與“文化遺產(chǎn)”概念的對接始于1985年聯(lián)合國教科文組織《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》?！巴ㄟ^世界文化遺產(chǎn)的申報等項工作，使文化遺產(chǎn)的概念逐漸引起社會廣泛關注和普遍接受，并得到迅速普及?！眑171¨2005年12月，國務院下發(fā)了《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，第一次在紅頭文件的題目中用“文化遺產(chǎn)”一詞，取代了我國使用了幾十年的“文物”一詞，這個轉換具有深刻意義。從“文物”向“文化遺產(chǎn)”的轉變絕不能局限于文字表述，更深層次的是與國際保護理念的接軌、與國際保護原則的統(tǒng)一以及對國際保護措施的踐行。相較于“文物”，“文化遺產(chǎn)”所涵蓋的內(nèi)容及范圍更加寬泛，從建筑、遺址等物質遺存到節(jié)慶、工藝等非物質遺存，從樓閣、廟宇等靜態(tài)遺產(chǎn)到運河、梯田等活態(tài)遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)保護運動前進的軌跡生動地詮釋了多樣的文化精粹所代表的不同文明形態(tài)對于全人類發(fā)展的重要意義。為了更好地保護并傳承中華文明，在城鎮(zhèn)化過程中不能以任何理由來破壞任何形態(tài)的文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)在城鎮(zhèn)化進程中發(fā)揮著至關重要的作用。

(一)文化遺產(chǎn)是城市文化的重要載體

如同生物學上的基因能夠保證物種的延續(xù)一樣，文化基因決定并確保了一種文化形態(tài)的發(fā)生、發(fā)展。文化基因是文化得以傳承的前提和基礎，是使一種文化歷經(jīng)時間洗禮、歲月變遷仍能保持相對穩(wěn)定特質的根本原因。大到一個國家，小到一座城市，都有自己獨特的文化形態(tài)與氣質，而這些都是由文化基因決定的。作為一種文明形態(tài)的基本單元，城市從其建設之初就在不斷積聚著各種文化信息。不同時期的文化信息被記錄在建筑、語言、行為模式之中，朝代的更迭、產(chǎn)業(yè)的更替或許會改變城市的面貌，但其文化基因被嵌入到某種介質，“城市通過它的許多儲存設施，能夠把它復雜的文化一代一代往下傳”[161舳，而眾多儲存了城市文明信息、城市發(fā)展軌跡、城市歷史記憶的物質及非物質遺存便構成了文化遺產(chǎn)的最重要內(nèi)容?！拔幕l(fā)展的過程是日積月累的，是一項累積的過程”l17l(P卯，切斷了歷史發(fā)展脈絡、損毀了文化基因延續(xù)的文化是偏頗與狹隘的。文化遺產(chǎn)是文化基因的重要載體，無論是有形的建筑、遺址、街區(qū)，還是無形的語言、民俗、節(jié)慶。隨著城市內(nèi)一處處文化遺產(chǎn)的消失，凝聚著城市文明精粹的物證也隨之不存，逐漸地，無從尋覓的不僅是各個城市的文明，更是中華民族的文明。城鎮(zhèn)化建設不能以犧牲自己城市的文化基因為代價，發(fā)展不能是無本之木、無源之水。城市作為一個不斷發(fā)展、更新的有機整體，其現(xiàn)代化建設是建立在城市歷史發(fā)展基礎上的。文化遺產(chǎn)是城市歷史發(fā)展的見證，是城市記憶的載體，皮之不存毛將焉附，失去了這些因素，城市未來的發(fā)展必將偏離故有的軌道?！肮I(yè)發(fā)展的歷史幾乎完全是向越來越復雜的方向發(fā)展的歷史，但另一方面，不受理性支配的人類行為所顯示的并不是一種類似的進化過程”[18](P．2o5)，當越來越先進的技術使我們的城市表現(xiàn)出越來越發(fā)達的演化態(tài)勢時，不斷消失的文化傳統(tǒng)卻讓生活在其中的人們越來越彷徨與迷茫。盡管產(chǎn)值、GDP、城鎮(zhèn)化率等各項具有能見度的經(jīng)濟指標節(jié)節(jié)攀升，但其帶來的卻是城市根本的喪失，而這恰恰是代際價值觀轉移的前提，是“后物質主義”價值觀發(fā)端的征兆。城鎮(zhèn)化并非“發(fā)生于拆舊建新的過程，而首先應該以尊重城市歷史、文化的科學方法確保城市文脈的連續(xù)性：在擁有集體記憶的‘舊城區(qū)’尋求城市和諧發(fā)展的軌跡，或許能讓我們的城市保持各自的文化特征?！眑193蘇州之為江南水鄉(xiāng)，在于其小橋流水人家的城市格局，在于其古典園林蘊含的風骨；南京之為六朝古都，在于其虎踞龍盤的形勝，在于“南朝四百八十寺”的追憶，在于烏衣秦淮的風雅，在于明之故宮城墻、民之府邸學堂的積淀；敦煌之為絲路明珠，在于莫高窟隱含的異域風情，彼時的春風不度，此時的朝圣所系；成都之為天府之國，在于其“水早從人，不知饑饉”的都江古堰之利；上海之海派風韻，在于外灘的萬國建筑博覽，在于石庫門內(nèi)的吳依軟語，在于海納百川、兼容并蓄、中西交匯。每一座城市都有其獨特的氣質與個性，所有這些都構成了中華文明的文化基因，是中華文化燦爛多樣、豐富多彩的根本。對于生物學上的基因突變我們有所畏懼，對于轉基因食品的危害我們有所忌憚，然而文化上的突變遠比生物學的突變更可怕，文化上的突變足以改變一個民族的屬性，足以摧毀一個民族的根基?！叭魏我粋€民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個民族如何發(fā)展自己的文化材料?！盵2oJ(P由此，對于承載著文化基因的文化遺產(chǎn)的珍視具有舉足輕重的作用。文化遺產(chǎn)凝聚著城市發(fā)展的文脈，是城市發(fā)展演變的見證，是城市歷史悠久，內(nèi)蘊豐富的象征。如果一座城市失去了文化遺產(chǎn)，失去了承載其文化基因的文物、建筑、遺址，從何而來到何處去的迷茫是必然的，而喪失了文化認同的民族又是可悲的。全球經(jīng)濟一體化催生了文化趨同，“全世界各民族正Et益接受共同的價值、信仰、方向、實踐和體制，西方消費模式和大眾文化在全世界的傳播正在創(chuàng)造一個普世文明”【](•㈣。美國用“三片”(影片、薯片、芯片)征服了世界，在這樣的時代背景下，弗萊德曼高呼“世界是平的”，全球化的浪潮正抹平國與國之間的邊緣，世界正朝著扁平化的方向發(fā)展。作為文化基因載體的文化遺產(chǎn)，面對全球化的沖擊責任重大，對于防御文化的同質化與一元化具有舉足輕重的作用。城鎮(zhèn)化進程中對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度實質上反映的是一種價值觀取向，肆意的破壞必然使文化基因受損，使城市未來的發(fā)展趨同一致，而對于文化遺產(chǎn)的保護，則會對城市特色的保持與塑造產(chǎn)生根本的推動作用。保存城市文化遺產(chǎn)，保護歷史的連續(xù)性，是人類社會發(fā)展至今的基礎，也是未來發(fā)展的保證。城鎮(zhèn)化進程中對于文化遺產(chǎn)的破壞是對城市文脈的割裂，是城市文化基因突變的直接誘因，而加強城市文化遺產(chǎn)的保護則是文化基因得以傳承的防線，是中華文明綿延賡續(xù)的保障。

(二)文化遺產(chǎn)是調(diào)節(jié)城市文化生態(tài)平衡的關鍵要素

生態(tài)，即生存狀態(tài)，原是生物學上用以描述生物與其環(huán)境之間的相互關系的術語。人類在生態(tài)系統(tǒng)中的影響作用勢必要引入文化因素?；诖耍祟悓W家斯圖爾德提出了“文化生態(tài)”的概念以解釋“存在于不同的區(qū)域之間的特殊文化特質與模式”_22j(P。文化生態(tài)學為描述對環(huán)境的適應如何導致文化的變遷提供了方法論，認為文化的發(fā)展演變與人們生存的自然、地理、社會、經(jīng)濟等環(huán)境密切相關，對于不斷變化的環(huán)境的適應必然導致文化的變遷。文化基因則使一種文明形態(tài)在不斷變化的外部環(huán)境下保持其核心的相對穩(wěn)定性，文化生態(tài)保證文化變遷的路徑有跡可循。城鎮(zhèn)化建設是對一定地域范圍內(nèi)的地理空間、經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式的再造，再造的過程即是環(huán)境變化的過程。依據(jù)文化生態(tài)學理論，外部環(huán)境的變化必然會引發(fā)文化生態(tài)的變遷。相對穩(wěn)定的環(huán)境所引發(fā)的文化變遷是有限的，而大拆大建、面目全非的環(huán)境終將造成文化的迷失。這種文化迷失體現(xiàn)在兩個層面：在微觀層面，隨著大批文化遺產(chǎn)的損毀，城市內(nèi)部原有的文化生境被全新的空間形態(tài)取代，劇變的外部環(huán)境對城市本身的文化生態(tài)造成沖擊；在宏觀層面，以趨同物質空間為單一導向的城鎮(zhèn)化模式必然推演出城市問的文化向單一的生態(tài)模式變遷，進而在更廣闊的范圍內(nèi)呈現(xiàn)出一元化的文化生態(tài)圖景。不同地域、不同民族的文化構成了中華文化的生態(tài)大系統(tǒng)，維持文化大系統(tǒng)的平衡則需要各個要素的協(xié)同。城市的發(fā)展過程是不同歷史時期文化信息匯集成文化遺產(chǎn)的過程，每一處文化遺產(chǎn)又是城市生長過程中不可或缺的一環(huán)，經(jīng)過時間的累積與沉淀，文化遺產(chǎn)成了城市中獨特的文化景觀。區(qū)別于單一的、同質化的現(xiàn)代建設標準，不同歷史時期的文化遺產(chǎn)與當代文化信息的和諧共存是城市文化生態(tài)平衡的根本要義。無論是從微觀還是宏觀看，“舊建筑是不能隨意取代的，這種價值是由時間形成的，這種多樣性需要的經(jīng)濟必要條件對一個充滿活力的城市街區(qū)而言，只能繼承，并在日后的歲月里持續(xù)下去”，文化遺產(chǎn)在文化適應環(huán)境的變遷中對于文化生態(tài)平衡的維持起到了決定性作用。生物多樣性是自然生態(tài)平衡的重要表征。同樣，文化多樣性也是文化生態(tài)平衡的內(nèi)在要求，“多樣的文化物種包含了豐富的信息，在生態(tài)結構協(xié)調(diào)發(fā)展的同時也塑造了完整的信息流通的管道，而信息傳遞和調(diào)節(jié)的能力，是保證生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的重要因素”。無論是生物多樣性還是文化多樣性，它們都是維持世界發(fā)展的根本動因。城市文化的多樣性是城市發(fā)展內(nèi)、外兩個層面的需求。對內(nèi)而言，文化多樣性的實質是對人們個體需求多樣化的滿足。多樣的文化可以滿足不同教育背景、知識層次及工作領域的市民的多樣化文化需求，是人的城鎮(zhèn)化在文化層面的直接表現(xiàn)。對外而言，每座城市都需要保持自己獨特的文化氣質，以確保有別于其他城市的重要標識，不同層面的文化多樣性需求便構成了文化生態(tài)系統(tǒng)平衡的實質表達。2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》，明確提出“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定”，“各種形式的文化遺產(chǎn)都應當作為人類的經(jīng)歷和期望的見證得到保護、開發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之問的真正對話”。我國近30年城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展使城市文化生態(tài)的多元化發(fā)展遭到了破壞，原本特色鮮明的城市文化景觀隨著成片文化遺產(chǎn)的消失、成片鋼筋水泥的崛起變得愈加趨同，相應地，全國范圍的文化生態(tài)也呈現(xiàn)出趨于單一的態(tài)勢。平衡的文化生態(tài)是一座城市最為寶貴的資源與財富，是城市可持續(xù)發(fā)展的動力與源泉。良好的文化生態(tài)物化表現(xiàn)為城市內(nèi)不同時期文化遺產(chǎn)的并存，其常常被認為是城市的文脈之所系，保住了文化遺產(chǎn)，也就留住了城市的根。城市文化生態(tài)歸根到底是關于人的生存環(huán)境的理論。正如沙里寧所說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的什么?！背鞘械奈幕鷳B(tài)與生活在其中的人們是雙向互動的關系。人們的行為改變了文化生態(tài)，反過來，文化生態(tài)也在塑造著人。保護文化多樣性、保持城市文化生態(tài)的平衡發(fā)展是以人為本的新型城鎮(zhèn)化建設合目的性的內(nèi)在要求，這一目標的實現(xiàn)有賴于城市內(nèi)文化遺產(chǎn)的健康發(fā)展。

(三)文化遺產(chǎn)是城市文化力量的根脈所系

如果說城鎮(zhèn)化建設是現(xiàn)階段我國經(jīng)濟發(fā)展建設的母題，那么世界經(jīng)濟發(fā)展的母題則是全球化。全球化以經(jīng)濟全球化為發(fā)端，通過生產(chǎn)資料在全球范圍內(nèi)的分配與流動來實現(xiàn)，而通訊、交通的飛速發(fā)展則加速了全球化的進程。從表面看，它揭示的是全球不同種族、不同信仰、不同國別的人們?nèi)找婷芮械南嗷ヒ来娴臓顟B(tài)，實質上，它是全球文化一體化的物質基礎及決定要素。文化的全球化一方面體現(xiàn)為國際間文化交流的加強；另一方面，文化在國際事物中的地位日益重要，文化已上升至戰(zhàn)略地位成為國際競爭的著眼點。為了描述以文化為代表的新一輪競爭要素的重要性，約瑟夫•奈在1990年提出了“軟力量”(SoftPower)一詞，認為國與國之間的競爭不僅包括軍事、經(jīng)濟等硬力量，還包括文化、政治價值觀以及外交政策等軟力量_(P。世界上正在發(fā)生硬力量的廣泛分散，主要國家已不能像過去那樣運用他們的傳統(tǒng)權力資源來達到其目的，如果一個國家的文化和意識形態(tài)具有吸引力，其在國際舞臺上將具有絕對的話語權，“文化在世界上的分布反映了權利的分布，貿(mào)易可能會、也可能不會跟著國旗走，但文化幾乎總是追隨著權力”。因而，提升文化力將占據(jù)未來國家戰(zhàn)略的首要地位。文化力量首先表現(xiàn)為文化生產(chǎn)力，直接體現(xiàn)就是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是經(jīng)濟結構調(diào)整、產(chǎn)業(yè)轉型的選擇，是后工業(yè)時期乃至后城鎮(zhèn)化時期經(jīng)濟發(fā)展的動力。世界范圍發(fā)展越是成熟的國家和地區(qū)其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平越是處于世界先進水平。目前，世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達的國家非美國莫屬，以好萊塢、迪斯尼為代表的現(xiàn)代文化產(chǎn)品充斥并主導著國際文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。作為一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，生產(chǎn)資料是決定其發(fā)展的根本因素。美國兩百年的建國史并不足以為其提供可以深入挖掘的歷史文化資源，現(xiàn)代高科技的發(fā)展卻為其提供了重要手段。美國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已有上百年的歷史，在產(chǎn)業(yè)形態(tài)及技術手段等方面均已相當完備，并掌握了世界范圍內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主導權，我們需要認清自身優(yōu)勢，揚長避短，激活文化生產(chǎn)力。當前，我國正處于城鎮(zhèn)化轉型的歷史時期，文化產(chǎn)業(yè)被確定為國民經(jīng)濟發(fā)展的又一支柱產(chǎn)業(yè)。區(qū)別于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要更多創(chuàng)新思維的支撐，但創(chuàng)新不是憑空的想象，而是傳承后的升華，是厚積薄發(fā)的靈感，是在深厚文化積淀基礎上生發(fā)出的火花，“傳統(tǒng)的信仰和傳說在決定思維方式上具有重大意義”，，只有豐富的傳統(tǒng)內(nèi)蘊才能激發(fā)出點石成金的創(chuàng)意。良好的文化生態(tài)為城市文化的創(chuàng)新提供了源泉與動力，城市內(nèi)的多樣文化遺產(chǎn)無疑為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的文化生產(chǎn)信息，進而激發(fā)創(chuàng)新思維。電影《花木蘭》《功夫熊貓》在全球的風靡進一步說明了中國文化的競爭力，但將這些文化要素推向世界的卻是美國，這不禁讓我們在片刻歡愉之后思考如何將自身資源打造成專屬優(yōu)勢。

文化遺產(chǎn)資源是我國參與國際文化產(chǎn)業(yè)差異化競爭的重要支撐，是我國文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力，“文化資源安全是一個國家和民族可以獲得持續(xù)、穩(wěn)定、及時和精神地獲取它的存在與發(fā)展所需的文化資源的狀態(tài)和能力”，守護好不同城市的文化遺產(chǎn)，保證國家文化資源安全，才能使我國的文化產(chǎn)業(yè)在國際競爭中占據(jù)有利地位。文化遺產(chǎn)不僅是城市、國家發(fā)展的軟力量，更是發(fā)展的硬力量。文化遺產(chǎn)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生產(chǎn)資料，能夠直接創(chuàng)造經(jīng)濟價值?！霸谌祟愃械膭趧雍蜕a(chǎn)活動的成果形態(tài)中，只有文化才會隨著時間的推移而具有價值”，這種時間的累積直接促成了文化遺產(chǎn)的不可再生性，進而使其成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稀缺性生產(chǎn)要素。文化遺產(chǎn)獨特的資源優(yōu)勢直接表現(xiàn)在其成為城鎮(zhèn)獨特的旅游吸引物，通過旅游開發(fā)，文化遺產(chǎn)對于促進城鎮(zhèn)的經(jīng)濟社會發(fā)展有直接貢獻。烏鎮(zhèn)是有著上千年歷史的江南古鎮(zhèn)，在城鎮(zhèn)化建設過程中，烏鎮(zhèn)并沒有大拆大建，摒棄自己傳統(tǒng)的民居建筑及民俗文化，而是著力將其打造成文化資源獨特的旅游城市，成功實現(xiàn)了經(jīng)濟與文化的并行發(fā)展。烏鎮(zhèn)的經(jīng)驗生動地詮釋了城鎮(zhèn)化過程中經(jīng)濟與文化的關系產(chǎn)業(yè)成功轉型，人們安居樂業(yè)，文化得以傳承正是新型城鎮(zhèn)化所追求的目標。城市的文化力量還體現(xiàn)在文化影響力上。曾幾何時，萬邦朝圣，中華文明世所景仰。中華文明是四大文明中惟一沒有中斷的文明，華夏文化博大精深，歷經(jīng)上下五千年的滄桑變遷至今繁盛，其強大的生命力及普適性為其他文明所不可比擬。凝聚了傳統(tǒng)文化精華及各族人民智慧及創(chuàng)造力的文化遺產(chǎn)被視為弘揚民族精神、傳播民族文化、提升文化影響力的重要資源。在保護文化遺產(chǎn)真實性及完整性的基礎上合理開發(fā)，讓更多的人接觸到不同城市、不同地域的文化傳統(tǒng)，不僅可以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，更重要的是通過與文化遺產(chǎn)的互動交流可以提高廣大民眾的科學文化素養(yǎng)，豐富其精神文化生活，提升幸福指數(shù)，通過文化對人的化育，讓外在的文化遺產(chǎn)內(nèi)化為市民的文化素養(yǎng)，實現(xiàn)真正意義上以人為本的城鎮(zhèn)化。文化遺產(chǎn)保護的實質是對中華文明精粹的珍視與呵護，文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族的智慧、創(chuàng)造力、生命力是城市乃至國家文化力量得以提升的根脈所系，只有保護好各類文化遺產(chǎn)，提升各級文化生產(chǎn)力及影響力，才能使我國的文化神圣不可侵犯，進而保證我國在世界不同文明之間的碰撞中具有競爭力及吸引力。

四、結語

第7篇：畫畫論文范文

《義務教育品德與社會課程標準(2011年版)》強調(diào)了一種生活德育的理念，提出了學生個體品德和社會道德的提高與發(fā)展，要通過學生自己的生活來實現(xiàn)。在教學時，教師應當將學生的生活經(jīng)驗作為教學的出發(fā)點，將教材中的材料與學生的生活實際相結合，創(chuàng)造性地使用教材，做到活用教材，注意有效地利用一些本土化的課程資源，補充一些現(xiàn)實生活中“活”的教材，使教學內(nèi)容貼近學生的生活。如我校品德教研組對照課程標準的要求，認真研讀各年級的《品德與社會》教科書、教學用書以及學生學習活動手冊，整體地把握了課標教材的編者意圖和教材編排課程內(nèi)容的設計情況，針對教材在實施教學中存在的與本地區(qū)教學資源不適應，與本地區(qū)學生的社會生活經(jīng)歷不一致的教學內(nèi)容，充分地利用學校的圖書館資源，了解各地區(qū)不同版本的教材，了解教材編寫的原則，再到書店找材料，借助網(wǎng)絡資源等手段，列出了各年級的校本化整合修改的篇目。我校地處茶鄉(xiāng)，根據(jù)社情、鄉(xiāng)情、校情和茶文化教育的特點，并根據(jù)不同年級學生的認知特點和水平，挖掘當?shù)匚幕辖虒W資源，開發(fā)了適合不同年級校本教材。一年級教材從興趣入手，編寫一些既有趣又有意義的茶詩;二年級教材以故事為主，講述茶的來歷以及名人與茶的故事片;三年級教材介紹茶的生長、采摘、制作和茶歷史;四年級教材介紹茶的分類;五年級教材介紹泡茶的方法;六年級介紹茶與生活的關系。我校發(fā)揮茶鄉(xiāng)的優(yōu)勢，以茶為載體，整合教學資源，開發(fā)校本教材，教材中深入淺出，富教于樂的內(nèi)容深受廣大師生的喜愛。

(二)以茶為載體，創(chuàng)設生活情境，開展活動教學

品德與社會旨在通過讓兒童直接參與各種實際活動，以調(diào)查、觀察、實驗、討論、制作、演練、游戲等多種方式進行活動和學習，讓學生獲得對自我、對世界、對生活、對生命的認識和理解，并發(fā)展各種能力。在品德與社會課中，兒童主要的學習形式不是聽講，而是參與活動。而兒童只有在自己熟悉的生活情境中，才能自然地運用自己的經(jīng)驗，積極參與活動，并深入體味活動的內(nèi)涵，加深對生活和自身的理解與感悟。因此，教師要關注來自學生實際生活的各種信息，捕捉并遴選其中有價值的內(nèi)容，生成符合教育目標的主題，設計活動方案。雖然教材內(nèi)容本身就是來自兒童生活的活動內(nèi)容，但不管編者在編寫過程中如何想方設法，如何顧全大局也仍然無法滿足不同區(qū)域、不同生活經(jīng)歷的兒童需要。所以教師要做個有心人，要以本地本校本班學生生活實際為基點，創(chuàng)造性地將教材內(nèi)容加工處理成符合學生認知水平和有利于學生發(fā)展的活動內(nèi)容。如對教科版六年級上冊《品德與社會》第二單元二級主題《插上科技的翅膀》“走向現(xiàn)代化”這一課教學時，由于我校地處安溪，是鐵觀音的原產(chǎn)地，可引導學生到茶農(nóng)家、茶山、茶科所、茶葉加工廠、茶都等地參觀訪問，了解科學技術的進步為家鄉(xiāng)茶業(yè)的發(fā)展帶來的變化，使學生了解以前茶鄉(xiāng)人制茶“靠天吃飯”，純手工制作，而現(xiàn)在依靠恒溫除濕、空調(diào)做青，依靠智能化的茶業(yè)機械，茶鄉(xiāng)人擺脫了靠天吃飯的局面，提高了茶葉的產(chǎn)量和品質，讓科學技術成為了脫貧致富的好幫手。這樣就將教材提供的課程資源和茶鄉(xiāng)特有的資源結合起來，讓學生親身感受到科學技術的力量，感受到茶鄉(xiāng)的發(fā)展與變化。學校把涉茶教育和品德與社會教育整合。教學生唱茶歌，跳茶舞，繪茶畫，演茶藝，使學校形成了濃厚的茶文化氛圍，以茶思源，以茶待客，以茶聯(lián)誼，以茶健身，以茶演藝，以茶入畫，以茶起舞，以茶興文等茶文化活動隨處可見，校園里形成了濃厚的茶文化氛圍，促進了學生身心的和諧發(fā)展和素質的全面提高。

(三)以茶為載體，創(chuàng)新課程評價，提倡多元評價

小學品德與社會課程提倡多主體、開放性、多元化的評價，評價要面向全體學生，促進學生全面發(fā)展;工具要多樣化;評價主體要多元化;過程要注意差異化?？茖W地運用好評價，有效地提高課堂效率，促進學生全面發(fā)展。在教學活動中，應注重對兒童活動過程的評價，即重點評價兒童在活動過程中的態(tài)度、情感和表現(xiàn)出的價值觀以及活動過程中的探索、思考、創(chuàng)意等精神。在評價時，教師還應積極引導兒童采用觀察、訪談、閱讀、問卷等形式結合評價手冊、成長資料袋和兒童作品分析等方式進行多主體性的開放式的質性評價，把教師評、家長評、學生評與學生自評巧妙結合起來，努力做到評價主體的多元主動性，評價對象的個體靈活性，評價內(nèi)容的多維立體性，評價操作的持續(xù)全程性，評價語言的積極激勵性。如我校結合縣情、校情開發(fā)了校本教材《成長的足跡》作為檔案袋研究活動的載體之一，促進學生全面、個性、主動發(fā)展。我校以茶為載體，創(chuàng)新課程評價，如將茶道文明禮儀評價和品德與社會課程評價相結合，設計評價表，讓學生自評、同學互評、家長評、教師評，要求語言要文明，多用茶藝專業(yè)語言，做到彬彬有禮;恰當使用“謝謝你”“對不起”“請”等文明用語;具有較高的文化修養(yǎng)，多學習茶詞詩賦，有得體的行為舉止;熟悉掌握茶文化知識及泡茶技巧;嚴格要求自己在外形、舉止乃至氣質上，做“和雅”少年，并將評價表放入成長檔案袋。

(四)以茶為載體，拓展教學時空，開展實踐活動

《義務教育品德與社會課程標準(2011年版)》指出:“本課程的教學時空不局限于課堂和學校。教師應將本課程的教學與相關學科以及班隊活動、學校德育活動、社區(qū)活動、社會重大事件等緊密結合，從中捕捉、挖掘鮮活的素材，調(diào)動學生在課外學習和活動中獲得的經(jīng)驗和知識，充實本課程的教學過程，同時將課內(nèi)學習延伸至其他學科的學習或校內(nèi)外其他活動中，提高教學的實效性?！苯處熞鶕?jù)實際條件，就地取材，創(chuàng)造性地發(fā)掘和利用學校、家庭、社區(qū)、媒體已有的資源，以及購物、旅游、訪友等機會，引導學生適時地開展體驗、考察、調(diào)査、制作、游戲等活動，通過學生熟悉的材料拉近學生與學習對象的距離。利用勞動課，培植茶樹標本，參加種茶、采茶、制茶、揀茶和包茶等社會生產(chǎn)活動，以研究性學習為策略，讓學生參加茶實踐。利用校本課系統(tǒng)開設茶課，讓學生學習茶知識。用活動課教學生唱茶歌、跳茶舞、吟茶詩、演茶戲、畫茶畫、演茶藝，弘揚茶文化。在整個活動中，學生“尋找了一個崗位扮演了一個角色獲得了一種感受學會了一種本領”，學生在親身體驗中受益匪淺。學生從問茶學茶知茶會茶到愛茶農(nóng)愛茶鄉(xiāng)愛祖國，這無疑是一種質的飛躍。讓學生參與學茶、種茶、采茶、制茶的實踐體驗活動，學生從學習茶的歷史，茶的文化，茶對安溪經(jīng)濟發(fā)展的貢獻，到經(jīng)歷茶樹的種植、管理，茶葉的采摘，茶葉的制作，以及茶葉的沖泡等過程一次次的動手實踐，一次次的艱辛勞作，學生受到的教育是實實在在的，體驗的感受是深刻的，正如同學們在體驗日記中寫到:“誰知杯中茶，葉葉皆辛苦?！薄昂蒙胶盟拍艹龊貌瑁枋谴笞匀毁n予我們的恩澤，我們要做大自然的好朋友”。通過以茶為載體，拓展教學時空，開展實踐活動使學校在增強德育工作實效性的研究方面取得了重大的突破，為如何增強學校德育工作的有效性構建了新模式。

第8篇：畫畫論文范文

【內(nèi)容提要】本文從歷史與現(xiàn)實的分析中得出結論，法律的生命是指法律能為社會所實踐。又從文化及法律與文化的關系的分析中得出結論，法律要具有強大的生命必須有文化的支持，即法律要深植于文化之中。接著又對法律規(guī)避進行分析，指出法律規(guī)避的現(xiàn)象其實是文化與文化之間的沖突。而在現(xiàn)實中，創(chuàng)造傳統(tǒng)是使法律具有生命力的有效途徑。

【關鍵詞】法律的生命 文化 法律文化 法律規(guī)避 傳統(tǒng) 傳統(tǒng)的創(chuàng)造

一、 法律的生命

斯芬克斯之迷埋藏在人類及其所有的創(chuàng)造物之中。

“人類選擇了法律，便崇尚法律?！雹倏墒欠傻膭?chuàng)制者們卻發(fā)現(xiàn)他們的法律總是讓他們失望，而善良的老百姓們卻總是處在痛苦的高壓中。在結束野心勃勃的戰(zhàn)爭之后，贏政開始自信的制定法律，并且躊躇滿志的要使秦王朝萬世一系。幾十年后，他的敵人發(fā)現(xiàn)，贏政的失敗，正是由于他所制定的法律，他所創(chuàng)立的王朝連同戰(zhàn)馬和劍戟都淹沒在歷史的塵土之后。可令漢王朝的儒者們不解的是何以贏政的祖輩們?nèi)绱顺晒?？斯芬克斯之迷的又一面？！從悠古的歷史積淀中我們發(fā)現(xiàn)：法律是有生命的。法律的生命同文化的生命一樣源自于人的生命。當我們在論述法的生命的時候我們是從另一個角度講述人的生命！

所謂法的生命，首先應該是法律能夠為社會所實踐。換句話說，即是法律體現(xiàn)了社會。因為法律是現(xiàn)實理性，是法律的創(chuàng)制主體對社會的理解，用法的形式設定的一個完整的基本的社會秩序，并希望能夠在社會發(fā)生糾紛時為其提供一套標準和制度以維持正常的秩序。然而正是因為如此，才使得法律于法律之間有了區(qū)別，其生命力是強盛的還是短暫的？法律是理性還使得法律的創(chuàng)制主體希望借助法實現(xiàn)一定的社會和政治目的，法律還應承擔一定的功能。因此，法的生命還應體現(xiàn)在實現(xiàn)這些功能上，其中之一便是社會變革。

當今中國學術界存在著“法律移植論”與“本土資源論”之爭，構成了中國法律理論中的一個核心問題，前者主張將西方法律傳統(tǒng)中有益的東西經(jīng)由立法而納入中國法律制度中，而后者主張將中國各種傳統(tǒng)中有益的資源經(jīng)由立法而容入中國當下的法律制度之中。②事實上，無論是“移植”西方法律傳統(tǒng)，還是發(fā)掘“本土”資源，其目的都是想賦予法律以更強大的生命力，使其承載中國在法治之路進程中的理想。

然而無論是“法律移植論”還是“本土資源論”，似乎是只要法律具有一些資源，就會自然使其具有強大的生命力。果真如此嗎？

二、 文化的概念

我相信法律的生命力必須從文化上來理解,因為法從一定意義上來說從屬于文化；文化為法的產(chǎn)生和發(fā)展提供了場景和條件，。然而什么是文化呢？

關于文化的最經(jīng)典的定義是愛德華·泰勒在1871年所下的，他在其《原始文化》一書中指出：“文化與文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一個復合的整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣?！雹龠@一對文化的較早的界定的確對許多人關于文化的理解產(chǎn)生過很大的影響，并且這種影響至今還存在。可是我們不得不指出其中的不足，最大的不足就是他將文化只限定在包括知識、信仰、藝術等精神領域，這些要素所組成的一個復雜的整體就是文化。后來的學者對這一理論的批判主要就集中在這一點上。

然而，無論文化包括那些要素，它首先是作為一種“生存方式”而對我們有意義?！懊绹娜祟悓W家所用的文化一詞．．．．．．是指整個人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，既包括有形的也包括無形的。所謂‘一種文化’，它指的是某個人類群獨特的生活方式，它們整套的‘生存樣式’”。②而作為生存方式，文化首先提供給我們的是一整套生活習慣和能力，使我們得以生存于既定的社會中；其次是一種世界觀，使我們按照既定的模式去看待社會，理解社會。雖然這一種世界觀是在人類群體從事生產(chǎn)和社會生活的過程中產(chǎn)生的，并且是其反映；但它具有一定的獨立性，并且決定著這一群體中的個體的行為，包括對法律及其制度的態(tài)度和法律生活。一套完整的文化還應包括一套工具和制度，這是文化運行所必不可少的。

“我主張文化的概念……本質上是符號性的。……人是一種懸掛在由它自己織成的意義之網(wǎng)中的動物，而我所謂的文化就是這些意義之網(wǎng)。”③且不論這一論斷是否正確，但它確實道出了文化的一個特征，即符號性，隱藏于人類群體生活中的文化的確無時無刻不向人們傳達意義，“由歷史傳遞的，體現(xiàn)在象征符號中的意義模式，它是由各種象征性形式表達的概念系統(tǒng)，人們借助這些系統(tǒng)來交流、維持并發(fā)展有關生活的知識以及對待生活的態(tài)度。”④文化的符號性產(chǎn)生的第一個結果是文化的濡化過程，即文化的習得過程。這一過程有兩方面得含義：它是人類群體中的個體接受文化并成為群體中得一員得過程，又是文化以傳統(tǒng)的形式得以延續(xù)和發(fā)展得基礎。第二個結果是當兩種文化接觸時使不同文化之間的交流的產(chǎn)生得以可能，相反的情況——文化沖突——也可能發(fā)生。

文化的另一個特征是其系統(tǒng)性。雖然文化總是通過群體中的每個個體的行為表現(xiàn)出來，但它決不是個人的所有物，而是一種社會存在。文化是一種靠各種具有內(nèi)在關聯(lián)性的元素組織起來的相對自足的復雜整體。系統(tǒng)性首先表明的是文化具有結構，再這個結構中，各種不同的元素具有不同的地位，發(fā)揮著不同的作用。各種元素之間的關系正是系統(tǒng)性的第二重含義，各種元素之間相互作用，這種作用是自組的，構成一個整體，這個整體是和諧的，以至于它對于異質的外來物最初都采取排斥的態(tài)度。

文化的符號性與系統(tǒng)性的邏輯必然結果是規(guī)范性。文化并不是靜止的，而是不停的運轉，這使文化產(chǎn)生了一種社會力量。依據(jù)這一力量，任何與其不一致不協(xié)調(diào)的行為或事物都被認為是不適當?shù)?，要將其糾正；如果糾正不成功的話，則將其排斥在自身之外，“那就意味著，你不僅從村中消失，而且從人類中消失?！麄兌颊J為是你遺棄了他們。”⑤文化的規(guī)范性是其系統(tǒng)性的最有效的保證。

文化基本上是一個復雜但五彩繽芬的人類的創(chuàng)造物，其特點并不是上述幾點就能表述清楚的，但這足以讓我們理解文化和法律之間的關系。對于這樣一個文化的概念來說，文化不在是單純的社會規(guī)范，而是包含著有更廣闊的背景和意義的文化系統(tǒng)的一個部分。那么這樣的一個法律的概念究竟該如何理解呢？

三、 法律與文化

文化的概念撲朔迷離導致關于法律文化的概念也難以把握，甚至有人根本否認法律文化這一術語。但無論如何，我們都無法否認法律是一種文化現(xiàn)象，法律與文化有著緊密的聯(lián)系。

“法律就是地方性知識：地方在此不只是指空間、時間、階級和各種問題，而且也指特色，即把對所發(fā)生的事件的本地認識與對可能發(fā)生的事件的本地想象聯(lián)系在一起。”①所謂地方性知識是指建立在整個文化的背景之上的關于法律的認識。如何理解呢？我們可以從具體的例子中發(fā)現(xiàn)他們之間的聯(lián)系。

第9篇：畫畫論文范文

各類園林綠化工程的內(nèi)容主要涵蓋、硬景、小品、純粹制備以及古典雕塑等諸多方面。這當中的每個項目不僅需要體現(xiàn)其自我功能，還要保證整個工程項目的安全性、質量特性以及特有的藝術性。藝術性的直觀體現(xiàn)就是人們對該景觀的美感體驗過程。在該過程中，人們可以領悟到設計與技術施工人員的創(chuàng)造性價值和相關專業(yè)知識的創(chuàng)新實踐，最重要的就是項目藝術層次的高標準。

2城市園林綠化施工質量管理中的常見問題

(1)與發(fā)達國家相比，我國的城市園林項目起步相對較晚，施工人員的綠化概念較為薄弱。園林綠化是藝術與技術相結合的工程項目，不僅僅是栽花種草的簡單過程。目前，很多專業(yè)性的園林綠化單位甚至沒能搞清楚基本的園林綠化概念，更有部分企業(yè)不具備相關的綠化資格，不熟悉相關技術標準、規(guī)范、相應的施工程序。這樣的企業(yè)即使投標勝出也無法很好的控制相應的質量標準，施工目標也就無法實現(xiàn)。(2)城市園林綠化的整體指導思想有欠缺。很多城市在發(fā)展過程中急功近利，為了追求園林城市的榮譽，采取“一日成林”的綠化方法來提高政府“政績”，大批形象工程由于違背植物特有的生長規(guī)律，盲目一再古樹、大樹。嚴重的甚至在很小面積上種植多可大樹，還有甚者將價值被移植到街頭。上述行為嚴重背離了園林綠化的自然規(guī)律，不僅造成人財物的大量浪費，還會造成原生態(tài)的大量破壞。(3)整體園林規(guī)劃不嚴謹。任何綠化工程的投資都是以保證項目質量與工期為前提條件的。實際施工中，我們需要做好相關費用的管理工作，盡可能降低成本費用。隨著社會的發(fā)展，投資于園林綠化的主體逐漸增多，這些主體單位在施工計劃成本制定中基本都存在流域性質、過于敷衍等現(xiàn)象。處于對投資的考慮，過于追求投資少、質量要求低的情況，因此完美景觀工程計劃最終無法得以實現(xiàn)。

3園林綠化工程質量管理與控制的主要措施

3．1基礎管理工作是提升園林綠化質量的前提條件

基于園林建設的復雜性，建設單位在施工過程中要與業(yè)主、設計以及監(jiān)理單位保持良好的溝通與協(xié)調(diào)。如果發(fā)現(xiàn)問題，通過快速的溝通、協(xié)調(diào)加以妥善處理;將“質量第一”作為園林綠化施工的主旨，通過抓思想來促進行動上的提升。真正實現(xiàn)施工質量提升并提高施工效率;施工企業(yè)要做好技術人才的儲備與培養(yǎng)，通過合理的績效提升他們的工作熱情。相關培訓要以日常培訓、授課現(xiàn)場參觀等方法相結合，保證理論與時間完美統(tǒng)一。這樣才能確保相關技術人員專業(yè)素質的不斷提升。

3．2加強規(guī)劃、因地制宜

園林綠化的實施必須以當?shù)刈匀粭l件為背景，在因地制宜的前提下有序推廣園林綠化工作。園林綠化必須堅持使用與節(jié)約相結合的原則，園林綠地設計要遵循增大林下空間比例，盡可能的增加相應綠地面積。此外，不同城市的自然能力也是營造綠化環(huán)境的重要因素，設計必須加以優(yōu)化，更好的突出生態(tài)效果。根據(jù)苗木的自身特性選擇合適的種植季節(jié)可以很好的提高成活率，保證苗木美觀的美觀性不但要考慮到植物的水肥管理還要及時防治病蟲害。只有遵循苗木的生長規(guī)律，大幅度提升苗木成活率才能為日后園林管理工作提供必要的條件。

3．3加強園林綠化的全過程施工控制

城市綠化項目種有很多綜合性工程項目，這些項目往往由若干分部工程和分項組成。因此，保證整體綠化工程項目質量達標的基礎就是全面控制每個分項、分部都需符合相關質量規(guī)定。無論每個分部或分項都是有很多工序的實施來完成的。工序質量的保證也就保證了整體項目的施工質量。檢查每道工序質量都必須嚴格，如發(fā)現(xiàn)該工序質量不達標，嚴禁進行下道工序的施工。通過對每道工序的認真管理，整個工程項目質量也就必然得以保證。質量控制過程中，發(fā)現(xiàn)任何質量隱患都需以書面形式通知施工企業(yè)加以整改。由此可見，園林綠既要做好全面整體規(guī)劃，還需針對每個環(huán)節(jié)、步驟加以監(jiān)督管理。只有這樣才能確保項目質量標準，為人們提供滿意度高的作品。

3．4加強園林綠化后期養(yǎng)護管理工作

“三分種，七分養(yǎng)”是園林綠化質量好壞的關鍵。養(yǎng)護工作質量在很大程度上影響著景觀效果。第一，我們有必要對養(yǎng)護管理人員加強技術上的指導。提高養(yǎng)護人員技術水平是實施養(yǎng)護工作的重點內(nèi)容之一。養(yǎng)護管理要做好土壤、肥料、病蟲害、澆水以及修剪等多方面的監(jiān)督工作。實施管理質量控制，必須將上述要點加以結合，針對每個環(huán)節(jié)可能出現(xiàn)的問題認真總結，不斷實施才能提高養(yǎng)護的工作質量與效率。

3．5認真推行監(jiān)督制度