黃金法則論文精選(九篇)

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第1篇：黃金法則論文范文

1緒論 3

1.1 選題的背景及意義 3

1.1.1 合并是我國高教體制改革的突破點 3

1.1.2 高校合并中存在的問題 4

1.1.3 基于核心能力的高校合并 5

1.2 文獻(xiàn)綜述 6

1.2.1 國內(nèi)高校合并研究綜述 6

1.2.2 教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論綜述 7

1.2.3 企業(yè)并購理論 8

1.2.4 企業(yè)能力理論 11

1.3 論文的研究思路和框架 12

1.3.1 研究思路 12

1.3.2 本文的研究框架 12

2我國高等教育結(jié)構(gòu)的演變 14

2.1 我國高校規(guī)模的發(fā)展 14

2.2 普通高校層次結(jié)構(gòu)的演進(jìn) 15

2.3 科類結(jié)構(gòu)的演進(jìn) 16

2.4 管理體制的演進(jìn) 17

3我國高校合并的理論分析與經(jīng)驗總結(jié) 19

3.1 研究系統(tǒng)的界定 19

3.1.1 我國高校合并的涵義及特點 19

3.1.2 高校合并主體的界定 22

3.2 高校合并的理論解釋 23

3.2.1 教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋 23

3.2.2 資源基礎(chǔ)論的解釋 26

3.2.3 管理效率理論的解釋 27

3.2.4 發(fā)生學(xué)的理論解釋 28

3.2.5 混沌理論的解釋 30

3.3 高校合并的實踐研究 30

3.3.1 我國高校合并的社會背景 30

3.3.2 高校合并的動機 32

3.3.3 高校合并的類型 34

4高等院校的核心能力分析 36

4.1 核心能力的理論綜述 36

4.1.1 核心能力的含義及相關(guān)概念 36

4.1.2 核心能力的分析框架 37

4.1.3 核心能力對企業(yè)發(fā)展的作用 40

4.2 高校核心能力的分析 41

4.2.1 高校核心能力的涵義 41

4.2.2 高校核心能力的功能及其拓展 42

4.2.3 高校核心能力的分析框架 44

4.2.4 高校核心能力的識別 46

5高校合并戰(zhàn)略模式設(shè)計 50

5.1 高校合并實施模式研究 50

5.2 高校合并決策模式研究 50

5.2.1 能力評價 50

5.2.2 增長方式選擇 54

5.2.3 高校外部發(fā)展方式的選擇 55

5.3 高校合并模式選擇 57

5.3.1 德魯克兼并法則 57

5.3.2 合并模式比較 57

6高校合并后的整合策略研究 63

6.1 業(yè)務(wù)整合 63

6.1.1 業(yè)務(wù)整合的含義及其對高校核心能力的影響 63

6.1.2 高校業(yè)務(wù)整合的技術(shù)工具 64

6.2 組織整合 65

6.2.1 人力資源整合 68

6.2.2 文化整合 71

7高校合并的實證研究 79

7.1 引言 79

7.2 合并前各校的核心能力分析 79

7.3 核心能力驅(qū)動下的四校合并 82

7.4 并對高校核心能力的影響與作用 83

7.5 新浙大合并的對策建議 84

7.5.1 對合并過程的分析 84

7.5.2 對策建議 85

主要結(jié)論 89

致 謝 92

參考文獻(xiàn) 93

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第2篇：黃金法則論文范文

【論文摘要】現(xiàn)代性語境下的符號消費已成為現(xiàn)今中國消費文化中的一個突出表現(xiàn)，如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費“物”的實用價值，也在消費附著于這些“物”之上的“符號和意義”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國不可避免的被卷入了國際市場，西方的消費觀念和方式也無不滲透到當(dāng)今我國消費市場，而同時由于大眾傳媒解構(gòu)了傳統(tǒng)消費文化和心理，鼓吹和強化新的消費模式等原因，符號消費問題更加凸顯出來。

一、消費的符號化

現(xiàn)代社會將人置身于一個消費世界．社會內(nèi)在的商品交換法則則是人們生活在這一世界的“黃金法則”。傳統(tǒng)意義上的消費是指我們對物化的商品的消費。如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費“物”的實用價值，也在消費附著于這些“物”之上的“符號和意義”。因此消費不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動，更是一種社會活動，消費的發(fā)展變遷在某種意義上說是現(xiàn)代社會的文化變遷的表現(xiàn)。

消費的表現(xiàn)性意味著消費不僅是物理或是物質(zhì)層面上的消費．而且是象征層面上的消費，即“象征消費”。象征消費指的是具有符號象征性的消費。關(guān)于符號的象征性的思想可以追溯到凡勃倫在1899年出版的《有閑階級論》中對“炫耀性消費”的論述。他認(rèn)為，所謂炫耀性消費，指的是富裕的上層階級通過對物品的超出實用和生存所必須的浪費性、奢侈性和鋪張性浪費，向人炫耀和展示自己的金錢實力和社會地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽。這種炫耀性消費就是一種典型的“象征消費”。凡勃倫認(rèn)為，在社會生活中，人們的地位是由經(jīng)濟(jì)資本和文化資本所決定的，消費是一種表現(xiàn)性實踐，通過對物質(zhì)和文化消費品的選擇所體現(xiàn)出來的品味和生活風(fēng)格，構(gòu)成了人們的社會地位得以區(qū)分的符號和象征。

齊美爾認(rèn)為，時尚是階級分野的產(chǎn)物，上層階級出于階級分野意識與標(biāo)新立異欲望總是企圖擁有一種明顯的風(fēng)格．如社交形式、衣著服飾、美學(xué)判斷的標(biāo)志與其他群體分開。而中間階級的成員出于拉平化的本能盡可能地去模仿這些風(fēng)格以提高自己的社會地位口。布迪厄進(jìn)一步指出，日常生活中的每一次消費行為都涉及一場符號斗爭，都是一場為尋求不同群體之間區(qū)隔而進(jìn)行的斗爭．通過這種符號斗爭。他們確立自己的獨特地位與認(rèn)同感。

著名消費社會學(xué)家布希亞在其著作《消費社會》里提到了在消費社會里商品除了具有使用價值和交換價值之外，還具有符號價值。他認(rèn)為，在消費社會中，“物”和“商品”已經(jīng)成為一種“符號體系”，對“物”和“商品”的消費可以成為社會結(jié)構(gòu)和社會秩序及其內(nèi)在區(qū)分的主要基礎(chǔ)。也就是“通常所說的”高檔””中檔””低檔”似乎是在指物的分類而實際上是指人的關(guān)系和人的地位”。以上消費符號論對現(xiàn)代社會變遷中消費的符號化做了深入的闡述和研究，他們的理論研究為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中符號消費的研究提供了理論基礎(chǔ)和借鑒，這也是本文的理論基礎(chǔ)。

【論文關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性；消費；符號化；符號消費

【論文摘要】現(xiàn)代性語境下的符號消費已成為現(xiàn)今中國消費文化中的一個突出表現(xiàn)，如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費“物”的實用價值，也在消費附著于這些“物”之上的“符號和意義”。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國不可避免的被卷入了國際市場，西方的消費觀念和方式也無不滲透到當(dāng)今我國消費市場，而同時由于大眾傳媒解構(gòu)了傳統(tǒng)消費文化和心理，鼓吹和強化新的消費模式等原因，符號消費問題更加凸顯出來。

一、消費的符號化

現(xiàn)代社會將人置身于一個消費世界．社會內(nèi)在的商品交換法則則是人們生活在這一世界的“黃金法則”。傳統(tǒng)意義上的消費是指我們對物化的商品的消費。如今人們已經(jīng)不再是僅僅消費“物”的實用價值，也在消費附著于這些“物”之上的“符號和意義”。因此消費不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動，更是一種社會活動，消費的發(fā)展變遷在某種意義上說是現(xiàn)代社會的文化變遷的表現(xiàn)。

消費的表現(xiàn)性意味著消費不僅是物理或是物質(zhì)層面上的消費．而且是象征層面上的消費，即“象征消費”。象征消費指的是具有符號象征性的消費。關(guān)于符號的象征性的思想可以追溯到凡勃倫在1899年出版的《有閑階級論》中對“炫耀性消費”的論述。他認(rèn)為，所謂炫耀性消費，指的是富裕的上層階級通過對物品的超出實用和生存所必須的浪費性、奢侈性和鋪張性浪費，向人炫耀和展示自己的金錢實力和社會地位，以及這種地位所帶來的榮耀、聲望和名譽。這種炫耀性消費就是一種典型的“象征消費”。凡勃倫認(rèn)為，在社會生活中，人們的地位是由經(jīng)濟(jì)資本和文化資本所決定的，消費是一種表現(xiàn)性實踐，通過對物質(zhì)和文化消費品的選擇所體現(xiàn)出來的品味和生活風(fēng)格，構(gòu)成了人們的社會地位得以區(qū)分的符號和象征。

齊美爾認(rèn)為，時尚是階級分野的產(chǎn)物，上層階級出于階級分野意識與標(biāo)新立異欲望總是企圖擁有一種明顯的風(fēng)格．如社交形式、衣著服飾、美學(xué)判斷的標(biāo)志與其他群體分開。而中間階級的成員出于拉平化的本能盡可能地去模仿這些風(fēng)格以提高自己的社會地位口。布迪厄進(jìn)一步指出，日常生活中的每一次消費行為都涉及一場符號斗爭，都是一場為尋求不同群體之間區(qū)隔而進(jìn)行的斗爭．通過這種符號斗爭。他們確立自己的獨特地位與認(rèn)同感。

著名消費社會學(xué)家布希亞在其著作《消費社會》里提到了在消費社會里商品除了具有使用價值和交換價值之外，還具有符號價值。他認(rèn)為，在消費社會中，“物”和“商品”已經(jīng)成為一種“符號體系”，對“物”和“商品”的消費可以成為社會結(jié)構(gòu)和社會秩序及其內(nèi)在區(qū)分的主要基礎(chǔ)。也就是“通常所說的”高檔””中檔””低檔”似乎是在指物的分類而實際上是指人的關(guān)系和人的地位”。以上消費符號論對現(xiàn)代社會變遷中消費的符號化做了深入的闡述和研究，他們的理論研究為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中符號消費的研究提供了理論基礎(chǔ)和借鑒，這也是本文的理論基礎(chǔ)。

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雖然符號消費在任何社會都存在，但是從某種程度上說目前中國人對于消費的符號象征意義推崇已經(jīng)到了較為嚴(yán)重的地步。符號消費在我國消費文化中已經(jīng)成為一個凸顯的問題。以穿名牌、戴名表、開名車、住豪宅為人生目標(biāo)的人大有人在。并且這些都在成為衡量一個人是否成功的社會標(biāo)尺。

并且隨著時代的變化，人們不僅追求物質(zhì)商品的符號意義。而是開始重視生活方式和生活風(fēng)格等非物質(zhì)商品，如休閑方式、流行音樂等。正是因為如此循環(huán)，進(jìn)一步使得物品的實用價值和符號意義糾纏在一起而難以區(qū)分，使得人們對使用價值和物的符號意義的追求永無止境。

(二)空間的符號意義

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高、現(xiàn)代化和全球化的影響，伴隨著人們新的生活和消費方式誕生了一系列新的以前從未有過的消費場所(它們大多是從國外引進(jìn)的)，如KTv、網(wǎng)吧、咖啡廳、KFC、超級市場等等，以及在舊形式下賦予新的消費符號意義的消費場所。如茶館、酒吧、發(fā)廊、桑拿洗浴房等。這些新興消費方式和場所的誕生和變化反應(yīng)了人們生活方式和消費觀念、消費心理的變化。本文將通過幾個典型例子做出分析。

在大中小城市中，各類型的超市見縫插針地深入到街區(qū)的每個角落。尤其是在大城市中的大賣場、超級市場到處都是。這些超市有著非封閉的柜臺，不同收入、年齡、職業(yè)、學(xué)歷的人盡情的表演著自己的角色，隨意的在場內(nèi)選擇．沒有營業(yè)員不耐煩的眼光和別人的眼色。這種新的消費場所和消費環(huán)境使得城市人的購物消費形成了定向：買菜不再首選農(nóng)貿(mào)市場而是進(jìn)社區(qū)超市和大賣場；日常購物不再是街角的小賣部．而是商場里的大超市。這個具有“一次購足、就近便利、自主性選擇強”特征的新的消費環(huán)境被賦予了“以人為本”、“自由、便利、平等”的符號意義，成為人們所認(rèn)同的地方。

像網(wǎng)吧、酒吧、迪吧、r、，等新興消費場所，是年輕人和中產(chǎn)階層充分放松自我，展示自我，獲得精神上滿足的“理想地”。這類場所也被賦予著“時尚”“青春”“高品味”“主流”等符號意義。

另外還有像KFC一樣的洋快餐店和咖啡廳，人們已經(jīng)把它當(dāng)作是悠閑消遣的好去處，在美國以快捷廉價取勝的快餐店到了中國卻被賦予了不同的符號意義。洋快餐廳成了中國人們就餐的地方．人們很少關(guān)注快餐店食品本身，而是其所傳達(dá)的文化信息，似乎光顧肯德基、麥當(dāng)勞可以體驗他們想象中的“美國文化”和“麥當(dāng)勞”。他們“快捷”的特征也被“慢”所替代，其就餐時間往往長于美國。因為在肯德基店里舒適宜人的環(huán)境使得不少中國人將之作為閑聊、會友、新朋團(tuán)聚、舉行個人或家庭慶典儀式甚至讀書、寫作的好地方。

上述新興消費方式、場所是在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展起來的，它們更多體現(xiàn)了一種現(xiàn)代化、全球化、西化的趨同，東西方文化的沖突和融合。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們不可避免的卷入了國際市場、資本主義生產(chǎn)關(guān)系。我們不光接受了西方全球化模式的話語方式．而且遵循西方的經(jīng)濟(jì)邏輯和技術(shù)邏輯。西方的消費觀念、方式也無不滲透到我們的消費市場，消費日益差異化、多元化、西方化。消費所承載的意義也日益豐富．消費的符號化也就日益凸現(xiàn)出來。新興的消費場所所賦予的新的符號意義。使得人們昔日的消費觀正在發(fā)生變化。而新興消費場所的出現(xiàn)也使得人們不再是簡單滿足衣食住行等基本需求。而是更注重消費的個性化和品質(zhì)化。

(三)身份的符號意義

身份，是人類社會組織活動形式的反映，是一種典型的社會行為符號。每一個個人都是基于其自身所具有的社會性而存在的。正如我們在尋找自我的時候，必須將自我置于組織當(dāng)中才能進(jìn)行自我認(rèn)識和定位；否則，任何一個以個人而存在的非社會成員，都會失去其存在的意義。人類社會作為一個高度組織化的權(quán)力社會系統(tǒng)，從遠(yuǎn)古的氏族部落社會到現(xiàn)代具有高度組織性的法制國家。這一系統(tǒng)得到了高度的發(fā)展。對于生活在這個組織當(dāng)中的人，其社會關(guān)系的組成體現(xiàn)在不同角色之間的聯(lián)系，例如老師與學(xué)生、商人與消費者、官員與老百姓的關(guān)系，即符號與符號的關(guān)系。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所提出的一個著名論斷一樣．他認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！睆倪@一論斷來看．馬克思否認(rèn)了以人的肉身來決定個人的身份所屬，而將它歸咎于“一切社會關(guān)系的總和”．顯然身份符號絕對是人的這“一切社會關(guān)系總和”的突出代表。

一般來說，人的身份表現(xiàn)是多維度多形式的．服飾、首飾、語言、交通工具、居住環(huán)境等等一系列物品都能表現(xiàn)不同社會階層的人所具有的不同地位和身份。漢唐盛世中，人們推崇的多為一種大氣、粗獷的精神．能夠體現(xiàn)身份的東西也多為此類．如人們多喜胡服、騎射。而其中的典型代表就是“汗血寶馬”。明清時．人們玉器的制作及玩賞達(dá)到一個頂峰．優(yōu)質(zhì)的玉器也成為了身份的象征。國人把玉看作是天地精氣的結(jié)晶。用作人神心靈溝通的中介物，使玉具有了不同尋常的宗教象征意義。中國的古籍中把昆侖山稱為”群玉之山”或”萬山之祖”?！肚ё治摹分幸灿小苯鹕愃?，玉石昆侖”之說。因此，一件好的可隨身而帶的玉器，更是在不經(jīng)意問凸現(xiàn)出主人的身份地位。

今天，越來越多的人先富起來了。名車，豪宅，甚至是斗十千的金樽清酒讓人眼花繚亂．而這樣的花花世界也的確讓人欲罷不能。就如電視里的廣告：“x x x，是身份的象征?！北闶沁@個時代消費理念的典型代表?，F(xiàn)代化發(fā)展過程中，符號消費在我國社會中的形成和發(fā)展，可以說，大眾傳媒功不可沒。大眾傳媒解構(gòu)了傳統(tǒng)消費文化和心理，鼓吹和強化新的消費模式。如今的廣告已經(jīng)不是簡單的產(chǎn)品介紹、傳遞媒介。而是“通過營造與商品有關(guān)無關(guān)的生活方式印象來操縱人們的欲望和品味的追求”。盡管人們有著選擇消費的自由．但是往往還是收到大眾傳媒潛移默化的影響。廣告也暗示著人們．傳遞著這樣一種符號意義：不同款式、不同價格的物品應(yīng)由不同職業(yè)、不同人群所使用。富有個性的廣告語，以明星為代言人的廣告等等不僅傳播了特定的消費意識形態(tài)和享樂主義．激發(fā)人們追求消費品及其背后所隱含的符號意義所象征的生活方式的沖動。大眾傳媒總是無休止的追求商品符號所代表的生活方式，這本身也對符號消費文化起到促進(jìn)作用。

物品的符號意義和空間的符號意義毫無疑問能夠凸顯出一個人的品味、內(nèi)涵乃至是決定了一個人的社會地位。有錢了，便應(yīng)進(jìn)駐高檔社區(qū)，購置豪華座駕，以名牌武裝自己．出人高級娛樂場所。物品的符號意義和空間的符號意義都被我們進(jìn)行著充分的挖掘。如今，我們采用琳瑯滿目的商品來證明我們自身于他人不同所在。以此來界定自己的身份所屬。

三、小結(jié)

在過去幾千年的中國傳統(tǒng)當(dāng)中．一套完善而嚴(yán)密的禮制系統(tǒng)行使著給每個人賦予其應(yīng)有的角色符號的作用。同時社會活動中如何處理人與人的關(guān)系也有一套完整的規(guī)范系統(tǒng)。而在我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中。社會關(guān)系的劇變，人與人之間的關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生了～次根本性的變遷。因此符號消費在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中凸現(xiàn)出來并非偶然，這是人們物質(zhì)生活水平得以發(fā)展所必然會面臨的問題?！安皇窍M物，而是消費符號”這樣的消費文化，日益滲透到社會大眾的日常生活領(lǐng)域。并對人民的生活方式和價值觀產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。符號消費．不僅影響了人們在需求內(nèi)容和滿足需求方式上的變化．而且人們的生活目的、生活愿望、生活態(tài)度也發(fā)生了很大的變化。可以說，這種變化對于當(dāng)代的中國人來說不僅是消費文化的變化，也是經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)乃至整體性的文化的變化。

第3篇：黃金法則論文范文

Abstract: Since Gresham's Law is proposed, economists focused on the law's effect on economy, otherwise they paid less attention to establishing conditions. At present, all analysis focus on these conditions such as information asymmetry, bad money having value, enormous amount of bad money, equality of exchange price between good and bad money. However, these conditions are not sufficient, the law should meet several other conditions to play a role.

關(guān)鍵詞： 格雷欣定律；鑄幣貶值；成立條件

Key words: Gresham's Law；coin devaluation；establishing conditions

中圖分類號：F0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2012）15-0138-02

0引言

格雷欣定律，即經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“劣幣驅(qū)逐良幣定律”，該定律指出：在金屬鑄幣流通條件下，不足值、貴金屬含量低的貨幣與足值的貨幣在同一市場流通時，不足值的劣幣會逐漸取代足值的良幣而行使貨幣基本職能，特別是價值尺度和支付、流通手段職能。

這一定律最早由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家H.D.馬克勞伊德(H.D.Macleod) 于1858年在他的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》中首先提出。自該定律提出以來，一些學(xué)者首先討論該定律的確切含義，一種意見認(rèn)為該定律指在金本位制條件下不足值的劣幣驅(qū)逐了足值的良幣，另一種觀點認(rèn)為是指在金銀復(fù)本位制條件下具有貶值趨勢的金（銀）幣取代具有升值傾向的銀（金）幣。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家同意前一種觀點，而且通過歷史分析也能說明格雷欣定律所描述的真正經(jīng)濟(jì)問題。

另外一些學(xué)者將定律應(yīng)用于除經(jīng)濟(jì)學(xué)外的其他領(lǐng)域中，然而經(jīng)濟(jì)學(xué)界只將分析的重點集中于該定律對貨幣流通的影響，對其成立的條件卻缺少系統(tǒng)的分析。

1目前格雷欣定律成立條件的總結(jié)

目前國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)者對格雷欣定律的討論主要集中在格雷欣定律到底論述的是單幣流通問題還是雙幣流通問題、該定律對經(jīng)濟(jì)中貨幣流通的影響，還有一些學(xué)者討論了該定律在社會中的其他應(yīng)用，但對該定律在什么條件下成立的討論卻很少。

本文將眾多學(xué)者的觀點進(jìn)行分析，可以將這些觀點總結(jié)分為以下四個不同觀點：

第一種觀點是信息不對稱，即在市場上同時流通良、劣幣，但由于劣幣與良幣圖案、形狀、重量一致，多數(shù)市場交易者無法辨認(rèn)劣幣或劣幣的貴金屬含量，只有劣幣鑄造者才能辨別，這就形成鑄幣者與交易者之間有關(guān)劣幣的信息不對稱。這樣劣幣在進(jìn)入流通被用于支付時，交易對方由于無法辨認(rèn)而接受劣幣，從而良幣逐漸退出流通領(lǐng)域而用于貯藏或其他商業(yè)用途。

第二種觀點是與良幣同時流通的劣幣因具有貴金屬含量而有價值，這樣劣幣可以代替良幣行使流通、支付手段職能而進(jìn)入流通領(lǐng)域，致使良幣被貯藏或轉(zhuǎn)為其他商業(yè)用途。

這種觀點認(rèn)為良劣、幣的最主要區(qū)別是劣幣不具有貯藏職能而良幣具有貯藏功能，所以劣幣只能在流通領(lǐng)域中行使支付或流通手段職能，在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)體系中流通的貨幣大多是劣幣，從而實現(xiàn)對良幣的驅(qū)逐。

第三種觀點是市場中劣幣處于被動接受狀態(tài)，即劣幣的量要多到幾乎沒有良幣存在，這樣在缺乏良幣的情況下交易者不得不接受不足值的劣幣，從而導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐良幣。

第四種觀點是由蒙代爾教授提出的：若良、劣幣交換價格相等，即如果兩種貨幣都是法幣，可以定價地用于支付或清償債務(wù)，則劣幣將驅(qū)逐良幣。

同時蒙代爾指出只要劣幣未能滿足經(jīng)濟(jì)總的貨幣需求，則部分被驅(qū)逐的良幣將重新進(jìn)入流通領(lǐng)域，這說明劣幣要能完全驅(qū)逐良幣，其數(shù)量應(yīng)足夠多到滿足社會貨幣需求，否則只會部分驅(qū)逐良幣，形成良、劣幣共同流通的局面。

2對各成立條件的再分析

首先分析第一種觀點：良、劣幣存在信息不對稱。如果僅僅存在良、劣幣之間的信息不對稱就斷定會產(chǎn)生劣幣驅(qū)逐良幣是不準(zhǔn)確的。因為信息不對稱在日常交易支付過程中會隨時間自動消失。在彼得·伯恩斯坦《黃金簡史》中曾表明，有一些商人擁有試金石，可以通過試金石在鑄幣上的劃痕深淺、色澤來辨別鑄幣的成色。一些金銀匠也具有這項技術(shù)，同樣可以輕松檢驗出鑄幣的成色。①在這種情況下，這些商人和金銀匠不會按照面值接受劣幣，他們只可能按照劣幣中實際貴金屬含量打折接受支付。這樣交易行為消除了信息不對稱，而且這一結(jié)果必然會被大多交易者獲悉。金屬鑄幣歷史上，在英格蘭伊麗莎白一世時期，曾有人建議用銅作幣材鑄造小面額貨幣以滿足日常交易中的小額支付，但女王認(rèn)為用賤金屬銅作為幣材有損皇家威嚴(yán)而采用銀。當(dāng)小面額的銀幣進(jìn)入流通市場后，政府很快發(fā)現(xiàn)這些小面額的銀鑄幣出現(xiàn)短缺。為了彌補小面額的銀鑄幣的不足，政府不得已授權(quán)一些商人發(fā)行銅質(zhì)貿(mào)易憑證。一些商人發(fā)行了貶值的劣質(zhì)貿(mào)易憑證，但是發(fā)行者自己卻拒絕接受這些貶值的偽劣貿(mào)易憑證。這說明良、劣幣的不對稱信息在市場中不會長久存在，即信息的不對稱不會使格雷欣定律發(fā)生作用。

第二種觀點認(rèn)為劣幣具有價值，可以行使支付和流通手段職能，但不具有貯藏職能。因此當(dāng)劣幣進(jìn)入流通時，多余的良幣將被收藏、熔化后做成工藝品甚至出口。這一觀點也不充分，因為劣幣進(jìn)入流通領(lǐng)域后，良幣能否退出流通而行使貯藏職能主要取決于市場上貨幣的總供求是否均衡。

這是因為：首先，要實現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣、良幣退出而被收藏，其條件必然是市場流通中由良、劣幣共同形成的貨幣供給量要大于貨幣需求量，②良幣才可能退出流通領(lǐng)域，否則良幣退出流通將引起通貨緊縮，從而良幣重新進(jìn)入市場充當(dāng)支付流通手段；其次，如果劣幣驅(qū)逐良幣定律成立，則良幣被貯藏或出口，但退出流通的良幣的數(shù)量應(yīng)該剛好與進(jìn)入流通的劣幣的數(shù)量相當(dāng)，否則將引起物價的變動。

比如，當(dāng)良幣的退出量大于劣幣的流通量將引起物價的下跌，③從而改善本國貿(mào)易條件使得出口擴(kuò)大，此時會引起貨幣的流入，增加貨幣供給量。而增加的貨幣大多為國外進(jìn)口的良幣，在這種情況下有可能出現(xiàn)良幣驅(qū)逐劣幣；再次，當(dāng)使用劣幣對外支付時若國外交易者拒絕接受劣幣，則劣幣被退回、良幣對外支付，這將導(dǎo)致本國劣幣增加、良幣減少。

第三種觀點指出劣幣的數(shù)量多到不得不接受的狀態(tài)，即市場中基本無良幣流通，這個觀點也是不充分的。它把格雷欣定律作用的結(jié)果當(dāng)做了前提條件，該觀點無法解釋劣幣是如何從一開始進(jìn)入流通，又是如何實現(xiàn)對良幣的驅(qū)逐？而且，既使劣幣的量不是絕對多數(shù)同樣可以發(fā)生劣幣替代良幣，只不過此時發(fā)生的是部分替代。當(dāng)然，“被迫接受劣幣”在鑄幣史上確實出現(xiàn)過。

在1618-1648年神圣羅馬帝國三十年戰(zhàn)爭（也稱歐洲大陸三十年戰(zhàn)爭）期間，羅馬帝國為了獲得更多的軍費支出曾對輔幣切削或摻假，同時憑借羅馬貨幣在鄰國的強大購買力而兌換鄰國的良幣，另外還誘騙公眾用良幣兌換劣幣，這一行為造成鄰國被迫降低鑄幣成色。其原因應(yīng)該是羅馬鑄幣在鄰國市場可以流通，即格雷欣定律在鄰國市場起了作用，但這個例證不能解釋劣幣驅(qū)逐良幣是如何形成的。

第四種觀點是蒙代爾教授在其論文《格雷欣法則在貨幣史上的運用和濫用》中明確指出的：“若（劣幣與良幣）交換價格相等，則賤幣驅(qū)逐貴幣。比如，如果兩種貨幣都是法幣，可以等價用于償還債務(wù)或買賣支付，那么劣幣將驅(qū)逐良幣?！雹苋欢诜治龅谝环N觀點時，本文曾指出在歷史上曾有一些精明的金銀匠和商人擁有試金石，憑借試金石他們在按照貴金屬實際含量打折時會接受劣幣。這表明既使在劣幣與良幣的交換價格不一致時，只要能夠檢驗劣幣的實際貴金屬含量，而且劣幣可以在打折支付時是可以流通的，并非滿足良劣幣交換價格相等才會產(chǎn)生劣幣驅(qū)逐良幣。

3格雷欣定律起作用的充分條件

本文認(rèn)為，在分析格雷欣定律成立條件時，重點是解釋劣幣如何進(jìn)入流通領(lǐng)域且劣幣如何增加、良幣如何減少的。不管推動這一結(jié)果的力量是政府的強制作用還是交易者的自愿接受。政府肯定希望民眾接受劣幣，因為通過一定良幣鑄造更多劣幣的方式可以使政府獲得更多的鑄幣稅。對于交易者本人，本文認(rèn)為交易者本人愿意接受不足值、貴金屬含量低劣幣的原因是：在交易過程中如果出現(xiàn)小面額交易支付需求而又缺乏小面額良幣的情況下，交易者一般會愿意接受按實際貴金屬含量打折支付的劣幣，而且一定是打折支付。雖然英格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家古爾德（1970）曾舉例說明，民眾認(rèn)為將純銀交給鑄幣廠來換取重鑄的劣幣時由于獲得更多數(shù)量的劣幣而增加了名義收入，但是民眾很快就會發(fā)現(xiàn)由于物價的上漲或必須打折支付，他手中的劣幣的購買力下降了。

因此，通過對上述幾種觀點的分析，本文認(rèn)為以下四個條件是充分的：

①在同一個市場中流通的劣幣和良幣同時都是法幣，都具有無限法償能力；

②當(dāng)劣幣鑄造并進(jìn)入流通領(lǐng)域后所形成的貨幣總額超過貨幣需求總額；

③市場流通中存在大量小額交易活動且缺乏小面額良幣用來進(jìn)行支付；

④劣幣可以很容易鑒定成色且很便利地按照貴金屬實際含量打折支付。在同時滿足上述四個條件時格雷欣定律將發(fā)生作用，即劣幣進(jìn)入流通領(lǐng)域行使支付、流通手段職能，良幣退出流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)為貯藏，實現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣。

4結(jié)論

通過對各成立條件的再分析以及相應(yīng)例證的解釋，格雷欣定律發(fā)生作用的條件是很嚴(yán)格的，并非現(xiàn)有文獻(xiàn)所指出的僅僅存在信息不對稱、良劣幣同時具有價值、劣幣的數(shù)量足夠多或良劣幣交換價格相等等條件就可以滿足劣幣驅(qū)逐良幣。本文分析的結(jié)果認(rèn)為必須同時滿足良劣幣同時都是法幣、都具有無限法償能力、良劣幣共同形成的貨幣供給超過市場貨幣需求、流通中缺乏小面額鑄幣以及劣幣成色容易鑒定且可以按貴金屬含量打折支付這四個條件才能發(fā)生劣幣驅(qū)逐良幣。缺少了任何一個條件，都有可能使得格雷欣定律失效，甚至?xí)纬闪紟膨?qū)逐劣幣。

注釋：

①商人大多都有試金石，可以非常方便地檢驗鑄幣成色。詳情查閱彼得·伯恩斯坦《黃金簡史》，P97-98.

②蒙代爾在《格雷欣法則在貨幣史上的運用和濫用》中指出：“新舊兩種鑄幣的外部價值不同并不意味著在均衡狀態(tài)下二者不能一起流通.只要磨損的舊幣無法滿足總的貨幣需求，新舊鑄幣就能夠且必然一起流通.”P83.

③良幣流出國境不一定必然帶來物價的下降，還要考察劣幣的增加引起物價上漲的影響.不考慮其他因素的影響，最終物價的變化要由兩者來決定.

④蒙代爾《格雷欣法則在貨幣史上的運用和濫用》，《蒙代爾經(jīng)濟(jì)學(xué)文集》（第六卷），P82.

參考文獻(xiàn)：

[1]羅伯特·蒙代爾.蒙代爾經(jīng)濟(jì)學(xué)文集—第六卷國際貨幣：過去、現(xiàn)在和未來.北京中國金融出版社，2003.

[2]彼得·L.伯恩斯坦.黃金簡史.上海財經(jīng)大學(xué)出版社，2008.

[3]查爾斯·P.金德爾伯格.西歐金融史.北京中國金融出版社，2007.

[4]管清友.牛頓和英國金本位制.當(dāng)代金融家，2006，（11）.

[5]約翰·F.喬恩.貨幣史—從公元800年起.北京商務(wù)印書館,2002.

第4篇：黃金法則論文范文

一、傾注愛心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

親其師，信其道。教師只有在日常生活和學(xué)習(xí)中，對學(xué)生多關(guān)心、多愛護(hù)，通過細(xì)微之處使學(xué)生切實感受到老師的關(guān)愛，才能建立良好的師生關(guān)系，營造民主、平等的教學(xué)氛圍。學(xué)生在和藹可親的教師面前，在愉悅、民主、平等的氛圍中，產(chǎn)生情感上的共鳴和共振，這樣他們才會無拘無束，敢想、敢說、敢問，從而激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

二、采用歌訣、順口溜，調(diào)動學(xué)習(xí)興趣

在教學(xué)中我常常把某些知識、法則或?qū)W習(xí)方法、策略等，編成順口溜、歌訣，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。如：在學(xué)習(xí)不等式組確定四種形式不等式組解集時，可結(jié)合數(shù)軸，利用歌訣“同大取大，同小取小，大小、小大中間取，小小、大大無處取”來確定；在學(xué)習(xí)因式分解后，對因式分解的一般步驟，總結(jié)為“一提二套三分四查”。短小精悍的歌訣，把較為繁瑣的內(nèi)容濃縮總結(jié)為順口溜，一些重要的策略、方法囊括其中，不僅便于學(xué)生理解和掌握，還極大的提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、創(chuàng)設(shè)操作情景，調(diào)動學(xué)習(xí)興趣

在數(shù)學(xué)課堂中，教師要盡可能多的創(chuàng)設(shè)情境，提供材料，設(shè)計一些開放性的操作題，鼓勵學(xué)生沖破單一機械的解題模式，跳出常規(guī)思維的圈子，引導(dǎo)學(xué)生通過自己動手測量、演示或操作，動腦思考，尋找最佳的解題方法。如“用6根火柴棒，你能擺出多少個等邊三角形？”。

四、創(chuàng)設(shè)游戲情境，提高學(xué)習(xí)興趣

如初中數(shù)學(xué)教材中概率統(tǒng)計內(nèi)容，多處設(shè)計《摸球游戲》、《轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)盤》、《擲骰子》、《投硬幣》……等游戲。通過游戲?qū)W生體會到了可能性的大小，感悟到公平的游戲才好玩。讓學(xué)生置身于一種輕松、愉悅的氛圍中，激發(fā)學(xué)生探究知識的主動性，使學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)。

五、聯(lián)系生活實際，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)中要充分挖掘?qū)W生身邊的、熟悉的事例引入課堂教學(xué)，體現(xiàn)數(shù)學(xué)源于生活，又服務(wù)于生活的理念。如在教學(xué)《黃金分割》時，先提出問題，舞臺上的報幕員，站在臺口的什么位置效果最好；在教學(xué)《正五邊形作圖》時，先讓學(xué)生嘗試畫五角星，然后提出如何畫一個標(biāo)準(zhǔn)的五角星。通過解決這些實際生活問題，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的實用價值，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

六、感悟數(shù)學(xué)美，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教學(xué)中結(jié)合學(xué)科特點，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀和審美能力。如講相似形介紹“黃金分割”，可使學(xué)生領(lǐng)悟線段比例關(guān)系中的和諧之美。講二次函數(shù)的圖象性質(zhì)、軸對稱圖形，可使學(xué)生品味圖形、圖像的對稱之美。例舉生產(chǎn)、生活實例使學(xué)生充分體會數(shù)學(xué)給人們生活創(chuàng)造的美。數(shù)學(xué)之美，美不勝收，不僅陶冶學(xué)生高尚的道德情操，而且使學(xué)生領(lǐng)略到數(shù)學(xué)“天地”的“無限風(fēng)光”，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

七、利用學(xué)生好勝的心理，提升學(xué)習(xí)興趣

將競爭機制引入教學(xué)，能充分挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)動力。如：針對不同群體的學(xué)生開展學(xué)科知識競賽、演講比賽、幾何圖案設(shè)計、數(shù)學(xué)模型、幾何學(xué)具制作、小論文、小發(fā)明等競賽活動，為學(xué)生搭建展示平臺，提供成功的機會，分享成功的喜悅和快樂，提升學(xué)習(xí)興趣。

八、利用多媒體教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

第5篇：黃金法則論文范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計；立體構(gòu)成；空間造型

中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2012）15-0214-01

一、立體構(gòu)成與建筑設(shè)計的關(guān)系

立體構(gòu)成與建筑設(shè)計的相似性在于建筑是抽象的構(gòu)成應(yīng)用于生活中的一種具體表現(xiàn)形式。立體構(gòu)成不僅能合理地構(gòu)成建筑空間，而且能帶來建筑形象的“美”。建筑從黃金分割比到“美是和諧統(tǒng)一”，古典建筑美學(xué)更多地側(cè)重于形式構(gòu)圖上的研究。

二、立體構(gòu)成的原理

（一）立體構(gòu)成的概念

立體構(gòu)成也稱為空間構(gòu)成，它從設(shè)計到形成，是一門科學(xué)。它是以一定的材料、視覺為基礎(chǔ)，以力學(xué)為依據(jù)，將造型要素，按照一定的構(gòu)成原則，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形態(tài)。立體構(gòu)成的基本形態(tài)要素點、線、面、體通過移動、旋轉(zhuǎn)、擴(kuò)大、扭曲、切割、展開、折疊、穿透、膨脹、混合等運動形式來組合成豐富的空間構(gòu)成形態(tài)。它讓形態(tài)在大小、比例、方向和面積上起變化，并按形式美的法則去創(chuàng)造，其目的是培養(yǎng)我們創(chuàng)造和發(fā)掘形態(tài)的思維方法。

（二）立體構(gòu)成的幾種不同類型

立體構(gòu)成從結(jié)構(gòu)上可分為加法構(gòu)成、減法構(gòu)成、空間構(gòu)成和綜合法構(gòu)成等主要類型。加法構(gòu)成也稱生長法，通過多個幾何形體積聚，組合豐富的體量結(jié)構(gòu)關(guān)系，減法構(gòu)成也稱破壞法，是從幾何形體原形出發(fā)，利用實體的切削、分割，形成具有雕塑感的造型，傳達(dá)豐富的涵義，空間構(gòu)成，是利用體量的組合穿插形成空間，表達(dá)空間的層次感。為了達(dá)到獨特性和豐富性的效果，采用綜合運用以上幾種方法是有效途徑之一從構(gòu)成的基本規(guī)律出發(fā)，具體的構(gòu)成手法主要有下面的七種：1、韻律漸變組合。2、相似形體的積聚與分散。3、抽象化的造型形式的組合構(gòu)成關(guān)系。4、空間的圍合構(gòu)成。5、減法造型。強調(diào)體量的均衡，注重整體感，可以識別構(gòu)成設(shè)計的切割層次和構(gòu)思軌跡。6、比例、數(shù)學(xué)規(guī)律的幾何形態(tài)。7、變異的組合，類似于解構(gòu)的造型。一般來說，幾種類型是相互包含和滲透的。沒有絕對的界限，只是在不同的作品中表現(xiàn)的側(cè)重點不同，在占絕大部分比例的立體構(gòu)成作品中常常表現(xiàn)為多種手法的綜合運用。

三、立體構(gòu)成原理在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

（一）空間圍合構(gòu)成的運用

瑞士設(shè)計師雅克·黑爾措格和皮埃·繆隆為北京2008奧運會主體育館國家體育場“鳥巢”的設(shè)計方案，是采用了線式構(gòu)成的方法。國家體育場的形象完美，外觀即為建筑的結(jié)構(gòu)，立面與結(jié)構(gòu)達(dá)到了完美的統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)的組件相互支撐，形成了網(wǎng)絡(luò)狀的構(gòu)架，它就像樹枝編織的鳥巢。體育場的空間效果既具有前所未有的獨創(chuàng)性，卻又簡潔典雅，它為2008年奧運會樹立了一座獨特的歷史性的標(biāo)志性建筑。

（二）韻律漸變組合的運用

朗香教堂是柯布西耶設(shè)計的最引人注目的作品，它以雕塑般的設(shè)計方案進(jìn)行構(gòu)成，有著獨特的造型，被比作“合攏的雙手”、“浮水的鴨子”、“攀肩并立的兩個修士”。流線型的外觀極具韻律之美。教堂三個豎塔上開有側(cè)高窗，把屋頂?shù)淖匀还庖胧覂?nèi)，這些做法使室內(nèi)產(chǎn)生非常奇特的光線效果，而產(chǎn)生了一種神秘感。南面墻體很厚，上面留著一些不規(guī)則的空洞，室外開口小，而室內(nèi)開口大，比例奇特，靠教堂的部分裝上教堂里常用的彩色玻璃，同時墻體和屋頂?shù)倪B接并不是無縫的，是有一定間隙的，它以一種奇特的不規(guī)則的造型蘊含超常的精神。

（三）變異組合的運用

美國建筑大師賴特設(shè)計的紐約古根海姆美術(shù)館由一群外覆鈦合金板的不規(guī)則雙曲面體量組合而成，建筑中的立體構(gòu)成都發(fā)生了形變。古根海姆博物館這章已凝固了數(shù)千年的音樂又重新流動起來，奏出令人瞠目結(jié)舌的聲響。蓋里打破博物館的傳統(tǒng)模式，充分利用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的可塑性，把交通路線和參觀者路線融合為一，順理成章地構(gòu)成內(nèi)外如一的螺旋形狀給靜止的建筑帶來非凡的動態(tài)。。

四、結(jié)束語

設(shè)計所創(chuàng)造的空間和形體必然表現(xiàn)為立體構(gòu)成。立體構(gòu)成的使用與組合，反應(yīng)各時代建筑藝術(shù)特征。總之，立體構(gòu)成原理在建筑中的運用還很廣泛，立體構(gòu)成無時無刻不存在于我們的生活當(dāng)中，這就需要我們積極的探索立體構(gòu)成原理，不斷地去追尋它的潛質(zhì)，從而提高人們對它滲透到建筑靈魂的認(rèn)識。立體構(gòu)成是設(shè)計師最基本的技能和手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]王章旺.設(shè)計構(gòu)成基礎(chǔ)[M].北京：機械工業(yè)出版社，2009.

[2]彭一剛.建筑空間組合.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1998.

第6篇：黃金法則論文范文

一、成功低成本電影的市場綜述

（一）低成本電影成本規(guī)模的界定

何謂低成本電影？

低成本電影，顧名思義，就是指相對于高成本電影而言，其制作投資成本比較低的電影作品。

而究竟在多少資金投資范圍內(nèi)可以算作低成本呢？低成本和高成本的界限在哪里呢？

1．海外低成本電影成本規(guī)模的界定

目前，并沒有任何一家權(quán)威機構(gòu)，能對低成本電影的具體投資規(guī)模作出界定。但是根據(jù)2004年冬季，在美國拉斯韋加斯舉行的西部電影展銷會上的數(shù)據(jù)顯示，從2004年起美國好萊塢的電影平均制作成本——包括電影本體制作費用以及宣傳與衍生費用——已經(jīng)達(dá)到了1.03億之高。當(dāng)這樣的巨額數(shù)目成為了一個標(biāo)準(zhǔn)數(shù)目的時候，本論文由整理提供5000萬美元級別的制作，在美國電影界也已經(jīng)步入了低成本的行列。而綜合國際市場分析來看，一千五百萬美元的制作成本，已經(jīng)成為主流商業(yè)電影投資的下限。如此定論，那么在國際主流電影市場上，低于一千五百萬美元的電影制作成本，一般就能稱之為低成本電影。

近年來，隨著大成本大制作的影片泛濫電影界的同時，低成本高回報的低成本電影的數(shù)量也在瘋狂的增長。

在2003到2004年，由索菲婭•科波拉自編自導(dǎo)的低成本影片《迷失東京》（《Lostintranslation》2004）不僅獲得了2004年度奧斯卡金像獎所頒發(fā)的最佳劇本獎，更是在有獨立電影界的奧斯卡之稱的美國“獨立精神獎”1的頒獎典禮上獲得了包括最佳題材，最佳導(dǎo)演，最佳劇本，最佳男主角在內(nèi)的四項大獎，此外還在當(dāng)年美國影評人協(xié)會等一些國際電影頒獎典禮上獲得了多個獎項及提名。《迷失東京》以不到400萬美元的超低成本投入，本論文由整理提供最終在全球范圍內(nèi)獲得了超過一億兩千萬美元的票房收入。一部《迷失東京》的名利雙收，成就的不只是索菲婭•科波拉，它讓沉迷于用金錢堆積作品的投資者、制作人看到了低成本電影在藝術(shù)上和商業(yè)上的巨大潛力，更讓全世界電影人都看到了低成本電影給這個業(yè)界帶來的無限的可能性。

在《迷失東京》走俏全球之前的那個1999年，美國獨立電影人以不足百萬美元的微型成本制作的《女巫布萊爾》，博取了2.48億美元的超高票房，堪稱電影界投入產(chǎn)出比的巔峰。

在商業(yè)上，有如此驕人成績的低成本電影并不只《女巫布萊爾》一部。2004年上映的由年僅27歲的華裔導(dǎo)演自編自導(dǎo)的《電鋸驚魂》，也同樣以100萬美元的驚人低成本，博得了超過六千萬美元的票房，加上DVD出版的總收入超過了一點二億美元。

2006年華人導(dǎo)演李安，以1400萬美元所制作的《斷臂山》，卻在包括奧斯卡、威尼斯在內(nèi)的幾乎所有電影人的獎項中，獲得了最佳影片、最佳導(dǎo)演等關(guān)鍵獎項，而九千七百多萬美元的票房總數(shù)，真正令李安名副其實地獲得了理想的名利雙收。

如此的低成本高收益成功的案例，在近年來的確不勝枚舉?！睹绹伞?，《撞車》，《卡波特》等一批耳熟能詳，叫好又叫座的作品，其實都是不足1500萬甚至1000萬美元的低成本作品。

2．本土低成本電影成本規(guī)模的界定

相比較于國際電影市場的情況而言，國產(chǎn)低成本電影的投資規(guī)模要小得多。目前國產(chǎn)電影的最高投資就是張藝謀的《滿城盡帶黃金甲》，這部電影3.4億元的投資額，折算成美元也就是四千萬美元的標(biāo)準(zhǔn)，其實還不及好萊塢平均制作成本的一半。本論文由整理提供因此，中國的低成本電影投資規(guī)模是十分之低的。

與國際電影市場一樣，并沒有一個權(quán)威人士或者機構(gòu)，可以明確界定中國低成本電影的投資規(guī)模。

筆者根據(jù)云飛揚先生在《中國低成本電影市場調(diào)查》一文中，就中國低成本電影投資的界定，分別對伍士賢，王光利，阿甘，張一白，陸學(xué)長，張江南和劉浩等一批中國新生代導(dǎo)演所作的提問，從中得到的答案是國產(chǎn)低成本電影的投資規(guī)模一般不超過500萬元人民幣。

中國低成本電影的巔峰之作，就是去年寧浩執(zhí)導(dǎo)的《瘋狂的石頭》。該片以289萬元的制作成本，獲得了超過2000萬元的收入。投入產(chǎn)出比高達(dá)700%，是中國低成本電影的最高紀(jì)錄。

而受檔期及每年中國電影上線數(shù)量的限制，在中國，真正成功的低成本電影實在屈指可數(shù)，甚至可以說僅有《瘋狂的石頭》一部。

二、國外成功低成本電影的模式探索

“幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”《安娜卡列尼娜》中的這句對白之所以經(jīng)典，就是因為它能套用在生活的方方面面。于是，我們也可以這樣認(rèn)為“成功的低成本電影總是相似的”。下面，我們就通過量化的各個資料來研究它們的共性，探索成功低成本電影的理想模式。

經(jīng)過筆者研究，成功的低成本電影必須具備的要點有以下三點。

（一）主創(chuàng)班底的配置——編導(dǎo)合一和導(dǎo)演的絕對權(quán)力

以這四部低成本電影為例，我們可以很容易的發(fā)現(xiàn)，列出的這四部成功低成本電影的導(dǎo)演和編劇都是同一個人。盡管這并不代表所有成功的低成本電影都是這樣一種編導(dǎo)合一的模式，但不可否認(rèn)，在成功低成本電影中，編導(dǎo)合一的現(xiàn)象比較普遍，在去年榮獲金獅獎的《三峽好人》的編劇和導(dǎo)演也同樣都是賈章柯本人。

這樣一種共性的存在是值得我們?nèi)ミM(jìn)行思考的。當(dāng)編劇和導(dǎo)演都是一個人的時候，或許會有弊端，但是當(dāng)一撥人手頭只有很少資金的時候，編導(dǎo)合一無疑為他們節(jié)省了更多的制作時間，免除了因為編劇和導(dǎo)演在意見上產(chǎn)生分歧而延誤拍攝的進(jìn)度，從而使制作成本明顯降低。

繼續(xù)從成本問題上分析，編導(dǎo)合一的做法可以比編導(dǎo)分離少支付一些費用，但不至于使“集編劇和導(dǎo)演于一身”的主創(chuàng)者有很大意見，因為他仍然可以獲得比只擔(dān)任導(dǎo)演或者編劇更多的報酬。

從電影質(zhì)量上來考慮，由于低成本電影需要最大程度壓縮制作時間來降低制作成本，這留給導(dǎo)演和編劇對電影本身思考的時間十分緊迫，每一個細(xì)節(jié)上不管最終是誰讓步，最后的電影通常都會是妥協(xié)的產(chǎn)物。很難想象一部沒有自己明確風(fēng)格的妥協(xié)之作會有誰為它掏腰包。

出于成本的考慮，編劇很多時候不得不舍棄些什么，丟掉些什么，以適應(yīng)導(dǎo)演及制片人的要求。如果編導(dǎo)可以合一的話，導(dǎo)演在進(jìn)行編劇工作的時候就可以將一些可以預(yù)見的因素考慮在內(nèi)，而就算拍攝時需要有所改動，導(dǎo)演自身也可以比編導(dǎo)分離時更能迅速地做出決定，而不至于破壞電影的整體風(fēng)格。在緊迫的時間里，編導(dǎo)合一的制作模式可能會令影片獲得更高的質(zhì)量。

當(dāng)然，并不是所有的電影都適合編導(dǎo)合一。因為一些優(yōu)秀導(dǎo)演本身并不擅長編劇，也沒有時間進(jìn)行需要耗費大量時間的編劇工作。這個時候就必須要讓編導(dǎo)分離的制作班底要具備一些編導(dǎo)合一的優(yōu)點，才能最終保證影片的成功。本論文由整理提供那就需要將權(quán)利放給導(dǎo)演，讓導(dǎo)演擁有絕對權(quán)利，并且不能讓強勢的編劇破壞這種絕對權(quán)利從而影響進(jìn)度和質(zhì)量。當(dāng)導(dǎo)演擁有絕對權(quán)利的時候，情況將和編導(dǎo)合一的低成本電影就幾乎相同了，電影結(jié)構(gòu)就會相對完整并強烈的帶有導(dǎo)演的個人風(fēng)格。

可見，編導(dǎo)合一強調(diào)的就是導(dǎo)演的絕對權(quán)利，擁有絕對權(quán)利的導(dǎo)演如果足夠優(yōu)秀，將是低成本電影成功的保障。

（二）特立獨行的主題選擇——對大片題材的絕對回避

好萊塢大片最熱衷的主題分別是玄幻，災(zāi)難，史詩，戰(zhàn)爭等四大主題。超過80%的好萊塢高成本影片都屬于這四大主題。而這四大主題的影片往往需要依賴高科技繪圖技術(shù)來渲染影片的氣氛。

而成功低成本電影的主題一般在這四大題材之外，主要涉及的主體一般有：文藝情感——如《迷失東京》，《斷臂山》；輕松的生活喜劇——如《美國派》系列，《瘋狂的石頭》；另類的驚悚片——《女巫布萊爾》，《電鋸驚魂》等三大類型。

當(dāng)然，這些成功的低成本影片也并不是這三大類型中真正的典型，只是他們從頭到尾散發(fā)著一種或叛逆或另類的氣息。

《迷失東京》講述了一段演藝人的心靈故事；《斷臂山》干脆讓兩個牛仔愛的刻骨銘心；《美國派》觸及的是青春期孩子裸的性渴望；《瘋狂的石頭》開創(chuàng)了中國電影的新思路，拋棄沉重與教條，充斥著輕松或搞笑；《女巫布萊爾》使用了低端的DV，以紀(jì)錄片的形式拍攝恐怖片，當(dāng)然這樣的拍法也許是資金所困不得以而為之；《電鋸驚魂》故事從開頭講到結(jié)尾，兩位可憐的主角仍然沒有走出過那間不超過15個平方米的浴室。

主題上，內(nèi)容上，這些成功的低成本電影一般另類的十分徹底，與大片題材內(nèi)容絕對回避，給好奇的觀眾一種前所未見的心理感覺與感官體驗。

（三）觀眾群體的定位——核心電影觀眾帶動普通電影消費者

相對于好萊塢大片動輒上百萬美元的宣傳費用，低成本電影的宣傳費用相當(dāng)?shù)挠邢蕖Ｋ裕痛笃ㄟ^電視、刊物、平面媒體、廣播、網(wǎng)絡(luò)立體轟炸式的宣傳費用相比較，低成本電影需要制定出更準(zhǔn)確更行之有效的宣傳戰(zhàn)略，有的放矢，把有限的經(jīng)費花在刀刃上。

通過查閱各種相關(guān)資料，并沒有找到具體的大片與低成本電影的觀眾群體分類報告。但這并不代表沒有有力的證據(jù)證明成功低成本電影的目標(biāo)觀眾群體比大投資的電影更小或更明確。

通過美國的MPAA2制定的“美國電影分級制度標(biāo)準(zhǔn)”，我們就可以看出好萊塢大片與低成本電影的觀眾群體區(qū)別了。

MPAA制定的影視作品的分級制度共有如下幾個級別：

•G級：（GENERALAUDIENCESAllagesadmitted.）大眾級，所有年齡均可觀看大眾級，適合所有年齡段的人觀看——該級別的電影內(nèi)容可以被父母接受，影片沒有、場面，吸毒和暴力場面非常少。對話也是日常生活中可以經(jīng)常接觸到的；

•PG級：（PARENTALGUIDANCESUGGESTEDSomematerialmaynotbesuitableforchildren.）普通級，建議在父母的陪伴下觀看，有些鏡頭可能讓兒童產(chǎn)生不適感。輔導(dǎo)級，一些內(nèi)容可能不適合兒童觀看——該級別的電影基本沒有、吸毒和場面，即使有時間也很短。此外，恐怖和暴力場面不會超出適度的范圍；

•PG-13級：（PARENTSSTRONGLYCAUTIONEDSomematerialmaybeinappropriateforchildrenunder13.）普通級，但不適于13歲以下兒童。特別輔導(dǎo)級，13歲以下兒童尤其要有父母陪同觀看，一些內(nèi)容對兒童很不適宜——該級別的電影沒有粗野的持續(xù)暴力鏡頭，一般沒有鏡頭，有時回避吸毒鏡頭和臟話鏡頭；

（RESTRICTEDUnder17requiresaccompanyingparentoradultguardian.）限制級，17歲以下必須由父母或者監(jiān)護(hù)陪伴才能觀看。限制級，17歲以下觀眾要求有父母或承認(rèn)陪同觀看——該級別的影片包含成人內(nèi)容，里面有較多的、暴力、吸毒等場面和臟話；

•NC-17級：（NOONE17ANDUNDERADMITTED）17歲或者以下不可觀看17歲以下觀眾禁止觀看——該級別的影片被定為成人影片，未成年人堅決被禁止觀看。影片中有清楚的場面，大量的吸毒或暴力鏡頭以及臟話等。

另補充幾種特殊的分級：

•NRORU：NR是屬于未經(jīng)定級的電影，而U是針對1968年以前的電影定的級。

•M，XORP：這一級中的電影基本上不適合在大眾影院公映，都屬于限制類的。

在全美國上映的所有電影都會有MPAA的電影分級標(biāo)識。現(xiàn)在，我們就來比較幾部好萊塢大片與成功低成本電影的分級情況。

從以上的列表中我們可以清楚地看出，好萊塢大片的分級一般情況下都會選在PG-13級別，這個級別是一個準(zhǔn)老少皆宜級別，比起PG級別的電影擁有更深刻的含義和對成年人的吸引力，比起R級別的電影則多一大批未成年觀眾。本論文由整理提供這批十三歲不到，剛開始懂事的孩子恰恰是對電影需求量極大的群體，當(dāng)他們想進(jìn)入電影院看到他們想要的東西時，不得不帶上他們的父母以輔導(dǎo)觀看，這樣一來獲得的票房與社會影響力是成倍的。關(guān)于電影的各種信息，很快就會通過孩子和陪伴孩子看電影的父母迅速地在各自的生活圈子中傳播開來。

PG-13是大片比較理想的一個分級，可以從這個分級看出所謂大片所針對的人群是所有

而這些成功的知名低成本電影的級別卻幾乎都是R級的。分級上的不同就可以看出這些電影的宣傳方式渠道就注定和PG-13的大片大相徑庭。PG-13的級別中，很多孩子們可以獲得電影信息的主要渠道就是電視廣告，而這些巨額制作的電影也有足夠的資本來支撐他們的大規(guī)模宣傳費用。R級別的電影放棄了這些消息渠道，相對簡單的孩子們，把一切的宣傳精力放在了這些R級別的電影觀眾群上。

R級別的電影面向的是青春期的孩子和成人，內(nèi)容比較成人化，刻畫的精神世界也比PG-13的復(fù)雜，而R級的電影本身的限制級別也給了好奇心極強的青春期孩子極大的吸引力。具有一定閱讀能力和閱讀習(xí)慣的青春期少年會通過自己經(jīng)?？吹臅r尚雜志報刊，或者在帥氣十足的流行網(wǎng)站上看到這些電影酷酷的廣告，然后他們會告訴自己：是的，這就是屬于你的電影。

這些低成本電影通過這些特別渠道將自己的宣傳信息準(zhǔn)確而有效地傳達(dá)到他們的目標(biāo)受眾群，想看這些電影的人也能自己主動的找到他們想看的電影以及豐富的相關(guān)信息。

成功低成本之所以R級別，有一個原因和主題回避類似。如果和大成本大制作電影的制作一樣定位在PG-13或者PG甚至是G，表面上是擴(kuò)大了用戶群的年齡層面，但其實由于宣傳和制作上成本上的限制，低成本影片難以和同樣PG-13的大成本電影爭奪市場空間，而相似的內(nèi)容之中觀眾顯然更愿意把錢花在質(zhì)量上更有保證的大成本影片上。本論文由整理提供而過NC-17甚至更高的分級則對電影的宣傳和成本極為不利，成功低成本電影的題材也很少也沒什么必要觸及這些嚴(yán)重限制的內(nèi)容。

R級別也和本身的題材內(nèi)容有關(guān)系，恐怖、性、同性戀、社會的黑暗面充斥于R級別的影片中。這些題材擁有著自己比較固定的一部分電影受眾，他們會觀看大部分的這類電影。如果電影可以收到這些核心電影受眾者的肯定，這些電影在同類型影片中立即得到地位上的升華，這將對非核心電影觀眾群體造成嚴(yán)重的觀看導(dǎo)向上的影響。本論文由整理提供非核心電影觀眾會在選擇這些題材電影的時候?qū)⒑诵挠^眾的良性評價作為一個重要的參考數(shù)據(jù)，并且有很大的可能性成為他們最終的選擇。

R級別的電影是一個成功低成本電影比較適合的分級，目標(biāo)受眾面的定位可以被明確抓住，并且制定行之有效的宣傳方針。R級片的題材種類決定他們從開始就擁有一批固定的核心受眾，這些人保證了低成本電影的基本票房收入，也擔(dān)負(fù)著低成本電影更多的宣傳任務(wù)。

能否抓住核心電影觀眾的信任，將最終決定了這些R級電影的成敗。將制作導(dǎo)向，宣傳重點放在對這些核心觀眾的“捕捉”上，可以讓電影的制作宣傳工作顯得更有針對性，從而使工作更加的有效率。

在電影市場競爭日趨激烈的今天，上億美元的大片都難以在殘酷的票房戰(zhàn)爭中保證自己的收益，低成本小投入、沒有大規(guī)模商業(yè)宣傳的低成本電影顯然在票房戰(zhàn)爭的一開始就處于了不利的地位。要想在大片無處不在的全方位立體轟炸式的宣傳攻勢間突圍，避其鋒芒，出奇不意，不與大片進(jìn)行正面交鋒，另辟蹊徑顯然是比較明智的選擇。

三、初探中國本土低成本電影的發(fā)展之路

中國電影市場與海外電影市場不同，它十分年輕并且還不成熟，也沒有很成熟的一批核心電影觀眾。對于中國的低成本電影，在這里歸納的三條成功必須法則并不足夠。還需要依照中國自身的情況來制定自己的成功模式。

中國由于自己電影市場的特殊性，真正意義上成功的低成本電影并不多。由于檔期和院線限原因，很多低成本電影不能公映。

（一）中國本土低成本電影對于成功的定義

國產(chǎn)低成本電影，成功定義有兩種——商業(yè)成功，藝術(shù)成功。

所謂商業(yè)成功就是影片創(chuàng)造了巨大收入，如《瘋狂的石頭》。藝術(shù)成功則是指獲得國外各類權(quán)威電影獎項，如《三峽好人》、《孔雀》。簡單的說來，一個是名，一個是利，可惜的是名利雙收的低成本電影一部也沒有。

《瘋狂的石頭》成功的因素已經(jīng)被千萬人分析了千萬次?，F(xiàn)在，就從我自己歸納的好萊塢成功低成本電影法則上來分析一下《瘋狂的石頭》的成功原因。

《瘋狂的石頭》是一部地域性很強的喜劇片。依照分級來看應(yīng)當(dāng)是在PG-13和R級之間，更接近于R級，簡單輕松的貓捉老鼠般的劇情淺顯易懂，老少咸宜，但是其中太多成人化的對白，隱晦的性暗示和未成年的孩子無法看懂的概念，使得影片讓太小的小孩看不懂，大人看得樂哈哈，又讓人把這部電影和R級聯(lián)系起來。

青春期的孩子和成人是《瘋狂的石頭》的主要受眾。這個受眾的決定了這部電影在年輕人中的傳播速度是驚人的。

《瘋狂的石頭》的題材同樣不屬于戰(zhàn)爭、玄幻、史詩、災(zāi)難四個大片主要題材。當(dāng)然國產(chǎn)電影本身也很少涉及這方面題材。本論文由整理提供但值得一提的是，《瘋狂的石頭》這樣的詼諧幽默題材在國產(chǎn)電影中也不多見，這么多年來除了馮小剛以外很少有相關(guān)題材?？梢哉f《瘋狂的石頭》是中國國產(chǎn)低成本電影成功的典型，也符合了我對國外低成本電影分析出的一些成功規(guī)律。

而《三峽好人》這樣的電影雖然獲得了國際上極高的藝術(shù)肯定，但在國內(nèi)市場卻無人問津。伍仕賢的《獨自等待》、《車四十四》雖然也將國內(nèi)外的不少獎項都收入囊中，但最終卻還沒能創(chuàng)下票房新高。但這對這些導(dǎo)演而言，獲得獎項也許已經(jīng)達(dá)成了他們既定的目標(biāo)，既然明知沒有好的辦法挽救票房，全身心的為得獎而拍片，以獎金和贊助，以及音像制品僅有的收入扯平填補赤字，并依靠自己的名望來為下一部影片拉得更多的贊助?？梢哉f，對國產(chǎn)低成本電影而言，獲獎也是一個成就電影制作團(tuán)體的途徑。

（二）淺析中國本土低成本電影的成敗原因

國產(chǎn)低成本電影鮮有成功之作，其原因諸多，分析出的原因如下：

1．題材的局限性

國產(chǎn)低成本影片的題材范圍本身比較狹隘也是影響觀眾對這些電影興趣的原因。與國外成功低成本電影的內(nèi)容題材、背景的強烈風(fēng)格化、個性化相悖，國產(chǎn)低成本電影的故事內(nèi)容、時代背景、題材上都出其的相似，也與一些國產(chǎn)的大制作有重復(fù)，依照筆者對于國外低成本電影的題材回避問題的論述上的觀點看來，當(dāng)?shù)统杀倦娪暗念}材與內(nèi)容與大成本電影相似的時候，觀眾的天平就很容易傾向于質(zhì)量更有保障的大制作電影。這也是我國國產(chǎn)低成本電影鮮有成功之作的一個重要因素。

2．檔期的限制

國內(nèi)外大片對各院線黃金檔期的長期霸占，占據(jù)了絕大部分的電影消費者群體，使得低成本電影的市場空間越發(fā)狹隘。像《獨自等待》等這樣一大批獨立制片的低成本電影，最主要的問題應(yīng)該在于沒有合適的檔期。盡管《獨自等待》參加了的東京電影節(jié)，但是終究沒有在國內(nèi)正式發(fā)行上映。在國內(nèi)這樣的問題并不少見。

國內(nèi)的電影院在數(shù)量上和人均數(shù)量上都不能與美國相提評論，所以檔期對于電影本身極為重要。然而這點檔期卻要長期被一些國內(nèi)外大片占據(jù)，低成本電影舉步維艱。就連奪得了金獅獎的《三峽好人》都沒有能夠在檔期上擠過《滿城盡帶黃金甲》，導(dǎo)致票房慘淡，可見其他低成本電影檔期上的生存空間有多狹隘。

3．盜版市場的泛濫

相對于30塊錢的票價，也許對大部分國人而言，四五塊錢的盜版DVD或者網(wǎng)上免費的電影下載更能令他們接受。

對已經(jīng)被盜版慣壞的觀眾來說，電影票的價格無疑是昂貴的，在他們眼里，一部電影也就值3塊錢，但是還不如一張可以永久珍藏的盜版DVD。

盜版破壞的不只是電影發(fā)行商的利益。盜版電影消費者因為這些盜版音像制品的廉價，觀看了大量的國內(nèi)外電影，口味也自然格外的刁鉆。本論文由整理提供沒有太多亮點的電影根本沒有辦法打動他們的心，他們甚至連低成本電影的盜版都懶得買，更何況動輒幾十塊的正版碟。

如果不能加強對盜版音像制品的監(jiān)管，對國產(chǎn)電影尤其是國產(chǎn)低成本電影無疑是毀滅性的，他斷絕了不能上檔期的低成本電影最后的收入來源，對上了檔期的低成本電影也帶來極大的負(fù)面影響。

4．觀眾群體的不成熟

嚴(yán)格來說，中國人并沒有去電影院看電影的習(xí)慣，近年來也沒有形成這樣的一種氛圍。電影人群的數(shù)量比較少，而中國電影院的數(shù)量和分布也很不均勻，難以培養(yǎng)起成熟的電影觀眾。國產(chǎn)電影很多時候甚至是靠著明星效應(yīng)——依靠電影中明星的支持者——來勉強度日，已經(jīng)少有癡迷于電影本身的鐵桿核心電影迷。超級秘書網(wǎng)

過于蕭條的電影市場，稀落的電影觀眾人群，讓電影市場的競爭越發(fā)激烈，而國產(chǎn)低成本電影在這樣的環(huán)境下突圍的難度則更高。中國觀眾一年就看幾次電影，還都面臨著被大片所占據(jù)的局面。

如果沒有成熟的大量的電影觀眾群體，國產(chǎn)低成本電影的成功之路還很漫長。

（三）阻礙中國本土低成本電影的問題和解決途徑

1.放開劇本收集思路，政策扶植青年導(dǎo)演

從《電鋸驚魂》、《女巫布萊爾》的成功我們可以清楚地看到這些青年導(dǎo)演的才華橫溢。無論如何，不得不承認(rèn)這些從小受著先進(jìn)電影環(huán)境熏陶成長起來的青年一代，有著老一代導(dǎo)演所不具備的時代嗅覺，對于熱愛電影、熱衷嘗試新鮮事物的核心電影愛好者而言，這些新一代的青年導(dǎo)演，更適合他們對于追求新鮮刺激的需要。

《電鋸驚魂》的劇本是由年輕的詹姆斯，直接寄到了好萊塢受到了格里哥•霍夫曼的重視，而最終采納了患有精神病的詹姆斯•溫的劇本，并且注資100萬美元與TWISTEDPICTURES制片公司合作完成了這部電影，連這部電影最終的導(dǎo)演一職也交給了詹姆斯•溫本人來完成。

事實證明格里哥•霍夫曼的眼光沒有絲毫問題，《電鋸驚魂》以100萬美元的票房，最終換來了1億美元的票房和上千萬的DVD銷售收入，引來無數(shù)觀眾的好評。對詹姆斯•溫而言，這也許是上天對他不懈努力的回報。但就格里哥•霍夫曼來說，他只是用自己的一點點支持，扶起了一個新一代的高票房導(dǎo)演。

然而，在中國本土千萬編劇者看來，這一切可能只是天方夜譚。

詹姆斯•溫剛從大學(xué)畢業(yè)，28歲，患有精神病，沒有正式的電影攝制經(jīng)驗。這樣的履歷，在中國，要讓電影制片廠的領(lǐng)導(dǎo)們審批通過他的劇本，其本身就是一個概率很小的事件，而經(jīng)采納后還撥錢下來由他本人親自執(zhí)導(dǎo)，則概率更小，若將這兩件事情同時發(fā)生其概率近似于零。

改變劇本的搜集渠道，加大對青年導(dǎo)演的扶持力度，是產(chǎn)生優(yōu)秀低成本電影的必要條件。同時，改進(jìn)對編劇的培養(yǎng)方式方法也是需要的輔助手段。去除傳統(tǒng)的地位定式，研究適應(yīng)新時代新潮流的引導(dǎo)手段，才不至于讓《電鋸驚魂》這樣極具創(chuàng)意性的劇本被一個個扼殺在這些編劇的學(xué)習(xí)過程中。

2．加大中小型電影院建設(shè)力度，增加院線同檔期的影片

中國本土電影院建設(shè)數(shù)量不多，43萬人才能分享一個電影院，與美國的4000分享一個電影院相去甚遠(yuǎn)，而且這些影院大都集中在中大型城市，本論文由整理提供在大型城市中電影院以大型的影城為主，中小電影院的建設(shè)十分落后。在同一檔期內(nèi)上映的電影十分有限，大大限制了低成本電影的票房生存的空間。

《三峽好人》這樣的電影國內(nèi)票房不佳，但是客觀上國內(nèi)很多對這部電影有興趣的觀眾卻不知何處能看到這部電影。檔期間的擁擠，電影院數(shù)量上的不足，最終導(dǎo)致低成本電影，只能被高成本大制作的電影擠在影院之外。

加強電影院的建設(shè)，尤其是中小型電影院，以低價位、小廳式的觀賞方式，更適合低成本電影本身，給予了低成本電影足夠的票房生存空間，并有利于看電影習(xí)慣的普及。

3．全面抵制盜版，正版高質(zhì)低價

抵制盜版已經(jīng)是一個老生常談的話題了，但不得不在這里再次提出這個話題。對于很多因為各種原因沒有能夠上映的低成本電影而言，DVD、VCD等音像制品的發(fā)行是他們收回成本贏取利潤的一個主要渠道。

然而，抵制盜版并不是一個一朝一夕可以實現(xiàn)的話題，所以，我認(rèn)為，主動的降低正版價格，提高正版質(zhì)量，是一個比較切合實際的方法。

劣質(zhì)正版和優(yōu)質(zhì)盜版在市場上同時存在著，在DVD市場這個現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，正版的DVD有時候連一個像樣的說明書都沒有，16:9的模式3往往不被支持，配音語言少，字幕質(zhì)量差，這樣的問題在國產(chǎn)電影的正版DVD中尤為嚴(yán)重。本論文由整理提供也許是發(fā)行商迫于盜版的壓力不得不壓低成本來提高自己的利潤以保證自己的收入。但是這樣的正版往往會令一些原本支持正版的人都感到失望，而去購買價格更便宜而質(zhì)量更好的盜版商品。盜版DVD質(zhì)量差其實是常年以來的一個誤區(qū)，國產(chǎn)電影DVD的發(fā)行制品往往要比盜版更寒酸，而價格要高出數(shù)十倍。

要抵制盜版，首先就要提高正版商品的質(zhì)量并且降低價格，對消費者健康消費習(xí)慣的培養(yǎng)，可以良性引導(dǎo)整個市場的發(fā)展，這些比起廠商面前的蠅頭小利顯然要更為重要。

4．群策群力，做大做好電影市場

相對于前面檔期、盜版等問題，擴(kuò)大電影市場，培養(yǎng)成熟核心電影觀眾是最難解決的一個問題。

在國際上，電影市場本身也被來自以電子游戲為首的其他娛樂活動所侵蝕。電影已經(jīng)不是現(xiàn)代人娛樂消費的唯一選擇。本論文由整理提供如何讓慢慢流失的電影觀眾重新回到電影院已經(jīng)成為了全世界電影人都關(guān)注的問題。

這個問題同樣需要中國本土電影人進(jìn)行深入思考，畢竟，這是行業(yè)與行業(yè)之間的爭奪，并不是改良電影劇情，制作模式，加強后備人才教育就能完成的。這需要電影業(yè)內(nèi)人之間的群策群力，集思廣益，加上政策上對于電影行業(yè)的規(guī)范管理，最終才有可能讓流失的觀眾回到久違的電影院。進(jìn)而培養(yǎng)出成熟的電影觀眾群體和能成為電影支柱的核心電影觀眾群體。

四、結(jié)語——對中國低成本電影的展望

通過分析低成本電影的成功模式、條件，以及對中國本土范圍內(nèi)低成本電影發(fā)展的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，成功的低成本電影所需要具備的硬性指標(biāo)并不十分繁雜，但是要達(dá)到這些指標(biāo)，去除這些障礙，我們需要走的路還有很長。

相對于國外的標(biāo)準(zhǔn)而言，中國本土絕大部分電影都應(yīng)該歸為低成本電影，探尋國際上低成本電影的成功模式對于中國電影進(jìn)軍國際市場也有一定實際意義。

筆者雖然在此找出了一些規(guī)律，提出了一些意見，但是國產(chǎn)本土低成本電影的成功，最終還是需要我們廣大電影工作者的努力和進(jìn)一步的實踐研究。對中國低成本電影而言，《瘋狂的石頭》必然是成功的開端，還會有無數(shù)優(yōu)秀之作陸續(xù)出現(xiàn)在觀眾眼前。而對中國電影本身，抓住了國際低成本電影的成功模式和規(guī)律，或許就把握住了打開國際市場大門的金鑰匙。

注釋：

1美國獨立精神獎(IndependentSpiritAwards)1985年成立。專門表揚低成本電影,現(xiàn)今已成為美國獨立制片界的最高榮譽獎。一般每年的三月底舉行。

第7篇：黃金法則論文范文

[論文摘要]當(dāng)電影藝術(shù)經(jīng)歷著意大利新現(xiàn)實主義、法國新浪潮運動等各種風(fēng)起云涌的電影浪潮時，美國作為一個參與電影最初的創(chuàng)始事業(yè)的國家之一，也以其獨有的方式進(jìn)行著自身電影話語的變革，由此帶來了新好萊塢運動的開始，顯示出跨文化性和融合性，以及其他種種話語特點。它作為美國當(dāng)代電影的發(fā)端，為今后的美國電影的發(fā)展預(yù)示了許多方向。

美國作為一個參與電影最初的創(chuàng)始事業(yè)的國家之一，不僅對電影的早期建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，推動了電影的發(fā)展，使其能夠成為我們現(xiàn)今所說的第七藝術(shù)。同時。當(dāng)電影進(jìn)入其高速發(fā)展時期。正經(jīng)歷著意大利新現(xiàn)實主義、法國新浪潮運動等各種風(fēng)起云涌的電影浪潮時，美國電影也以其特有的方式進(jìn)行著自己的變革，由此也就帶來了新好萊塢運動的開始。

新好萊塢運動作為美國當(dāng)代電影的發(fā)端，其為美國電影今后的發(fā)展預(yù)示了許多方向，也使得美國電影逐漸成為一種不同于他國電影并富有自己特色的電影，當(dāng)然這也是由各國的文化意識形態(tài)所造成的。

對于一部電影而言，美國無論是在最初的經(jīng)典好萊塢時期。還是到了新好萊塢時期，都是一個極會講故事的國家，它懂得如何變換著不同的形態(tài)來講故事，來吸引觀眾?？梢哉f美國對于一部電影究竟應(yīng)該采用何種話語是非常有代表性的。但是。就這一點來說，美國在其電影本身的變革運動中也是不同的。它對于影片的話語的把握隨著新好萊塢運動的到來也開始發(fā)生著變化。就如作為新好萊塢運動開始標(biāo)志的影片《邦妮和克萊德》，它首先帶來的就是電影話語的變革，在這部影片中呈現(xiàn)除了與以往影片所不同的元素：(1)邦妮和克萊德的形象不再是之前經(jīng)典好萊塢中的理想化的典型人物，而是代表著20世紀(jì)60年代大膽而富有反抗精神的年輕一代，這種平民化的形象成為電影的主角是在之前的美國電影中所不常見的。同時他們也是電影銀幕上首次出現(xiàn)的反英雄的英雄形象，對美國社會的主流文化和傳統(tǒng)道德提出了挑戰(zhàn)。而不像之前的美國電影都是順從美國的主流文化思想形態(tài)的。(2)在這部影片中融入了法國新浪潮的藝術(shù)觀點和電影技巧。伴隨時空的自由交叉切換和快慢鏡頭的運用，還采用了一些花飾框，產(chǎn)生了特呂弗式的畫面與言語構(gòu)成的雙點效果和戈達(dá)爾式的喜劇性與強刺激的畫面相交替的效果。雖然這部影片最初就是為這兩位大導(dǎo)演而寫的，但當(dāng)阿瑟·佩恩拿起導(dǎo)演的指揮棒時，電影開始向著一種更加有趣的方向行進(jìn)著。而影片在敘事結(jié)構(gòu)上的突破，對于無敘事結(jié)構(gòu)的大膽追求也與之前經(jīng)典好萊塢所要求遵循的戲劇四段式結(jié)構(gòu)相違背。沒有必然因果關(guān)系的片段被組接在一起，我們不難說從中多少看到了法國新浪潮電影的影子。但依然不變的是美國人一向驕傲的美國式的幽默，這也使得《邦妮和克萊德》沒有成為大多數(shù)的法國新浪潮電影那樣的枯燥乏味的影片，而是一個能使人從頭笑到尾的影片。(3)這部電影突破了經(jīng)典好萊塢的類型模式，即一部影片只有一個類型，并且是該類型電影元素的最大化的集合的傳統(tǒng)，而是體現(xiàn)了類型融合的傾向。在《邦妮和克萊德》中，從表面上看它是一部強盜片，但細(xì)細(xì)考究之下。其實它還包含了驚險片、警匪片、傳記片、喜劇片、愛情片等多種類型影片的元素。體現(xiàn)了類型融合的傾向。

從以上的例子中我們就已經(jīng)能看出由新好萊塢運動所帶來的一些美國當(dāng)代電影話語特色的一些端倪。這主要表現(xiàn)在以下兩點上：即跨文化性和融合性。

就跨文化性而言，在世界電影發(fā)生著巨大變革的同時，美國電影所受到的沖擊是前所未有的。其中有一些是在歐洲藝術(shù)電影中就已經(jīng)頗有名望的移民導(dǎo)演出現(xiàn)在美國的影壇上。如捷克的米洛斯·福爾曼和伊萬·帕塞爾、波蘭的羅曼·波蘭斯基，以及英國的約翰·斯萊辛格、杰克·克萊頓和肯·羅素等。新好萊塢給這些導(dǎo)演的藝術(shù)生涯注入了新的推動力，但同時他們也為美國電影帶來了世界的聲音。當(dāng)然也有不少成長于這一時期的美國本土導(dǎo)演，外界世界對他們的沖擊使得他們成為歐洲電影的忠實擁護(hù)者，他們紛紛迫不及待地想要在自己的電影里實現(xiàn)他們對于歐洲電影的理想。于是，向來高雅的歐洲文化和向來通俗的美國文化在電影這一藝術(shù)樣式上產(chǎn)生了交融，使得美國電影的故事情節(jié)開始完全不同于經(jīng)典好萊塢所塑造的那些人們心目中的經(jīng)典情節(jié)，而呈現(xiàn)出一種跨文化的趨勢。的確，當(dāng)美國的電影中有了來自于其他國家文化的聲音后，它是變得有些不同了。

而就融合性而言，它大致可以表現(xiàn)在以下兩個方面：(1)美國電影本身的傳統(tǒng)主義與現(xiàn)代主義的融合。雖然美國當(dāng)代電影所起始的新好萊塢運動是對傳統(tǒng)的經(jīng)曲好萊塢的發(fā)難，但它并未拋棄傳統(tǒng)經(jīng)典好萊塢所建立的成果。相反在某些階段還呈現(xiàn)出一種回歸的趨勢。就如斯皮爾伯格在其電影《大白鯊》中，就復(fù)興了與好萊塢黃金時期密切相關(guān)的風(fēng)格化技巧，他借用了希區(qū)柯克《迷魂記》里縮進(jìn)／拉出的技巧。這個技巧在1980年代的電影中常常被用來表現(xiàn)圍繞著一個固定不動的人物周圍的怪異而壓抑沉悶的背景。但是“無論對于那些在1970年代中期好萊塢復(fù)興的一代，還是那些在1980年代電影制作擴(kuò)張中崛起的一代來說，他們的參考坐標(biāo)，通常都是偉大的好萊塢傳統(tǒng)。許多電影工作者工作在穩(wěn)定的類型片模式、神圣的經(jīng)典影片和令人生畏的導(dǎo)演的濃烈的陰影之下?！庇纱耍瑥脑S多方面來看，美國的當(dāng)代電影從新好萊塢開始就是通過經(jīng)典好萊塢所創(chuàng)立的電影傳統(tǒng)來確立自己的地位的。所以，即使是美國的當(dāng)代電影，我們依然從它身上辨析出一些傳統(tǒng)主義的影子，只不過他往往被穿上了現(xiàn)代主義的外衣，與現(xiàn)代主義的各種元素相混合在一起，長久以往，融合就不可避免了。(2)對美國早期經(jīng)典好萊塢所創(chuàng)立的各種類型的混合。新好萊塢的主導(dǎo)類型電影——西部片、強盜片、戰(zhàn)爭片、情節(jié)劇、愛情喜劇、音樂片和科幻片在經(jīng)典技巧與現(xiàn)代主義技巧之間的張力中尋求著平衡和突破，從而實現(xiàn)了類型的融合。這種融合也可以說是在最初的單型化的影片中加入了許多其他類型影片的元素，從而使得影片本身以一種更為多樣化的手法表現(xiàn)出來。如影片《莫扎特》作為一部傳記片，但是卻并未采用傳統(tǒng)傳記片的枯燥乏味的形式，而是以一種音樂片的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，使影片在音符的跳動中自然流露。而在經(jīng)歷了20世紀(jì)六七十年代的變革轉(zhuǎn)型之后，到了80年代美國電影進(jìn)入了平穩(wěn)發(fā)展時期，類型樣式的混合也同樣進(jìn)入了一個更高層次的發(fā)展。如果說之前混合的只是不同類型電影的外在形式的話，那現(xiàn)在所混合的就是不同類型影片的內(nèi)在精神。即使傳統(tǒng)的西部片已經(jīng)消失，但它的許多主題。如法律的本性，新秩序的創(chuàng)立、個人自由同社會責(zé)任等，都或多或少已被轉(zhuǎn)讓給科幻片。就像《世界末日》一片已是臨近20世紀(jì)80年代的作品，但在它理所當(dāng)然的科幻片的外在形態(tài)下我們依然可以看到愛情片的影子，勵志片的內(nèi)涵，當(dāng)然還有之前所說的來自于傳統(tǒng)西部片的種種母題。而90年代以來的賣座大片《黑客帝國》、《異形》系列等都是戰(zhàn)爭片與幻想片的融合，《哈利波特》則是將兒童的想象世界注入科幻的因子。總之，影片類型的演進(jìn)過程。就是傳統(tǒng)類型和不同表意系統(tǒng)的不斷綜合過程。并且，多種類型的混合l也使得其所帶來的新變種層出不窮。就好像在恐怖片《兇宅》中，早期恐怖片中那令人作嘔的血光之災(zāi)已不再充斥整個影片，取而代之的是人內(nèi)心的一種恐怖，當(dāng)任何一種影片進(jìn)入到人的內(nèi)心時，我們都能看到的影子，并且忠貞的愛情似乎是美國當(dāng)?shù)赜捌肋h(yuǎn)無法擺脫的東西，這使得任何一部當(dāng)代美國電影都能理直氣壯地稱之為愛情片。

當(dāng)然。美國當(dāng)代電影在其發(fā)展的過程中除了表現(xiàn)出以上所說的兩大性方面的特點外，還呈現(xiàn)出一些其他的話語特點：

第一、美國當(dāng)代電影從其影片主題思想意識上來說表現(xiàn)出了文化價值取向的變換。

在新好萊塢的最初，影片所選擇塑造的人物多為一些反抗社會、反抗秩序的人或犯罪分子。就像《邦妮和克萊德》中所表現(xiàn)的那樣，他們善良、富于同情心，而且對社會所宣揚的幸福生活充滿信心，但喪失了人性的國家機器的代表者卻成了對他們的無情的追逐者和屠殺者。對于此時來說，社會就是用來破壞的。而到了20世紀(jì)80年代以后，傳統(tǒng)的社會美德又在主人公身上重新得到了回歸，家庭的概念變得越來越重要。傳統(tǒng)的倫理道德重新受到重視，幸福和睦的家庭和天倫之樂重新又回到了人們的思想意識中來，如在《蘋果酒屋的法則》一片中什么是蘋果酒屋的法則——張破舊不堪卻記錄著一代又一代傳承著的幾條看似荒唐而可笑的法則的紙，雖然它早已破舊得被風(fēng)輕輕一吹就會自動飄落，雖然人們最終鼓起勇氣把它撕了下來，但其實它已植根于每一個人的心中。縱然男女主人公可以發(fā)生出軌的行為，女主人公的未婚夫因傷從戰(zhàn)場上回來。當(dāng)家庭的道德觀念重新沖擊人時，我們所選擇的往往會如同男女主人公所做的一樣。那就是回到自己原來的秩序世界中去履行每一人應(yīng)有的那份責(zé)任。這就是人的法則。當(dāng)然如果這部影片出現(xiàn)在新好萊塢正成熟的時期時，將會表現(xiàn)出來的方向就會截然不同了。而在這過程中人內(nèi)心的矛盾和掙扎無非是對人的道德觀念的一種厲練，當(dāng)然要對那些已經(jīng)橫行電影20多年的的思想意識而言，最終對于傳統(tǒng)社會道德觀念，對于家庭信仰的回歸是多少得付出點時間和代價的。第二、美國當(dāng)代電影就之前的電影來看所表現(xiàn)出來的很大的一個特點就是開始注重對社會的思考，對人內(nèi)心的關(guān)注，而不如早期的影片那樣只是一味地表現(xiàn)一些理想化的生活和人物。無論是《全金屬外殼》還是《蘋果酒屋的法則》，亦或是看似最為商業(yè)化的《世界末日》和《兇宅》。它們在講故事的同時都沒有忘了去關(guān)注故事中的人本身。當(dāng)人在某一個特定的社會環(huán)境或事件中，人的心境是怎樣的。這是當(dāng)代美國電影所著力討論的地方。而《全金屬外殼》中所表露出來的對于越南戰(zhàn)爭的反思也使得對美國近期歷史反思的影片一下子爆發(fā)出來，加上對好萊塢文化傳統(tǒng)的再認(rèn)識。所共同引起的一股社會反思浪潮使得原先較為理想化的美國生活變得平凡起來。其實。小人物的內(nèi)心才更值得關(guān)注，因為它往往代表了最普遍的民眾。

第三，美國當(dāng)代電影開始懂得用新的鏡頭語言來講述故事，以適應(yīng)電影本身主題內(nèi)涵等多方面的變化。此時當(dāng)代美國電影不要求觀眾對一切信以為真。影片中常出現(xiàn)人為加工的痕跡和一定的間離效果。導(dǎo)演們不但沒有掩蓋電影技巧，反而盡可能地用技巧去強化氣氛。慢鏡頭、定格、跳接、黑白畫面與彩色畫面的交織，是這些影片中常見的手法。它們旨在加強視覺上的沖擊力，使畫面更具感情的力度。就好像我們在《全金屬外殼》的開頭所看到的那樣，連續(xù)17個同景別、同長短的固定鏡頭拍攝的新兵們一個個被剃成光頭的畫面被毫無關(guān)聯(lián)地跳接在一起。使得我們一次又一次受到強烈的震撼，一群正值花樣的年輕人正在被剝奪他們的人性，正在被機器化地打造。正在喪失自我。而在《安妮·霍爾》中各種突破性手法的運用更是使得影片變得截然不同。在影片中。導(dǎo)演伍迪·艾倫充分運用了鬧劇和幻想劇的表現(xiàn)方式，使兩者相得益彰。主人公直接對著攝影機的長篇獨自，回憶性的閃回，在分割的畫面中對話，突然插如劇中人物所看到的畫面，動作的二次曝光，與行為對立的字幕，攝影機邊上突然冒出來的評論。兩個反省的聲音的對話，這等等等等全新的對傳統(tǒng)主義具有顛覆性的手法的運用都在告訴我們美國當(dāng)代電影所獨有的形態(tài)，這些手法在對視覺造成沖擊力的同時，也是對影片敘述話語發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

第四、美國當(dāng)代電影在其藝術(shù)電影與主流商業(yè)電影上呈現(xiàn)出平行發(fā)展的特點?！靶潞萌R塢電影在前10年完成了主流商業(yè)電影藝術(shù)化、藝術(shù)電影通俗化的過程后，便出現(xiàn)了20世紀(jì)80年代的繁榮景象：由美國式藝術(shù)電影和新主流商業(yè)電影構(gòu)成的兩極平行發(fā)展，形成巨大的張力。從而使得美國電影的發(fā)展機制由單元變?yōu)槎嘣?，結(jié)束了過去長期單軌制發(fā)展的局面。這種共存與合流的現(xiàn)象。乃是后現(xiàn)代文化在電影上的特殊反映。后現(xiàn)代文化把生產(chǎn)、技術(shù)與文化消費一體化。把上層貴族文化和大眾文化一體化，即所謂填平‘精英’與‘平民’之間的文化鴻溝。”其實，就我看來，美國當(dāng)代電影并沒有真正把商業(yè)片和藝術(shù)片融合起來。所謂的藝術(shù)片除了其影片的表現(xiàn)的手法以外，更多的是其所具有的思想性。而美國當(dāng)代電影只是開始懂得如何將一個深邃的思想，一個更適宜藝術(shù)影片的思想以一種通俗化的、商業(yè)化的姿態(tài)表現(xiàn)出來。它可以將導(dǎo)演眼中的藝術(shù)以一種大眾化的、甚至于庸俗的姿態(tài)來表現(xiàn)，但只是前者隱藏在后者之下而使得其本身不是那么的一目了然。因此，與其說美國當(dāng)代電影使得商業(yè)片和藝術(shù)片彼此之間的界限不再涇渭分明，倒不如說是美國當(dāng)代電影成功地找到了一種可以被大眾所接受又不動聲色地傳遞影片的思想性的道路。它明白怎樣在大眾文化的幌子下堂而皇之地傳遞精英文化。

然而，對于美國當(dāng)代電影而言。除了上述幾點話語特點之外，還有很重要的一點，就是個人化電影的出現(xiàn)。

第8篇：黃金法則論文范文

一、技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位

蕭焜燾十分重視技術(shù)哲學(xué)研究。首先，可以從他的主要著作的文本結(jié)構(gòu)中找到“客觀證據(jù)”。這就是，在他最重要的學(xué)術(shù)著作《自然哲學(xué)》和《科學(xué)認(rèn)識史論》中，“技術(shù)哲學(xué)”研究都處于極關(guān)鍵的“位置”。在《自然哲學(xué)》中，“技術(shù)論”作為整本書的四篇之一，是他整個《自然哲學(xué)》的終點。在他看來，“技術(shù)運動”是宇宙自然辯證運動的最高篇章。同樣，在《科學(xué)認(rèn)識史論》中，“工程技術(shù)與現(xiàn)代哲學(xué)唯物論”作為全書的最后一章，由他親筆撰寫。他正是在當(dāng)代工程技術(shù)發(fā)展中看到了科學(xué)與哲學(xué)復(fù)歸于“辨證綜合”的現(xiàn)實途徑。

其次，還可以從他的一系列言論中找到根據(jù)。關(guān)于“技術(shù)”地位的言論。一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展中，起著舉足輕重的作用。“在現(xiàn)代的巨大的社會生產(chǎn)力中，技術(shù)競成了它不可缺少的核心力量。”另一方面，蕭焜燾指出，技術(shù)在上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域的作用也日益顯著。“技術(shù)的這種從自然到社會、從理論到行動的兩棲特點，奠定了它在科學(xué)與哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。當(dāng)今科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，工程技術(shù)活動將起決定性的作用。”在這里，“技術(shù)”與“科學(xué)”、“哲學(xué)”并列，并被視為居于“主導(dǎo)地位”、對“科學(xué)”、“哲學(xué)”的發(fā)展將起決定性作用。如此高度地評價“技術(shù)”，這在哲學(xué)界尚不多見。

蕭焜燾明確地反對輕視技術(shù)的思想傳統(tǒng)。在中國歷史傳統(tǒng)里，在大學(xué)問家眼里，技術(shù)常常被看做無關(guān)乎天命人性，不足掛齒，不能登大雅之堂。對這種貶抑技術(shù)的思想傳統(tǒng)，蕭煜燾指出，這是很不正常的。

技術(shù)的這種“核心力量”、“主導(dǎo)地位”、“決定性的作用”，必然折射出技術(shù)哲學(xué)研究的突出價值。蕭煜燾明確地講：從社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、上層建筑、意識形態(tài)，即整個社會結(jié)構(gòu)中，都可以見到“技術(shù)”的不可或缺的作用。于此，“技術(shù)”這一概念已進(jìn)入哲學(xué)的廣泛背景之中。我們必須從哲學(xué)的意義上，探討技術(shù)的本質(zhì)及其自身的發(fā)展。蕭焜燾關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究地位的言論也有兩方面。

其一，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在“自然哲學(xué)”研究中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識。在自然哲學(xué)研究中，蕭煜燾沒有使用“技術(shù)哲學(xué)”概念，而是使用“技術(shù)論”，并把它與“宇宙論”、“生命論”相并列。他認(rèn)為，物質(zhì)是宇宙自然的基石，“宇宙”、“生命”、“技術(shù)”是物質(zhì)實體充分展開的三個環(huán)節(jié)。從物質(zhì)論出發(fā)，自然哲學(xué)分三個環(huán)節(jié)展開：即“宇宙論一生命論一技術(shù)論”。宇宙論主要研究宇宙物質(zhì)的演化過程;生命論主要研究宇宙的花朵——生命的演化過程;技術(shù)論主要研究宇宙的靈魂——人在宇宙自然基礎(chǔ)上的物質(zhì)創(chuàng)建過程。在蕭焜燾看來，在這三個環(huán)節(jié)中，技術(shù)論不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是整個宇宙自然辨證發(fā)展的否定之否定環(huán)節(jié)，具有突出的地位。他說：“技術(shù)論是我們的自然哲學(xué)的終點。”

其二，關(guān)于“技術(shù)哲學(xué)”研究在發(fā)展馬克思實踐唯物論中的基礎(chǔ)地位的認(rèn)識。蕭煽燾提出，工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂是革命實踐，以工程技術(shù)作為進(jìn)路，就更能窺探出實踐的豐富的理論內(nèi)容。在《科學(xué)認(rèn)識史論》的結(jié)束語中，他說：“現(xiàn)在所面臨的格局是科學(xué)整體化、哲學(xué)現(xiàn)實化、哲學(xué)科學(xué)一體化。‘一體化’表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域就是哲學(xué)層次的‘工程技術(shù)論’，表現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域就是‘現(xiàn)代哲學(xué)唯物論’”。這里的“工程技術(shù)論”是他對“技術(shù)哲學(xué)”的又一種稱謂。蕭煜燾認(rèn)為，哲學(xué)層次的“工程技術(shù)論”將為馬克思實踐唯物論提供一個“更加碩壯、更加精力充沛的軀體”。

廣大朋友們，關(guān)于“淺談進(jìn)化論思想在推動國人世界觀轉(zhuǎn)變過程中的作用”是由查字典論文頻道小編特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!

“進(jìn)化論急速地漲涌于戊戌前后，主宰了直至五四前后的中國思想界，成為這一時期主流思潮。從維新志士到革命黨人再到五四驍將，無不受其滋潤哺育。這是人們所熟悉的歷史圖景。它之所以能為幾代人延續(xù)信奉，是因其具有新世界觀的性質(zhì)。這也是學(xué)術(shù)界普遍的共識。”

那么，進(jìn)化論思想究竟在哪些方面轉(zhuǎn)變了國人的世界觀呢?

一、促進(jìn)了對進(jìn)步觀念的認(rèn)同

從詞源上講，進(jìn)步的語義并不復(fù)雜，進(jìn)步的英文“progress”源自拉丁文，由pro(前)和gress(走)合成，因此，“進(jìn)步”一詞最基本的含義是“向前(走)”。作為一種思想觀念，從本質(zhì)上講，進(jìn)步觀念是一種歷史觀念，一種人們關(guān)于人類社會總體演變趨勢、階段和方向不斷向前的觀念。內(nèi)含著進(jìn)步觀念的歷史觀，便是通常所說的進(jìn)步史觀。

在漫長的古代和中世紀(jì)，由于生產(chǎn)力水平的低下，社會生活的發(fā)展和變化極其緩慢，自然界春夏秋冬四季循環(huán)往復(fù)的更迭、萬物“誕生、成長、繁盛、衰老、死亡”循環(huán)不已的歷程以及政治生活中封建王朝周而復(fù)始的興衰，都使得人們無論從自然界或人類社會，還是從經(jīng)驗上或事實上，都很難看到社會“向前”發(fā)展的印證，由于缺少事實的證明，那種內(nèi)涵著“向前”的進(jìn)步觀念就很難形成。表現(xiàn)在歷史觀上，占據(jù)統(tǒng)治地位的便是“倒退史觀”或“循環(huán)史觀”，這在中外歷史上都是普遍性的現(xiàn)象。如古希臘人心目中的理想社會不是現(xiàn)在，也不在未來，而是早已經(jīng)遠(yuǎn)逝了的“黃金時代”，孔子主張“法先王”、“克己復(fù)禮”，力圖恢復(fù)過去文武周公時代的禮制以拯救“禮樂崩壞”的局面，“天下之勢，合久必分，分久必合”的觀念等等都是明證。可以說，只要這種衰退或循環(huán)的歷史觀念還占據(jù)主導(dǎo)地位，進(jìn)步觀念的產(chǎn)生便是不可能的。

16～17世紀(jì)是進(jìn)步觀念迅速興起并被人們逐漸接受的時代，在這一時期，一大批天才的科學(xué)家和思想家以他們杰出的貢獻(xiàn)為進(jìn)步觀念的形成提供了其賴以存在的思想土壤和精神氛圍。哥白尼的“日心說”給基督教的自然觀和歷史觀造成了毀滅性的打擊，它不僅是“天文學(xué)基本概念的革新”，更是“人類對大自然的理解的”一次“根本性”的變更，并最終構(gòu)成“西方人價值觀轉(zhuǎn)變的一部分”，自此，人們有理由不再迷信《圣經(jīng)》的權(quán)威，疑古而信今。在笛卡兒的思想體系中，理性的至高無上原則、自然法則的永恒不變性和精密的邏輯分析方法對于進(jìn)步觀念的確立居功至偉。理性的至高無上，使得沒有經(jīng)過理性確認(rèn)的東西都是值得懷疑的，過去的權(quán)威在崇高的理性面前轟然瓦解;自然法則的永恒不變與基督教的上帝創(chuàng)世理論相沖突，進(jìn)一步動搖了基督教自然觀和歷史觀的根基;而精密的邏輯演繹方法使得人類社會處于不斷衰退之中的結(jié)論不再成為可能?？障肷鐣髁x者托馬斯·莫爾和康帕內(nèi)拉則以各自的杰作《烏托邦》和《太陽城》，向人們展示了一幅人類社會不斷向前發(fā)展的宏偉畫卷：理想的社會不再存在于過去，而是未來。此外，17世紀(jì)初在英、法、意大利等國開展的長達(dá)百年的“古今”之爭，也給盛行的退化理論以迎頭重?fù)簟?ldquo;古今”之爭最初源于文學(xué)領(lǐng)域，很快便擴(kuò)展到哲學(xué)、自然科學(xué)甚至社會生活領(lǐng)域，這場古代還是現(xiàn)代孰優(yōu)孰劣的論爭，最終以現(xiàn)代派的大獲全勝而告終，使得進(jìn)步的觀念進(jìn)一步深入人心。進(jìn)步，已不僅僅只是被想像成一種對未來的無止境的伸展，更被當(dāng)成了一種必然和確定。

如果說，上述16～17世紀(jì)的進(jìn)步觀念還僅僅只是在智力和知識領(lǐng)域被確立的話，那么，到了18世紀(jì)，進(jìn)步觀念則進(jìn)一步向社會的縱深領(lǐng)域發(fā)展。這首先應(yīng)歸功于工業(yè)革命所取得的巨大成就。18世紀(jì)50、60年代始于英國并進(jìn)而波及整個資本主義世界的工業(yè)革命，使得“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。社會發(fā)展進(jìn)程的提速，社會物質(zhì)財富的急速增長和人民生活水平的提高，都使得社會的“進(jìn)步”不斷得到事實和經(jīng)驗的證明。在啟蒙運動中，啟蒙學(xué)者高揚人道主義的旗幟，認(rèn)為人的品質(zhì)可以通過教育、制度和教育的途徑進(jìn)行塑造，而且這種塑造的可能性是無限的，孔多塞指出：“自然界對于人類能力的完善化并沒有標(biāo)志出任何限度，人類的完美性實際上乃是無限的;而且這種完美性的進(jìn)步，今后是不以任何想要扼阻它的力量為轉(zhuǎn)移的;……只要這個宇宙體系的普遍規(guī)律不會在這個大地上產(chǎn)生一場整個的天翻地覆，或者產(chǎn)生那樣一些變化，以致人類在其中不再能保存并運用他們的這些能力或者再也找不到同樣的這些資質(zhì)，那么這種進(jìn)步就決不會倒退。”法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭的勝利，不僅印證了孔多塞的預(yù)言，更以法律的形式將上述社會進(jìn)步的內(nèi)容固定了下來。所有這一切都向世人表明，到了18世紀(jì)，進(jìn)步觀念進(jìn)一步向社會生活的縱深領(lǐng)域發(fā)展，人們還根據(jù)社會進(jìn)步的構(gòu)想來進(jìn)行社會改造和社會革命，進(jìn)步觀念已逐步成為西方世界共同的占主導(dǎo)地位的歷史觀念。

到了19世紀(jì)，進(jìn)步觀念的勝利進(jìn)軍只剩下最后一個有待攻克的堡壘，那就是，進(jìn)步觀念如何能從自然界的演變本身得到說明。因為，如果進(jìn)步觀念不是一種普遍適用于宇宙萬物的規(guī)律，而僅僅只是人類社會的一種特例的話，那么，就有將自然和社會割裂的危險。解決這個難題的是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。生物進(jìn)化理論表明，自然界的一切生物都是由最簡單的生命形式發(fā)展而來，并自然地呈現(xiàn)出一種由簡單到復(fù)雜，不斷趨于完美和高級的過程，可以說，正是由于達(dá)爾文生物進(jìn)化論的及時創(chuàng)立，才使得進(jìn)步終于成為了一個由自然規(guī)律所決定的不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程，為進(jìn)步觀念提供了絕好的、最強有力的生物學(xué)證明。至此，將自然界與人類社會統(tǒng)一于一體，共同歸于一個統(tǒng)一的宇宙進(jìn)程的障礙已然清除，進(jìn)步觀念終于完全成為西方世界占據(jù)統(tǒng)治地位的歷史觀念，并且隨著它的遠(yuǎn)播四海，產(chǎn)生了世界性的影響。

二、技術(shù)哲學(xué)研究的獨特范式

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究分散在他的一系列論著中，如《自然哲學(xué)》、《科學(xué)認(rèn)識史論》中的“關(guān)于辯證法科學(xué)形態(tài)的探索”，“唯物主義與當(dāng)代科學(xué)技術(shù)綜合理論”，“關(guān)于堅持和發(fā)展哲學(xué)的幾個問題”，“關(guān)于一個哲學(xué)唯物論體系的構(gòu)思”等篇章。在《自然哲學(xué)》“技術(shù)篇”中，有三章自成系統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容，但蕭焜燾沒有專門論述“技術(shù)”的著作或論文，這在一個方面反映了他的技術(shù)哲學(xué)思想還沒有得到系統(tǒng)的展開。即使如此，我們還是能感受到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究的一些特色。

第一，從屬于自然哲學(xué)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究從屬于他的自然哲學(xué)研究，是其自然哲學(xué)的重要組成部分。在他看來，沒有技術(shù)運動，宇宙自然辯證運動就不能完成。與之相應(yīng)，沒有技術(shù)哲學(xué)研究部分，自然哲學(xué)就不能完整。

蕭焜燾這種從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究，極具獨特性。從人與自然的關(guān)系角度，人們通常把自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)，看做是相互關(guān)聯(lián)、相互區(qū)別、相互并置的三個哲學(xué)分支，進(jìn)行獨立的技術(shù)哲學(xué)研究。毋庸置疑，進(jìn)行獨立的技術(shù)哲學(xué)研究是必要的，目前大多數(shù)技術(shù)哲學(xué)研究學(xué)者也正在這樣做。但不可否認(rèn)，這種獨立的技術(shù)哲學(xué)研究存在一定的片面性，或許真如海德格爾所言，技術(shù)的本質(zhì)不在技術(shù)本身，我們主流所熱衷的對技術(shù)自身的獨立研究，很可能恰恰會遺漏或忽視一些技術(shù)的重要方面。由此，蕭焜燾所倡導(dǎo)的從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)研究就值得關(guān)注。他使我們看到了“另一種可能的技術(shù)哲學(xué)”。

第二，實踐的觀點。

實踐的觀點是蕭焜燾技術(shù)哲學(xué)研究的建構(gòu)原則。蕭焜燾關(guān)于技術(shù)的形成、技術(shù)的本質(zhì)、技術(shù)的發(fā)展的一系列論述中，都貫穿著主觀與客觀、能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐范疇。譬如，他講“生產(chǎn)勞動對技術(shù)的形成與發(fā)展的決定作用”，“作為勞動方式的技術(shù)”、“物與人的交互作用的顯現(xiàn)”、“革命實踐是工程技術(shù)的哲學(xué)靈魂”等。

蕭焜燾關(guān)于“工程技術(shù)”的定義突出地體現(xiàn)了其運思的實踐觀點。他把工程技術(shù)定義為：“是實現(xiàn)人的意志目的的合乎規(guī)律的手段與行為”。這種定義，與我們學(xué)界通常強調(diào)，技術(shù)是“方法”、“技能”、“知識”、“手段”等觀點，的確不同。它更強調(diào)技術(shù)的“行動的意義”。

蕭焜燾明確地意識到：“特別強調(diào)‘實踐’的作用，而實踐的要義就在于行動。因此，‘技術(shù)’作為變換物質(zhì)、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進(jìn)思維的一種能動力量，是可以與‘實踐’范疇相通的。實踐是技術(shù)的哲學(xué)靈魂，技術(shù)是實踐的現(xiàn)實表現(xiàn)。”

第三，服務(wù)于發(fā)展馬克思實踐唯物主義。 蕭焜燾主要是站在發(fā)展馬克思實踐唯物主義的高度來看待技術(shù)哲學(xué)的研究功能。比較而言，他不強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究自身的學(xué)術(shù)價值，而是強調(diào)技術(shù)哲學(xué)研究對于發(fā)展馬克思實踐唯物主義的重要作用。他認(rèn)為，工程技術(shù)是實踐唯物主義的客觀基礎(chǔ)。原因是：工程技術(shù)集認(rèn)識世界與改造世界的大成，將科學(xué)與技術(shù)融為一體，并使主觀見之于客觀，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。工程技術(shù)立足于自然，通過實踐，面向人生，將宇宙人生凝為一體，從而體現(xiàn)了天人合一、人定勝天的哲學(xué)宇宙論的最高原則。在蕭焜燾那里，深入開展工程技術(shù)的哲學(xué)研究，正是為了發(fā)展馬克思實踐唯物主義，使其青春永駐，大放異彩。

第四，以馬克思恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想作指導(dǎo)。

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究，主要受到了馬克斯恩格斯的技術(shù)哲學(xué)思想的影響。他自己明確地說，他的技術(shù)哲學(xué)研究思路正是沿著馬克思指引的方向前進(jìn)的。

比較而言，蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)研究受到恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的影響更突出。譬如，上述三點都可在恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想中找到相對應(yīng)的內(nèi)容。具體來說，在恩格斯的《自然辯證法》中，也暗含著一個從屬于自然哲學(xué)的技術(shù)哲學(xué)萌芽;恩格斯也特別注意對“勞動”、“工業(yè)”的研究，也特別強調(diào)“工業(yè)”對哲學(xué)發(fā)展的推動作用;等等。注意到蕭煜燾技術(shù)哲學(xué)研究與恩格斯技術(shù)哲學(xué)思想的聯(lián)系，研究蕭餛燾的技術(shù)哲學(xué)思想，也可以反過來幫助我們進(jìn)一步認(rèn)識恩格斯的不被人們注意的技術(shù)哲學(xué)思想。

三、自然哲學(xué)視野中的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容

蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想沒有充分地展現(xiàn)出來，他提出的“哲學(xué)唯物論體系”中的精神哲學(xué)部分也沒能面世。但這些缺憾不足以構(gòu)成把握他的技術(shù)哲學(xué)思想的障礙。蕭焜燾的技術(shù)哲學(xué)思想內(nèi)容可概括為以下三個方面。

第一，作為宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)的技術(shù)現(xiàn)象。

技術(shù)現(xiàn)象古已有之，但古今中外的哲學(xué)家大都輕視技術(shù)現(xiàn)象，把它看做是“細(xì)枝末節(jié)”，不足為道。蕭餛燾一反這種哲學(xué)傳統(tǒng)，把技術(shù)現(xiàn)象置放在整個宇宙自然運動中來考察，視它為整個宇宙自然辯證運動的否定之否定環(huán)節(jié)。在他看來，宇宙自然辯證運動就表現(xiàn)為“宇宙的客體性”、“生命的主體性”、“技術(shù)的主客統(tǒng)一性”的否定之否定過程。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是宇宙自然辯證運動的一個客觀的必經(jīng)階段。“技術(shù)”的出現(xiàn)絕不是偶然的，而是具有客觀必然性的。生命是宇宙自然辯證發(fā)展的躍進(jìn)，生命的基質(zhì)——自調(diào)節(jié)、自復(fù)制實體的出現(xiàn)，標(biāo)志著自然界從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)。生命現(xiàn)象高度發(fā)展，產(chǎn)生了人類及人類精神，產(chǎn)生了主體及主體意識。人作為宇宙自然的“主體性”，不是簡單的消極被動無所作為的派生物，而具有主觀能動性、行為目的性。人的主觀能動性、行為目的性的高度發(fā)揮便產(chǎn)生了“技術(shù)”。由此，蕭焜燾指出，技術(shù)是生命的精靈，是生命的自適應(yīng)、自調(diào)節(jié)的生理機能的“社會形態(tài)”。

從整個宇宙自然辯證運動來看，“技術(shù)”是生產(chǎn)勞動的結(jié)晶，是生產(chǎn)勞動的能動性、目的性內(nèi)在本質(zhì)的“物化形態(tài)”。生產(chǎn)勞動是人類社會行為從本能到自覺的轉(zhuǎn)變，是人類社會的本質(zhì)與靈魂。生產(chǎn)勞動有明確的目的性，一定的計劃性，必要的專業(yè)性，以及為了達(dá)到目的、服從計劃、配合專業(yè)的相應(yīng)的工具手段。在生產(chǎn)勞動過程中，經(jīng)驗的積累與智慧的啟迪，產(chǎn)生了改進(jìn)勞動方式、提高勞動效率的技術(shù)。所以，生產(chǎn)勞動是技術(shù)進(jìn)步的一個永恒的不可廢棄的基礎(chǔ)。

從整個宇宙自然辯證運動來看，技術(shù)與人類同呼吸、共命運，是人類改造世界同時改造自己的一種現(xiàn)實力量。一方面，技術(shù)從屬于人，是人的合理的意志的外化與物化。世界上如果沒有人，就絕不會有技術(shù)。人通過技術(shù)改造世界，以符合自己的生存目的。另一方面，技術(shù)是人之為人的一種本質(zhì)屬性。勞動創(chuàng)造人，技術(shù)改造人。技術(shù)是構(gòu)成與推動人變化發(fā)展的根據(jù)和力量。

第二，作為社會精神運動起點的技術(shù)現(xiàn)象。

由上所述，蕭焜燾從整個宇宙自然辯證運動的視角，深入揭示了技術(shù)的生理基礎(chǔ)，技術(shù)的社會實踐根據(jù)，技術(shù)的性質(zhì)，以及技術(shù)的價值。毋庸置疑，這種視角及其研究成果能較好地揭示技術(shù)的“客觀性”、“物質(zhì)性”的一面。但比較而言，蕭煜燾認(rèn)為，技術(shù)作為一個整體過程，它更多地應(yīng)該屬于社會人文現(xiàn)象。作為社會人文現(xiàn)象的技術(shù)，它與社會生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政法倫理系統(tǒng)、文化意識系統(tǒng)密切相關(guān)。遺憾的是，蕭焜燾的關(guān)于“技術(shù)作為社會人文現(xiàn)象”的研究還沒有充分展現(xiàn)出來，我們只能敘述要點

在蕭焜燾看來，技術(shù)作為社會生產(chǎn)力的核心，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展，它們的結(jié)合成為社會生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式作為核心與地理環(huán)境、社會人口構(gòu)成“社會存在”。社會存在是“社會性的物質(zhì)”，它作為社會精神現(xiàn)象、意識形態(tài)的客觀出發(fā)點。

技術(shù)作為生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)是生產(chǎn)勞動的產(chǎn)物，它從屬于生產(chǎn)，進(jìn)而指導(dǎo)生產(chǎn)，最終變成了社會生產(chǎn)力的核心。作為社會生產(chǎn)力的核心的技術(shù)，深刻影響社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

技術(shù)作為政法倫理系統(tǒng)的內(nèi)在因素。政法與倫理是社會統(tǒng)治階級的意志的表現(xiàn)，政法是硬性的壓制手段，倫理為軟性的輿論手段。技術(shù)與政法倫理內(nèi)在相關(guān)，政法倫理可以越過經(jīng)濟(jì)障礙，促進(jìn)技術(shù);也可以不顧經(jīng)濟(jì)利益，遏制技術(shù)。

技術(shù)作為文化意識系統(tǒng)的內(nèi)在因素。技術(shù)物化為工具、產(chǎn)品，它類似于所謂“硬件”;技術(shù)作為人類經(jīng)驗與智慧的凝聚，它類似于“軟件”。軟件型的技術(shù)屬于文化意識系統(tǒng)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，是一個時代的標(biāo)志，它反映一個社會的性質(zhì)以及進(jìn)步水平。技術(shù)作為一種意識形態(tài)，是人類主觀能動性、行為目的性的體現(xiàn)，是實踐唯物主義的內(nèi)在實質(zhì)。

第三，技術(shù)自身的辯證運動思想。

蕭焜燾重視對技術(shù)自身的辯證運動的研究，他從邏輯和歷史兩個方面揭示了技術(shù)發(fā)展自身的辯證法。

技術(shù)過程包括兩個相互聯(lián)系的“圓圈形運動”。第一個圓圈是：“主體一手段一客體”的技術(shù)的客觀演化過程。主體運用自己的體力與腦力，發(fā)動和控制物質(zhì)手段，使其服從于主體的需要。在主體指揮下的物質(zhì)手段，作用于客體，使客體獲得改造，從而符合了主體的要求，達(dá)到主客體的統(tǒng)一。第二個圓圈是：“目的一手段一結(jié)果”的技術(shù)的主觀演化過程。目的是主觀愿望，結(jié)果是目的的實現(xiàn)。這個從目的到目的的實現(xiàn)的運動，既是手段又是中介。兩個圓圈從主客兩方面描述了技術(shù)的辯證運動的邏輯。

第9篇：黃金法則論文范文

【關(guān)鍵詞】教育；改革；探索；人才培養(yǎng)

隨著國際經(jīng)濟(jì)形勢的變化和實體經(jīng)濟(jì)的回歸，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人才培養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)。世界經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)格局的重心又重新回歸到實體經(jīng)濟(jì)，主題是“低碳經(jīng)濟(jì)”“綠色增長”，我國曾成為制造大國，隨著我國土地成本、人才成本的上升，成本優(yōu)勢逐漸喪失。因此，加強高層次技術(shù)技能人才培養(yǎng)，實現(xiàn)從“人口紅利”到“人才紅利”的轉(zhuǎn)化是我國在競爭中獲勝的關(guān)鍵。

隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級，我國高層次技術(shù)技能人才的數(shù)量和結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)不能滿足市場需求。高等教育同質(zhì)化發(fā)展，造成高校畢業(yè)生就業(yè)困難。這就提出了以就業(yè)為導(dǎo)向的應(yīng)用型本科課程的教學(xué)方法的研究與探討，進(jìn)一步推動高等教育多樣化發(fā)展，促進(jìn)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)與市場需求匹配度，最終目的是為了更好的服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1 定位應(yīng)準(zhǔn)確，措施應(yīng)得當(dāng)

大學(xué)課程基本分為三大類，文化類、素質(zhì)教育類和專業(yè)類。前兩類的教育對于各專業(yè)、學(xué)科的要求基本一致，人文素質(zhì)教育對于形成價值觀、獨立人格的培養(yǎng)非常重要，越是成功的教育就越應(yīng)該注重人本身的教育。為了更好的服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)，還需要培養(yǎng)各類專業(yè)人才，特別是高層次技術(shù)技能人才。所以，課程體系建設(shè)是轉(zhuǎn)型高校的關(guān)鍵，是內(nèi)涵發(fā)展道路的核心。進(jìn)一步明確應(yīng)用型本科定位，優(yōu)化專業(yè)和課程結(jié)構(gòu)，提高專業(yè)課程設(shè)置與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的匹配程度，積極回應(yīng)企業(yè)需要，形成良性循環(huán)。

如何實現(xiàn)培養(yǎng)出大批高層次技術(shù)技能人才，更好的為社會、地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)，是擺在我們面前的艱巨任務(wù)。只有通過改革、突破、不斷探索、積累經(jīng)驗教訓(xùn)，才能找到一條成功的道路?！白吭焦こ處煛庇媱澋奶岢?，為我們指出了一條道路，應(yīng)用型本科課程圍繞這一主題設(shè)置，在進(jìn)一步突出實踐性教學(xué)的同時，絕不能忽視理論課的教學(xué)，理論課具有指導(dǎo)作用，加強案例教學(xué)，加強學(xué)生應(yīng)用理論知識解決實際問題的能力。

2 進(jìn)一步加強課程體系建設(shè)

目前，普通高校的課程設(shè)置一般以重點院校相關(guān)專業(yè)為參考，制定出自己的課程體系，所以往往缺乏獨立的特性，明確了應(yīng)用型本科定位后，就應(yīng)制定出相應(yīng)合適的課程計劃，能夠讓學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校門后很快明確自已所學(xué)專業(yè)的范疇、涉及的領(lǐng)域以及將來通過學(xué)習(xí)能成為什么樣的專業(yè)人才。目前，課程設(shè)置基本分為五大板塊，基礎(chǔ)學(xué)習(xí)、專業(yè)學(xué)習(xí)、選修課、實訓(xùn)及學(xué)位論文等。如何讓學(xué)生進(jìn)行更加有效的學(xué)習(xí)，在各個環(huán)節(jié)就應(yīng)制訂出詳細(xì)的教學(xué)計劃，加強課程之間有效的銜接，形成學(xué)生自己的知識體系，通過實習(xí)、實訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計等實踐環(huán)節(jié)提高學(xué)生工程實踐的能力。

3 進(jìn)一步加強學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)

運用所學(xué)知識解決工程實踐的問題，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中普遍存在的難題，僅僅依靠實踐性環(huán)節(jié)的教學(xué)往往達(dá)不到目的。建立比較穩(wěn)定的實習(xí)基地和就業(yè)基地，一方面熟悉了產(chǎn)品生產(chǎn)、加工全過程，開闊了視野，另一方面，幫助學(xué)生正確認(rèn)識自己，更適合什么樣的崗位，在哪些領(lǐng)域和行業(yè)更能發(fā)揮自己的才能，有一個把握。為自己的職業(yè)規(guī)劃奠定基礎(chǔ)。

4 師資隊伍的建設(shè)

為了配合新形勢下教育教學(xué)的要求，還應(yīng)重視師資隊伍的培養(yǎng)建設(shè)，“雙師型”教師比例應(yīng)擴(kuò)大，鼓勵教師走進(jìn)企業(yè)，走進(jìn)生產(chǎn)，理論聯(lián)系實際，在實踐中不斷創(chuàng)新，不斷提高自己，從高等教育大眾化發(fā)展趨勢來看，培養(yǎng)具有創(chuàng)新和創(chuàng)造能力的實用人才成為高等教育發(fā)展的重要趨勢。

5 世界高校發(fā)展改革的共同趨勢

二戰(zhàn)結(jié)束后，各國科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，教育也迎來了黃金發(fā)展期，許多國家普及了基礎(chǔ)教育，并不斷推進(jìn)高等教育的大眾化進(jìn)程。在高等教育的大眾化進(jìn)程中，應(yīng)用技術(shù)大學(xué)成為高等教育的一支生力軍。

二戰(zhàn)后的英國、法國、日本、荷蘭、瑞士等西方發(fā)達(dá)資本主義國家，通過挖掘高等教育的內(nèi)在潛力和結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展應(yīng)用技術(shù)大學(xué)，推動高等教育分類改革。盡管形成應(yīng)用技術(shù)大學(xué)快速發(fā)展原因很多，但是產(chǎn)業(yè)升級、科技進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是促進(jìn)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的重要因素。

從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演變來看，一方面由于市場競爭日趨激烈，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)成為增強產(chǎn)業(yè)競爭力的重要手段。另一方面，隨著社會生產(chǎn)力水平和人們生活水平的提高，人們的需求開始呈現(xiàn)出多樣化、個性化的特點，不斷創(chuàng)新和開發(fā)新產(chǎn)品成為企業(yè)生存的普遍法則，因此，培養(yǎng)具有創(chuàng)新和創(chuàng)造能力的實用人才成為高等教育發(fā)展的重要趨勢。

從科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況來看，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，學(xué)科交叉越來越普遍，知識經(jīng)濟(jì)和信息時代的到來，對勞動者的文化素質(zhì)要求普遍提高，生產(chǎn)自動化程度的提高和信息技術(shù)的廣泛滲透，對生產(chǎn)人員操作技能要求減小，處理復(fù)雜問題的能力要求提高，這就對應(yīng)用型本科高校如何適應(yīng)發(fā)展形勢進(jìn)行課程體系改革、培養(yǎng)出實用型高技能人才，更好的為社會經(jīng)濟(jì)服務(wù)提出了挑戰(zhàn)。

6 總結(jié)

從以上各方面分析來看，高等教育應(yīng)從精英教育時期的科學(xué)探索、學(xué)術(shù)成就轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀瘯r期學(xué)習(xí)應(yīng)用知識、掌握實用技術(shù)。隨著就業(yè)壓力的不斷增大，迫使勞動者不斷提高教育層次，提高競爭能力，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化、職業(yè)更替、內(nèi)涵變化的加快，也迫使勞動者不斷接受教育去適應(yīng)職業(yè)的變化，勞動者需要學(xué)習(xí)更多面向生產(chǎn)實際的應(yīng)用型知識和技術(shù)技能。

從高等教育大眾化自身發(fā)展來看，高等教育大眾化意味著高等學(xué)校從象牙塔走向社會公眾，從人才短缺的神圣學(xué)術(shù)殿堂走向主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，從以培養(yǎng)學(xué)術(shù)型的精英人才走向培養(yǎng)生產(chǎn)實踐的精英人才，從傳播知識到應(yīng)用知識、轉(zhuǎn)化知識，從單一培養(yǎng)目標(biāo)走向社會化培養(yǎng)目標(biāo)，多樣化不僅是高等教育服務(wù)社會的客觀要求，也是高等教育自身大眾化的重要途徑和規(guī)律。

以就業(yè)為導(dǎo)向的應(yīng)用型本科課程的教學(xué)改革勢在必行，逐漸探索出一條可行的、適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的高等教育之路。

參考文獻(xiàn)

[1] 《教育教學(xué)論壇》，河北教育出版社，2013年