招貼設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：招貼設(shè)計(jì)范文

在我國(guó)很早就有廣告的萌芽，唐代詩(shī)人杜牧在“借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村”詩(shī)中的杏花村，指的就是寫(xiě)有杏花村大字的酒幌；最早的工商業(yè)印刷是北宋時(shí)期濟(jì)南劉家針?shù)伒男麄靼娈?huà)，這都可以看作是我國(guó)廣告招貼的雛形。19世紀(jì)以前，歐美國(guó)家主要的廣告形式是以文字為主的招貼，這之后由于印刷術(shù)的不斷發(fā)展，以圖畫(huà)為主的彩色海報(bào)日益成為主要的表達(dá)形式?，F(xiàn)代招貼藝術(shù)源于歐洲，其中文化招貼是各種平面設(shè)計(jì)中最接近繪畫(huà)的，能用來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)者自己內(nèi)心的感受和審美傾向，所以招貼設(shè)計(jì)一直是平面藝術(shù)教學(xué)中最常選用的訓(xùn)練和競(jìng)賽科目，國(guó)際上重要的招貼展有波蘭華沙國(guó)際招貼設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展、美國(guó)科羅拉多國(guó)際廣告招貼邀請(qǐng)雙年展、墨西哥國(guó)際廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展、芬蘭拉赫蒂國(guó)際廣告設(shè)計(jì)藝術(shù)雙年展等。

一、圖像和文字

狹義的圖像是指通過(guò)現(xiàn)代科技手段（如相機(jī)）采集自然界的各種事物的影像。平面設(shè)計(jì)中的圖像也包括由設(shè)計(jì)者通過(guò)點(diǎn)線面等基本要素構(gòu)成的平面造型的圖形。圖像能瞬間吸引人們的注意，是一種能夠超越國(guó)界和民族的世界語(yǔ)言，因而最具有感染力和表達(dá)力。文字介紹則可補(bǔ)充信息，準(zhǔn)確地描述主體對(duì)象的內(nèi)容，文字特有的敘述功能是圖像不能替代的。

二、招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

1.藝術(shù)繪畫(huà)

在招貼廣告設(shè)計(jì)中，藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格的設(shè)計(jì)手段是早期平面廣告招貼的主要表現(xiàn)形式。藝術(shù)繪畫(huà)風(fēng)格的設(shè)計(jì)發(fā)展至今，以其特有的樸素而大氣的美、個(gè)性化的視覺(jué)語(yǔ)言深受觀者青睞，因?yàn)檫@種表現(xiàn)形式的特殊性，使其具有獨(dú)特魅力。同時(shí)，手繪招貼的表現(xiàn)力還具有隨意性和可拓展性的特點(diǎn)，從而使其自身?yè)碛兄鵁o(wú)限的生命力和無(wú)盡的表現(xiàn)力。

2.實(shí)物攝影

隨著攝影技術(shù)的不斷進(jìn)步，攝影在平面招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，這種表現(xiàn)手段極大地豐富了平面作品的形式，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，如畫(huà)面真實(shí)可信、吸引力較強(qiáng)、說(shuō)服能力強(qiáng)等。它以強(qiáng)有力的視覺(jué)語(yǔ)言逐漸成為一種視覺(jué)文化，從而在設(shè)計(jì)當(dāng)中占有十分重要的地位。

3.電腦技術(shù)

計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和軟件的應(yīng)用給設(shè)計(jì)界帶來(lái)了巨大變革，當(dāng)然，這也使招貼設(shè)計(jì)達(dá)到了新的高度，它使一切不可能變成了可能。電腦技術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用給招貼設(shè)計(jì)帶來(lái)的奇幻表現(xiàn)力，使設(shè)計(jì)師可以在二維的世界中任意徜徉在自己的創(chuàng)意之河里，通過(guò)電腦技術(shù)創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的場(chǎng)景，以特有的畫(huà)面語(yǔ)言來(lái)表達(dá)所要傳達(dá)的理念。同時(shí)以艷麗奇幻的畫(huà)面、形式多樣的構(gòu)圖和無(wú)可比擬的效果吸引著人們，給人以無(wú)限的遐想空間，充分強(qiáng)調(diào)了視覺(jué)的表現(xiàn)力和沖擊力，從而使視覺(jué)傳達(dá)語(yǔ)言變得更加富有趣味性和可觀賞性。

綜上所述，視覺(jué)表現(xiàn)在平面招貼設(shè)計(jì)作品中有著不可替代的作用，而且是必須擁有的一種強(qiáng)有力的視覺(jué)語(yǔ)言，也正是因?yàn)橛辛诉@種視覺(jué)表現(xiàn)力，平面設(shè)計(jì)作品才能夠充分體現(xiàn)出它的功能性和可欣賞性，也正是擁有了這種視覺(jué)表現(xiàn)力，才會(huì)準(zhǔn)確地傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，使平面招貼設(shè)計(jì)作品成為受眾眼中的視覺(jué)大餐。

三、招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作規(guī)律

1.創(chuàng)意為先，重視內(nèi)涵

創(chuàng)意是指具有新穎性和創(chuàng)造性的想法，具有文化底蘊(yùn)的“創(chuàng)意”是招貼設(shè)計(jì)的靈魂。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，“想象力遠(yuǎn)比知識(shí)重要，知識(shí)是有限的，而想象卻能環(huán)繞地球?！敝袊?guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作注重內(nèi)在的探求和表現(xiàn)，講究意境。國(guó)畫(huà)大師齊白石的作品《蛙聲十里出山泉》構(gòu)思奇絕，成功地運(yùn)用了聯(lián)想的手法。畫(huà)面中沒(méi)有蛙，而觀眾卻如聞蛙聲。

隨著社會(huì)文明程度的提高，保護(hù)動(dòng)物越來(lái)越成為人們的共識(shí)，許多以保護(hù)動(dòng)物為主題的公益廣告招貼在各項(xiàng)賽事上獲獎(jiǎng)。招貼畫(huà)《人為刀俎，我為魚(yú)肉》的題目來(lái)源于《史記》中的經(jīng)典故事，“刀俎”在《辭?！分薪忉尀榈逗驼璋?，是宰割家畜的工具。畫(huà)面通過(guò)砧板上的鳥(niǎo)、海豹、青蛙等野生動(dòng)物宰殺的痕跡，訴說(shuō)了人類對(duì)自然界野生物種的無(wú)情破壞，呼吁人們面對(duì)野生動(dòng)物時(shí)放下屠刀。這幅作品以帶有動(dòng)物宰殺痕跡的砧板為創(chuàng)意符號(hào)，在構(gòu)思上不讓動(dòng)物本身出現(xiàn)，采用虛的手法給觀者深刻的思考。

松、竹、梅為“歲寒三友”，松、竹經(jīng)冬不凋，梅花耐寒開(kāi)放，正直、樸素、有節(jié)、堅(jiān)強(qiáng)是它們的內(nèi)在品質(zhì)，大雪來(lái)臨百花凋敝，唯有它們依然煥發(fā)著勃勃生機(jī)。在《歲寒三友》招貼畫(huà)面中留有大面積的空白，突出了反腐倡廉的主題。

2.色彩具有強(qiáng)烈的沖擊力和表現(xiàn)力

色彩是使設(shè)計(jì)產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力的重要因素。對(duì)色彩美的感受，是人類的一種天性。一幅廣告招貼的成敗，在很大程度上取決于色彩運(yùn)用的優(yōu)劣。清代鄧石如稱：“字畫(huà)疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！薄稓q寒三友》系列在構(gòu)圖上計(jì)白當(dāng)黑，空白使主題更突出，畫(huà)面清晰，容易識(shí)別和記憶，同時(shí)以黑白為基調(diào)的畫(huà)面具有中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的氣韻，在內(nèi)容上與廉政的主題相吻合。提高了視覺(jué)效果，準(zhǔn)確地表達(dá)了設(shè)計(jì)主題。

3.受?chē)?guó)際主義風(fēng)格影響，注重文字編排

20世紀(jì)50年代，國(guó)際主義風(fēng)格首先在瑞士和聯(lián)邦德國(guó)誕生。國(guó)際主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)功能性，主張高度的次序化、準(zhǔn)確的視覺(jué)傳達(dá)功能，具有高度的標(biāo)準(zhǔn)化和理性化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。國(guó)際主義風(fēng)格對(duì)包括招貼在內(nèi)的整個(gè)平面設(shè)計(jì)都影響至深，直到現(xiàn)在依然是各國(guó)招貼設(shè)計(jì)的主流。

文字是一種形式的表達(dá)，也是平面廣告的主要構(gòu)成，文字對(duì)視覺(jué)信息的傳達(dá)是間接性的，在平面設(shè)計(jì)中文字也常被作為圖形參與構(gòu)圖，與其他元素進(jìn)行有機(jī)組合構(gòu)成一個(gè)整體，為廣告招貼的內(nèi)容服務(wù)。中國(guó)的篆書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等字體也都具有相當(dāng)高的審美價(jià)值，楷書(shū)的典雅秀麗，魏碑的堅(jiān)韌雄壯，草書(shū)的行云流水、豪邁奔放，運(yùn)用得當(dāng)可作為招貼畫(huà)面的陪襯和烘托，以創(chuàng)造一種卓爾不凡的藝術(shù)氣氛。

參考文獻(xiàn)：

[1]王受之.世界現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)史[M].廣東：新世紀(jì)出版社，1998.

[2]白云.中國(guó)老廣告――招貼廣告的源與流[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

第2篇：招貼設(shè)計(jì)范文

國(guó)畫(huà)作為東西方的兩大畫(huà)種之一，是純繪畫(huà)的表現(xiàn)形式，以前很少被用于招貼設(shè)計(jì)。20世紀(jì)90年代國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)融入民族元素，使具有國(guó)畫(huà)風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì)作品大量涌現(xiàn)。這里首推的是著名的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生，他將水墨這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，形成獨(dú)樹(shù)一幟的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

招貼畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言之一：攝影

攝影是如實(shí)地記錄自然界和社會(huì)的狀態(tài)及發(fā)展、變化的最直接的手段。在20世紀(jì)30、40年代，攝影就被許多商人、設(shè)計(jì)師用于商業(yè)招貼和文化招貼，就是因?yàn)閿z影圖像有著無(wú)可比擬的記錄功能。它也是一種大眾化的通俗的視覺(jué)語(yǔ)言。特別是隨著科技的發(fā)展，電腦數(shù)碼圖像的出現(xiàn)將攝影作品的表現(xiàn)能力提升至無(wú)所不能的境地，為圖像帶來(lái)新的生機(jī)和視覺(jué)力量。

在應(yīng)用攝影表現(xiàn)的招貼中，最能感動(dòng)人的地方是被攝事物的肌理和質(zhì)感。質(zhì)地清晰的質(zhì)感與富有變化的粗糙肌理是使人們產(chǎn)生情感共鳴的關(guān)鍵。德國(guó)設(shè)計(jì)師金特•凱澤等設(shè)計(jì)師大量的招貼設(shè)計(jì)運(yùn)用攝影表現(xiàn)招貼的主題，都證明了攝影強(qiáng)烈的視覺(jué)的沖擊力。

招貼畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言之二：計(jì)算機(jī)繪圖表現(xiàn)

CG計(jì)算機(jī)繪畫(huà)在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中是運(yùn)用最為廣泛的、必要的手段。1990年美國(guó)約翰兄弟研發(fā)了第一個(gè)可以編輯圖像的軟件——AdobePhotoshop，給平面設(shè)計(jì)及相關(guān)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)了新的表現(xiàn)語(yǔ)言和生機(jī)。隨著軟件的開(kāi)發(fā)，又誕生了許多繪圖設(shè)計(jì)的軟件，如Illustrator、Coreldraw、Painter、Pagemaker等優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)及排版軟件，還有應(yīng)用于空間立體造型及動(dòng)畫(huà)的軟件3dsMax、Maya等。這些軟件極大地滿足了設(shè)計(jì)師在不同的設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)λ憩F(xiàn)的主題的要求。計(jì)算機(jī)軟件輔助設(shè)計(jì)也是當(dāng)今最流行的表現(xiàn)形式，極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力。設(shè)計(jì)者可以利用軟件進(jìn)行合成或繪制，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)理想化的藝術(shù)形象，處理二維、三維畫(huà)面，營(yíng)造繪畫(huà)和攝影無(wú)法具備的效果，增強(qiáng)畫(huà)面的立體感和空間感以及現(xiàn)觸美。

縱觀招貼畫(huà)的藝術(shù)語(yǔ)言，除以上四個(gè)大的方面外，還有具象與抽象的結(jié)合、文字與圖畫(huà)的結(jié)合、文字與抽象元素的結(jié)合等。

第3篇：招貼設(shè)計(jì)范文

所謂版式設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔風(fēng)格特征就是它的簡(jiǎn)潔性，是指在廣告招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用少的結(jié)構(gòu)特征把復(fù)雜的編排元素和信息組織成有秩序的整體性。簡(jiǎn)潔原則是版式設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。版式設(shè)計(jì)的整體性是我們首先要考慮到的，要突出主題，主次分明，版面不能過(guò)于繁瑣。還要有虛實(shí)的對(duì)比，要有節(jié)奏感，韻律感，不能把每個(gè)地方都平均對(duì)待。簡(jiǎn)潔不等于簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)潔是在不忽視整體性的基礎(chǔ)上豐富各個(gè)板塊的內(nèi)容，可以運(yùn)用不同的構(gòu)圖方式，各種不同的形狀來(lái)組織版面，使之既能統(tǒng)一整體，又能很好的表達(dá)主題。

二、攝影在廣告招貼設(shè)計(jì)中的版面設(shè)計(jì)

（一）攝影在廣告招貼中的版式構(gòu)圖

對(duì)齊方式：在廣告招貼當(dāng)中對(duì)圖片采用對(duì)齊的方式進(jìn)行排列，能夠把理性、嚴(yán)格、機(jī)械的特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)。可以使版面上的一些元素產(chǎn)生聯(lián)系，版面上那條看不見(jiàn)的對(duì)齊線就是讓設(shè)計(jì)表現(xiàn)元素聯(lián)系起來(lái)的依據(jù)。如圖（1），對(duì)齊的排列方式可以使版面更加的簡(jiǎn)潔，而不是所有元素都是無(wú)目的的排放在版面上的混亂的視覺(jué)形象。居中方式：居中方式是一種對(duì)稱的模式，如圖（2），它同時(shí)是一種體現(xiàn)高雅的排列方式。我們生活的大自然當(dāng)中非常多的東西是對(duì)稱式的，如果想在這種排列方式中做出一些變化，則可以將居中的那條參考線來(lái)平移，這樣就可以創(chuàng)造出一些動(dòng)感。自由排列方式：自由排列方式創(chuàng)造出一種流動(dòng)感，他可以隨意的對(duì)圖片進(jìn)行排列。但是這種排列方式講究方法，如果使用不當(dāng)?shù)脑挘瑒t可能造成版面失衡，所以對(duì)于初學(xué)者平面視覺(jué)感不強(qiáng)要慎用此類型。他可能出現(xiàn)一些自然、隨機(jī)的結(jié)果，雖然他的易讀性比較差，但視覺(jué)沖擊力還是比較強(qiáng)的，非常吸引人。放射式排列方式：放射式排列方式同樣也是用圖片和文字相關(guān)聯(lián)起來(lái)，招貼中的所有視覺(jué)元素猶如陽(yáng)光一樣放射出來(lái)，這種排列方式可以看做是一種模仿自然地一種方式。圖（3），采用這種排列方式在行距上需要多考慮一下，要讓人產(chǎn)生一種愉快的閱讀。比如當(dāng)人們?cè)陂喿x這樣的招貼是，選擇性更多，跳出了原有的從上到下的傳統(tǒng)的閱讀方式。柵格式排列方式：柵格式排列方式在書(shū)籍報(bào)紙的編排中應(yīng)用比較廣，是對(duì)齊方式的一種應(yīng)用。它采用水平和垂直的分割方式組織版面上的攝影圖片的元素，讓它們歸類。運(yùn)用柵格進(jìn)行排版，也就是意味著版面自由度與隨意性的降低。

（二）字體與攝影圖片排列的原則

群化原則：在物理位置上相近的物體讓人們?nèi)菀紫氲剿鼈兪且唤M，這就是群化。避免曖昧原則：元素之間的關(guān)系顯得曖昧即是群化得不夠的體現(xiàn)。元素之間的曖昧感是需要避免的，避免讓人不明白元素之間的關(guān)系與歸屬。視覺(jué)的流向原則：視線是具有方向性的，依據(jù)招貼圖片進(jìn)行文字排列時(shí)要考慮這一點(diǎn)?？瞻祝捍罅康目瞻卓梢灾谱鞒龈哐棚L(fēng)格的版面。裝飾性元素：可以做一些裝飾的元素，也許只是一個(gè)卡通畫(huà)面里的人物，放在招貼上便可以裝飾或提示的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：招貼設(shè)計(jì)范文

一、淮安特色圖像的梳理與分析

從淮安的地域位置及文化遺存來(lái)看，特色景觀多以歷史名城而更具吸引力。古楚州的山、水、河、湖等景觀，的誕生地、故居，吳承恩的故鄉(xiāng)，構(gòu)成了淮安名人薈萃的地域特色；在傳統(tǒng)美食中，淮揚(yáng)菜在淮安頗具特色，如欽工肉丸、平橋豆腐、軟兜長(zhǎng)魚(yú)、文樓湯包、楚州茶撒等等；古城風(fēng)貌建筑較多，尤其是漕運(yùn)歷史悠久，享有壯麗江南第一州之美譽(yù)。對(duì)于淮安特色圖像的梳理結(jié)合以下思路展開(kāi)：一是從城市特性上來(lái)尋找大背景和大形象。針對(duì)淮安的歷史遺跡、歷史人物及文化底蘊(yùn)，從構(gòu)建淮安文化品牌上強(qiáng)化地域特色，如從名人故居的歷史地位和影響的延伸來(lái)體現(xiàn)城市招貼設(shè)計(jì)中的光環(huán)。同時(shí)，在名人故里針對(duì)吳承恩與中國(guó)名著之間的關(guān)系，從文化形象上來(lái)推進(jìn)其對(duì)城市招貼設(shè)計(jì)的積極渲染力，再由羅貫中、施耐庵等也曾在楚州客居，這些史料也可以對(duì)城市形象設(shè)計(jì)提供素材。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于淮安的漕運(yùn)歷史，將“北有長(zhǎng)城，南有運(yùn)河，看淮安運(yùn)河，覽蘇北古城風(fēng)貌”融入城市招貼設(shè)計(jì)中，更能夠提升淮安的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

二、特色圖像在城市形象招貼設(shè)計(jì)中的作用

城市形象的構(gòu)建與營(yíng)造是城市整體化精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，對(duì)于城市形象招貼設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，以具體的歷史文化遺跡和豐富的人文精神為背景，從中來(lái)展示城市形象的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，在提煉與塑造中彰顯城市發(fā)展特質(zhì)。淮安有豐富的地域文化資源，這些樸實(shí)、自然、純正的特色元素將對(duì)城市人文景觀的設(shè)計(jì)進(jìn)行完美的詮釋。

1.淮安特色圖像能夠增強(qiáng)城市的視覺(jué)辨識(shí)。一個(gè)城市就像一本書(shū)，而城市的點(diǎn)滴構(gòu)成了書(shū)的內(nèi)容及整體。對(duì)于城市形象招貼設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，借助于城市地域特色圖像元素，從其藝術(shù)化和概括化中來(lái)表現(xiàn)城市的藝術(shù)風(fēng)格，增強(qiáng)城市的人文特色。故居作為國(guó)家級(jí)保護(hù)單位，在淮安的旅游資源中占據(jù)重要位置，以偉人的人格魅力和形象作為城市招貼設(shè)計(jì)的要素，從中來(lái)凸顯城市定位，帶動(dòng)淮安旅游形象的樹(shù)立就是突破點(diǎn)。如北京的城墻文化、成都的茶文化，天津的瓷屋文化等等，都從人文環(huán)境要素的視覺(jué)辨識(shí)中凸顯了地域文化的獨(dú)特魅力，激發(fā)了更多的宣傳感染力，也構(gòu)成了城市形象招貼設(shè)計(jì)的思想命脈。

2.淮安特色圖像有助于挖掘地域文化的內(nèi)涵及特質(zhì)。地域文化是構(gòu)成城市人文藝術(shù)的主體，任何藝術(shù)創(chuàng)作都要從生活中來(lái)選擇素材?；窗驳膫鹘y(tǒng)文化也是豐富的，楚州區(qū)博里鎮(zhèn)的農(nóng)民畫(huà)從藝術(shù)風(fēng)格上借鑒傳統(tǒng)剪紙、刺繡藝術(shù)，并從民間藝術(shù)文化積累中體現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)韻味。楚州東鄉(xiāng)的仇橋鎮(zhèn)更以其雜技而名震天下。追溯其民間雜技的發(fā)展淵源，從最初的田間休息表演到雜技隊(duì)的出演，1999年獲得省級(jí)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)稱號(hào)。金湖縣閔橋鎮(zhèn)的秧歌曲，以其濃郁的地方風(fēng)格，特殊的演唱方式，受到國(guó)家文化部、國(guó)家民委的高度評(píng)價(jià)。可見(jiàn)，從城市形象的構(gòu)建中，對(duì)于地域特色圖像的挖掘與整理，從文化的歷史性和說(shuō)服力上來(lái)組合和推廣，為城市形象招貼設(shè)計(jì)注入了新的活力。

3.淮安特色圖像能夠促進(jìn)城市風(fēng)格的塑造。招貼設(shè)計(jì)在應(yīng)用中需要激發(fā)欣賞者的情趣，要能夠從視覺(jué)傳達(dá)中吸引眼球。對(duì)于視覺(jué)心理的分析與應(yīng)用有助于幫助設(shè)計(jì)者從招貼設(shè)計(jì)中融入思想和情感，以更直接的方式傳遞審美意境和藝術(shù)感染力。欣賞者在接受信息的過(guò)程中是短時(shí)間的，而特色圖像能夠在表達(dá)情感和特定含義中更具代表性，巧妙地組織和融合視覺(jué)語(yǔ)言，從城市風(fēng)格、文化特色上進(jìn)行針對(duì)呈現(xiàn)。城市招貼設(shè)計(jì)中地域特色化景觀圖像的融入，能夠從悠久的歷史文化中構(gòu)建城市的文化縮影，讓城市在前進(jìn)中駐留歷史的風(fēng)采。我們?cè)诨窗参幕牟杉c梳理中，其獨(dú)特的餐飲文化淮揚(yáng)菜風(fēng)格是城市獨(dú)特藝術(shù)氣息的體現(xiàn)，而這些元素的融入，也有助于從文化的傳承中增強(qiáng)地域特色。如淮安的洪澤老子山鎮(zhèn)的漁鼓舞，在其舞蹈形式及藝術(shù)表現(xiàn)上，左手握鼓，右手執(zhí)槌，邊唱邊敲，再配上優(yōu)美的旋律、切近民風(fēng)的捕魚(yú)動(dòng)作，更能表達(dá)濃郁的漁民生活氣息。

三、淮安特色圖像在城市形象招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

城市形象招貼設(shè)計(jì)的目的在于傳遞文化，特別是對(duì)于圖形的創(chuàng)新和文化的延伸上，要能夠從招貼設(shè)計(jì)中綜合地方性和民間性、傳統(tǒng)性元素，以提煉和再造城市新形象。

1.借助于淮安特色文化元素來(lái)挖掘與提煉藝術(shù)形象。在表現(xiàn)地域文化特色中，從城市形象招貼設(shè)計(jì)的取材上深入挖掘地域特色圖像，并從中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新和提煉，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，開(kāi)創(chuàng)城市文化精髓的再造。對(duì)于地理要素的挖掘，如淮安的地理景觀、古城風(fēng)貌、漕運(yùn)遺址等元素，從其魚(yú)米之鄉(xiāng)的美譽(yù)到獨(dú)特地域圖形的藝術(shù)構(gòu)思，以表現(xiàn)城市特性。在設(shè)計(jì)中，可打破傳統(tǒng)要素間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從放大或局部切割、重疊、錯(cuò)位中進(jìn)行重構(gòu)，以形成地域特色的視覺(jué)沖擊力。如秧歌舞中的跳躍形象與歌唱形象的融合，表現(xiàn)出金湖秧歌的獨(dú)特風(fēng)采。

2.對(duì)淮安傳統(tǒng)文化要素的利用與開(kāi)發(fā)。城市傳統(tǒng)文化元素在地域人文建設(shè)中占據(jù)重要地位，作為文化傳遞的載體，其字形、圖案、結(jié)構(gòu)等藝術(shù)感染力更能從招貼設(shè)計(jì)中表露出城市的精神內(nèi)涵。如借助于蘇州的“蘇”字，從“魚(yú)”與“禾”的字形變化來(lái)融入招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)意，從視覺(jué)表現(xiàn)上借鑒甲骨文的造字之法，從而將蘇州的地域物產(chǎn)與古樸的自然風(fēng)韻進(jìn)行完美呈現(xiàn)?；窗驳拿朗呈瞧涞赜驓v史文化的沉淀，從美食中開(kāi)發(fā)出設(shè)計(jì)要素，如對(duì)淮城蒲菜、博里羊肉、平橋豆腐等淮揚(yáng)名菜的藝術(shù)提煉，從中來(lái)彰顯楚州的美食感染力。

第5篇：招貼設(shè)計(jì)范文

構(gòu)圖要結(jié)合傳統(tǒng)文化

縱觀國(guó)外的商品招貼我們會(huì)發(fā)現(xiàn),很多國(guó)家的商品,如美國(guó)、法國(guó)的商品外包和招貼設(shè)計(jì)非常用心,看到招貼就能想到商品,即使和商品聯(lián)系不起來(lái),也總會(huì)聯(lián)想到這個(gè)商品的國(guó)家,從中可以看出,他們的設(shè)計(jì)注重融入民族特征,起到了雙重宣傳的效果。如法國(guó)的香水生產(chǎn)商,蓋勒兄弟(GelleFreres)、嬌蘭(Guerlain)、魯賓(Lubin)、米羅(Millot)、里高(Rigaud)等在招貼畫(huà)宣傳冊(cè)上有很多威尼斯風(fēng)格的香水玻璃瓶。這就使產(chǎn)品和國(guó)家掛鉤,香水就代表了國(guó)家特征。還有的在招貼畫(huà)中把香水標(biāo)簽做成調(diào)動(dòng)浪漫想象的圖畫(huà),五顏六色的花束,在夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)的遙遠(yuǎn)的田園風(fēng)景,這為香水扣上了浪漫法國(guó)的標(biāo)簽。使人們說(shuō)到香水就會(huì)想到法國(guó),提起法國(guó)總是想起香水。

反觀我國(guó)的招貼畫(huà)設(shè)計(jì),目前存在很多問(wèn)題,最嚴(yán)重的就是“西化”。當(dāng)前發(fā)達(dá)國(guó)家的招貼畫(huà)在很多方面是優(yōu)于我們的,他們精華的地方我們的設(shè)計(jì)師應(yīng)該汲取,但是不能一味模仿,設(shè)計(jì)要想獲得共鳴,和當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合必不可少。

傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地、各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核,還有道教、佛教等文化形態(tài),包括:古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等。這些過(guò)去遺留下來(lái)的文化是民族精神的體現(xiàn),如果一種藝術(shù)沒(méi)有融入精神,那么這個(gè)作品是沒(méi)有靈魂的。不論哪個(gè)民族都有感情表達(dá)的方式,融入感情的作品可以引起認(rèn)同感,作品所宣傳的產(chǎn)品也就會(huì)被認(rèn)同。如日本的崇尚茶道、烏龜和武士,日本招貼畫(huà)設(shè)計(jì)大量運(yùn)用了這些因素,栗津潔1973年在《現(xiàn)代日本雕刻展》的設(shè)計(jì)中,就采用了日本崇尚的烏龜符號(hào),獲得了認(rèn)可。中國(guó)有上下五千年的歷史,有數(shù)不盡的傳統(tǒng)文化,過(guò)年有放炮、看花燈、年畫(huà);端午有粽子;重陽(yáng)要插茱萸;中秋吃月餅……還有刺繡、瓷器、剪紙、繡花,另有56個(gè)民族不同的裝飾,不同的風(fēng)俗,我們的文化博大精深,數(shù)不勝數(shù),這都為創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。

招貼畫(huà)設(shè)計(jì)主要是用圖形來(lái)帶動(dòng)視覺(jué)享受,在設(shè)計(jì)時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)文化,不管是利用五彩繽紛的燈節(jié),還是借鑒青花瓷的淡雅,這些傳統(tǒng)文化的利用總能觸動(dòng)一些人的內(nèi)心世界,使他們不由得駐足觀看。但是,在對(duì)歷史文化借鑒時(shí)要把當(dāng)前的潮流元素、時(shí)尚元素融合進(jìn)去,這樣可以使傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合,以增加吸引力,這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)文化的深層理解,也只有深層挖掘才能抓住精華并融合現(xiàn)代。如第十二屆中國(guó)廣告節(jié)的八幅獲獎(jiǎng)?wù)匈N,分別加入了天安門(mén)、中國(guó)古代的竹簡(jiǎn)、古代樂(lè)器塤、紅色剪紙、皮影、城門(mén)樓等元素,但是在對(duì)這些古代元素處理時(shí)融入了大量的時(shí)尚顏色,充分體現(xiàn)了古文化與時(shí)尚的結(jié)合。

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)想走創(chuàng)新之路,必須對(duì)自己的文化有深刻的理解,不能一味地吸取外來(lái)文化而忘了本,繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,并融入時(shí)尚元素于設(shè)計(jì)中,廣告招貼所宣傳的產(chǎn)品才是有靈性的、社會(huì)的。

色彩運(yùn)用要引起情感共鳴

色彩就其本質(zhì)來(lái)說(shuō),不過(guò)是波長(zhǎng)不同的光線。本無(wú)什么“感情”可言。但是,人類生活在這個(gè)世界,就靠這些光線獲取了大量的信息。春夏秋冬,風(fēng)云雨雪,金木水火土,酸甜苦辣咸,這一切變化對(duì)人生帶來(lái)的影響無(wú)不通過(guò)色彩的記憶在人們的心靈深處留下烙印。加上人們的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、等不同,所以當(dāng)人們看到某種顏色(或色組)時(shí),會(huì)不由自主地聯(lián)想到生活經(jīng)歷中遇到過(guò)的與此相關(guān)的感覺(jué),從而引起心理上的共鳴。

每個(gè)不同色相都具有不同的情感。色彩的冷暖感覺(jué)會(huì)使人聯(lián)想到氣候季節(jié)感受,將色彩的冷暖感受運(yùn)用到招貼畫(huà)面中,可使消費(fèi)者對(duì)該招貼的季節(jié)需求有認(rèn)同感,或?qū)ι唐返募竟?jié)實(shí)用性產(chǎn)生認(rèn)同。

色相、色彩除了在大眾傳播上大大加強(qiáng)了視覺(jué)感受的魅力外,在招貼的需求功能方面,也使商品與消費(fèi)者建立更加緊密的溝通橋梁。招貼的內(nèi)容常常對(duì)色彩的傾向有著決定性的作用,例如,紅色是我們漢族人非常喜歡的一個(gè)顏色,認(rèn)為紅色是吉祥、喜氣、熱情的表現(xiàn)。往往與發(fā)財(cái)、好運(yùn)、喜慶相聯(lián)系,它是慶祝節(jié)日活動(dòng)的常用色。紅色又可使人聯(lián)想到血液和火炮,有一種生命感、跳動(dòng)感。黑色有嚴(yán)肅、尊貴和神秘的感覺(jué)?；疑{(diào)的運(yùn)用,單獨(dú)使用灰色會(huì)讓人感到單調(diào)、壓抑,如果灰色搭配其他顏色就會(huì)帶來(lái)不同的效果,會(huì)帶來(lái)生命力,抑或莊重感。我們不喜歡白色,認(rèn)為白色是不吉祥、喪失的代表。同樣在藏族地區(qū)卻崇尚白色,視白色為尊貴。朝鮮族也喜歡高雅、干凈的白色,所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)一定要考慮到民族感情。

現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常能看到運(yùn)用色彩闡述設(shè)計(jì)主題的案例。如日本的佐藤晃一的代表作《新音樂(lè)媒體》,設(shè)計(jì)時(shí)充分調(diào)動(dòng)色彩功能,把色彩和光合理地融合,將色階調(diào)得漸變淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。他把色彩靈活地運(yùn)用,在他手里色彩成了傳遞信息的主力,色彩不同,表達(dá)的主旨也不同。所以一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師必須善于運(yùn)用色彩的各種特性與招貼需求目的相配合,方使招貼效果能引起感情共鳴。

參考文獻(xiàn):

1.劉嚴(yán)勇:《公益廣告欣賞中的想象》,《裝飾》,2004(139)。

2.莫景成:《成圖形創(chuàng)意的表現(xiàn)》,《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)聯(lián)盟》,2004(12)。

第6篇：招貼設(shè)計(jì)范文

視覺(jué)表現(xiàn)中，色彩是最具視覺(jué)沖擊力的。招貼設(shè)計(jì)中色彩也同樣是吸引公眾注意力的最好表達(dá)，她能起到先聲奪人的效果。心理學(xué)有關(guān)研究表明：人的視覺(jué)器官在觀察物體時(shí)，最初20秒內(nèi)色彩感覺(jué)占80%，所以，色彩的表現(xiàn)力在招貼中是生命力的象征，賦予生命各種感情語(yǔ)言。從現(xiàn)代廣告藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，色彩的形象語(yǔ)言更加的具有特色，招貼中色彩的視覺(jué)語(yǔ)言要不斷地賦予新的創(chuàng)意。由于色彩的原理及其特點(diǎn)，從色彩的明度、純度、飽和度對(duì)色彩進(jìn)行歸納總結(jié)，將對(duì)比和色彩心理作為招貼色彩設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，要盡量讓色彩在招貼表現(xiàn)中與公眾的反應(yīng)密切結(jié)合，盡可能的吸引公眾注意力，形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，起到先聲奪人的效果；另外，招貼中色彩運(yùn)用不僅要考慮到常見(jiàn)的色彩效果，還要把一些不常見(jiàn)色彩和人們心理色彩做對(duì)比，形成反差較大的色彩傳達(dá)，從而創(chuàng)作出獨(dú)特的視覺(jué)效果。此外，招貼廣告是以推銷(xiāo)商品為目的。因此，確定主色調(diào)時(shí)要充分考慮企業(yè)形象，將廣告和商品的色調(diào)做統(tǒng)一，有效的宣傳商品，讓企業(yè)的廣告顏色成為人們識(shí)別商品的有效途徑，并對(duì)商品本身也起到宣傳的目的。

2、招貼文字的創(chuàng)新表現(xiàn)

文字是招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素之一，它的作用是準(zhǔn)確的說(shuō)明和傳達(dá)信息，比如主題、說(shuō)明事項(xiàng)、地址及聯(lián)系方式等，這些是色彩和圖形無(wú)法代替的，也是文字在招貼中所特有的表達(dá)方式。作為視覺(jué)要素的文字，在招貼設(shè)計(jì)中既要保持既有的設(shè)計(jì)風(fēng)格，又要在原有的設(shè)計(jì)中需找突破，這是現(xiàn)代招貼對(duì)字體設(shè)計(jì)的要求。首先把文字作為設(shè)計(jì)的主體，從文字本身內(nèi)涵出發(fā)，突破以往文字為輔的設(shè)計(jì)觀念，把文字作為圖形應(yīng)用，將圖形設(shè)計(jì)手法貫穿到文字設(shè)計(jì)中。比如香港靳埭強(qiáng)——期盼韓朝統(tǒng)一的主題招貼設(shè)計(jì)，把文字左右結(jié)構(gòu)倒置，形成朝鮮和韓國(guó)的名稱，從任何角度看，文字都沒(méi)有分離歧義，手法運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)水墨技法，具有東方特色；其次，從文字的結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)文字結(jié)構(gòu)重構(gòu)，將文字基本比劃作為設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)，把文字含義進(jìn)一步引申，從而產(chǎn)生多重含義。例如：運(yùn)動(dòng)鞋品牌的招貼廣告，通過(guò)字體的拉伸、圓滑的修飾結(jié)合整體色彩圖形而表現(xiàn)出的動(dòng)感，增強(qiáng)整個(gè)招貼設(shè)計(jì)的感染力。

3、招貼圖形的創(chuàng)新表現(xiàn)

如果說(shuō)文字是理性的，色彩是感性的，那么圖形就是既有感性的形象，又有理性的內(nèi)容，在傳達(dá)中更具直觀。圖形表現(xiàn)的信息，是文字和色彩所不能替代的作用。如果把文字、色彩、圖形比作蓋房子的話，那么色彩就是地基，圖形是房體，文字就是瓦片。在如今信息多元的時(shí)代，每天都要面對(duì)大量的信息，國(guó)外廣告心理學(xué)家路考土曾做過(guò)這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，少于6個(gè)單詞的廣告標(biāo)題，讀者記憶率為34%，而多于6個(gè)單詞的廣告標(biāo)題，讀者記憶率僅為13%。所以怎么快速準(zhǔn)確的傳達(dá)給人們所要表達(dá)的信息就是圖形的作用。著名視覺(jué)設(shè)計(jì)大師霍爾•馬蒂斯曾說(shuō)過(guò)：一副好的設(shè)計(jì)應(yīng)是靠圖形說(shuō)話，而不是靠文字來(lái)注解。圖形語(yǔ)言在招貼中非常重要的信息載體之一，依靠直觀的圖形語(yǔ)言可以直接讓受眾接收，不需要其它更多的解釋與說(shuō)明，就能產(chǎn)生很直觀的形象，所以，圖形化的表達(dá)方式是最直接！最生動(dòng)！最快速！最富有記憶性的。招貼中對(duì)圖形的創(chuàng)新上采取打破常規(guī)的表達(dá)方式，利用具象或者抽象的圖形組合，增加視覺(jué)的沖擊力；其次利用圖形的矛盾空間，錯(cuò)覺(jué)等表現(xiàn)手法傳達(dá)出諷刺，悲傷，快樂(lè)，美好的情感；第三把抽象圖形和具象圖形二者結(jié)合起來(lái)，將圖形打破靜態(tài)的均衡，營(yíng)造抽象的不平衡美。

4、招貼形式的創(chuàng)新表現(xiàn)招貼的表現(xiàn)形式

第7篇：招貼設(shè)計(jì)范文

根據(jù)藝術(shù)的相通性，圖形的創(chuàng)作手法在具體招貼設(shè)計(jì)中可以大致分為以下幾種：

1.1手繪法

近年隨著手繪的藝術(shù)方法得日漸流行，手繪在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作中占有一席之地。用于手工描繪的圖形有一個(gè)共性：筆觸自然，表達(dá)真摯，感情細(xì)膩豐富。其圖形可以分為具象和抽象，諸如油畫(huà)、水粉、素描、版畫(huà)都可以拿來(lái)創(chuàng)作，而且風(fēng)格不拘泥于特定的形式，手繪的圖形一般都有著屬于自己的風(fēng)格。手繪的圖案?jìng)鬟_(dá)的是設(shè)計(jì)者的人物性格特征、個(gè)人感情。手繪的缺點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的，考驗(yàn)的是繪畫(huà)者的美術(shù)功底，能夠純屬地運(yùn)用手繪技巧以達(dá)到大眾欣賞水平還是一大突破難點(diǎn)。

1.2拼貼法

拼貼是張貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作手法比較有趣的一種方法，拼貼法就是利用多種藝術(shù)手段，一般是通過(guò)攝影、手繪或者是具體實(shí)物，以造成畫(huà)面的不平衡感，然后把集中藝術(shù)手段統(tǒng)一結(jié)合、對(duì)元素重新配置組合，生成不同風(fēng)格圖形作品的一種藝術(shù)創(chuàng)作手法。拼貼法比較考驗(yàn)設(shè)計(jì)師對(duì)元素的整體掌握和材料的選擇，既要表達(dá)出自己的創(chuàng)作特點(diǎn)，又要有讓人眼前一亮的效果。

1.3電腦制作

在數(shù)字化的時(shí)代，電子技術(shù)日新月異，電腦技術(shù)更是運(yùn)用于生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且憑借自身優(yōu)勢(shì)占據(jù)主導(dǎo)地位?，F(xiàn)今消費(fèi)者看到的很多色彩鮮艷、制作精良的作品都是依靠電腦制作生成的。招貼作品想要出彩博得大眾欣賞，不僅需要設(shè)計(jì)師獨(dú)到的思想見(jiàn)解，也要結(jié)合先進(jìn)的技術(shù)。

2招貼創(chuàng)作中圖形創(chuàng)作

藝術(shù)的演變總離不開(kāi)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步。招貼創(chuàng)作中圖形的設(shè)計(jì)創(chuàng)作也是變化萬(wàn)測(cè)，這里選取了幾個(gè)經(jīng)典、具有中國(guó)特色和時(shí)代要求的圖案來(lái)具體分析一下。

2.1傳統(tǒng)圖形

中國(guó)的傳統(tǒng)圖形從誕生時(shí)就與中華民族獨(dú)特的思想內(nèi)涵有著密切聯(lián)系，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中被廣泛地應(yīng)用和重新創(chuàng)造，普遍的出現(xiàn)在人民生活的各個(gè)方面。這里以中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形和傳統(tǒng)水墨圖形為例，分別說(shuō)明在招貼設(shè)計(jì)中是如何運(yùn)用的，還有相應(yīng)取得的效果意義。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形。中國(guó)幾千年文化流傳下來(lái)，較為熟悉的傳統(tǒng)吉祥圖形有方勝、云紋、太極八卦、和如意紋等等。題材相對(duì)比較寬泛、形式多樣、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是其他圖形難以相比的。將傳統(tǒng)吉祥圖案元素運(yùn)用于招貼設(shè)計(jì)中，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，具有很大的文化性底蘊(yùn)和人文性。

（2）傳統(tǒng)水墨圖形。水墨常見(jiàn)于山水繪畫(huà)藝術(shù)當(dāng)中，追求的是“天人合一，物我相融”的境界內(nèi)涵。傳統(tǒng)水墨圖案以其簡(jiǎn)約的個(gè)性特點(diǎn)融入招貼設(shè)計(jì)中，來(lái)表達(dá)豐富的寓意。將這種表現(xiàn)形式完美應(yīng)用，更是具有外在形式和內(nèi)在層次的雙重效果。傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作中比較有時(shí)代意義：一方面是使招貼設(shè)計(jì)更具民族性。在這個(gè)被外來(lái)文化沖擊的時(shí)代，本土文化隨著西方藝術(shù)熱潮的涌入，更是無(wú)人關(guān)注。面對(duì)這種情況，將中國(guó)傳統(tǒng)元素注入招貼設(shè)計(jì)的浪潮中，使得招貼作品更具民族特點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)和新認(rèn)識(shí)。在招貼設(shè)計(jì)上我們應(yīng)“立足中華，面向世界”，發(fā)揚(yáng)并傳承中華文化；另一方面為招貼設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間。在招貼設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，并對(duì)傳統(tǒng)圖形加以創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使作品更具美感和感染力，這從另一個(gè)角度也給予了設(shè)計(jì)者廣闊的創(chuàng)作空間，觀賞者也有無(wú)限的想象力。

2.2現(xiàn)代商業(yè)模式下的圖形風(fēng)格

招貼作品是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展都會(huì)是招貼圖形創(chuàng)作都要進(jìn)行變化，要符合現(xiàn)代人的快節(jié)奏生活方式。招貼不是個(gè)人把玩的藝術(shù)形式，其具有明確的傳播目的、特定的受眾群體、很強(qiáng)的商業(yè)性質(zhì)。就風(fēng)格而言是奪人眼球的。就當(dāng)今招貼的發(fā)展趨勢(shì)而言，對(duì)商品的宣傳，由于推銷(xiāo)上的特殊要求和電視廣告、網(wǎng)絡(luò)競(jìng)爭(zhēng)的需要，人們更注重與真實(shí)、直接、明了、迅速地傳達(dá)商品信息，絕大部分的招貼都是采取攝影的形式。在新圖形圖像時(shí)代，現(xiàn)代招貼呈現(xiàn)多元素、多樣化的面貌特征。圖形設(shè)計(jì)通過(guò)攝影、漫畫(huà)、水彩、油畫(huà)、版畫(huà)等形式，甚至素描的手法表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題，給人留下極深的印象。畫(huà)面圖案追求新鮮刺激、離奇怪誕，圖形打破了時(shí)空、環(huán)境、對(duì)象的限制，出乎意料的組合，夸張變形的表現(xiàn)手法，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

2.3視覺(jué)疲勞下的創(chuàng)意圖形

在招貼設(shè)計(jì)中創(chuàng)意是圖形設(shè)計(jì)的核心，人們生活在圖形世界中，每天都有大量的圖形撲面而來(lái)，這就造成了人們對(duì)圖形產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。這就要求張貼作品內(nèi)容新穎、富有吸引力，這就要求設(shè)計(jì)師在圖形的創(chuàng)意中通過(guò)構(gòu)思創(chuàng)造出的視覺(jué)語(yǔ)言，既可以用感性含蓄的、隱喻的抽象圖形語(yǔ)言來(lái)啟發(fā)人們的聯(lián)想；也可以用具體可感的事物形象的具象圖形語(yǔ)言，來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)的沖擊力。圖形的含義不能局限在簡(jiǎn)單的視覺(jué)圖形傳遞信息的范圍內(nèi)，而一幅招貼設(shè)計(jì)作品能恰到好處的用圖形語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話，而不是簡(jiǎn)單的只追求圖形的形式美感，缺乏了生動(dòng)性，同時(shí)忽視了更深層的主題內(nèi)涵。未來(lái)的招貼廣告會(huì)越來(lái)越需要?jiǎng)?chuàng)意，越來(lái)越需要智慧。隨著社會(huì)的發(fā)展，運(yùn)用創(chuàng)意圖形作為招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，會(huì)更加顯現(xiàn)出它的社會(huì)優(yōu)勢(shì)。

3結(jié)束語(yǔ)

第8篇：招貼設(shè)計(jì)范文

書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化之瑰寶，與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)同屬于藝術(shù)范疇。兩者之間不僅有著大量相同的地方，更是存在著許多密切的聯(lián)系。把西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化很好地融會(huì)貫通，才能打造出具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)文化。將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，應(yīng)是我們中國(guó)年輕設(shè)計(jì)師的選擇。

[關(guān)鍵詞］

書(shū)法藝術(shù);招貼設(shè)計(jì);啟示

中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)是世界上唯一被稱為藝術(shù)的文字。它造型獨(dú)特，富有表現(xiàn)力，作為東方文化的精髓享譽(yù)世界。而所謂書(shū)法，就是對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)研究，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了篆、隸、楷、行、草等書(shū)體的發(fā)展和演變，形成了集實(shí)用與審美于一身的獨(dú)特藝術(shù)形式，是我們祖先的智慧結(jié)晶。20世紀(jì)90年代后期，中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展?jié)u漸成熟，對(duì)“民族的”和“世界的”問(wèn)題探討從未停止，當(dāng)“民族的才是世界的”這句至理名言被設(shè)計(jì)界作為座右銘時(shí)，許多設(shè)計(jì)師將目光投向?qū)鹘y(tǒng)文化元素的發(fā)掘，特別是對(duì)具有強(qiáng)烈漢民族文化特色的漢字的運(yùn)用上。而書(shū)法作為中國(guó)文化中最重要的藝術(shù)瑰寶之一，自然受到眾多設(shè)計(jì)師的喜愛(ài)。我國(guó)很多設(shè)計(jì)師都將當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)元素融入自己的設(shè)計(jì)作品中，彰顯出我國(guó)獨(dú)特的文化風(fēng)采。尤其是我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素，在如今的招貼設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，并收到了良好的效果。近年來(lái)，我國(guó)已涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，很多國(guó)外的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)也喜歡融入中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素。這些設(shè)計(jì)師們以自然的手法，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念同中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)巧妙融合，創(chuàng)造出了大量具有極高藝術(shù)水平的招貼設(shè)計(jì)作品。那么，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)又是如何自然地被運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中的呢？本文將先從它們之間的聯(lián)系作為切入點(diǎn)進(jìn)行闡述。

一、書(shū)法藝術(shù)和招貼設(shè)計(jì)的聯(lián)系

首先，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，書(shū)法和招貼設(shè)計(jì)的目的都是為了向觀賞者傳遞相關(guān)信息，都是人類交流思想的方式。而誕生在蒼茫的神州大地的中國(guó)文字，更是具有強(qiáng)烈的符號(hào)化特征。“平面設(shè)計(jì)本身具有抽象性的符號(hào)語(yǔ)言，在全球化的語(yǔ)境中更有利于我們拋開(kāi)文化、種族、意識(shí)形態(tài)的分歧而達(dá)到感性的認(rèn)知，審美的一致性”。我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的最大特點(diǎn)在于將具象的東西提煉成抽象的，通過(guò)一系列的這些方式，進(jìn)行創(chuàng)造性的文字設(shè)計(jì)，形成趣味，經(jīng)過(guò)外部的形式和內(nèi)在含義的整合達(dá)到它的藝術(shù)感染力。從傳達(dá)信息作用的角度上看，招貼設(shè)計(jì)也一樣，在街道、商業(yè)活動(dòng)區(qū)域、展覽廳、機(jī)場(chǎng)、車(chē)站與公園等公共的場(chǎng)所，招貼設(shè)計(jì)以自身特有的魅力征服著城市里的每一個(gè)人，在無(wú)形中成了城市的宣傳者。其次，就畫(huà)面形式構(gòu)成而言，書(shū)法藝術(shù)的章法是與當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)要求相符的。所謂書(shū)法章法，指的是在整個(gè)書(shū)法作品中字里行間關(guān)系的安排方式。在書(shū)法創(chuàng)作中，要求創(chuàng)作者對(duì)筆法以及墨法運(yùn)用得恰到好處，中國(guó)書(shū)法極其注重疏密的和諧處理，講求“虛實(shí)相生、疏密結(jié)合”，從而達(dá)到視覺(jué)上的功能性和審美性。這一點(diǎn)同招貼設(shè)計(jì)中的背景與實(shí)物的處理理念是相一致的，在招貼設(shè)計(jì)中，主體圖形始終處在獨(dú)立醒目的地位，而其他文字信息或者輔助圖形，在不喧賓奪主的前提下，充分展示自己獨(dú)特的價(jià)值，起著烘托和配合的作用。例如，在日本設(shè)計(jì)師白木彰的作品中，主題物永遠(yuǎn)處在畫(huà)面的醒目位置，作為點(diǎn)綴的其他文字信息恰當(dāng)?shù)卦诳瞻滋幗M織，起到了相得益彰的作用。我國(guó)書(shū)法內(nèi)的章法疏密比較和當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)內(nèi)比較聯(lián)系的處理相類似，書(shū)法內(nèi)的章法結(jié)構(gòu)很多時(shí)候要求疏密處理，同時(shí)也要求協(xié)調(diào)。招貼設(shè)計(jì)內(nèi)也很關(guān)注比較的處理，如怎樣合理處理招貼設(shè)計(jì)內(nèi)的空間比較、疏密比較等問(wèn)題，我們一樣能夠從我國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的章法內(nèi)找到答案。比如電影《墨攻》的宣傳海報(bào)就非常有特點(diǎn)，毛筆書(shū)寫(xiě)的“墨攻”二字盡顯書(shū)法氣息，神韻十足，線條突出，畫(huà)面中流露出強(qiáng)烈的情感，構(gòu)圖簡(jiǎn)約，毫不紛亂。它將觀者的視覺(jué)中心集中在毛筆字上，背景云層起著烘托和配合的作用，視覺(jué)流程簡(jiǎn)單而有效，由上往下，極具沖擊力。用書(shū)法特有的造型方式，讓它的氣韻與動(dòng)感等審美意趣與用筆方式融進(jìn)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)畫(huà)面的協(xié)調(diào)一致。在一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品中，我們可以看到，創(chuàng)作者運(yùn)用大量諸如節(jié)奏、對(duì)比、均衡等形式美法則，通過(guò)對(duì)點(diǎn)線的運(yùn)用以及對(duì)虛實(shí)的調(diào)節(jié)，來(lái)體現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的形式美。而在招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中，一幅優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品同樣也需遵循形式美法則，才能更為有效地將作品的信息傳遞給觀賞者。所以，書(shū)法藝術(shù)與招貼設(shè)計(jì)形式構(gòu)成法則是相近的。另外，書(shū)法實(shí)際上也是線條的藝術(shù)，其線條表現(xiàn)形式多種多樣，可以滿足當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)的需求。在日新月異的今天，在招貼設(shè)計(jì)中對(duì)求新求異的需求日益迫切，傳統(tǒng)的直線、塊面切割的方式已不能滿足大眾審美需要，而書(shū)法中的線條卻具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，非常適合運(yùn)用于招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在《書(shū)法美學(xué)》一書(shū)中，陳振濂先生指出：“書(shū)法能成為藝術(shù)，取決于線條。”書(shū)法藝術(shù)中的這種線條具有生命感，是一種靈動(dòng)的、抽象的造型藝術(shù)。書(shū)寫(xiě)者在進(jìn)行書(shū)寫(xiě)時(shí)匯聚了自身情感，再將其自身的精神信念與審美情趣兩相結(jié)合，當(dāng)觀賞者看到其作品時(shí)很容易就可以感受到書(shū)寫(xiě)者的內(nèi)心世界與精神內(nèi)涵。因此，線條實(shí)質(zhì)上就成為兩者之間相互溝通的一個(gè)方式，文字的線條以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式躍然紙上，向觀賞者傳達(dá)出豐富的視覺(jué)信息。相較于書(shū)法線條來(lái)講，招貼設(shè)計(jì)對(duì)于線條有著更為豐富的應(yīng)用：就色彩而言，有著諸如渲染、吹染、吸附等方法；對(duì)于紙張而言，可以拼貼、撕扯或者揉捏；對(duì)于工具而言，又有著刀片刮擦、圖章刻印等諸多方法。如此多樣的手法，層次豐富，都可以增強(qiáng)當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)的生命力以及感染力。書(shū)法是具有藝術(shù)美的書(shū)寫(xiě)形式，其個(gè)性鮮明、情感強(qiáng)烈，為招貼設(shè)計(jì)作品平添了幾分靈動(dòng)和神韻。同時(shí)也更能激發(fā)觀眾的情感，增強(qiáng)作品的文化內(nèi)涵。因此，懂得書(shū)法，深諳其中的內(nèi)涵和大意，了解它們獨(dú)具的美感和特色，將書(shū)法這種元素，以其獨(dú)特的風(fēng)格，加載到招貼設(shè)計(jì)中，這不僅成了一種流行和時(shí)尚，還時(shí)刻沖擊著人們的視覺(jué)和心靈，給人們傳達(dá)著美的感受。

二、書(shū)法藝術(shù)在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在招貼作品的設(shè)計(jì)過(guò)程中借鑒中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素，實(shí)際上并不是就傳統(tǒng)視覺(jué)元素進(jìn)行形式上的簡(jiǎn)單組合，而是要將這些傳統(tǒng)的精髓挖掘出來(lái)并賦予新的文化理念。作為一名平面設(shè)計(jì)師，必須對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著深入的了解，并能夠?qū)⑽鞣较冗M(jìn)的設(shè)計(jì)理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化完美結(jié)合起來(lái)。在這一點(diǎn)上，最早和西方接軌的中國(guó)香港、臺(tái)灣設(shè)計(jì)界已經(jīng)做出了表率，涌現(xiàn)出很多聞名世界的設(shè)計(jì)大師。因此，將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，應(yīng)是我們中國(guó)年輕設(shè)計(jì)師的選擇，如何更好地把書(shū)法元素融入設(shè)計(jì)中，值得我們深入地思考。

1.注重創(chuàng)作工具的多樣性

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國(guó)的文房四寶也經(jīng)常帶給設(shè)計(jì)師們很多的設(shè)計(jì)靈感。中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)工具為筆、墨、紙、硯。我們先從毛筆說(shuō)起，它在我國(guó)的起源很早，根據(jù)筆毛的不同可將毛筆分成硬毫、軟毫、兼毫。根據(jù)筆鋒的長(zhǎng)度又可將其分為短鋒、中鋒、長(zhǎng)鋒三類。其次我們說(shuō)到墨，在古代的書(shū)寫(xiě)中，墨是必不可少的，通常在選墨時(shí)要選擇質(zhì)地細(xì)致、墨色黑亮、有輕微香味的墨。作為書(shū)法技法的一個(gè)重要組成部分，墨法以筆觸的不同變化能夠表現(xiàn)出十分豐富的藝術(shù)效果。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的技法，中國(guó)書(shū)畫(huà)奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。紙是我國(guó)四大發(fā)明中的一種，在選擇紙的時(shí)候我們通常會(huì)看它的色澤，色澤潔白、表面光澀適中的便是優(yōu)良的，同時(shí)還要注意它的吸墨程度。最后就是硯，硯的起源大概在殷商初期。它的種類大多有石硯、玉硯、陶硯、磚硯等，名氣最盛的當(dāng)屬端硯和歙硯。硯是用來(lái)磨墨的，易于發(fā)墨，墨汁細(xì)勻不含渣的便是好硯。正是中國(guó)所特有的“文房四寶”使書(shū)法成為一種神奇的東方藝術(shù)。設(shè)計(jì)者將這些元素巧妙地運(yùn)用于招貼設(shè)計(jì)中，不僅能抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，還能夠帶給觀賞者一種豐富獨(dú)特的想象。在中國(guó)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一些設(shè)計(jì)師經(jīng)常會(huì)利用多媒體技術(shù)，將書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)書(shū)法元素處理成需要的形式后再運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中，使書(shū)法元素和設(shè)計(jì)作品本身完美結(jié)合。隨著后期制作技術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)空間已經(jīng)大大拓展。但不可否認(rèn)的是，在創(chuàng)作的階段，如果能拓展創(chuàng)作工具的多樣性，不僅能夠拓寬思路，更能豐富表現(xiàn)手法，擺脫電腦軟件的禁錮。在對(duì)書(shū)法元素進(jìn)行處理時(shí)，我們完全可以借助于電腦設(shè)計(jì)的手段來(lái)對(duì)書(shū)法字體進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚恚x予傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)以新意,同時(shí)也使設(shè)計(jì)作品更加具有震撼力。

2.注重對(duì)傳統(tǒng)中華文化的修養(yǎng)和積淀

在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，儒、道、釋三者的融合對(duì)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)有著重大的影響。首先，儒家提倡入世，推崇中庸。而道家則提倡道法自然，書(shū)法受其影響一直表現(xiàn)出濃厚的道家色彩，“得天趣，通自然”也就成了書(shū)法藝術(shù)的最高追求。此外，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的佛教文化也對(duì)書(shū)法藝術(shù)有著一定影響，它常與道家思想相融合，共同對(duì)書(shū)法藝術(shù)的各個(gè)方面進(jìn)行滲透。儒、道、釋三家哲學(xué)文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的影響和滲透是巨大的，也正是這些影響造就了書(shū)法藝術(shù)的歷久彌新，堪稱我國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，設(shè)計(jì)師要具有自己內(nèi)心獨(dú)特的堅(jiān)守和追求，一味地追逐經(jīng)濟(jì)利益，一味地附庸風(fēng)雅，都會(huì)減弱設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，設(shè)計(jì)者想要進(jìn)行創(chuàng)新，就可以考慮在自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中更多地放入中國(guó)書(shū)法的筆墨元素，從而展現(xiàn)出中國(guó)書(shū)法所特有的韻味。在這一方面，著名平面設(shè)計(jì)家靳埭強(qiáng)堪稱經(jīng)典，在很多他設(shè)計(jì)的招貼作品當(dāng)中，我們可以看到，他將西方的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念同中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)性的視覺(jué)語(yǔ)言。例如，在其《自在》系列花紋紙海報(bào)中，就有非常多的書(shū)法元素的應(yīng)用。佛家“大自在”的哲學(xué)思想就是這組作品的淵源，意念上來(lái)自手造紙的毛邊、宣紙竹纖紋理，以自然變化構(gòu)成山水自然的意象，以傳統(tǒng)和自然的物象表現(xiàn)中國(guó)人追求悠然自得的生活態(tài)度。其中的文字圖形交融一體，無(wú)不契合“睡”“玩”“行”“坐”“吃”等的真諦，同時(shí)也配合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理的處理，既有現(xiàn)代的一面，也向觀賞者展示了傳統(tǒng)的一面，兩者完美地結(jié)合在一起。整幅系列作品中運(yùn)用自然和生活中的視覺(jué)元素，結(jié)合書(shū)法文字，都給人一種輕松自在的感受，仿佛自己已經(jīng)融入其中，心情格外地晴朗。靳埭強(qiáng)的這些作品都體現(xiàn)了書(shū)法特有的形式美，同時(shí)也展示了很高的文化作用。在靳埭強(qiáng)的另外一組作品《漢字》系列中，作品蘊(yùn)含的磅礴大氣讓人眼前一亮，作者匠心獨(dú)運(yùn)地運(yùn)用濃、淡墨字跡的變化來(lái)組成整個(gè)畫(huà)面的形式,并融合了甲骨文、如意紋等中國(guó)傳統(tǒng)元素代表。畫(huà)面的每一個(gè)細(xì)節(jié)都表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者本身對(duì)中國(guó)元素的熱衷，讓人深感山之偉岸、風(fēng)之輕靈、云之飄逸、水之幽遠(yuǎn)，作品包含天地萬(wàn)物，以天人合一的內(nèi)涵，彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法元素中水墨的靈性。整組系列作品以黑白為底色，結(jié)合了一定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，形成了形與色的對(duì)立與協(xié)調(diào)、沖突與融合的視覺(jué)效果，構(gòu)筑出一幅極具視覺(jué)沖擊力的畫(huà)面。隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和生活節(jié)奏的不斷加快，當(dāng)人們不滿足于物質(zhì)生活需求的時(shí)候，精神生活的需求也在逐漸地膨脹，因此當(dāng)中國(guó)書(shū)法元素運(yùn)用于平面招貼設(shè)計(jì)中，我們能看到兩方面的影響，首先，中國(guó)元素符號(hào)被越來(lái)越多的人熟悉了解并很好地掌握運(yùn)用，其次也體現(xiàn)了書(shū)法元素自身的情趣與韻味。在對(duì)中國(guó)書(shū)法元素加以運(yùn)用時(shí)，不應(yīng)局限于外在的形式美，而應(yīng)深入了解我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，探尋中國(guó)書(shū)法更為寬廣的運(yùn)用空間，將書(shū)法藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用的范圍拓展得更寬，比如在標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)或是包裝設(shè)計(jì)中都可以運(yùn)用書(shū)法元素加以創(chuàng)作，使作品更加富有獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。

3.注重運(yùn)用的靈活性

在招貼設(shè)計(jì)中，圖形和文字是平面設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)元素，這里的文字主要起著兩個(gè)作用,一個(gè)是裝飾美化,一個(gè)是傳達(dá)信息的作用。在很多的平面設(shè)計(jì)作品中，美術(shù)字作為關(guān)鍵的設(shè)計(jì)方式，我們通常都會(huì)覺(jué)得美術(shù)字使用起來(lái)便利也很規(guī)范，但是往往忽略了和書(shū)法比起來(lái)就多了一點(diǎn)呆板的感覺(jué)，缺少了書(shū)法那種獨(dú)特的精神和藝術(shù)性。書(shū)法相對(duì)于藝術(shù)字來(lái)說(shuō)更能給人一種感染力，不會(huì)被刻意的條條框框所框住，可以隨意地表現(xiàn)自己獨(dú)特的地方。書(shū)法的書(shū)寫(xiě)形式是帶有藝術(shù)美感的，經(jīng)過(guò)筆墨的各種變化給現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)增添了更多的生命力和感染力。書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的意境和獨(dú)特效果，是任何單獨(dú)的設(shè)計(jì)性作品都難以相比的。中國(guó)書(shū)法是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，蘊(yùn)含了十分豐富的藝術(shù)資源，在招貼設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)書(shū)法的過(guò)程中，我們需要避免因過(guò)于偏重書(shū)法本身的筆墨線條，而導(dǎo)致整幅設(shè)計(jì)作品缺乏靈動(dòng)性。只有招貼設(shè)計(jì)與書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了“你中有我，我中有你”的境界，招貼設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言才能是鮮活的。

結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，世界各地的文化和藝術(shù)不斷相互交融、彼此借鑒。中國(guó)書(shū)法是我國(guó)幾千年文化的積淀，是最能彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的元素之一，蘊(yùn)含著我國(guó)豐富的傳統(tǒng)精神內(nèi)涵。魯迅先生說(shuō)過(guò)“文藝品類愈帶有民族性，往往愈會(huì)得到異域人士的青睞”。這就說(shuō)明，越是我們中華民族獨(dú)特的東西就越能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)，也就越能為全世界所接受。中國(guó)書(shū)法作為傳統(tǒng)藝術(shù)在招貼設(shè)計(jì)中一個(gè)嶄新的設(shè)計(jì)元素，不單單有著弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)美的作用，還肩負(fù)著傳承中華文明五千年悠久歷史的任務(wù)。借助于中國(guó)書(shū)法元素的獨(dú)特魅力，賦予當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)新的面貌，是我們?cè)谛聲r(shí)代共同面對(duì)的挑戰(zhàn)。因此，要想成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，我們不僅要很好地學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，更應(yīng)該不斷對(duì)我們民族自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘，重視中國(guó)傳統(tǒng)元素傳達(dá)出來(lái)的文化內(nèi)涵，運(yùn)用創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維將其融入設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，打造出富有中國(guó)特色風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。

作者：鄭瑞 單位：南京林業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

1.于麗娜.傳統(tǒng)書(shū)法元素在平面設(shè)計(jì)運(yùn)用中的創(chuàng)意與審美.山東師范大學(xué)

第9篇：招貼設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計(jì) 情感設(shè)計(jì) 正能量 情緒

社會(huì)的高速發(fā)展并沒(méi)有使現(xiàn)代都市人們生活的安逸輕松，而是讓人們?cè)诟叨染窬o張忙碌的狀態(tài)中以焦慮、煩躁等負(fù)面情緒度過(guò)每一天。在這樣的窘境中，人們?cè)絹?lái)越期待正面情緒被激發(fā)，因此一個(gè)時(shí)代新興詞語(yǔ)油然而生——“正能量”且迅速走紅。如果“正能量”是時(shí)代需求的產(chǎn)物，是人類的精神追求，那么在招貼設(shè)計(jì)中融入“正能量”情感的探索也勢(shì)在必行。“正能量”情感在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅能激發(fā)起受眾對(duì)設(shè)計(jì)作品的喜愛(ài)，使之與設(shè)計(jì)師產(chǎn)生共鳴，還能讓受眾產(chǎn)生“正能量”情感，從而積極的投身生活中。

我們內(nèi)心有兩種能量區(qū)，一個(gè)是憤怒，一個(gè)是正念。簡(jiǎn)單的說(shuō)一切幫助人向上的動(dòng)力就是正能量，這種能量是讓人積極生活的動(dòng)力源泉，是上蒼救贖脆弱人們的良藥。希望、幸福、滿足等推動(dòng)人們積極向上的內(nèi)心感受都可以說(shuō)是正能量的代名詞。招貼是現(xiàn)代廣告媒體形式之一，其英文名稱為“Poster”（是Post的派生詞）法語(yǔ)名稱為“Affiche”，德語(yǔ)名稱則是“Plakat”，它是平面形式的藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)印刷復(fù)印后可張貼的宣傳媒體之一。設(shè)計(jì)師通過(guò)二維的平面視角展現(xiàn)自己的所思所想，通過(guò)與受眾的互動(dòng)表達(dá)自己想要傳播的信息內(nèi)容。招貼設(shè)計(jì)的精髓是為受眾服務(wù)，引導(dǎo)受眾讀取要傳達(dá)的信息。當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)師為了消除設(shè)計(jì)與受眾之間的距離感開(kāi)始紛紛注重情感表達(dá)和與受眾的情感交互，希望自己的設(shè)計(jì)與受眾產(chǎn)生共鳴，使受眾的愉悅感、幸福感、酣暢感增強(qiáng)，緩解城市生活帶給他們的負(fù)面情緒。這種引導(dǎo)受眾積極向上感情的設(shè)計(jì)初衷，與時(shí)下流行的“正能量”帶給人們積極向上的力量的本質(zhì)不謀而合。因此提高招貼設(shè)計(jì)質(zhì)量迫切需要設(shè)計(jì)師用自己的“正能量”感染受眾，使受眾的“正能量”被激發(fā)，傳達(dá)給受眾“正能量”的信息，從而使受眾從負(fù)面情緒中解脫出來(lái)。這種“正能量”交互的過(guò)程，我將其歸結(jié)為招貼設(shè)計(jì)需要注重對(duì)受眾情感的積極導(dǎo)向作用。

對(duì)受眾進(jìn)行情感的積極引導(dǎo)，其實(shí)就是設(shè)計(jì)師行為調(diào)節(jié)與控制，通過(guò)對(duì)人認(rèn)知的信息加工過(guò)程的分析可以知道，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)觀念形成取決于兩個(gè)因素：自我產(chǎn)生的意識(shí)即本能意識(shí)及客觀形成的主觀意識(shí)即情感體驗(yàn)，而情感體驗(yàn)更多需要考慮受眾的情感需求。綜合考慮自身意識(shí)、自身情感體驗(yàn)與受眾的情感需求，形成設(shè)計(jì)師完整的信息加工過(guò)程。既然招貼設(shè)計(jì)是以傳達(dá)信息為目的，那么受眾的情感需求就尤為重要了，當(dāng)設(shè)計(jì)師的情感體驗(yàn)與受眾的情感需求不謀而合，設(shè)計(jì)師就會(huì)與受眾產(chǎn)生共鳴，設(shè)計(jì)作品便能激起受眾的喜愛(ài)，同時(shí)設(shè)計(jì)作品所要傳達(dá)的信息自然而然被受眾接受于無(wú)形之中。如何使受眾對(duì)設(shè)計(jì)作品一見(jiàn)傾心？其方法有三：1.設(shè)計(jì)師引起受眾的情緒，使之情緒與自身情緒想和。2.通過(guò)分析受眾的體驗(yàn)過(guò)的情景，希望受眾在無(wú)意識(shí)或有意識(shí)的狀態(tài)下，聯(lián)想到同情景或同情景下的事物。3.引起受眾對(duì)設(shè)計(jì)作品的相對(duì)情感即通過(guò)設(shè)計(jì)作品的象征意義使受眾對(duì)作品產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)。分析受眾的情感體驗(yàn)為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)作品提供了與受眾產(chǎn)生共鳴的前提，是否真正能引起受眾心靈上的共鳴，還需要在設(shè)計(jì)中通過(guò)感官刺激、人格化設(shè)計(jì)、幽默化甚至符號(hào)的象征意義等設(shè)計(jì)的方法激發(fā)受眾的需求，產(chǎn)生興奮感、親切感、幽默感、新奇感等“正能量”情感，形成優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。鑒定設(shè)計(jì)作品中是否存在“正能量”情感的關(guān)鍵是受眾產(chǎn)生的情緒是否具有“正能量”情感動(dòng)力，探尋情緒的產(chǎn)生及過(guò)程也就成為尋求“正能量”情感的關(guān)鍵。情緒不僅僅是情感的集合，更是感情的表達(dá)，它具有多維度、多成分的綜合性產(chǎn)物。情緒與認(rèn)知不同，它似乎與個(gè)體的切身需要和主觀態(tài)度聯(lián)系著。因此情緒是人生理與心理綜合作用下的產(chǎn)物，不同的情緒使人們會(huì)有不同的生理和心理反應(yīng)。帶給人們舒適滿足等正向的情緒，我們稱之為正情緒，也就是我們所謂的“正能量”情感，反之就是負(fù)情緒即“負(fù)能量”?！罢芰俊鼻榫w會(huì)使人在身與心兩方面產(chǎn)生滿足感，愉悅感，是人們積極向上的精神追求。大量的實(shí)驗(yàn)證明，“正能量”情緒會(huì)提高人的興趣，使人產(chǎn)生愉悅感，并處于興奮狀態(tài)。而這些情感的背后會(huì)伴隨著人們精神的反應(yīng)是專注、高興、幸福、快樂(lè)、注意等“正能量”的情感力量，這些“正能量”情感正是設(shè)計(jì)師需要通過(guò)設(shè)計(jì)帶給受眾的重要感受。