家庭德育教育論文精選(九篇)

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第1篇：家庭德育教育論文范文

這是我在地鐵的驗(yàn)票閘機(jī)看到的事?！皬澫卵皖^鉆過去，別讓人看見了?！边@是一位媽媽“教導(dǎo)”著自己的孩子如何逃票。

當(dāng)前，家長“指導(dǎo)”兒童逃票的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，而與這些貪圖小利相對應(yīng)的，是家長們不惜重金地將孩子送上“成才”的道路，張羅著為孩子安排五花八門的培訓(xùn)，讓小小年紀(jì)的孩子“身兼數(shù)職”；鋼琴班、書法班、奧數(shù)班里的孩子們數(shù)目不斷增長、低齡化趨勢明顯……那么，家長培育孩子成才，又把最根本的道德和誠信放在哪里了呢？

孩子雖小，更應(yīng)從小培養(yǎng)教育

有的孩子仿佛已經(jīng)習(xí)慣了堂而皇之地不買票，無須家長“指導(dǎo)”，直接鉆過閘機(jī)。一道閘機(jī)，考驗(yàn)的是大人們的誠信，也是給孩子們做的榜樣。

誠信無價(jià)，“逃票”帶給孩子什么？

在大人們眼里，給小孩“逃票”，大概是一件很普通的事情。有些家長理直氣壯地給孩子逃票，認(rèn)為孩子總是接受正統(tǒng)教育，僥幸逃一次票，不算什么?？珊⒆与m然年紀(jì)尚小，卻有了辨別是非的能力，被檢票工作人員攔下后的“心里陰影”，怕是很久都不能愈合的。

兒童逃票，其實(shí)是家長的行為，有些孩子還小，根本不知道自己需要買票。家長們讓孩子‘逃票’，最委屈的還是孩子。

請?jiān)谫I票的同時(shí)，給自己超過1米2的孩子也買一張。

5歲的亮亮身高已經(jīng)在1米2以上，天真的說，“媽媽給我買票，說明我長大了，是大孩子了?！惫矆龊虾⒆佣紩嵝盐覀儙退I票，檢票的時(shí)候他拿一張半價(jià)票在手上，很驕傲地給檢票員看。在他沒長到1米2的時(shí)候，我們就為他買票了，我們覺得花小錢買來孩子的自豪，非常值得。孩子小，別看他好像不懂事，遇到這樣的情形，受傷害最深的其實(shí)是孩子。

1米2的購票線，只是乘客購票規(guī)則上的基準(zhǔn)線，但對于孩子家長來說，他們心中的道德基線才是最重要。乘車賣票本是最尋常的小事情，但是提升到教育孩子的層面上講，卻是天大的“大事”。家長是孩子的第一位老師，言行舉止都是孩子參照的最初“標(biāo)準(zhǔn)”，雖然，剛長到1米2的孩子們，心智尚沒有形成和成熟，可在孩子們眼里，每一個(gè)微小的細(xì)節(jié)都會在他們成長道路上起著潛移默化的作用。家長們享受了物質(zhì)上的“免費(fèi)午餐”，卻忘記了此舉給孩子精神上造成的莫大的影響和傷害。

小小一張票，考驗(yàn)的是家長的道德天平。

當(dāng)然不是所有的家長都是這樣的，現(xiàn)在越來越多的家長已經(jīng)認(rèn)識到，一個(gè)沒有道德感的人，就是有再多的知識學(xué)問，也難以成材。家庭教育的首要任務(wù)，是要對孩子進(jìn)行思想品德教育，教子做人。

主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)方法：

一、以身作則、做孩子的榜樣。

人與人之間的接觸和交往，便形成了一定的社會關(guān)系，孩子降生人世首先接觸到的環(huán)境是家庭，父母是孩子的第一任教師，隨著孩子年齡逐漸增長，接觸面也日益擴(kuò)大。在父母的影響下，漸漸學(xué)會如何待人接物，處理好人際關(guān)系，這一過程也是孩子個(gè)性社會化的過程。孩子的處世態(tài)度、思想觀念、心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)如何，總是受到家庭的影響，甚至在一定程度上取決于家庭教育。因此，家庭環(huán)境中全部因素，包括家長的思想品德、文化程度、職業(yè)特點(diǎn)、家庭成員結(jié)構(gòu)和成員之間的關(guān)系，乃至家庭氛圍等等均在孩子出生之日起，就不斷地、潛移默化地、深刻地影響孩子，夸美紐斯說過：“一個(gè)人的整個(gè)生活既全以兒童時(shí)期受的教導(dǎo)為轉(zhuǎn)移，所以除非每個(gè)人的心在小時(shí)候得到培養(yǎng)，能應(yīng)付人生的一切意外，否則任何機(jī)會都會錯過。因此父母要做出榜樣，以身作則。

二、寓教育于故事游戲中

兒童心理，具有容易接受暗示和容易接受具體形象的特征，而且，兒童對道德的認(rèn)識也是從無到有，由淺到深，從簡單到復(fù)雜，由零碎到系統(tǒng)發(fā)展起來的。因此在對孩子進(jìn)行道德教育時(shí)，要注意形象性、榜樣性、漸進(jìn)性和針對性，而游戲、故事是兒童最容易接受的形式。

三、教導(dǎo)結(jié)合，啟發(fā)思考，培養(yǎng)孩子言行一致

教導(dǎo)結(jié)合，即正面教育和引導(dǎo)行動相結(jié)合，使孩子切實(shí)達(dá)到言行一致。

有些家長，雖然也給孩子講故事，帶孩子看電影、電視、錄像，但往往不考慮孩子能否辨別其中的是非、惡善，不明確怎樣引導(dǎo)，讓孩子從中學(xué)到一些什么，而是聽其自然。這樣即使是有教育意義的文藝材料，也往往達(dá)不到好的教育效果。尤其是現(xiàn)在家家有電視，家長常管不住孩子看電視，這就更需要家長的引導(dǎo)教育。如5—6歲的孩子看了武打片，如果不加分析，孩子只會對武打姿勢感興趣，容易產(chǎn)生一些副作用。

四、道德教育必須從小抓起

第2篇：家庭德育教育論文范文

1.1生命教育

人的生命包含三層意思：一是自然生命。所謂自然生命就是說，生命首先是個(gè)自然實(shí)體，自然存在，無論這個(gè)自然實(shí)體是完整的，還是殘缺的；白色的，還是黑色的；高的，還是矮的；生，還是死；患病，還是健康；年輕，還是衰老；是人，還是動物，都是一種存在，我們都要尊重這種存在，要珍惜她，愛惜她。就如同中國古代《孝經(jīng)•開宗明義章》里所說“身體發(fā)膚，受之父母；不敢毀傷，孝之始也”，這就是中國古代的一種生命教育。二是社會生命。所謂人的社會生命，從道德意義上來講，其實(shí)就是人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。因?yàn)椤叭逃钡谋举|(zhì)是屬于道德教育，人在社會中生活，可以沒有權(quán)力，可以沒有地位，但他一定不能沒有尊嚴(yán)，沒有榮譽(yù)感，這是人的社會生命。人的尊嚴(yán)從哪里來，是從自尊中來，要自強(qiáng)，才能自尊；要尊重主體生命之外的生命，主體生命才能得到尊重，體現(xiàn)主體生命的價(jià)值。三是精神生命。所謂人的精神生命，就是人的信仰。人有信仰才有脊梁，才有主心骨，活的才能有精神。信仰從哪里產(chǎn)生，信仰從大公無產(chǎn)生，信仰從利他主義中產(chǎn)生，信仰從“從善如流”中產(chǎn)生。

1.2生存教育

所謂生存教育，是指主體在適應(yīng)自然及社會環(huán)境的過程中，學(xué)習(xí)掌握適應(yīng)和改造自然及社會的相關(guān)知識與技能的過程。人無論是作為一個(gè)自然存在還是社會存在，遇到的第一個(gè)問題就是生存。生存說白了，就是活著。生存或活著，除了是個(gè)生物過程之外，更重要的是個(gè)社會過程。生物過程就是說，人要生存需要基本的維持生命存在的物質(zhì)，如何獲得這些物質(zhì)，就需要進(jìn)行生存教育。生存教育就是要讓人學(xué)習(xí)和掌握在自然環(huán)境和社會環(huán)境中生存的知識和技能。另外，人的生存或人活著，還是一個(gè)社會過程，人為什么活著，人應(yīng)該如何活著，人怎樣活著才有價(jià)值？生存教育就是要讓人樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。生存教育中的自然生存教育和社會生存教育是相輔相成密不可分的，如果只講自然生存，不說社會生存，那么人就會為了自己的生存不擇手段，破壞人與自然的和諧，損害與他人之間的關(guān)系，真正成為自私的、以自我為中心的無毛兩足動物。所以進(jìn)行生存教育，一定要把生存的生物過程教育和社會過程教育結(jié)合起來，才是真正的人的生存教育。

1.3生活教育

從教育學(xué)意義上來講，生活教育是相對于學(xué)校教育而言的。所謂生活教育，是指人在社會實(shí)踐過程中接受的教育?；蛘哒f人在社會實(shí)踐中獲得知識、經(jīng)驗(yàn)、勞動技能的過程?！叭逃彼f的生活教育，是指對人進(jìn)行生命社會活動過程的教育。具體內(nèi)容包括：對生活本質(zhì)的認(rèn)識，如什么是生活，什么是幸福，如何才能實(shí)現(xiàn)生活的價(jià)值；對生活應(yīng)有的態(tài)度，如要熱愛生活；對生活應(yīng)有的行為，如要在奮斗中生活等等。生活教育的目的就是形成正確的生活觀，要積極的生活，幸福的生活，健康的生活，有價(jià)值的生活?！叭逃敝械纳逃歉竞颓疤幔娼逃顷P(guān)鍵和基礎(chǔ)，生活教育是目標(biāo)和方向，它們之間密不可分，相互滲透?！叭逃辈粌H僅是知識教育，更重要的是一種體驗(yàn)教育，感悟教育，能力教育。進(jìn)行“三生教育”，就是要通過教育的力量，使人接受生命、生存和生活的教育，形成正確的生命觀、生存觀和生活觀，同時(shí)形成生命、生存、生活的態(tài)度以及知識和能力。

2家庭教育在“三生教育”中存在的問題

進(jìn)行“三生教育”的途徑是多種多樣的，但是，家庭教育在“三生教育”中有著不可或缺的重要作用。因?yàn)?，父母是一個(gè)人一生中的第一任老師，是接觸個(gè)體最多和了解個(gè)體最深的人。家庭是人生的第一站，是人生的第一課堂。在影響人的各種環(huán)境因素當(dāng)中，家庭是最首要、最基本的環(huán)境因素。家庭氛圍、家庭教養(yǎng)方式，以及家長的言傳身教都會影響人的“三生觀”。但是，還有一些家長沒有對子女形成正確的教育觀，沒能把握子女特定的心理年齡特點(diǎn)，并給予正確的引導(dǎo)和教育。

2.1“生命教育”中存在的問題

關(guān)注理想生命，忽視生命的差異。一些家長脫離了對具體生命的客觀認(rèn)知，忽視了具體生命之間的差異，一味地用抽象的標(biāo)準(zhǔn)要求一個(gè)具體的生命，這樣就會導(dǎo)致失望以及家長與子女之間的矛盾。家庭教育中最多的表現(xiàn)就是家長對子女的期望過高，“望子成龍、望女成鳳”心切，沒有顧及到子女的實(shí)際生命狀況和生命成長規(guī)律，只對學(xué)習(xí)和高分?jǐn)?shù)進(jìn)行要求，變本加厲地對生命施加壓力，對其子女身體健康造成了極大的傷害。當(dāng)子女面對難以承受的生命壓力，面對失敗的挫折打擊時(shí)，他們處理問題的方式和手段就令人擔(dān)憂，就會使用不恰當(dāng)?shù)姆绞?，如用自虐的方式發(fā)泄心中的不快，對生命造成巨大的傷害，而且還會產(chǎn)生許多的心理疾病。關(guān)注自然生命，忽視社會生命和精神生命。有一些家庭，只關(guān)注子女的自然生命教育，忽視或不重視子女的社會生命教育和精神生命教育。在生活中表現(xiàn)為關(guān)心子女的衣食住行，甚至于放任他們對物質(zhì)的過度追求，使他們形成了追求物質(zhì)享受、拜金主義、貪圖安逸的不良生命觀，子女無形中陷入了家庭教育溺愛的漩渦。只關(guān)注子女的智力，忽視或放棄對孩子非智力的發(fā)展，如子女的道德品質(zhì)教育、情感教育、生活態(tài)度教育等。他們學(xué)會了如何應(yīng)付各種各樣的考試，如何在激烈的競爭中處于有利的位置，可是，當(dāng)他們遭遇來自生活的挫折和無情的打擊時(shí)，卻無力承受，更加忘記了生命存在的原本意義，這不僅導(dǎo)致了他們對自己生命的漠視，還導(dǎo)致對其他生命的冷漠。關(guān)注自己生命，忽視他人和動物生命。一些家庭教育子女只關(guān)注、關(guān)心自己的生命，不重視他人的生命，更不重視動物的生命。在生活中的具體表現(xiàn)是，有些家長教育子女走向社會要少管閑事，明哲保身，事不關(guān)己，高高掛起。使子女形成了不正確的主體生命觀，形成自我、自私的生命態(tài)度。如果人人都是這種思想，社會中就少有見義勇為，就少有相互信任，就少有相互幫助，就少有人文關(guān)懷。許多家庭在對子女進(jìn)行生命教育過程中忽視或者根本就不重視對子女進(jìn)行尊重一切生命的教育，尤其是尊重動物生命的教育，致使很多人要么懼怕動物，要么虐待動物。如2007年5月，北京有5名高校學(xué)生跳樓自殺；2005年復(fù)旦大學(xué)三年級研究生的虐貓事件和清華大學(xué)學(xué)生用硫酸燒傷動物園黑熊的事件，就說明了我們在進(jìn)行生命教育時(shí)缺少對生命的敬畏，包括對動物生命的敬畏這一點(diǎn)。

2.2“生存教育”中存在的問題

只講索取，不教給予。有一些家長對子女進(jìn)行“生存教育”時(shí)告訴子女遇到困難首先想到的是通過怎樣的方法獲得別人的幫助，而不是教育子女在遇到生存危機(jī)時(shí)如何自救。不是教育他們要有自救的意識，而是越俎代庖地代替他們完成子女應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的生存能力?！吧娼逃本褪且屗麄冊谟龅綖?zāi)難時(shí)，在沒有別人的幫助下能夠獨(dú)立自救，甚至去幫助有需要的人，救助他人。現(xiàn)在的子女生存能力普遍較弱，求生技能和自救能力還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。有些家長認(rèn)為，生存能力關(guān)系到孩子的生命安全，孩子須有安全知識和自救意識，并在平日的生活常識中灌輸給他們一些基本的安全知識，使孩子有簡單的自救意識；但有的家長認(rèn)為讓孩子參加學(xué)校組織的一些安全演習(xí)活動完全沒有必要，原因是本來發(fā)生的幾率就小，就是教了，也未必能派上用場。有些家長在教育子女遇到危險(xiǎn)時(shí)，求助的方式過于單一，撥打求救電話120、110、119等是他們最常用的求救方式。這種求救方式還是依賴第三方，當(dāng)意外來臨之時(shí)，自救往往才是生存下去的“救命稻草”。只講活著，不講要有尊嚴(yán)的活著。有些家長對子女進(jìn)行生存教育時(shí)只講“好死不如賴活著”，這從珍愛自然生命來講是有意義的，可以使人少有對自然生命的自虐、自殘和自毀行為。但不對子女進(jìn)行生存意義的教育，即人應(yīng)該積極地活著，有尊嚴(yán)的活著，活著不僅僅是衣食住行，還應(yīng)該有更高的精神追求，追求人的自我完善，追求社會美好的未來。生存教育沒有這些內(nèi)容，是不完整的，或者說是有缺陷的教育。

2.3“生活教育“中存在的問題

只講要艱苦奮斗，不講要學(xué)會享受生活。有些家長對子女進(jìn)行生活教育時(shí)，總是講要艱苦奮斗，要創(chuàng)造生活，而不對子女講還要欣賞生活、享受生活。其實(shí)在生活中要艱苦奮斗，要勤儉節(jié)約，都是對的。沒有艱苦奮斗，創(chuàng)造生活，哪有享受生活。關(guān)鍵是在教育中要進(jìn)行全面的教育，艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)。學(xué)會欣賞生活，才能發(fā)現(xiàn)生活中的美，才能熱愛生活，也才能更好地創(chuàng)造美好生活。放大生活中的陰暗面，忽視生活中的積極面。有些家長在對子女進(jìn)行生活教育時(shí)總是以自己所謂的人生經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，夸大和放大他們所謂的人生經(jīng)驗(yàn)，把他們在生活中遇到的挫折和不如意，生活中的一些負(fù)面、陰暗、消極的社會現(xiàn)象，傳授給子女，要求子女們在社會生活中學(xué)會保護(hù)自己。這樣做的結(jié)果就是讓子女們形成了一種觀念，好像走上社會就像如履薄冰，如臨大敵，必須時(shí)時(shí)處處小心，必然會對社會、對人生產(chǎn)生消極的看法。注重關(guān)心子女的學(xué)習(xí)，忽視子女的心理。有些家長在生活中往往過多地關(guān)注子女的學(xué)習(xí)成績，卻忽視了幫助子女排解生活中的苦悶；更多的是對子女的批評教育，缺少行之有效的引導(dǎo)和表揚(yáng)；對子女的關(guān)心造成的是對子女的心理壓力，而不是雪中送炭式的心理疏導(dǎo)。家庭教育失衡的例子屢見不鮮。青少年的發(fā)展，不僅是身體、學(xué)習(xí)的發(fā)展，還有心理的發(fā)展，青少年時(shí)期心理發(fā)展問題解決不好，會影響他們個(gè)性的形成、心理健康的水平，甚至?xí)绊懰麄円簧男腋?，因此家長一定要關(guān)注子女的心理健康。

3家庭教育在“三生教育”中應(yīng)有的策略

家庭教育的方法有很多，每個(gè)家庭都有自己獨(dú)特的教育方式。但整體來講，家庭教育必須要與子女建立一種平等、良好、融洽的關(guān)系，并在其過程中注意方式方法的調(diào)整，不同年齡段對其的教育方式也有所不同，要進(jìn)行持久的、潛移默化的教育。

3.1樹立正確的“三生教育”觀，對子女進(jìn)行正確的“三生教育”

三生教育是個(gè)新的教育理念，也是一個(gè)完整的教育內(nèi)容，要正確認(rèn)識、完整把握、全面領(lǐng)會，切忌片面化、消極化，按個(gè)人的好惡斷章取義的學(xué)習(xí)。首先，家長要教育子女提升對生命的理解力，完整地把握生命教育。使他們理解生命、珍惜生命、敬畏生命、尊重一切生命，做生命的守護(hù)神，成為生命的第一責(zé)任人。家長應(yīng)多鼓勵子女，多參加社會實(shí)踐活動，通過與生命的交往提升對生命的理解和尊重。這樣有利于培養(yǎng)子女對生命的關(guān)愛，對身邊弱勢群體的關(guān)注和尊重。使他們推己及人，不僅熱愛自己的生命，同樣尊重他人的生命。其次，家長要注重培養(yǎng)子女的生存技能，提高自己獨(dú)立應(yīng)對生存的能力。不僅要學(xué)會生存的有關(guān)知識，更要學(xué)會生存的技能。要愛惜自己的生命就必須要擁有愛自己的防護(hù)技能。要學(xué)會生活就必須先學(xué)會生存。作為家長，不但要在日常生活中給子女灌輸生存知識，提升他們的生存意識，還要讓他們掌握基本的生存技能，強(qiáng)化生存意志。家長要提倡子女參加社會實(shí)踐活動，因?yàn)閷?shí)踐活動才能真正培養(yǎng)和訓(xùn)練他們掌握生存技能，提升他們綜合應(yīng)對生存的能力。最后，家長要建立正確的生活教育觀，要重新構(gòu)建教育子女的生活教育觀。家長應(yīng)該明白，培養(yǎng)的子女不只是一個(gè)只會學(xué)習(xí)、只懂學(xué)習(xí)、只有智商無限提升，而情商卻為零的人。講，要注重人的發(fā)展，但是，那種發(fā)展是德、智、體、美、勞全面的發(fā)展。家長要讓子女快樂健康的成長，平時(shí)要做到有愛心、細(xì)心、用心、耐心，對其進(jìn)行思想上的動員和引導(dǎo)，使他們產(chǎn)生積極的參與態(tài)度，這是“三生教育”可以取得良好效果的關(guān)鍵。家長要真正做到領(lǐng)會“三生教育”的理念，尊重孩子、尊重生命，把這一理念貫穿到其日常生活中，讓他們真正體會到生命的意義、存在的價(jià)值，這對他們在獨(dú)立生活時(shí)有非常重要的作用。

3.2用正確的方法進(jìn)行“三生教育”，教育子女體驗(yàn)“三生教育”

“三生教育”不只是一種理念，而且是一種方法，這種方法就貫穿在人生發(fā)展的整個(gè)過程當(dāng)中。家長要明白，教育子女不是一日之事，家庭給子女的良好的“三生教育”，會讓子女受益終生?！叭逃辈粌H是知識，更是一種體驗(yàn)，一種感悟。家長在進(jìn)行“三生教育”中，要讓子女多接觸，多參加各種有益活動，讓他們在活動中體驗(yàn)人生、體驗(yàn)社會、體驗(yàn)自然、體驗(yàn)和諧，達(dá)到感悟人生、感悟真理，最后達(dá)到智慧自己的目的。切不可在“三生教育”中有溺愛之心，越俎代庖之行，毀了“三生教育”之實(shí)，達(dá)不到“三生教育”之果。有些家長總害怕在生活中“虧待”了子女，一味地滿足子女在生活中的各種需要，或者害怕子女在生活中“受苦”，舍身忘我地代替子女做許多本是子女們應(yīng)該干的事，這種“給與”和“越俎代庖”式的教育方法，不是正確的“三生教育”的方法。

3.3營造良好的家庭氛圍，對子女進(jìn)行潛移默化的“三生教育”

第3篇：家庭德育教育論文范文

周末，一位年輕的母親從幼兒園里接她的孩子，發(fā)現(xiàn)孩子的臉上有輕微的傷痕，問：“是不是幼兒園的小朋友抓傷的？”孩子點(diǎn)點(diǎn)頭，母親火了：“為什么不抓他？這星期不給你剪指甲，星期一你去狠狠抓他?！?/p>

無獨(dú)有偶。一位小學(xué)生做錯事，遭到同學(xué)的嘲笑，其父聽說后，氣沖沖地趕到學(xué)校：“打他，打傷了我出醫(yī)藥費(fèi)！”說完，掏出幾張人民幣重重的摔在課桌上。

真是可悲?。≡谶@種近乎病態(tài)的教育環(huán)境中長大的孩子，能養(yǎng)成良好的品德嗎？能適應(yīng)社會的要求嗎？作為家長必須清醒的認(rèn)識到：你們傷害了孩子的心靈，干擾了孩子的健康成長！

一位家長說過：“父母是孩子的第一任老師，要想使孩子有良好的品德，就必須從小好好培養(yǎng)。當(dāng)孩子上幼兒園時(shí)，我就要求他把大水果給別的小朋友，自己吃小的，把自己最喜歡的玩具拿出來與小朋友一起玩。上小學(xué)后，又教育他要關(guān)心、幫助他人，不要事事處處總考慮自己的利益等。并在孩子的成長過程中時(shí)刻注意我們父母自身的一言一行，久而久之，我發(fā)現(xiàn)孩子的自私心慢慢地少了?！?/p>

家長大多是普普通通的，不會有驚天動地的壯舉來感染或教育孩子。這位家長的教育方法雖然不是最科學(xué)的，但是他注重從小培養(yǎng)孩子，正確引導(dǎo)、鼓勵孩子做人、做事、成材、成長——這是家庭教育中最重要的。

要知道榜樣的力量是無窮的。所以，作為家長必須重視榜樣的作用，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從小事做起，通過日常生活影響和教育孩子。

二、努力創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型家庭”，讓孩子以學(xué)為樂

現(xiàn)在，全社會都提倡“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭”，所謂“學(xué)習(xí)型家庭”指的是在家庭中有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)習(xí)成為家庭生活的重要活動；在家中有較為豐富的學(xué)習(xí)材料，并不斷充實(shí)、更新；有固定的學(xué)習(xí)場所等。要創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型家庭”，必須有“三優(yōu)先”：為孩子創(chuàng)造安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境優(yōu)先；創(chuàng)造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛優(yōu)先；增加教育投資優(yōu)先。

調(diào)查表明，如何創(chuàng)建“學(xué)習(xí)型家庭”，每個(gè)家庭都有獨(dú)特的見解，但有幾點(diǎn)是必不可少的：

首先，有固定的學(xué)習(xí)場所，（場所最好是書房，條件差的也可以是客廳或是各自的臥室），營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。

第二，有固定的學(xué)習(xí)時(shí)間。這一點(diǎn)非常重要，在固定的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)，家長要和孩子一起學(xué)習(xí)，一起交流。

第三、有必要的讀物和學(xué)習(xí)資料。家長要積極創(chuàng)設(shè)條件，添置書籍，同時(shí)可以引導(dǎo)孩子少買玩具，多買書。

第四、家長要成為家庭學(xué)習(xí)的主體?！把詡魃斫獭笔侵袊鴰浊甑膫鹘y(tǒng)教育的永恒命題。父母的一言一行，一舉一動實(shí)際上都是在以身示范，常言道：有其父必有其子?？鬃诱f“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”父母不僅要帶頭學(xué)習(xí)，成為孩子的表率，還要和孩子一起學(xué)習(xí)、相互學(xué)習(xí)，與孩子共同成長。

三、尊重、信任孩子，促進(jìn)孩子主動發(fā)展

在面對一次又一次的親子悲劇后，在無數(shù)次的從孩子臉上讀出壓抑、自卑后，我們漸漸明白：愛孩子，就要尊重孩子、信任孩子。

尊重、信任是現(xiàn)代教育的第一原則。它意味著愛護(hù)孩子純潔的心靈、支持孩子的決定、放棄權(quán)力和優(yōu)越感；也意味著一種涵養(yǎng)和寬容待人的高尚品格。

孩子的內(nèi)心世界很豐富，要了解孩子，只能用心換心，用信任贏得信任；更要保護(hù)孩子的自尊，培養(yǎng)自信，促進(jìn)孩子主動發(fā)展。

四、注意家庭教育的一致性，引導(dǎo)孩子和諧發(fā)展

每個(gè)家庭不是獨(dú)立存在的，它既有普遍性，又有社會性。家庭是多個(gè)親情關(guān)系的組合，家庭教育也不是單獨(dú)存在于哪一個(gè)人的身上。因而家庭教育的一致性對孩子的健康成長具有積極的作用。

作為家長，在對待教育孩子的問題上要達(dá)成一致，必須多溝通、交流、互相支持，千萬不能在教育孩子的問題上在孩子面前大吵大鬧，把分歧暴露給孩子，其實(shí)有分歧沒有關(guān)系，關(guān)鍵是我們要正確面對，達(dá)成一致，這樣才能給孩子健康成長創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。

五、強(qiáng)調(diào)非智力因素的培養(yǎng)，激發(fā)孩子的潛能

人的成績的優(yōu)劣或成就的大小，主要依賴兩個(gè)方面的因素：一是聰明才智和學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)弱，即我們稱之的智力因素；二是實(shí)踐中是否具備了正確的動機(jī)、濃厚的興趣、飽滿的情緒、堅(jiān)強(qiáng)的毅力及良好的個(gè)性，即我們稱之的非智力因素。

對于孩子的智力發(fā)展，家長們都很重視，但對于孩子的非智力因素，特別是興趣與自信的培養(yǎng)，則很容易被忽視。

第4篇：家庭德育教育論文范文

[關(guān)鍵詞]獨(dú)二代；家庭教育；問題；對策

[中圖分類號]G459

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）16-0103-02

在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的新時(shí)代，“獨(dú)二代”的確是有著很多優(yōu)勢，例如，良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，還有更科學(xué)的胎教活動使他們擁有更多走向成功的先天性條件。但是，我們在看到這些優(yōu)勢的同時(shí)，毋庸置疑，“獨(dú)二代”的家庭教育也存在著諸多的不足之處。

一、新家庭結(jié)構(gòu)的家庭教育中存在的問題

“獨(dú)二代”家庭中，大多數(shù)都是由六個(gè)大人和一個(gè)小孩組成。家庭中的每一個(gè)成員更關(guān)注孩子的健康成長，其目的和主流都是好的。但是不可否認(rèn)，在家庭教育的環(huán)節(jié)中，很多家長還缺少科學(xué)的教育方法，教育過程中也暴露出來了一些問題。

（一）“獨(dú)一代”言傳身教依然沒有完全落到實(shí)處

鄧穎超指出“要培養(yǎng)和造就一批新人，必須重視家庭教育的作用，這就是所謂的言傳身教”。父母是孩子的第一任老師，父母自身素質(zhì)的高低對子女的教育有很大的影響。實(shí)際中，獨(dú)一代中不乏有言傳身教、以身作則的好榜樣，但是也有部分家長在這方面急需做出改變。例如，爸爸雖然教育孩子不要沉迷網(wǎng)絡(luò)，自己卻是在下班后就不停地打著游戲，忽略在書房做作業(yè)的孩子，這種言行不一致的行為勢必會讓孩子失去對家長的信任。

（二）物質(zhì)條件豐富，精神食糧相對匱乏

90后的“獨(dú)一代”，家庭條件大多比較優(yōu)越。到“獨(dú)二代”時(shí)期，物質(zhì)生活就更加豐富了。在生活中，“獨(dú)二代”是對物質(zhì)需要供大于求的一代，這也是新家庭結(jié)構(gòu)教育中一個(gè)明顯的特征。孩子想要什么，就可以得到什么，但是這也使得很多東西，他們覺得都那么觸手可得。挑剔似乎已經(jīng)成了他們優(yōu)越感的體現(xiàn)。甚至出現(xiàn)這樣一種違背常理的現(xiàn)象，有部分“獨(dú)二代”，會在犯了錯誤時(shí)顯得異常的興奮，仿佛自己做了一件極好的事一樣。身為“獨(dú)二代”的他們，其本身在與朋友分享、互幫互助上與父輩相比就存在著差距。在他們成長過程中，盡管父母教育他們要謙讓、互愛，但是，在既沒有兄弟姐妹，又全家包圍疼愛的環(huán)境下，這些“公主”、“王子”部分會孤傲、以自我為中心。與同伴相處中，難免會互不退讓，不合群的現(xiàn)象如今也不再罕見，這也使得“獨(dú)二代”中有些性格孤僻的孩子，常常與耳塞為伴，并且人數(shù)在不斷地上升。這些現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起我們廣大家庭及教育者的高度重視。

（三）重智力教育的成績，輕德育教育的效果

縱觀我國教育發(fā)展歷程，受應(yīng)試教育的影響，智育教育的成績成為孩子能否踏進(jìn)大學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這幾乎對所有的孩子來說會有不一樣的意味。尤其在“獨(dú)二代”家庭中，家長們對智育教育的成績更是看重。目前，德育成績還缺乏完善的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵是不計(jì)人升學(xué)成績之中，所以，德育教育地位也一降再降。

“教育的真正目的是“成人”與“成才”相統(tǒng)一，但智育與德育相向而行現(xiàn)象目前非常明顯。日常生活中，父母對孩子的要求大多也就是不要闖禍，不要犯大錯。對于學(xué)生在校是否團(tuán)結(jié)同學(xué)、熱愛勞動，則很少有家長去關(guān)注。許多家長為了提高孩子的學(xué)習(xí)成績，周末和假期都給孩子報(bào)輔導(dǎo)班，以此來提高智育成績。對智育的重視已經(jīng)在某種程度上讓人們放棄了“德、智教育”二者結(jié)合的初衷。只要成績好，那么孩子別的毛病是可以忽視的，家長們也時(shí)常強(qiáng)調(diào)，孩子心中只記學(xué)習(xí)就好，別的不用操心。在“只讀圣賢書”的思想操控下，父母是包辦家務(wù)和孩子的事情，可是這也剝奪了孩子實(shí)際勞動鍛煉的機(jī)會。部分孩子體質(zhì)差，甚至在繁重的學(xué)習(xí)壓力下，厭學(xué)現(xiàn)象與日俱增。家長的含辛茹苦，未必能得到他們所期待的成果。

而德育教育方面，很少有家長專門花時(shí)間給他們輔導(dǎo)交流。在家長看來，似乎在孩子長到一定的年齡，這些事就是可以自己慢慢學(xué)會的，但是如果成績跟不上，考不上好的學(xué)校，那么所有的努力就付諸東流了。所以孩子一進(jìn)家門聽到的就是今天上課怎么樣，作業(yè)完成得怎么樣的話題?？墒墙逃?，“學(xué)會做人，才是我們對于一個(gè)學(xué)生的起碼要求。這種違背常規(guī)的現(xiàn)象，尤其是在孩子至上的“獨(dú)二代”，更要重視。讓“獨(dú)一代”做好家庭教育工作，是當(dāng)前社會一個(gè)亟待解決的問題。

（四）隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象逐漸上升

“獨(dú)一代”們雖已成人，但在家人無微不至關(guān)心下，使他們依然帶有稚氣，為人父母后，角色轉(zhuǎn)換緩慢，似乎還是未成年人的他們，在面對自己的孩子時(shí)缺乏照顧子女的能力。此時(shí)，“獨(dú)一代”就把自己的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給了父母，促使隔代撫養(yǎng)現(xiàn)象逐漸上升，這使“獨(dú)二代”的家庭教育存在著以下的問題：

1.溺愛現(xiàn)象嚴(yán)重

在隔代撫養(yǎng)中，一般都是祖父輩帶孩子。他們對“獨(dú)二代”，這個(gè)心肝寶貝可謂千依百順。在他們看來，現(xiàn)在時(shí)代不同了，應(yīng)該給孩子更多自由的空間，讓她們發(fā)揮自己的個(gè)性，表達(dá)自己的想法。所以民主環(huán)境的非常重要，于是孩子的要求他們會盡全力滿足。這種想法就給溺愛找到了滋長的條件，過度“寬容”使溺愛現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。“獨(dú)二代”脾氣漸長，任性，甚至對長輩有時(shí)缺乏禮節(jié)，與其良好的思想道德養(yǎng)成相去甚遠(yuǎn)。

2.沉迷于網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)增加

QQ、微信這類型的聊天工具在“獨(dú)二代”中越來越普及，虛擬世界中的沉迷，嚴(yán)重危害著他們的身心健康。出門塞耳機(jī)，見長輩很少主動打招呼，沉迷網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象加重。此時(shí)，父母再來阻止他們，免不了家庭矛盾。

二、對新家庭結(jié)構(gòu)中教育問題的幾點(diǎn)建議

“獨(dú)二代”的培養(yǎng)與健康成長是全社會關(guān)注的重點(diǎn)，也是家庭的核心問題，他們的思想道德的培養(yǎng)對他們未來發(fā)展至關(guān)重要，因此我們應(yīng)當(dāng)采取一些可行的方法來促進(jìn)其更好的發(fā)展?！八枷霙Q定高度”，未成年人的獨(dú)二代的思想道德教育中家庭教育對其影響深遠(yuǎn)，家庭與社會都必須高度重視。

（一）建設(shè)社區(qū)家長學(xué)習(xí)活動機(jī)構(gòu)，提升家長道德水平

“獨(dú)一代”的自身道德行為是影響“獨(dú)二代”道德素質(zhì)形成的關(guān)鍵。在新家庭結(jié)構(gòu)教育中，首先，要做的是提升“獨(dú)一代”的道德素質(zhì)。例如發(fā)動社區(qū)力量，建成相關(guān)社區(qū)家長活動中心，提升家長自身思想素質(zhì)。此外，聘請相關(guān)權(quán)威人士做講座，幫助“獨(dú)一代”認(rèn)識言傳身教的重要性，使他們嚴(yán)于律己。加強(qiáng)“獨(dú)一代”家長之間的交流與溝通，互相借鑒，讓他們之間互相約束彼此行為。在家中，身體力行，用自己的實(shí)際行動來給孩子樹立良好的榜樣，“獨(dú)一代”今天的行為，則是“獨(dú)二代”明天的行為。因此，成為一個(gè)令父母驕傲的子女，也必然能成為令“獨(dú)二代”驕傲的長輩。

（二）對“獨(dú)二代”物質(zhì)與精神的投入要趨以平衡

1.加強(qiáng)對孩子的勞動教育

熱愛勞動是我們中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，可是現(xiàn)在“獨(dú)二代”，大人給予他們太多的關(guān)注，幾乎孩子所有的時(shí)間都是在學(xué)習(xí)和旅游中度過，實(shí)際性的勞動很少參與。因此，力爭給創(chuàng)造孩子勞動機(jī)會，調(diào)動他們勞動的熱情，使他們通過勞動獲得成就感，也可以讓他們知道勞動產(chǎn)品來之不易，從而珍惜別人的勞動成果。也有利于遏制其浪費(fèi)行為。

2.供給與之年齡段相適應(yīng)的精神食糧

隨著科技的迅速發(fā)展，未成年人對精神食糧的需求也發(fā)生了巨大的變化，大人應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)，培養(yǎng)與它們的年齡段相適應(yīng)的興趣愛好，并多參與孩子的世界，減少他們的孤獨(dú)感。盡管“獨(dú)一代”也比較孤單，畢竟他們大多還有表兄弟等玩伴。但是，對于“獨(dú)二代”，玩伴就更少了。他們大多數(shù)時(shí)間都是一個(gè)人在家看電視或玩電腦。家長愛孩子的同時(shí)，更要教會他們?nèi)绾稳蹌e人。因?yàn)閻燮鋵?shí)也是一種能力，是需要學(xué)習(xí)的，如果一個(gè)人只會享受被愛，而不懂得付出，那么就會成為一個(gè)自私自利的人，于人于己都不好?！蔼?dú)一代”應(yīng)在生活中培養(yǎng)孩子付出愛的能力。提供給“獨(dú)二代”更優(yōu)秀的精神食糧，與他們分享健康有益的文藝作品，訂購適合他們年齡階段的報(bào)刊，選擇優(yōu)秀影片、歌曲和圖書，同他們一起品味藝術(shù)、文學(xué)的美，讓未成年的“獨(dú)二代”在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，成為有素質(zhì)的新一代。

（三）德育與智育，兩手抓，兩手都要硬

智育與德育，雖然存在著差異，但是目的最終是相同的，都是為了促進(jìn)孩子健康全面的成長。一方面，應(yīng)試教育對于促進(jìn)孩子大腦開發(fā)有著重要的幫助，是選拔人才的重要渠道。應(yīng)試教育的確不是那么完美，但是對于掌握科學(xué)文化知識而言，其作用不容抹殺。另一方面，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對人才的要求也越來越向“復(fù)合型”轉(zhuǎn)變，那種高分低能的人已經(jīng)不能適應(yīng)社會的需要。作為“獨(dú)一代”，更應(yīng)該認(rèn)識到這種現(xiàn)狀，培養(yǎng)全面發(fā)展“獨(dú)二代”，全面發(fā)展不是一味的報(bào)補(bǔ)習(xí)班，更要注意孩子的身心健康和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。要提升他們的應(yīng)變能力，教會他們生活的本事和做人的道理。并找到他們興趣點(diǎn)，培養(yǎng)與之相應(yīng)的興趣，讓他們快樂生活。

第5篇：家庭德育教育論文范文

（一）內(nèi)容的不足：重私德輕公德德育內(nèi)容的選擇，直接影響到家庭道德教育的目的的實(shí)現(xiàn)，家庭道德教育的任務(wù)能否完成。新生代農(nóng)民工表示，他們平時(shí)更多的教育子女要孝順父母、孝順爺爺奶奶、要尊老愛幼、聽老師的話、不說謊、不打架等，以及遵守交通規(guī)則、團(tuán)結(jié)友愛等日常行為規(guī)范教育。至于愛國主義教育、理想信念教育和集體主義教育等這種“公德”教育卻很少在家庭中刻意提及，認(rèn)為這些應(yīng)該由學(xué)校老師進(jìn)行教育。有些農(nóng)民工家長甚至曲解了道德教育，認(rèn)為道德教育就是要教會孩子處事圓滑，中規(guī)中矩，明哲保身，因?yàn)樗麄冏约汉芏鄷r(shí)候就是這樣。在走訪過程中，當(dāng)被問及“是否了解社會主義核心價(jià)值觀”這一問題時(shí)，很多新生代農(nóng)民工都表示“不知道”，能把24字核心價(jià)值觀背出來的也是少之又少。十的召開，開啟了新階段和新征程，標(biāo)志著我國進(jìn)入全面建成小康社會關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期，傳統(tǒng)道德中的某些精華被重新提及與重視，新的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，此時(shí)，當(dāng)代社會所需要的愛國主義、誠信、責(zé)任心、社會責(zé)任感，集體主義精神等“公德”內(nèi)容的教育顯得尤為重要。對于新生代農(nóng)民工隨遷子女來說，以社會主義核心價(jià)值體系為方向和指導(dǎo)，加強(qiáng)他們的公德教育，提高他們綜合素質(zhì)、現(xiàn)代公民意識等，對于他們更好地融入城市，成為真正意義上的城市一份子、祖國未來的接班人也是尤其必要的。

（二）方式的單一：重言傳輕身教教育方式深刻影響著教育的效果。新生代農(nóng)民工家長的家庭道德教育方式呈現(xiàn)單一的特點(diǎn)。在調(diào)查走訪過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工家長對孩子的家庭道德教育方式與父輩相比，雖態(tài)度言辭緩和了很多，但依然呈現(xiàn)單一的特點(diǎn)，重言傳輕身教，主說教缺引導(dǎo)。在被問及“您平時(shí)對孩子進(jìn)行道德教育主要通過什么方式”時(shí)，依然有68.5%的人選擇了“說道理”。大多數(shù)年輕農(nóng)民工雖有意識培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，卻忽視了自己的身教，他們常常自覺不自覺得把教育停留在口頭上，輕則“老生常談”“喋喋不休”，重則“厲聲喝止”甚至“棍棒以對”，比如被問及“如果發(fā)現(xiàn)孩子做了一些不符合道德規(guī)范（比如說臟話）時(shí)，您一般會如何做”這一問題時(shí)，還有33.5%的人選擇了“厲聲喝止”。事實(shí)上，要知道，孩子是家長的一面“鏡子”，他/她行為的對與錯，善與惡，其實(shí)反映的正是家長的教育方式。有些農(nóng)民工家長甚至自己都沒有做好表率，在家里口無遮攔、爆粗口、亂發(fā)脾氣、抽煙、熬夜打游戲等，回頭發(fā)現(xiàn)自己的孩子有道德失范行為出現(xiàn)時(shí)還覺得不可思議，殊不知正是日常生活中自己的那些不良道德行為對子女的成長產(chǎn)生了消極的影響。事實(shí)上，道德教育作為一種精神層面的教育，不僅僅是靠理論來支撐，更應(yīng)該在實(shí)踐的過程中貫徹實(shí)施。給孩子講一百個(gè)大道理，不如身體力行地成為孩子學(xué)習(xí)的道德榜樣。

二、新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問題的成因檢視

（一）社會外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，使家庭道德教育面臨挑戰(zhàn)

1.多元化的價(jià)值觀念影響著家庭道德教育的價(jià)值取向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革給人們帶來了很多的實(shí)惠，很大程度上改變了人們的生活，同時(shí)，也使得一些人的思想觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)實(shí)生活中，拜金主義、享樂主義的風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值體系受到很大的沖擊，人們的思想意識、道德觀念、價(jià)值取向等等正日益朝著功利化、物欲化的方向發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了扭曲和變異，過于迷戀對物的崇拜、享受與占有，而對財(cái)富的獲得方式，卻不受人們太多的關(guān)注。年輕的新生代農(nóng)民工們，自身面對這些挑戰(zhàn)，都有些招架不住，時(shí)有困惑，因此勢必影響對下一代道德品質(zhì)的培養(yǎng)與教育。

2.信息化的負(fù)面影響沖擊著家庭道德教育的原有功能隨著社會的信息化，電腦和電視日益成為人們生活中不可缺少的一部分。辛苦工作一天的新生代農(nóng)民工們，回到家往往通過上網(wǎng)看電視來緩解工作壓力，忽視了對孩子的精神關(guān)愛，導(dǎo)致父母與孩子溝通、交流的時(shí)間大大減少。還有些新生代農(nóng)民工整日工作忙碌，疏于對孩子的管教，同時(shí)孩子因?yàn)闆]有朋友，長期精神需求得不到滿足，便會將空余時(shí)間也大量花費(fèi)在看電視、打游戲上。加之對于網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊、電影等處于迅速發(fā)展階段的媒體缺乏有力的監(jiān)管和約束，幼小的孩子很容易受到電視網(wǎng)絡(luò)的影響，比如連云港市一男孩模仿《喜羊羊與灰太狼》劇情，與小哥倆做“綁架烤羊”游戲，導(dǎo)致兄弟倆被火嚴(yán)重?zé)齻录?。這些悲劇讓人想都想不到。有時(shí)候，家庭道德教育在無孔不入的媒體介質(zhì)面前，對一些負(fù)面影響往往防不勝防。

（二）教育主體自身困難重重，使家庭道德教育力不從心

1.新生代農(nóng)民工收入水平低，子女德育資金投入少新生代農(nóng)民工大多剛剛在社會站住腳，自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不雄厚。由于沒有技術(shù)專長、沒有工作經(jīng)驗(yàn)、流動性強(qiáng)，他們大多只能在低端勞動力市場上就業(yè)，工資起點(diǎn)低，漲幅小，增速長期滯后于城鎮(zhèn)居民收入和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平。這樣，與市民收入和城市消費(fèi)水平相比較，絕大部分新生代農(nóng)民工收入明顯偏低，而且由于體制機(jī)制等原因，新生代農(nóng)民工家長在子女上學(xué)、就醫(yī)等諸多方面還需要支付比當(dāng)?shù)厥忻窀嗟某杀?，所以生活壓力較大。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活資金的不充裕，直接限制了新生代農(nóng)民工對子女教育，包括道德教育的投入。在被問及“您會給孩子買一些專門關(guān)于道德教育方面的故事書或者影像資料”的時(shí)候，有59.5%的人選擇了“基本沒買過”；而“不買的原因”中選擇“工資就那么點(diǎn)兒，哪還有閑錢買這個(gè)”的占到52.9%。

2.新生代農(nóng)民工文化水平低，子女德育質(zhì)量難提高文化水平不高的新生代農(nóng)民工很難掌握科學(xué)的教育方法。他們對隨遷子女的教育知識主要來源于自身經(jīng)驗(yàn)和自己小時(shí)候接受家庭教育的經(jīng)驗(yàn),留心觀察不難發(fā)現(xiàn)，很多采用“暴力手段”進(jìn)行教育的年輕的農(nóng)民工家長，自己小時(shí)候就多半成長于“棍棒教育”，他們不知道該如何教育自己的孩子，也沒有人告訴他們到底什么才是科學(xué)的教育手段，他們就會潛意識里套用父輩對自己的教育方式。當(dāng)被問到“您覺得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時(shí)，33.5%的家長認(rèn)為自己“缺乏方法，想教育卻不知從何下手”。一些年輕的農(nóng)民工家長的教育方法也有待商榷，他們有的往往只會告訴子女什么該做什么不該做，對于為什么這樣，他們卻很難解釋清楚，使得孩子“知其然，不知其所以然”，態(tài)度和藹時(shí)，孩子一般能接受；但如果家長管教時(shí)缺了耐心，態(tài)度比較專橫時(shí)，孩子往往會心生反感，甚或引起叛逆之情，進(jìn)而對父母的管教產(chǎn)生抵觸情緒，長此以往，家庭教育效果必然不佳。

3.新生代農(nóng)民工工作壓力大，子女教育時(shí)間難保證教育子女，督促指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)需要較大的時(shí)間、精力投入。盡管現(xiàn)如今新生代農(nóng)民工對工作性質(zhì)、工作時(shí)間的要求較老一輩都更高，他們的工作環(huán)境較上一輩也有所改善。但由于自身技能水平的限制，他們大多仍在低端的勞動市場就業(yè)，工作時(shí)間相較于城市里的普通單位工人更長。在調(diào)研中，問及被訪人員“您覺得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時(shí)，46.5%的受訪者表示“工作太忙，沒有時(shí)間”。而且有時(shí)候新生代農(nóng)民工家長由于壓力大，一些不好的情緒也會被帶回家，帶給孩子。被問及“當(dāng)工作上遇到不順心的事情，會將不好的情緒帶給孩子嗎”，有47.5%的新生代農(nóng)民工選擇“偶爾有過”，32.5%的人“沒注意過這個(gè)問題”。勞動時(shí)間過長，強(qiáng)度過大，使得農(nóng)民工工作之余可以支配的時(shí)間和精力很少，休息的時(shí)間都沒法保證，更別說靜下心來好好對子女進(jìn)行道德教育了。

三、新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問題的解決對策

切實(shí)提高農(nóng)民工子女家庭道德教育的效果，進(jìn)而改善農(nóng)民工的生存狀況是全社會的大事，是一項(xiàng)涉及面極廣的社會系統(tǒng)工程。要完成好這項(xiàng)工程，需要構(gòu)建“國家—學(xué)校—社會—家庭”四位一體的道德教育體系。需要各方同心協(xié)力，群策群力。

（一）制度政策扶持，為家庭道德教育保駕護(hù)航道德建設(shè)離不開國家的頂層設(shè)計(jì)，新生代農(nóng)民工家庭作為弱勢群體，離不開相關(guān)政策制度的扶持，因此，國家層面應(yīng)該不斷完善相關(guān)法律政策，加強(qiáng)制度監(jiān)管，為新生代農(nóng)民工更好地進(jìn)行家庭道德教育提供政策支持。比如以十的召開為契機(jī)，逐步推進(jìn)城鄉(xiāng)二元戶籍制度的改革，放寬中小城市落戶條件，降低準(zhǔn)入門檻，使一部分新生代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，和城市居民一樣享受提供各種福利待遇。同時(shí)也要建立完備的法律法規(guī)來保障新生代農(nóng)民工對隨遷子女家庭道德教育的進(jìn)行，包括《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等一些基本法律法規(guī)。還要不斷完善社會保障制度，以保證新生代農(nóng)民工家庭的基本生活為出發(fā)點(diǎn)，建立健全涵蓋生育、醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老保險(xiǎn)在內(nèi)的全方位、多層次的社會保障體系，使新生代農(nóng)民工家庭免除一些后顧之憂。

（二）家校通力合作，為家庭道德教育創(chuàng)新形式家校合作在道德教育中始終是備受關(guān)注的措施。因?yàn)閷W(xué)校本身也承擔(dān)著對學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任，且學(xué)校有其一定的優(yōu)勢，能掌握道德教育的大方向。因而在孩子的道德教育方面，家庭和學(xué)校在觀念和目標(biāo)方面首先必須達(dá)成一致，然后運(yùn)用各自優(yōu)勢，相互配合，才能真正起到理想的效果。作為學(xué)校，應(yīng)該不斷拓寬渠道加強(qiáng)與家長的聯(lián)系；要倡導(dǎo)年輕的農(nóng)民工父母們科學(xué)地進(jìn)行家庭德育，通過家訪、印發(fā)告家長書等形式，介紹、推廣成功的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，編寫一些簡單易懂的冊子給農(nóng)民工家長，給他們以技術(shù)上的指導(dǎo)。反之，作為新生代農(nóng)民工，要主動與子女所在學(xué)校取得聯(lián)系，要多跟老師了解孩子在學(xué)校的情況，每次的家長會要爭取參加，積極地和班主任配合，發(fā)揮家庭德育的實(shí)效性。

（三）整合社區(qū)資源，為家庭道德教育添磚加瓦良好的社區(qū)環(huán)境有利于家庭道德教育的開展。新生代農(nóng)民工家庭聚居相對集中的社區(qū)或街道應(yīng)加強(qiáng)社區(qū)及街道環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，充分利用社區(qū)宣傳櫥窗進(jìn)行先進(jìn)文化和文明道德宣傳；大力開展社區(qū)服務(wù)，建立社區(qū)的閱覽室和活動室，積極組織新生代農(nóng)民工和子女進(jìn)行有意義的活動，融洽親子關(guān)系；促進(jìn)新生代農(nóng)民工家庭與當(dāng)?shù)厥忻窦彝ラg的溝通交流，加深彼此了解，增進(jìn)彼此感情；有條件的社區(qū)可以嘗試創(chuàng)建有關(guān)家庭道德教育咨詢室，真正服務(wù)于新生代農(nóng)民工家長，及時(shí)為他們進(jìn)行家庭道德教育支招等，努力營造一個(gè)環(huán)境干凈整潔、民風(fēng)文明友好的社區(qū)氛圍。

第6篇：家庭德育教育論文范文

一、家長對家庭教育的忽視

家庭教育是學(xué)校教育的補(bǔ)充，以彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足之處。這就要求家長積極配合學(xué)校的教學(xué)工作。近年來，由于社會的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的增長，家長們由于忙于生計(jì)，一些人將孩子交到學(xué)校后對孩子的情況很少過問，不主動與班主任和學(xué)校溝通，也有一些學(xué)生家長因?yàn)楣ぷ鞣泵Π呀逃⒆拥呢?zé)任托付給長輩。長輩們對孩子的生活關(guān)照無微不至，使得這些孩子普遍缺乏動手能力、責(zé)任心、協(xié)作能力以及生活經(jīng)驗(yàn)等，從而產(chǎn)生一些不良的習(xí)慣。

部分家長不重視家庭教育，與學(xué)校的配合度不高。學(xué)校班主任常因碰到這種情況感到苦惱，班主任向家長反映孩子的一些不良行為后，家長給出消極的反應(yīng)，認(rèn)為教育學(xué)生的責(zé)任完全在于教師，對孩子不不良行為應(yīng)該完全由教師去教育，家長把學(xué)生送到學(xué)校接受教育，教師就應(yīng)全權(quán)負(fù)責(zé)。直接將教育的責(zé)任完全推給學(xué)校和教師，這部分家長認(rèn)為把子女送進(jìn)了學(xué)校，教育孩子就屬于學(xué)校的事了，培養(yǎng)和教育好孩子是學(xué)校的應(yīng)盡之責(zé)，然而對自己的責(zé)任卻忽略了。

二、家長缺乏對孩子心理健康方面的關(guān)注

應(yīng)試教育的壓力日增，有些家長急功近利，為了讓孩子把精力完全集中在學(xué)習(xí)方面，物質(zhì)需求都是想方設(shè)法地去滿足。因?yàn)檫@種“一切為了學(xué)習(xí)”的教育觀念，養(yǎng)成了兒童好逸惡勞的習(xí)慣，十分不利于兒童身心健康發(fā)展。兒童長期在這樣的家庭教育中成長起來就容易犯錯誤，當(dāng)家長發(fā)現(xiàn)兒童犯了錯誤或有了劣跡，家長的反應(yīng)往往是非打即罵，因?yàn)橐粫r(shí)沖動的棍棒教育經(jīng)常挨打的孩子，會產(chǎn)生一些不良的心態(tài)，出現(xiàn)心理的偏差。教育方式態(tài)度簡單粗暴，兒童的逆反、對立的心理就逐漸在這樣的環(huán)境中滋生。

可以說，家長對孩子的教育行為簡單粗暴，會直接影響孩子身心健康。有時(shí)家長面對孩子學(xué)習(xí)、生活中遇到的一連串問題，特別是自己在情緒不佳的時(shí)候，就無法做到耐心地去回答孩子的問題，無法陪同孩子一起去解決這些問題，甚至部分家長有意無意地放棄了對孩子的教育義務(wù)，長此以往，導(dǎo)致孩子不良性格的形成。從教育學(xué)方面來說，不僅僅是棍棒教育才被稱作簡單粗暴的教育方法，家庭教育中家長們還有以下的簡單粗暴的教育方式：

1. 家長只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績。在孩子的教育方面，家長們對孩子的肯定或否定，常常取決于每次考試成績的排名，幾乎所有家長都有詢問孩子在班級名次的習(xí)慣。學(xué)習(xí)成績名列前茅的學(xué)生畢竟是少數(shù)，對于一個(gè)學(xué)習(xí)成績不好的孩子不停地強(qiáng)調(diào)名次，會致使孩子陷于自卑，更影響他學(xué)習(xí)成績，甚至妨礙到孩子未來的全面發(fā)展，影響他整個(gè)人生的發(fā)展。

所以家長應(yīng)該理智一些，尤其不該因?yàn)楹⒆訉W(xué)習(xí)成績不理想去指責(zé)、懲罰孩子。這種習(xí)以為常的斥責(zé)必定會引發(fā)孩子產(chǎn)生焦慮和憎恨的情緒，不利于激發(fā)孩子進(jìn)一步學(xué)習(xí)的積極性。這樣的教育方式會起到打擊孩子的學(xué)習(xí)積極性和自信心的負(fù)面作用。

2. 家長束縛兒童愛玩的天性。玩是孩子的天性，有些家長為了讓孩子回到書桌前，常常阻止孩子玩耍。然而，家長如果一味地阻止，強(qiáng)迫孩子無止境地學(xué)習(xí)，只會讓孩子對學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，起到相反的作用。成功的教育是化被動為主動，讓孩子主動地學(xué)習(xí)，充分調(diào)動孩子學(xué)習(xí)的積極性，讓孩子在愉快的氛圍中學(xué)習(xí)。不恰當(dāng)?shù)慕逃?，只會增?qiáng)孩子厭煩學(xué)習(xí)的心理。

第7篇：家庭德育教育論文范文

幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來說，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價(jià)值觀，即家長對孩子品德教育的態(tài)度，諸如對品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評價(jià)性質(zhì)等等，都有意無意地制約著他們對兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長在對孩子的品德教育方面存在著許多價(jià)值觀方面的問題，并與幼兒園教育、社會要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。

目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問題：

一、從總體上講，幼兒家長重智輕德的心態(tài)比較普遍

在對幼兒培養(yǎng)上，不少家長片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長對教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會背了嗎，故事會講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學(xué)，這種傾向會更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長有意識的家庭教育重點(diǎn)往往放在對子女學(xué)習(xí)活動的管理上，用功第一，成績第一，已成為家長的一種教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長的教育信條。

幼兒家長重智輕德的價(jià)值觀傾向，有其心理的和社會的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見子女職業(yè)命運(yùn)的社會里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點(diǎn)必然首先指向社會所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來測定”。這可以說是家長教養(yǎng)心態(tài)的一種社會背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分?jǐn)?shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個(gè)性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實(shí)表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動搖。

二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點(diǎn)的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視

家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時(shí)期，家庭負(fù)有教育機(jī)構(gòu)所無法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過來，幼兒教師雖強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題，但不少幼兒家長卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價(jià)值觀問題。首先，家長沒有認(rèn)識到嬰幼兒這個(gè)階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長對嬰幼兒習(xí)慣的價(jià)值認(rèn)識不足。嬰幼兒時(shí)期為個(gè)體生活行為開始的階段，也是各個(gè)方面發(fā)展最為迅速的時(shí)期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導(dǎo)，如果錯過這個(gè)時(shí)期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。同時(shí)，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個(gè)體生活，也有益于社會生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類是社會化的動物，不能離開群體而生活，在一定社會里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會一定安祥快樂。一個(gè)人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會而圓滿地生活。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程中，對幼兒的性格教育具有重要的意義。因?yàn)樵诹?xí)慣的養(yǎng)成過程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時(shí)他必須長期不斷的重復(fù)與練習(xí)，無形中培養(yǎng)了他自動自發(fā)、自信心、獨(dú)立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì)律，愛整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。

三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全

改革開放以來，社會、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對待生活、對待人生、對待人與人之間的關(guān)系上的道德價(jià)值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競爭意識、開拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問題是需要正確認(rèn)識并加以矯正的。

1.缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范家庭指導(dǎo)兒童社會化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。

無分中外，在傳統(tǒng)上父母對子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個(gè)性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來，青少年問題日益嚴(yán)重，其中最明顯的特征是，生活無定向，行為無規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會能力，與其父母的管教方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長大后無法有效地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個(gè)字來表示：管束、冀望、教導(dǎo)、關(guān)愛。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實(shí)，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國心理學(xué)家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對人對事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨(dú)立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨(dú)立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對孩子管之、望之、教之、愛之四者兼?zhèn)洹?/p>

2.過分滿足孩子的物質(zhì)欲求改革開放以來，隨著人民生活的提高，西方社會在消費(fèi)與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范效應(yīng)對于一般群眾和青年人的影響是強(qiáng)烈的、普遍的。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性消費(fèi)，已成為社會的一種通病。尤其是在城市獨(dú)生子女家庭中，溺愛孩子、過份滿足或即刻滿足孩子的欲望和要求已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題。生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈佛大學(xué)從事對青少年犯罪問題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪并不是青少年時(shí)期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險(xiǎn)性”問題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實(shí)表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂開始的，他們犯錯誤的特征之一就是表現(xiàn)出過分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛吃零食、嘴饞。在青少年時(shí)期，由于性成熟過程的到來，有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點(diǎn)。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗(yàn)，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個(gè)意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對物質(zhì)消費(fèi)的追求，以抗拒享樂至上主義和拜金主義的誘惑。

3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨(dú)立。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來，孩子的天性并不是被動地按他人的吩咐行事，而是主動找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會走路，外出時(shí)就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識的萌發(fā)，活動能力的增強(qiáng)，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺得讓小孩子做事似乎就是不疼愛，于是常常照顧過多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強(qiáng)的兒童。

幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。對于這個(gè)問題，西方社會是比較重視的。在美國有讓小孩一個(gè)人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國的幼兒教育中，從一歲半就開始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因?yàn)槊绹耸终湟暼说莫?dú)立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感；可以使兒童、家長雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨(dú)立自主的價(jià)值觀念?，F(xiàn)代歐美一些國家，也很重視孩子參加一定的家務(wù)勞動和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點(diǎn)生活費(fèi)。18歲的孩子如果仍依賴父母，就會被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種教育觀念是值得借鑒的。

幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會使孩子對適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過大量的機(jī)會讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對自己作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時(shí)期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶?，能作出決定，將來在決定大問題上很有可能具有遠(yuǎn)見卓識和創(chuàng)造性，這也是未來社會越來越期待的性格特征。

過去人們一向認(rèn)為，獨(dú)立性是少年期孩子的特征，對于青少年要培養(yǎng)其個(gè)性、獨(dú)立性?？墒?，較強(qiáng)的判斷能力、獨(dú)立處理問題的能力是不可能在孩子十幾歲時(shí)一下子就具有的。在孩子幼年時(shí)期，父母就要創(chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國的父母熱愛子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，做父母的有極強(qiáng)的犧牲精神來養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對孩子的過度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強(qiáng)之人。

4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng)中國素稱禮儀之邦，我國傳統(tǒng)文化就特別強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂群”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長出于對孩子的保護(hù)和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行為就是，有些家長接幼兒回家常情不自禁地詢問孩子“今天誰欺負(fù)你沒有？”“誰要打你，你就打他！”等等。這表面上是關(guān)心孩子，實(shí)際上這種語言或暗示必定會造成孩子社會性發(fā)展的極大障礙。

第8篇：家庭德育教育論文范文

幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來說，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價(jià)值觀，即家長對孩子品德教育的態(tài)度，諸如對品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評價(jià)性質(zhì)等等，都有意無意地制約著他們對兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長在對孩子的品德教育方面存在著許多價(jià)值觀方面的問題，并與幼兒園教育、社會要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。

目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問題：

一、從總體上講，幼兒家長重智輕德的心態(tài)比較普遍

在對幼兒培養(yǎng)上，不少家長片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長對教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會背了嗎，故事會講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學(xué)，這種傾向會更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長有意識的家庭教育重點(diǎn)往往放在對子女學(xué)習(xí)活動的管理上，用功第一，成績第一，已成為家長的一種教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長的教育信條。

幼兒家長重智輕德的價(jià)值觀傾向，有其心理的和社會的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見子女職業(yè)命運(yùn)的社會里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點(diǎn)必然首先指向社會所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來測定”。這可以說是家長教養(yǎng)心態(tài)的一種社會背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分?jǐn)?shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會進(jìn)步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個(gè)性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實(shí)表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動搖。

二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點(diǎn)的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視

家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時(shí)期，家庭負(fù)有教育機(jī)構(gòu)所無法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過來，幼兒教師雖強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題，但不少幼兒家長卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價(jià)值觀問題。首先，家長沒有認(rèn)識到嬰幼兒這個(gè)階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長對嬰幼兒習(xí)慣的價(jià)值認(rèn)識不足。嬰幼兒時(shí)期為個(gè)體生活行為開始的階段，也是各個(gè)方面發(fā)展最為迅速的時(shí)期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導(dǎo)，如果錯過這個(gè)時(shí)期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。同時(shí)，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個(gè)體生活，也有益于社會生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類是社會化的動物，不能離開群體而生活，在一定社會里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會一定安祥快樂。一個(gè)人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會而圓滿地生活。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程中，對幼兒的性格教育具有重要的意義。因?yàn)樵诹?xí)慣的養(yǎng)成過程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時(shí)他必須長期不斷的重復(fù)與練習(xí)，無形中培養(yǎng)了他自動自發(fā)、自信心、獨(dú)立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì)律，愛整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。

三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全

改革開放以來，社會、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對待生活、對待人生、對待人與人之間的關(guān)系上的道德價(jià)值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競爭意識、開拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問題是需要正確認(rèn)識并加以矯正的。

1.缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范家庭指導(dǎo)兒童社會化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。

無分中外，在傳統(tǒng)上父母對子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個(gè)性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來，青少年問題日益嚴(yán)重，其中最明顯的特征是，生活無定向，行為無規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會能力，與其父母的管教方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長大后無法有效地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個(gè)字來表示：管束、冀望、教導(dǎo)、關(guān)愛。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實(shí)，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國心理學(xué)家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對人對事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨(dú)立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨(dú)立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對孩子管之、望之、教之、愛之四者兼?zhèn)洹?/p>

2.過分滿足孩子的物質(zhì)欲求改革開放以來，隨著人民生活的提高，西方社會在消費(fèi)與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范效應(yīng)對于一般群眾和青年人的影響是強(qiáng)烈的、普遍的。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性消費(fèi)，已成為社會的一種通病。尤其是在城市獨(dú)生子女家庭中，溺愛孩子、過份滿足或即刻滿足孩子的欲望和要求已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題。生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈佛大學(xué)從事對青少年犯罪問題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪并不是青少年時(shí)期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險(xiǎn)性”問題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實(shí)表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂開始的，他們犯錯誤的特征之一就是表現(xiàn)出過分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛吃零食、嘴饞。在青少年時(shí)期，由于性成熟過程的到來，有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點(diǎn)。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗(yàn)，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個(gè)意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對物質(zhì)消費(fèi)的追求，以抗拒享樂至上主義和拜金主義的誘惑。

3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨(dú)立。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來，孩子的天性并不是被動地按他人的吩咐行事，而是主動找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會走路，外出時(shí)就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識的萌發(fā)，活動能力的增強(qiáng)，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺得讓小孩子做事似乎就是不疼愛，于是常常照顧過多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強(qiáng)的兒童。

幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。對于這個(gè)問題，西方社會是比較重視的。在美國有讓小孩一個(gè)人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國的幼兒教育中，從一歲半就開始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因?yàn)槊绹耸终湟暼说莫?dú)立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感；可以使兒童、家長雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨(dú)立自主的價(jià)值觀念。現(xiàn)代歐美一些國家，也很重視孩子參加一定的家務(wù)勞動和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點(diǎn)生活費(fèi)。18歲的孩子如果仍依賴父母，就會被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種教育觀念是值得借鑒的。

幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會使孩子對適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過大量的機(jī)會讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對自己作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時(shí)期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶?，能作出決定，將來在決定大問題上很有可能具有遠(yuǎn)見卓識和創(chuàng)造性，這也是未來社會越來越期待的性格特征。

過去人們一向認(rèn)為，獨(dú)立性是少年期孩子的特征，對于青少年要培養(yǎng)其個(gè)性、獨(dú)立性?？墒?，較強(qiáng)的判斷能力、獨(dú)立處理問題的能力是不可能在孩子十幾歲時(shí)一下子就具有的。在孩子幼年時(shí)期，父母就要創(chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國的父母熱愛子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，做父母的有極強(qiáng)的犧牲精神來養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對孩子的過度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強(qiáng)之人。

4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng)中國素稱禮儀之邦，我國傳統(tǒng)文化就特別強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂群”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長出于對孩子的保護(hù)和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行為就是，有些家長接幼兒回家常情不自禁地詢問孩子“今天誰欺負(fù)你沒有？”“誰要打你，你就打他！”等等。這表面上是關(guān)心孩子，實(shí)際上這種語言或暗示必定會造成孩子社會性發(fā)展的極大障礙。

第9篇：家庭德育教育論文范文

關(guān)鍵詞：家庭教育；學(xué)困生；成因；對策

教育學(xué)認(rèn)為，上學(xué)的孩子每天約有2/3的時(shí)間在家庭中，家庭的教育優(yōu)勢和家長的教育力量是其他教育難以具備的，而且，家庭教育表現(xiàn)出來的基礎(chǔ)性、持久性給學(xué)生的影響是相當(dāng)獨(dú)特和重要的。蘇霍姆林斯基也指出：“多年教育工作的實(shí)踐，對兒童生活的研究——所有這些都使我深信：兒童學(xué)習(xí)困難，功課不及格，落后于別人，其原因是絕大多數(shù)兒童在童年早期所受教育和他周圍的條件不夠好?！币约啊皩W(xué)校里的一切問題，都會在家庭里折射出來，而學(xué)校教育過程中產(chǎn)生的一切困難根源，也都可以追溯到家庭。”

學(xué)困生，是指智力正常，但學(xué)習(xí)成績、綜合能力長期穩(wěn)定地低于同年齡學(xué)生，不能達(dá)到教育教學(xué)要求的學(xué)生。國內(nèi)外調(diào)查表明，學(xué)習(xí)困難不僅影響學(xué)習(xí)成績，還會引起其他不良行為和心理問題。在日常教學(xué)中也不難發(fā)現(xiàn)，如果學(xué)生的學(xué)業(yè)成績有所下降，該生的行為舉止、思想品行也隨之不降。雖然學(xué)困生這個(gè)群體產(chǎn)生的原因是復(fù)雜的，但是，家庭教育的負(fù)面影響是最主要的原因之一。下面例舉幾個(gè)典型案例，說明學(xué)困生的產(chǎn)生與家庭教育的缺失、不當(dāng)有著必然的聯(lián)系。

一、家庭教育的缺失

學(xué)生張某：小學(xué)時(shí)聰明伶俐，陽光向上，品學(xué)兼優(yōu)，初一成績居全年級前一、二名，是大家公認(rèn)的有前途的學(xué)生。初二時(shí)父母離異，孩子心靈受到了創(chuàng)傷，從此對學(xué)習(xí)失去了信心，上課睡覺，不做作業(yè)，要么逃學(xué)，成績一落千丈，高考成績?nèi)俣喾?。熟悉該生的學(xué)生都惋惜不已。據(jù)調(diào)查，在有些班級，離異家庭的孩子占三分之一，這些孩子多為學(xué)困生。

父母的離異本身對孩子的心靈造成很大的傷害，有些孩子會一蹶不振；其次，父母離異后的孩子，缺少或沒有正常的家庭教育。所以，父母要珍惜家庭，學(xué)會尊重、寬容對方，學(xué)會如何維持家庭；如果離異，要向孩子說明，要取得孩子的理解和諒解，還要定期、經(jīng)常的看望，關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)和生活，撫慰孩子的心靈。

學(xué)生王某：小學(xué)時(shí)父母進(jìn)城打工，跟爺爺奶奶生活在一起，聽話懂事，學(xué)習(xí)成績尚可。初中時(shí)隨父母進(jìn)城上學(xué)，因?yàn)椴涣?xí)慣城里的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，具有明顯的自卑感，失落感。雖然老師關(guān)心他，同學(xué)們幫助他，由于基礎(chǔ)差，上課聽不懂，作業(yè)不會做，而且新課程又有較高的要求，學(xué)習(xí)上的困難越來越大，最后放棄學(xué)習(xí)，每天混日子打發(fā)時(shí)間。

隨著國家對農(nóng)民工子女進(jìn)城上學(xué)政策的傾斜，這些孩子也和城里孩子一樣能夠享受平等的教育及優(yōu)質(zhì)的教育資源。但是，由于這些孩子的父母大多早出晚歸，謀求生計(jì)，沒有時(shí)間與孩子交流溝通，關(guān)心孩子的家庭教育，這些孩子對學(xué)習(xí)失去信心和動力，成為學(xué)困生。百年大計(jì)，教育為本，知識能夠改變命運(yùn)。父母要了解孩子的學(xué)習(xí)情況，了解孩子的真實(shí)想法和心愿，盡到做父母的責(zé)任。

學(xué)生李某：從小爺爺奶奶視為掌上明珠，家里的“小皇帝”，而其母親也因工作忙碌，帶孩子太麻煩，從幾個(gè)月大時(shí)，就一直跟爺爺奶奶生活。由于老人“樹大自然直”的錯誤教育觀念，一味的溺愛嬌慣，并且認(rèn)為教育孩子是學(xué)校的事情。該生缺少學(xué)習(xí)習(xí)慣，行為習(xí)慣，從小蠻橫不講理，不尊重他人，不講衛(wèi)生。課堂上故意搗亂，不做作業(yè)，打罵同學(xué)，成績自然很差。尤其跟父母感情淡漠，聽不得父母半句教育，關(guān)系很僵。

心理學(xué)認(rèn)為，親子關(guān)系缺失對孩子成長會造成消極影響，任何人都無法取代父母對孩子的教育和撫慰。爺爺奶奶是“隔代親”；另一方面，老人的教育觀念、教育方法落伍。據(jù)報(bào)道：由爺爺奶奶一手溺愛帶大的孩子，三分之二出現(xiàn)人格健全問題?！梆B(yǎng)不教，父之過”，是我們傳統(tǒng)的古訓(xùn)，父母給了孩子的生命，就應(yīng)該負(fù)起撫養(yǎng)和教育孩子的責(zé)任，并且在伴隨孩子成長的過程中，也在分享著孩子成長的快樂。

二、家庭教育的不當(dāng)

2．1父母表率作用不當(dāng)

“父母是孩子的一面鏡子”，有些家長面對知識經(jīng)濟(jì)的二十一世紀(jì)，很少翻閱書籍、報(bào)紙，了解天下事，很少購買書籍去學(xué)習(xí)，去充電，不知道終身學(xué)習(xí)，更不懂現(xiàn)代的家庭教育，在孩子面前知識貧乏，不懂裝懂；有的家長成天上網(wǎng)玩游戲，聊天、偷菜到癡迷的地步，卻對孩子大罵網(wǎng)絡(luò)的危害，家中沒有良好的學(xué)習(xí)讀書氛圍。

2．2父母的家庭教育方法不當(dāng)

有些家長不了解自己孩子的秉性和獨(dú)特的個(gè)性，不會因材施教，而且對孩子的學(xué)校生活不聞不問，不與孩子溝通交流，探討學(xué)習(xí)成敗的原因，教育方法簡單粗暴，給孩子制定不切實(shí)際的要求和過高的期望，造成不必要的壓力；如孩子成績較差則諷刺挖苦，甚至信奉“棍棒底下出才子”，傷害了孩子的自尊，壓制孩子的自信，使孩子對學(xué)習(xí)產(chǎn)生恐懼心理，從而變成學(xué)困生。

2．3父母的家庭教育觀念欠妥

有的家長不了解現(xiàn)代的家教理念，不懂得孩子的身心發(fā)展規(guī)律，一看到孩子的成績差就認(rèn)為其“朽木不可雕”，給孩子貼上“反應(yīng)慢”“學(xué)不會”的標(biāo)簽，為自己對孩子的學(xué)習(xí)漠不關(guān)心或教育方法不當(dāng)尋找借口，推脫責(zé)任，給孩子消極的心理暗示，產(chǎn)生自卑心理。從而不求上進(jìn)，成為學(xué)困生。

案例1：

家長張先生；幾乎每天下班后或節(jié)假日，喝酒打牌到深夜一兩點(diǎn)，很少跟家人孩子在一起聊天、談心，平時(shí)對孩子的學(xué)習(xí)不聞不問，一旦孩子的學(xué)習(xí)成績低了，就打罵

孩子，傷害孩子的自尊心；雖然給孩子上千元的學(xué)習(xí)機(jī)或讓孩子上課外輔導(dǎo)班，但不過問孩子是否用在學(xué)習(xí)上或認(rèn)真上輔導(dǎo)班。這種家長貪圖享受，對家庭對孩子缺乏責(zé)任、愛心。在學(xué)校的學(xué)困生中這樣的家長不乏其人。

教育學(xué)認(rèn)為，生養(yǎng)教育子女是家庭的基本社會職能，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，身為孩子第一任老師的父母，更要以身作則，嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)關(guān)注孩子的健康成長，事事給予孩子必要的指導(dǎo)。素質(zhì)高的家長不僅關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，更關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略，懂得做好父母的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。

案例2：

家長宋某；由于孩子的學(xué)習(xí)成績隨年級升高而下滑，身為家長的宋某，不但不體諒孩子，反而譏諷孩子反應(yīng)慢，學(xué)不會，，忽視努力在成功中的作用，，給孩子造成消極的心理暗示，“我不行，我學(xué)不會、我笨。”從而產(chǎn)生自卑心理，自暴自棄，放棄努力，成為學(xué)困生的大有人在。每一位學(xué)困生，在學(xué)習(xí)生活上，都有太多的困惑和無助。所以作為孩子最可信賴的家長，更要給孩子理解、尊重、信任、寬容。關(guān)注孩子成長，期許孩子進(jìn)步。關(guān)注就是最好的教育，期許就是最好的良藥。孩子就像花蕾，有不同的花期，只要在孩子心中播散熱愛學(xué)習(xí)和知識崇高的種子，孩子遲早會成才，有許多人就大器晚成。

案例3：

家長楊某夫婦；楊父望子成龍心切，往往給孩子不切實(shí)際的要求和過高的期望，使孩子承受著期望的重壓，心理負(fù)荷極其沉重。一旦孩子成績不穩(wěn)定或下降，不與孩子探討失敗的原因，簡單的認(rèn)為孩子不努力，有時(shí)粗暴地打罵。楊母則非常溺愛、嬌慣、袒護(hù)孩子，對孩子百依百順，偏聽偏信，父母在教育孩子上分歧很大，每次楊父對孩子的教育，變成父母之間的激烈爭吵，對孩子的負(fù)面消極影響很大。

俞敏洪認(rèn)為，現(xiàn)在的家長不會當(dāng)家長；做家長也是需要學(xué)習(xí)的，需要不斷修正自己的家庭教育觀念。每個(gè)孩子性格獨(dú)特，秉性迥異，要因材施教，創(chuàng)造適合孩子的教育，父母之間的教育要同向、合力，父母要提高自身素質(zhì)，營造良好的教育環(huán)境。

綜上所述，協(xié)助學(xué)校做好學(xué)困生的轉(zhuǎn)化，家長必須做到如下幾點(diǎn)；

1．要學(xué)習(xí)和掌握正確的教育觀點(diǎn)和方法。

2．要為孩子樹立熱愛學(xué)習(xí)、知識崇尚的表率作用。

3．要為孩子提供民主、平等和睦的家庭氣氛。